Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 5-6
(USC DC Other)
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 5-6
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
БРА .ТСКИЙ ВЕСТНИК 5-6 ИЗДАНИЕ ВСЕСОIОЗНОГО СОВЕТ А ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ МОСКВА - 1 96! ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСI(ИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР Дорогие братья и сестры! Всесоюзный Совет евангельских христиан-баnтистов горячо поздрав ляет всех вас с Праздником жатвы. Благодатное лето и усиленный труд земледельцев нашей страны даровали нашему родному народу нЕ:обхощtмые продуJ<ты питания. Поля, сады, огороды, в11ноrрадники еще так недавно крассвались t[у десными плодами. А теnерь эти nлоды собраны, чтобы до следующего урожая красоваться. на наших трапезах и поддерживать наше адоровье. силы и энергию для новых подвигов труда ка благо натей д.орогой Родины. Мы. как верующие в Господа Иисуtа Христа люди, радуясь вместе со всем нашим народом новому обильному урожаю и глубоко ценя труд наших саi\юотвержеиных земледельцев,- вместе с тем хотим го рячо лоблагодарить Бога нашего, как Властелина неба и З"емли, за дарованные Им лучи солнца и капли дождя, столь необходим.ые для всех бесчисленriы.х растений натей планеты, в том числе и дmr расте ний, nитаютих человечество. В воскресенье 24 сентнбрл во всех наших евантельсJ<о-баnтистскиr. общинах мы совершим в радости наших сердец благодарственные бо гослужения с горячей хва.rюй и благодарностыо нашему Господу ~а все шюды, которые nринесла наша зем.rн1, обесnечив нашу страну обиль ным nитанием. Слово Божие nризывзет нас, верующих, к постоянной хвале и бла годарности Госnоду словами Ветхого и Нового Завета. ВетхозаветJ:Iа51 церковь была nолна хвалебных и благодарственных nесн.ей Всевышне му Богу, как мы читаем vб этом в Книге Неем:ии 12, 4&: «Издавна, ВО> дни Дав~lда и Асафа, были установлены ... песни Богу хвалебные Н! благодарственные». Также и новозаветная Церковь Христа nризьrвается к хвале и бла. годареюпо словами Первого послания к фессалоники~щам 5, 16-18: «Всегда радуйтесь, нелрестаано молитесь, за все благодарите: ибО> такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Пуст_ь в д~нь Праздника жатвы сердце I<аждоrо и каждой из вас nринесет самую горячую· хвалу и благодарность Господу за Его без- граничную любовь и бесчисленные милости и благодеяния. А нашим братьям и сестрам-труженикам земледелия- мы жела ем быть всегда примерJ·rыми в своем труде. Пр1Имите, дорогие братья 1И ·сестры, наш <:амый ·сердечныr. братский nривет! Всесоюзный совет евангельских христиан-баnтистов з ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР Дорогне братья и сестры во Христе! В воскресенье 29 октября наше еванrе.п ьсJ<о-баптистское братство вновь будет отмечать наш ежегодный праздаик-Деаь единства. В этот день мы, во-первых, сиова вознесем наше единодушное благо дарение Господу за едИНС'fiВО, достигнутоесреди 1верующих евангельско го направления в нашей стране; во-вторых, мы обратим внимание на бра тьев и сестер, которые все еще, по тем или другим nричинаl\•1, находятся вне нашего едИffого братства, и, в-третьих, мьт будем молиться, чтобы все христиане ми-ра осознали свое единство во Хр11сте, своем Спасителе . Говоря о братьях н сестрах, находящихся вне нашего братства, мы ДОJtжны отметить, что их с нашим братством разделяют не догматиче ские различия,. ибо в nонимаFrии основных пстин Священного Писания мы были iИ остаемся еди:ными. Пр1ичиною 1oro, что есть еще не объеди ни.вwиеся •С нашим братством дети Бож:ии, ЯiВляется Jl'Ибо наше tвзаим пое неионимание во второстеnенных вопросах, либо разногласие на почве наших недосПJТОL!НО еще освященных характеров. Немалую роль в отсутствии единства среди детей Божиих играет наше большое человеческое «Я», недостаток любви и см и рения 'В наших сердцах. В Де!iь единства мы должны, дорогие братья и сестры, осознать l!Ce эти наши недостатки и несовершенства и, исnолнившись любовью Христа . nроститъ все друг другу от чистого сердца, чтобы не осталось 1:1ИLiero, что могло бы удалять нас друг от друга . . N\ы призываем всех, находящихся: еше вне единства с нашим еди ным братством, влиться в наши ряды , чтобы единодушно nодвизаться за веру евангельскую (Филип. 1, 27). Наши сердца открыты для всех нскреRне любящих нашего единого Сnаситедя И.исуса Христа, и мы nротягиваем братсr<ую руку каждому брату и каждой сестре, искуплен ным драгоценной кровью Христа, пролитой за всех нас на Голгофе,-для радост.пого общения и совместного служения нашему единому Богу. Пусть Денъ еди-нства будет поистине Днем единства всех хрт.н;тиан на земле, всех верующих .в Него и любящих Его, согласно молитве Иисуса Христа: «да будут все едино ; каi< Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас едино ... » (Ев. Иоан. 17, 21). Мы все жаждем быть похожими на Христа, но в отношении жела FШЯ единства и стремления ~ единству всех верующих, всех любящпх Господа мы еще так мало похожи на нашего Спасителя. Haшej:j общей задачей должно быть горячее стремление к тому, чтобы ни один брат ·И ни одна сестра не оставались вне единства с нашим евангельско баnтистсh":И'М братством . Будем в Денъ единства молиться, чтобы Гос nодь nомог нам достигнуть этой задачи -nолного объединения всех нас в едином Госnоде и в Его единой Церi<ВИ ! С rтрнветом братской любви Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов 4 «И НА ЗЕМЛЕ МИР ... » (Реферат профессора богословия И. Громадки на Общехристианском Конгрессе Мира в Праге) 1 С самого начала я хотел бы отметить два мотива, руководившие нами с первого момента работы для христианских J<онфере!Щий 'мира и nри nодrотовие Общехри-стиан.