MOSHE HAIM LUZZATTO, LE GUIDE DES ÉGARÉS, DE LA RAISON ET DE L'EXIL

Raison et anti-raison en un seul homme. Mais non pas étalées en deux périodes de temps, comme le Sturm-und-Drang, puis l'idéal classique, pour Schiller et Goethe. Dans le même être, au même moment, d'une manière continue et brûlante, deux âmes en (dis)-harmonie perpétuelle : l'âme mystique et l'âme rationnelle. Faust I et Faust II dans une seule et même (et double) Nuit de Walpurgis. Ou plutôt, pour utiliser le langage culturel contemporain du drame : le Baal-Chem-Tov (1700-1750) et Moïse Mendelssohn (1729-1786) réalisant leur rencontre en Moshé Haïm Luzzatto (1706-1746). Les noms du Bescht et de Mendelssohn ne sont pas choisis au hasard. Dès après la mort de Moshé Haïm Luzzatto, dans la seconde moitié du 18e siècle, les disciples du Bescht, les Hassidim d'Europe orientale sont en conflit avec les disciples de Menselssohn, les Maskilim d'Europe occidentale *. Mais tous se réclament de l'autorité de Moshé Haïm Luzzatto. Et tous ont raison, et les uns raison aussi d'affirmer que les autres ont tort. Car Luzzatto était un Hassid, mais un Hassid Maskil. Et il était un Maskil, mais un Maskil Hassid. Et la face du monde juif aurait peut-être changé, si les juifs de la seconde moitié du siècle, au lieu de se partager en branches divergentes, avaient su conserver l'unité radicale de la pensée de Moshé Haïm Luzzatto. Mais pour cela il eût fallu que les uns et les autres cueillent et assument, dans le message de Luzzatto, une tierce dimension : celle de la Kabbale,