Cahiers d'études sur la Méditerranée orientale et le monde turco-iranien, n° 19, janvier-juin 1995

LES PARTIS POLITIQUES TURCS, L'ISLAMISME ET LA LAÏCITÉ

Füsun ÜSTEL

La laïcité est un mot-piège. Elle peut être réelle ou supposée, juridique ou politique, officielle ou civile. Par ailleurs, la nature même de chaque religion, avec les dynamiques de chaque pays considéré, font que la laïcité devient un terme et une pratique relatives, exigeant une réévaluation du contexte dans laquelle elle s'opère.

Suivant la distinction faite par Maurice Barbier, entre laïcité-séparation et laïcité-neutralité1, nous pouvons avancer que la version républicaine de la laïcité en Turquie présente un double aspect. La relation entre l'Etat et l'islam repose sur une conception "laïcité-séparation" tandis que la position envers le non-islam (minorités non musulmanes définies par le traité de Lausanne) en reste à une "laïcité-neutralité". La dissociation de l'action étatique et religieuse ne s'étant pas réalisée, l'islam est devenu une fonction publique parmi d'autres.

Le trépied idéologique de l'Etat turc, avec les principes du républicanisme, du nationalisme et de la laïcité avait pour objectif de rompre avec le passé islamique et impérial afin de renforcer l'Etat contre la société civile2. Les réformes laïques de la période du parti unique pouvaient donc être observées sur deux registres, ceux de la laïcisation de l'Etat d'une part, et de la société civile d'autre part. La suppression du Sultanat et du Califat et la proclamation de la République -allant de pair avec la laïcisation de la souveraineté, la suppression du ministère de la Sha'ria et des fondations religieuses, l'amendement en 1928 de l'article 2 de la Constitution de 1924 qui se référait à l'islam comme religion officielle, et enfin l'insertion de la laïcité et des cinq autres principes du Parti républicain du peuple (PRP) dans la Constitution de 1937 -ont constitué les étapes décisives de la laïcisation de