скоrо Конгресса Мира. Это, nрежде всего, ответственность, как ее мы понимаем, согласно слову и rrризыву Евангелия. Здесь мы собрались Kai< исповедники благой вести прора ков и апостолов. как те, к кому и сегодня со всей силой говорит Иисус Назаретский , в Которого мы верим и о Котором исnоведуем, что в Нем С.цово стало плотню и что Его крест и воскресение означают победу над людекоИ темнотой и грехом, над смертью и злом. Мы неустанн01 слышим Его призыв идти за Ним, не nроходить равnодуn.rно мим01 слабых и больных, мимо горя И страдания и nрюrnадывать свои руки к помощи и труду всюду , там, где человек находится в опасности и где нужно создавать новые взаимоотношения между людьми. Евангелие, как мы его понимаем, с его проникновением до самых глубин челове чес\<ОГО существоваю1я, не является для нас ни остатком старой рели гиозной традиции, ни самоуслажде~rием, ни одщrм только настроением . Для нас оно является светом, указывающим нам современное rrо.rюже ние во всей его конкретности и реальности; оно является для нас стро гой критИJ<ой нашей ·ПОВерхностносТ!я и Еrеверности, неи<скренности и фа· рисейства. Евангелие указывает нам беспощадно к строго на наше по ложение - "Кто мы , где мь1 находимся, ttтo мы исполнили и не исполни ли, в чем мы изменили своему долгу и своему назначению. Евангелие таюке открывает нам зависимость между тем, что сов~ршили наши отцы, какое наследие и какое бремя нам оставили, и тем, что аас ожи даtт, какие заданяя иа нас возложены именно в этот момент. Евангелие Иисуса Назаретекого напоминает нам со всей осяэательностыо о не· обходимости глубокой сошtдарности с современным человеком, с его. заботами и немощами, а также с его надеждами и стремлею!Ями. Еван !'елие Иисуса оберегает нас от самооправдания и самовозвышешнt. Идя по стопам Иисуса, мы видим, как -мы тесно связаны со всем горем и боязнью нашего време.ни, как мы включены во все крупные и мелкие смятения .и роковые ·вопросы сов·ременного чел6века. Кто rвер •ит •В Еван гелие, тот неnосредственно и полно nереживает все то, что волнует нас т<ак в личной борьбе, так и в отношен.иях хозяйстве~:~ных и социа.пьных, национальных и междуnародных. Чем правдивее мы nринимаем весть. о nрисутствии святого и всепрощающего Бога в Иисусе Назаретском, в глубинах и на высотах че.rговечес.кой жизни, человечесr\ого сердца и 5 совести, н борьбы человечесJ<оrо общества,-тем более ясноИ н болез нен~rоi'l , но и ободряющей с-rановится ваша собственная связь с окру жа!Сщими людьми, незsвш:н11tо от того, находятся ли они в церюзи или вне церкви, на Заnаде или на Востоке, nринимают шr они Его веру или не принимают. Евангелие глубже всех сокровеюrейших глубин человеч~сr<ого сердца, ибо Иисус Христос пережил все человеческие немощи- отвержеияе и смерть. Он взя.л на Себя все горе и надежду мира . Евангелие шире и nолнее, чем привыкли nолагать те, J<To соеди JIЯЛ И ifcyca Христа с оnределенной релпгиозной, церковной или xpaмo w il ннституцией. Церковь, по идее Евангелия, несет на себе бремя стра дашш, греха, теJ\н'lоты и усил11й человечества. Чем глубже кто fJ(JОшшает к корням Евангельского благовестия, чем ближе кто стоит а< Иисусу Назаретскому, Сыну Бога живого и Сыну ЧеJТовеческому, 'Тем тоньше, ближе И ответственнее слышит он также биение пульса другпх людей и всех тех, кто, находясь вне церкви, борется в этом мире с боJiезнями и бедой, с неве):кеетвом и голодом, с ненавистью и злобой, со всей угрозой вражды и униqтожения, воi{иы и гибели . Кого проникло слово, .rtюбовь, nримирнтельная жертва и лобеда Христа, .для того никакое страдание и пика1\Эf[ nроблема этого м-ира не будет "Чуждой. Важно, чтобы и в этом нашем собрании мы ясно поняли и ис tnоведали глубину и широту Евангелия и чтобы каждый из нас лично nопытался и здесь, в этом собранни, встретй.ть и понять друrого чело- • • века. Наще собрание оказалось бы бесплодиым и праздным, если бы .мы не пorrя .riИ, не пережили и не нсnщзедовади все вместе, что мы хоти~ быть соединенными во все время нашего общения в этом собрании, соединенными с Тем, Кто лрищiЛ вид раба и Кто хочет здесь вместе с нами бороться и разрушать все преграды недоверия и подозрения, хо.rюдной сдержанnости и ложного представления одrюго о другом. Наше собрание должно быть nолем серьезиоi'О, настоящего, самоотвер· женноrо усилия, чтобы мы Jrично приблиз.ились друг к друrу и сумели ВЗ I'ЛЯНУ"ГЬ друг на друrа не с тоqки зрения предрассудков и закоснелых взглядов, но непосредственно, с noi-uшaюteм н братской надеждой. II .Мы собра.11нсь здесь 1\Зii: члены церкви Христовой. Многие из нас -являются официальными nредставителями определенных церховных формаций. С особенным удовлетворением и радостыо мы м-ожем под ·черкнуть участие автокефальных православных цертшей, nредставлен .ньrх официа.r1ьными делегатами . Думаю, что с этой стороны наше собра 'ННе явдяетсл единственным в своем роде форумом, на Т{Отором в таком значи1ельном количестве nравославные церкви обмениваются взаим ными рукоnожатиями с rрунпами 11 оrдельным-и: rтредставителкми иных церкве1I, с Заnада и Востока, с Севера и Юга. Вместе с православными церквами приходит на это собрание богатое насоi!едство древнего . восточного христна11ства, которое в течение столетий , лравнльнее, более тысячи лет. несло на себе бремя духовной и физической борьбы за Еванге.rнtе 11 Церl{ОВЬ на l'раница.х мира хрис·rианскоrо и н·ехристиан ского. Это собрание само no себе является возвышенным зрелищем . Здесь предс·rавляется исюнонительная возможность для представителей, богосJiовов и отдельных веруrощих ос.тальных церквей не только лично и не11осредственно познавать духовные стремлеюш и цели православного христнанства, но таюке и завslЗать те отношею1я братского общения и настоящего доверия, без r<оторьтх хрнстианство J-Ie !I IОжет выnолнить. ю1чеrо великого. Интересно видеть, как nредставитель nравославной б 1 • •• церкви вступает в общение.