L'HINDOUISME NATIONALISE ET INTERNATIONALISÉ

par Djallal G. Heuzé*

L 'hindouisme est peut-être le corps de doctrines et de pratiques qui a le plus vite évolué au cours des trente dernières années. Bénéficiant, ou victime d'une maturation sur plus d'un siècle, exaspéré par des phénomènes comme le chômage des diplômés, les complexes d'infériorité propres aux hindous et les conflits armés intérieurs et frontaliers à l'Union indienne, l'essor d'un nouvel hindouisme, politisé, nationaliste, centralisé et simplifié, est le premier élément frappant puisque des hommes issus de cette mouvance sont au gouvernement depuis 1998. Le texte montre comment ces évolutions s'enracinent dans la complexité en miroir des communautarismes hindous et musulmans. Il explique aussi comment une polémique menée avec succès autour d'une mosquée désaffectée a bouleversé la donne. Enfin, le processus d'internationalisation des organisations et des perspectives hindoues est mis en lumière.

L'hindouisme s'est caractérisé par la diversité de ses composantes, l'absence d'organisation centralisée, la profusion des corps de doctrines, la pluralité des philosophies, des conceptions et des pratiques sacrées, la popularité de mouvements piétistes et sa relation mouvante mais constante aux castes et à la hiérarchie. Cet ensemble, qui concerne un milliard d'humains, manque de visibilité médiatique, stratégique et socioreligieuse. Tout se passe comme si les hindous étaient hors du temps, trop religieux pour intégrer le flux hégélien de Г « histoire »' pour certains, pas assez religieux, puisque distanciés des mono- théismes, pour d'autres. Même lorsque des milices hindoues se manifestent en faisant des carnages, de musulmans, il paraît tentant de ne parler que de ces derniers, parce qu'il est devenu habituel de parler de musulmans, usuellement placés dans le mauvais rôle mais qu'il est aussi possible d'idéaliser comme victimes.