Immorlalité (le Fame et résurrection de la chair

Origène relevait qu'Abimeleeh, dans l'Ancien Testament, se trouvait tantôt en guerre, tantôt en paix avec le patriarche Isaac et il y voyait le « type » du rapport de la philosophie à la foi1. Toutefois pour les Pères, même ceux de l'école d'Alexandrie, l'hostilité de la philosophie à l'égard de la religion chrétienne posait moins de problèmes que son partiel accord. Rien d'étonnant, en effet, si l'homme vivant à l'ombre de la mort et dans l'esclavage du péché ne pouvait par ses seules ressources parvenir à la vérité ; mais comment pouvait-il parfois y accéder ? La difficulté s'était déjà posée à Philon et ce furent ses solutions que les Pères, dans l'ensemble, reprirent ou discutèrent : théorie de l'emprunt, complétée parfois par celle de la contrefaçon démoniaque, théorie tle la connaissance naturelle de Dieu et enfin conception de la philosophie grecque comme une grace, en quelque mesure, analogue à celle de la Loi pour les juifs2. L'on sait la place que prirent les discussions de ces diverses hypothèses dans les écrits apologétiques des Pères.

Il pourrait paraître surprenant que les Pères ne se soient pas d'abord demandé à quel plan « philosophie » et « révélation » pouvaient soit s'accorder, soit s'opposer. La transcendance qu'ils attribuaient à la « Révélation » ne devrait-elle pas en effet la situer à un plan où le problème même de l'accord ou du désaccord n'aurait plus aucun sens ? S'ils ne se sont pas