с самымн разнообразными nротестантскими форма цняi1-1и, столь резко отличающимися от nравославной структуры <:о стороны догl\ ·tатическоii н литургической, организациониоrr и исто рической. Что нас соединяет как представителей или членов церквей? То, о <i<eM мы говориди в первой qacпr . Мы собрались не только как отде.11ьньrе личности, но и как предстаJЗи'Тели и члены церквей, вокруг Того, о Ком нам бмн ·овествует Евангелие. Он есть и будет основой -единства и общения веры, любви н надежды. Он борется вместе с нами против нашей исклtо 1 1Н1 ельиостн, оtюстенелости, традиционной непод внжноспr . Видимые границы цepr<вe.i:f Он обращает в невидимъ1е и создает усJювня д.'НJ того, чтобы м.р1 не только беседовали, друг друга поннмалн, но и чтобы мы переживали хотя отчасти веяние того чуда, о l<отором r-tьr читаем во второй главе Деяний, в повествовании о со шествия Святого Духа на апостолов . Чтобы. было ясно: смысл сказа~т ноrо не должен и в наиll·tеньшей мере ослаблять j)азшiчие и в известном 'Сl\tысле также догматическое, богословское, организационное и тради ционное зна~1еяие наших особенностей . Наше собрание не хочет ниве .• liировать расчлененность, своеобразие и богатство того завещания 1 1 наследства, с которымй отдельные церi<Ви и их члены вступают на этот форум. Наоборот : Иl\ ,lенно здесь, среди нас, паше многообразие приобретает г,лубокий смысл. Каждый из нас стремится понять ИRдиви. дуальнее, глубже и положительнее сJюего брата из других церковных формаций. К.аждьrй из нас xoтe.rr бы как можно полнее выразить и .объяснить нсnоDедание своей собственной церкви . Чувство братства и единения христиан не ведет 1< однообразmо, к обезличеняости . И здесь мы стоим в том общении, в котором Сам Иисус Наэаретский nребывает со Своей по.днотой, со Своим богатством Евангел.ия, и ·именно I<аждому из нас помогает бороться лро'Гив ложной не терпимости, 1tсклюЧ'ительности и недоверия. Мы не •можем бороться за новый дух во всем мире, в междуаародных отношениях, если здесь, «:редн нас не создадим внутреннее общеt1ие доверия и стремления у•щтъся один у другого, и потом все вместе, 11<ак единая армиs;~, пдти в бой за высшие ценности человеческой жизни и общества. Однако это станет возможным только тогда. когда мы безусловFrо, с величаiiдrей серьезпостыо будем веровать в Иисуса Христа, Его воnло· щение, крест, вос:кресение и Его постоянный авторитет для ваших дущ, церквей н всего мира . В Нем наследие наших церквей с их догматами, бог .ослужебными и организационными формами приобретает непрестан но все новую свежесть. В Нем обновляется и nретnоряется все то . что мы прю·1nли и унаследовали. Он является огнем, оtшщающим наши устапо.вления устранением ,всякого человеческого насоса, всего, чт·о потеряло зrнJtrение н действие. В Не.м мы лереживаем очищение и пре творение, nереживаем единстве Цepirnи Христавой и чрез Него исnол пяемся новой радостью. отвагой и надеждой. Наше собрание должно быть свидетельством того, •по живая Церковь JlРОдолжает свой путь, что она с радостыо берет на себя ответственность за людей настоя щего момента. Наше собрание должно выражать тот факт, что наша церковь, пребь1вая с Тем. у Кого жизнь и смерть, Кто есть Альфа iИ Омега, стремится в любви и солидарности помочь этому миру с ero страданиями, с его опасностямп и муками рождеш -щ . .Я уже сказад, что здесь мы собраны как представители самых разнообразных церt<овнъtх образований: от древнего Православия до разнообразных видов реформации, с непрерывно меняющимися бого служебными и организационными формами. Нас радует JТРИсутствие членов англиканских церквеi1, церкви Старокатолической и нашей Че хословацкой церкви. С радсетью мы протнгиваем руки тем братьям и сестрам, которые пришли к нам от церковных организаций, без nрочного догматического rr богослужебного nорядка. Повторяю, мы 7 все, <;обрю-rные здесь, наnравлЯ"ем свои взоrэы к Иисусу Христу. И эта направленность нашего взора к одному центру связывает нас всех. Это не только объединяет нас, н .о и создает нити оргqничес1шго единства в духе и истине. Мы были бы рады видеть здесь также членов самой большой церкви апостольской тращщии- церкви Ркмеко-Католической. С нашей стороны дверк широко открыты ·и останутся открытыми. Если среди нас пребывает Иисус Назаретский, это означает то, что Он сту чится в наши двери, ч.тобы мы Ему отворtiли (Откр. 3, 20). Это место из Священного Писания мы nоt-rнмаем в том смысл!:!, что Христос xoLJeт войти J< нам не только Сам, но н вместе с теми, кто Ero исповедует, то есть с нашими братьями и сестрами. Между этими братьями и сестраrvш находятся таюке члены церкви РимсJ<ой, если они nриходят вместе с нашим Госnодом. Мы I'Отовы с этими братьЯ.l\IИ и сестрами сесть за об щий сто.тт, к которому нас зовет Сам Иисус Христос. Мы очевь хотели бы nонять их та1<, как они сами себя nони-мают, и учиться у них тому. что ОRИ приносят с собою как особое наследие и завет. Однаi<О нам· кажется, что еще не nришло время нам вс.третиться не только как ч .ле нам своего светсJ<оrо общества, не только как личным приятелям, но также как исповедникам Tot·o же Господа _и СовершителSJ веры. Мы не хоти~ здесь разбирать причины этого. Мы хоте,;1и бы только задуматься н·ад препятствнями и nреградами, нас раздеJiяющими, и сделать вс~ ВОЗ\\10жпое для их устран.ения. При современном nоложепик нам кажет ся, что вопрос идет о nреодолении в особенности двух преnятствий . Прежде всего, это высшая духовная власть Римской церкви, носитель которой не только облечен непогрешимостью, то ес1'ь nоследним верхов ным авторитетом в делах веры и нравственности, но также верхоВFrой и абсолютпой архипастырской властыо во всем мире. Этой доrматиче скоi'l формулироUI<ой, до известной мерьt, затруднены экуме11ичесr<ие переговоры с Римской церi<овыо. Экуh ·tеничесt<ое сотрудничество в на стоящем смысле слова возможно только там, где nредставители и уnол номоченные отдельных церквей исходят из общих nозиций и свое реше ние nодчиняют высшей инстанции, находпщейс.я над н!;rми. С тоrо момента , когда каr<ая-Jtибо церl\овь присваивает себе право на окон<rа тельный и верховный авторитет в воnросах В(:рЫ, едва Jiи возможно вести nереговоры, которые бы имели смыс.'J для обеих сторон. А также · и там, где nредставитель одной церквн облечен верховным канониче ским <:1Вторитетом над всей церковью, то есть над теми , которые хотя и не nрннадлежат J< ней видимо. но хотят быть членами единой церкви Христовой,-там отсутствует благоnриятна я атмосфера для свободных и плодотворных переговоров, ибо настоящее экуменическое сотрудни чество возможно только тal\lr, где члены от~ельных церквей исnоведуют веру в единого Главу Церкви-Христа Спасителя, в этой вере укреп ляют свое единство, а различие понимания Евантелия и своего испове дання подчияшот авторитету, н-аходящемуся: над всеми. Но и по другой nричине сотрудничество с Римско-Католическоii церковью затруднено. Конечно, li!\Ы знаем, что в этой церкви есть много нсповедниl<ов, борющихся с искушением- с помощью церкви органи зовать фронт, враждебный определенной части совре.меююго человече ства. И -в ней есть выдающиеся отдельные личr-tоспt, J<оторые верят, что церковь не должно nриравнивать нн к I<акому междуыародному политическому, социальному и государственному учреждению. Между аими находятся богословы и даже nредставители иерархии, а таi<же разных мисс.ий.во-практических церi<овных стремJiениJi (и nолитиюt и государственные деятели), которые понимают, что церковь в последнее столетие должна была часто освобождаться от старых социально пол.итичесюlх учреждений. Когда nосле эnохи феодализма, с которым Римская церковь была почти оргаюrческя связана , пастущша после революционных nереворотов в конце XVlll столетиf! новая эnо:ха, цер- 8 ' ' 1 • ковь бы.iiа прииуждена прислоеобиться к стремленкям новой обществен ной структуры. В течение всего XIX столетия церковь боролась за эти новые nути. Она знала, что феодальный строй общества уже отжил и потерял свою· творчесi<УIQ силу. Во всех главных страЕГах христианской: цивилизаl(ИИ шаг за шагом побеждал либеральный взгщщ на общество, то есть либе ралпзм. И там, где еще существовал старый монархi!ческиИ строй, духовнап, культурная, социальная и nолитическая жизнъ все больше и больше формировалась под влиянием либерализма с его идеями сво бодrтого, частного предпринимательства и права каждого гражданина нм~ть то или иное мировоззрение и принадлежать к той или иной цер ковiюй форме. Государственный , церковный и теократический вагляд на общество терялt! свои фующии, вес и авторитет. Богословы и высшие представитеJIИ . Римеко-Католической церкви с ц:олным правом высту nали против либерального общества lЮвой эпохи. С полным правом они указывали на то, что неограииченный индивидуализм нового чело века и бесконтрольная свобода его хозяйствеиной деятельности ведет общест13о 1< внутреннему разложению и лишает его творческой способ ности решать задачи нового общества. В этих возражениях было много nредnосылок, чтобы именно католик noнffл стремления трудящихся (то есть рабочеrо к.ласса} к созданmо oxpaflы протИ11 эгоистической и не обузданыой хозяйственной, финансовой и предпринимательской власти. Не один католич.есжий теолоr и nредстави'!'ель 1иерархии. .видел, что у рабочего есть только его руки и разум и что он без матери:ал.ьных средств , поставленный в завискмасть от произвела и часто злой вола про~tышленюLков, а также монополий, нуждается в реальной страховке nротив- голода, нужды, безработиц~:>I, nолитического и социалътюrо бе:: правия. Мы знаем, что католическое богословие и иерархи боролись против либерализма и в области идей и в области социа,тtьньLх и хозяi\ ствеияых отношений. В настоящее же время мы являемся свидетелями того, что Римская церковь постоянно впадает в соблазн быть заод.но с. властолюбивыми стремлениями того самого общества, которое не в сил .ах сохранить мир и является одним иа винов11иков второй мировой воiiны. Считаем большой ошибкой и заблуждением то, что в настоящее время в этоlt церкви раздаются прямо-таки страстные призывы, trтобы Римская а.ерковь стала orropoй наступателыгого фронта, организован ного цротив восточноir половины света, qтобы оиа давала духовную пищу, религиозный пафос и оказы.ва.Jiа nолитическую поддержку то~tу, что упрощенно мы называем антикоммунизмом. Нас встревожили неко-горые выступления на последнем евхаристи чест<ом конгрессе в Мюнхене и заявлении высоких иерархических пред ставителей, независимо от того, были ли онн из ИтаJiии или Германии, из Амерю<и или из любого конца света. Чтобы быть справедливым, нельзя забывать, что эти соблазняющие призывы образовать христиан ский фронт nротив социалистичес!}ИХ стран, против ком-мунизма с его идейным и грандиозным опытом переустройства чеJ1овеческого обще ства и освобождения людей от пищеты и невежества , расового прини жения и хроничесi<ого голодания, не ограничивзлись только областью Римско-Католической церкви. Ош1 раздавзлись и в исторических фор мациях nротестантских (а также в иных цep1rnax, которых нельзя от нести J< двум указанным категор ним} . С самого начала все наши уси лия были направлены против открытых или аамаскироваi-mых поnыток привлечь христианские церкви н так называе.мую христиавекую ци-Вil.'JИ зацию с ее нравственной культурноrr и nолитическоЙ" традицией на службу оnределенного настуrтатеJrышго фронта современного мира. Мы убеждены в том, что с этоii стороны 1-1ы ведем великий бой за свободу церквн на основе Евангел'ня. Мы знаем свои недостатки, мы должны сами себя неуtтt~нно nроверять, мы должны бороться nротив смятения 9 в гоJrовах .и сердцах, против трусости и близорукостп. Ведь именно в <:вяз11 е этим мы хотели бы nодчеркнуть и ясно выразить смысл своей работы . Мы rтреданы своим церквам: мы все, еобравшиеся здесь, чув ствуем тесную евязь со своими церковнымн формациями. Нам бы оченъ хоте.rюсь, чтобы наша деятельность и это собрание дали положительный результат д:irя нашего духовного общеиин, сообщив больше искренно -сти, серде1.шого пыла и творческой силы христи:ансю!м церквам как в ·Отдельности. так и вселенской церкви Христсвой в ее целом . М.ы должны непрестщшо задавать себе вопрое, ие потеряло ли хри -стианство значительную часть своей живоi'r силы и не утратило ли оно ту творческую функцию, которая nроявлялась в классические времена христr!анской образованности (в церкви апосtольской, в эпоху Отцов цep1<Brr, в средневековых реформационных движениях, в самой Рефор r.1ащш 11, быть может, в самом начале экуменнческого движеfшя). III Всю первую половпну нашего столетия человечест13о переживало ~1ировые потрясения н перевороты, н до сих пор еще мы находимся nод вnечатлением ка1астрофы, nотрясшеИ мир 20 лет тому назад. Мы .все еще слышим жалобы и стоны десятков 11шллионов тех, кто пал на поле битвы, погиб в развалинах разрушеаных домов, в кщщлагерях и газовых камерах. 1\\ы-свидетели того, что так называемые христи анские народы перес1алн уже быть яе только nо.nитическими, но даже 11 нравственными и духовными учtпелями современного человечества . Соu:иалыrьrе nеревороты уже с 1917 год.а леренесли деffтр тяжести от ветственного созиданпя общества не только с феодальных слоев, но и с каnиталистических r1 мелкобуржуазных на класс трудящихся, как .щодей, так и целых народоЕ, еще недавно бывших на nоводу у коло ниальных властителей. Лицом к лицу мы стоим перед фактом, что мил- · лиард щодеu от Эльбы до Тихого ОI<еана nринимает участие в перестрой ке общества на новых началах и- этой перестройкой стремится обесnе чить человечест<ую свободу и достойность более действительными средствами, чем это могло сделать старое общество, будь то феодаль ное илн либеральное. Здесь уже не просто опыт, но nродуманная, лла поанп п осуществимая программа новых nорядков в городе и деревне, в странах традиционно-христианских и нехристианских, культурно разви тых и nримитивных. Это моrуче;1я борьба во имя того, чтобы людям бы.Г!а дана новая безоnасность, действительное обществеиное равенспю и была обеспечеiiа свобода не тол.ько политическая, но также социаль ная н хозяйственная. Все это происходит на развалинах старых поря-д ков . nосле потрясающих катастроф материальных и духовных. Новые люди берут на себя ответственность, и и-м доверяют руководство и yrtpaвJJeниe . Часто бывают они без оnыта и доююrьт учиться шаг за шагом, J<ак управлять и руководить, как организовывать культурную и хозяйственную жизнь. Пр-и всем этом на свете так много нравствен ного ослабJJения-, вследствие длительного международного наrrряженrщ и столь ужасных ударов, r-rанесеяных вреi\ •Iенем последннх войн и ре вотоци lr. И эта борьба за новое человеческое общество сопровождается боJ1ьшим яедоверием по отношению к церкви вообше, отталкивание:\<! <:тароrо, так называемого релитиозноrо l\Шровоззрепия н борьбой. против ре.лнгии как оетатi<а суеверий, некритического мышления, реакционно ~тн и првпятствня на пути к высшим общес'11венным формам. Не станем в настоящее время разбнрать вопрос веры и неверия, Евангелия и ате изма, илн вопрос, что относится либо не относится к настоя-щей вере Инеуса Назаретскоrо. Мы хотели бы только задуматься над тем, в чем 11менно христианские церкви и их члены ответственны за недуги и муки 10 • • 1 • ·Старого общества, за глубокую пропасть между бедными и богатымliJ, сильными и : угнетенными, а особенно, в чем они несут виву за ката строфы nоследних десятилетий. Мы не можем сделать вперед ни одно го шага, если, как верующие члены своих церквей, не пройдем этой самокритикой, еслн н.е будем смотреть отважно и реа.льно в глаза вче рашним и сегодняшним иереворотам и всему тому, что вообще nроисхо дит в свете, и в каком 1-rаправлении, по всей вероятности, будет разви ваться паше общество сегодня 11 заnтра. Мы также должны ясно видеть, что не поможем совремеflному человечеству nри ero созидатель ной работе, если не примем во внимание ero положительных стремле JIИЙ J< лучшему общественному устройству, к новым обществеtшым формам, к более приемлемым основам свободы, достои.нства, права .и rnраведлнвости. В известном смысле мы можем сказать, что наше двюкеиУJе является -прояв.rrением нашего стремл.ения к чистоте деркви и служит делу борь бы за Uерковь Хрис.тову. Мы верим и исповедуем, что Иисус Христос Сам ведет эту борьбу с настоящей действительностью, но это наше ис nоведание не является фальшивой и б:rагочестивой ширмой для духов вой слеnоть1, лени и ТJереllуганноrо традиционализма. Мы хотим верить глубже, чем до сих nop, мы хотим быть строже к самим себе, но мы хотим люб11ть горячее, будучи убеждены, tJTO настоящая любовь изго ште·r с·грах 11 что тот, кто в свете Евюlгелия и любви подходит к чело пеt<у (даже 11 к тому, r<оторый нас не nонимает и не nрщ ·шмает нашей :веры), освобождается от страха и йсnы1'ывает радость надежды. IV Этим nутем м.ы nодходим к дальиейше~i nробле1\Н~ о сущности :наше- 1'0 назначения. Мы исходили из Евангелия . Мы обсуждали nоложение в церквах, выразили радость no случа10 участин стольких представи т~лей главных церковных формаций. Мы указали на лроблему и труд ности сотрудничества с членами церкви Римско-l(атол-ической. Эту про ·блему мы взяли шире и покаяюш сознались в том, что страдаем мало душием и страхом, uута~mцей в голоnах и сердцах . Поэтому мы подчер.кнули, как часть своего назначен:ия, борьбу за Церковь Христову. Смыслом этих рассуждений было желание указать, что наша борьба за мир выходит за nределы политических, международных, велю<одер жавных и социальных проблем. Одновре~tе!{1{0 с этим мы хотели изло жить взгляд, что наша вера в Евангелие н в единую uерl<овь Христону должна вести нас в самую серед11пу тос1щ и страдания, немощей и гре хов, но таюке стремлений и надежд современноrо человет<а вообще . .Иисус Хр'истос пришел !В этот мир, чтобы nослужить людям . Он во шел в их жизнь с их грехами и злобой, смертью и могилами, чтобы освободить их от всего того, что человека связывает, nорабощает и ка лечит в самой r.!Jубике его человеческого существования н в sщре че,f!о nеческого общества. Повторяем то, что уже сказали,- именно, что церковь не является самоцелью, что о11а хочет свои·м послушанием воздать честь и хвалу своему господу, по вместе с тем в своей любви хочет служить человеку, где бы он ни яаходнJJСЯ, в uерt<ви или в:яе uepi<Blt, в частной жизни или в задан11ях политичесrпrх, социаль;ных и международных . Руководнмые своей верой в Евамrелпе, мы идем имен но туда, где человеку нужно прежде всего ясно видет1, и где челове1< ищет помощи к nодкреnлщнtя . «Mlip на земле»- является лозунгом, с J<оторым мы здесь собрались. Мы понимаем мир в том смысле, в каком о неj\1 говорили пророки и апостолы и каким исполнено Евангелие. «Ша лом» в смысле ветхозаветном означает больше , чем внешний локой, i!ем nо.rюжение без войлы и борьбw. Это полнота Божинх даров, Его юобви н н милости, Его прощения и Его уnодобления н.ам. Мир, каким мы его ?Наем в Рождественском благовестии, является исnолнением того no t<on. который отчасти вкусили уже пророки, но который во всей лолноте nришел с Инеусом Назаретским , проникая во все тайники людсJ<ого существа и людских отношений:. Это мы хотим внести в сегодняшнюю борьбу за мир. Мы идем к mодям всюду там, где nроисходит этот Gой. Христово Евангелие предназначено всем. Оио не знает границ и идет даже туда, где тревога и смятение, движение и шум общественно-пол!-1- тичесi{ОЙ жизни. Не пошrмает глубину евангельского покоя тот, кто из-за преувеличенrюй деликатности или себялюбивого желания совер шенства удаляется от грязн и праха, от движения и суеты зе11н-юй об ·'шественной жизни. На улицах и торговых плошадях мы должны рабо- тать точно TaJ.<, как 13 глубине своих сердец или под кровом наших собраний и церюзей. Тот, J<TO верит в Еванге,ТI11е, не сrтраши:вает неnре .станно с неверием, мож:ет ли он сотрудничать с тем, 1<То забрызган грязью светской жизни. А кто из нас не забрызган? l(то может сказать, что дух мира со своей nылью и грязью не 'nроник также в наши молит вы и nод своды нашйх храмов? А разве мы не загрязняем ваших сердеu и душ? А кто ~может сказать, что Иисус замыкается rrepeд 11 111рС1\Им человеком, даже самым загщтнанны111? Он шел к nрокаженному, J<oтo poro все боялись, которым брезгали и которого изrоriяли не только из храма, но и из всего обшt~ства. Он шел к мытаря~! и садился с юс\Ш з<1 стол. И Он умер на кресте как отверщенный, как Тот, от К.ого отрек лись именно представителr1 благочестивой церковной и храмовой жнзни Там, где nредвзятое недоверие к людям и себялюбивое удалеипе от них _nовышает горе и препятствует его устранению. там евангельское благовестне о JVп~pe на земле отворяет двери людям и приносит то очи щение, которое необходимо в людских взаимоотношениях. Но этот по кой является также орудием нашего стремления вес.ти конкретный бой nротив вое1-тной угрозы, nротив всех сил, вызываютих грозную атмо сферу наnряженности, недо'Верия и враждебности на земле. Мы хотим создать атмосферу, в которой государственные люди и политики, I<ультурные работнюш и восn~:~татели могли бьJ работать для действителыrо:й дружбы между r:rародами, для их сотрудп11Чества 11 их взаимного лони·мания. Неудачи nрошлогодней конференции государ ственных деятел~ в верхах были, несомненно, следствием, кроме кон кре'Гных обстоятельств, таюке еще неподготов.11ениости масс ведущих стран к взаимному пониманию и сотрудничеству_ Нетерпеливо ожидаем мы момента, когда сойдутся высоки-е государственные деятели. Правда, мы видим , что в разных местах делаются попытки если не сорвать их конференцию, то, во всяком случае, отравить атмосферу, в которой будут вестись переговоры_ Все же мы надеялись, LtTo май 1960 года будет означать решительный шаг вперед на nути улаживания воnросов M\i!l)a и сотрудничества народов. Конференция- nро&амшась раньше, чем началась; 1'1 мы поняли, что, nо-видимому, даже христианские церкви не сделали всего необходимого для создания условий ее удачrr . Нашей задач.еii яв .'lяется иа:Ити конкретные лричииы- nочему так произошло. И ваша деятельность и наши выступления должны служить этому кон кретному анащtзу для оnределения того, в каком мире мы живем, ка ковы возможности и nредпосылки мира и каковы главнь!е причины того, что человечество все еще живет в состояни11 налряженюr. которое nорой кажется угрозой новой катастрофы и значите.rrъно усилилосъ nO> сравнению с rтрошль1ми r·одами. Мы соещ1яяем обе задачи : создавать условия для успеха работы в nользу мира и одновременно исследовать со всей критичностью, кою<ретностью и откровенностыо большие и ма лые явления еовременной жизни и находн rь nути nо~ощи гос.ударетвеl~ trым людям и защитlfикам мира отстранить с этого пути все кa?vrHli и камуШJ\И и засыnать все трещины, лрепятствуюшие успеху их стараний. 12 1 • J , 1 • Поэтому и в этом .1ruшем собрании мы поnытаемен решить воnрос, как мы qчути.nись в современном положении с конца nоследней войны и даже еще в nериод 1914-1917 1·одоn. Поэтому мы задаем воnрос, как сл,училось, что мы дошли до холодной войны, какоi'I смысл и nро цесс этого явления и каковы nричины и те ответственные люзд, которые были участниками этого неблагого nос,11евоешюго явления. Поэтому мы устанавливаем главные международные nроблемы сойременного nо ложеt-JШ1 и главвые источнюш наnряж~ниsт : мы занимаемся проблемати кай Германки, ее I<атастрофоii в nромежуток с 1933 no 1945 год, и за даем вопрос: были ли причины этой катастрофы действительно вырваны с корнями и. не nрорастают ли ТiОвые ростки на no~Jвe, орошеFLные таким ко.пичес'Рво.м крови и прошедшие все ужасы в rоды 1941-1945? Мы сnрашиваем, каковы условия мира с Германией, с двумя ее государства ми, r<ai\OBЬI условия для объед'инения Германии и для ее nолного уtrастия в 1\tеждународноН жизни. Нашему сердцу близr\о nрошлое, настоящее и будущее немецкого народа, без искреRнего сотрудничества которого не11ьзя себе представить настоящего мира FLИ в Евроnе, ни во всем свете. Нас радует присутствие здесь gольшого числа представителей неl\tецr<их церквей. Особенно нас радует сотрудничество тех, т<то за по tлещше 15 лет оказа,гtся в 'nервых рядах моrучей и б.:tагородной борьбы немецкого народа за nримиреюн?, за nостроение нового общественного nорядка на свете . Мы изучали Jf хотим еще глубже изучить далъневосточный воnрос и nрежде всего ·причины ·roro, что народный Китай со своим 650-ми"1- лионным населением неnрерывriо искшочается не только из ООН, но и вообще из ГJтавных институциLi, ответствен.ных за новые nорядки в це лом свете. Мы никого не лотим судптъ при этом, но мы обпзаны, именно как члены церкви, ставить nеред своей церковью и перед м11ровой обще ственностыо вопросы сnеш·ные, серьезньtе и требующие разрешения. Со всем этим связано то тревожное настроение, I<оторое в nоследние годы охватило целый свет, в особенности африканские и азиатские народы, и все более проникающее в Латинскую Америку. С 1914 года мы живем в тревоге, как на вулкане; чувствуем, как со всех сторон лршrсходяr обвалы, и видим, что последней войной не только не бы.пи решены все основные международные вопросы, но что именно эта война выз1ва.па движение на всех ·континентах, tИ что до сих 'llOp, через 16 лет лосле ее окончан-ия, Fre уда.11ось разрешить ни одного важного волроса международных отношений. Не помогут здесь жалобы, не nомогут об винения, не nоможет бесnлодное, хоть и с хорошими намерениями, мо рализование; здесь поможет толы.:о серьезное, ответственное наблюде ние международных событий и ответствеНFJое исследова1ше того, что самн мьJ должны сделать. Мы не можем не коснуться одной стороны современ~rых междуна родных от1юшеяий: человечество в основном разделилось на три груп nы. На груnпу государств, так называемых буржуазно-каnиталистиче СJ<их, на груnпу государств социалистических (идущих к ком~1у1-mзму) и группу новых государств, возникающих в революционном освободи тельном движении у бьrвпiих колониальных народов и народов, до сй'х пор еще ЖИl~ущих по колониальному статуту. Еще долго после nослед вей мнровой .во.йны оставалось nоложение, когда государственные .тподи и nолит1ши продолжа.пи думать вместе с общественностыо так назы ваемых христиан.ских и демократичесJ<их народов, что последней pe t~aющeii 11 оnределяrощеr1 с1т.пой будут 1'1 останутся ведущие ~ароды ЗanaдR.oii Европы и Северной Америки. Это бы.па иллюзия, бывшая лрНЧИI-\ОЙ большого хаоса в общественной жизни и в жизни церквей, ибо. К<ll< мы уже заметили выше, церJ<ВИ сюtтаJiИ и чаtто считают, что ведущаsт ро.гtь заnадных демоl{ратиiJ является l\бесnечен:ием .их суще ствования и развития. В настояшее время мы r·тоим лицом к лицу с 13 деikrви"I:ельностыо, что социатrстический сектор Восточной Евроnы н Азии будет все времн формировать новые международные группировки и международный строй . .В настоящее время западному человеку ве леn<О лайтн решение этоii действительности не толыю умственно, но и всем своим существом, и пелеrr<О большей части традициснrноrо хри стиаю..:тва смело и с надеждой взrшшуть на новое положение и считать как возникновение социалистических государств, так и выход на сцену бывших колонrrалыrых народов редкой возможностыо начала новой хри стианской проповеди и строительства церкви . Мы rюлаrаем, что полное изменение международного положения за последкие 20 лет и. вознию·ю веltие новых rосударстве}tных, куJrьтурных и социально-пощпически.х груnпироnок означают глубокое лрониюювение в самую глубину быв шей до сих пор истории человечества и что возникновение новоrо 1 равновесия и устойчивости в междуlfародных отношениях есть длитель ный историчесrпtй процесс. Мы хотим nонять Это nоложение и терпеливо вести борьбу в области своей веры и nлана деятельности. Никто не может творчески и мудро' и реа{!ьно искать настоящих nутей к мирному сожительству без усилия со всей оп<ровенностью, самоi(ритикой и терпением исследовать, что с этой стороны означает современность; что может быть настоящей: помощыо в деле защиты мира. и: что может влиять как оnасное nре лятствие. Есть люди доброй воли, руководящиеся своими благородны ми оредставлениями, иногда ИЛJJюзиями, nритом всегда с noлнorr искрен!!остью, но которые nриходят к туnику безнадежностn, иногда цинизму, так как не принимали настоящее nоложение со всей серьез ностью и реальностью, не видели исторической соnричинности, не на блюдали точно и крt1ТИLtески, и поэтому не заметили, что требовала от flиx даннан мин-ута н данное noлoжeiU!e. v Все это, о tt~м мы говорили, доюtцю быть пред1v1етом наших бесед (или, как мы иногда говорим, нащих диалогов) более основателыю, чем до сих пор щ,r это делали. У нас есть свои взгляды на сегодняшнее международное положение, на пробламу Народного 1\итая, объединения ГермантiИ, на холодную вокну и на разоружение. Мы убеждены, что эти нг.ш\'i взrлнды исходят rJ3 нашего понимания Евангелия и из нашего взrляда на назначе~:~ие Церкви Христовой. При этом мы допускаем, что на нас действует идейная атмосфера, в которой мы живем, взгляды государственных людей наших стран, наше историческое nоложение и· тому nодобное. Иначе и быть не может. Наше отношение к обществен ным, соцнальным и политическим вопросам никогда не складъtвается только под влиf!нием Евангелия . Этого и не может быть. Реальность того, что мы живем в определенном мире, в определенном обществен- . пом строе, неизбежно проявляется в нашем взr,ляде на общественный вопрос, в наших целях, куль1'урi:JЫХ .и поли1'ических. Для нас ·важно. чтобы эти взгляды, о которых я говорю, бьrJIИ с откровенностью при нимаемы теми, J<ТО вырос и работает в совершенно нной социально nолитической формации . Нам важR.о, чтобь~ наши братья п сестры относи:шс.ь серьезно к нашим nризывам и nредложениям и не. отделы вались замечанием, что они политически односторонни и отмечены nе чатью nропагандьr наших политичесi<их и государственных кругов . Если мы заявляем с полной серьезность~, что нельзя решить любой мировой воn·рос без сотрудЮiчес-гва Народного 1\итая в международных лерего· ворах или в ООН,-наш взгляд не может быть отброшен как одно сторонний. 14 1 • 1 • fде мерило одrrосторонности и объе~тивноети? Кто является судьей в том, что односторонне и что имеет характер объективности и ней тральности? Не является ли самое .возражение против наших взглядов и· npo1'ГiB нашей кажущейся односторонности nо рожденным атмосферой, отмеченной зиаком одйосторонности, хотя и не замечаемой на шими критиками? Кто имеет право выражать взгляды с претенвией н.а объективность и бесnристрастие? Не действует ли Всемирный Сове·r Церквей в решительные моменты последнего десятилетия с односторон ним заnадным направлением? Или oбьrtLtfьlЙ нор!\ ·lальный взгляд запад ного общественного мнения сам по себе беспристрастен и объективен? Не является ли взгляд западных христиан на социалистическое или коммунистическое строительство нового общества в высшей степени односторонним? Кто будет nоследним арбитром в великой духовно{r, культурно!"! и социально-политической борьбе нашей эпохи? .Являете\! ли точка зрения заnадного христ~анина мерилом и судьей в этой борьбе? Прошу меня понять. Не хочу tm в какой стелешr судить наших братьев из заnадных церквей, наоборот, я хочу их понять, хочу освоить их взгляд уже noтol\fY, что мы все nрошли традицией и атмосферой, которые были достаточно близки к их взгляду и nе.рспективе . .t\·1ы не отрицаем, что наш взгляд по вопросам социальным п nоли тическим, адмиrmстративкъrм и культурным отличается от взгляда большинства современиого христианства. Мы не отрицаем. что с боль шим пониманием стремились и стремимся находить решения в области переустройства нашего общества, равно как и в программе и в постав леПRых себе целях наших строителей нового общества. Мы сознаем, как место и время , в котором, мы пребываем, непрерывно влияет нэ наше !'.rышление и решени-е. Однаrю мы отрицаем, что лоследним арбит ром в нашей односторонности и объективности будет духовная и обще стве!-Iнал структура христианского общества, связанная с так называе мым заnадньtм светом. В историн церr<ви можно часто наблюдать, что традтщионная свЯ"зь церковных организаций с оrtределеннъrм общест вом , куJJьтурой и nолитикой сч.итаетсн нормальной и ес1·ественной и по возраже1шя nротив этой связи и исt.;акия новых путей подвергаются критике или отбрасываются I<ai< nолитиканство или даже J<ак недоnу сtимое блуждание. До сих пор в своих экуменических разговорах мы не дошли до того момента, когда мы будем относиться друг к другу совершенно серьезно и подчиняться высшеJ\ ·IУ мерилу Евангелия н тому арбитру, которыi'r имеет право вьшосить окончательные решения. В этом смысл нашего собраниЯ", куда мы приходим с мнениями и персnекти вою, непрnвычными для современного традиционного хрястианства. Так мы это делаем в стремлении I~ взаимному пониманию, к общему nути, с r·отовностью выслушать возражения, и при. всем том мы исnол нены высокой веры, со смиренным желанием быть выслушан1:1ыr.rи. В этом смысле мы убеждены , что наше движение и наша работа является важным, в известной мере, неизменным вкладом для нашего усилия приблизиться к христианскому единению и настоящему экуме ническому взаимопоrrиманию. Мы это сказали уже FreCI<oлы<o рDз и снова повторяем, что не хотим соnерничать ни с какой экуменичесJ<ой институцией-Всемир.ной ;или Американской-и не лретен.дуем быть орrаЕJизацией официальных евроnейских или внеевроnейских церквей. Мы с радостью приветствуем сотрудничество церковных груnпировок, но nри этом настаиваем на сохранении гибкости 11 подвижности . .Мы приветствуем и трупnы братьев и сестер, ищущих путей в пределах свои-х стран или церквей в борьбе за ми.р, свободу, справед.rrивость, nримирение среди народов и за новый международный порядок . .Мы с самого начала направили свои усилия на nостоянную борьбу против атомного н водородного оружия, против горячки вооружений, про;ив военной ис1'ерии, иногда · nереходящей в панику, против всех 15 средств и методов холодной войны . Прежде всего вонрос касается устранения оружия массового уничтожения и всякого иного оружия. Мы не nретендуем на Nrоноттолъное nоложение в деле защиты мира . На каждой коftференцни мы <: благодарностью вспоминаем все то, что Всемирный Со13ет ЦерКJвеИ и различные группы защитников ·мира в Ев роnе и Америке, равно J<ак и в остальных частях света, сделали для общеii цели. Мне не нужно говорить об этом подробно : достаточно обратить внимание на .,11екции и резолюции предыдущих заседаний. Нельзя не JЗсnомrшть ту огромную работу, которую в этой области выполннли немецкие, французские, бритавекие и американские хри стиане всех оттенков, их работу no вопросам разоружения, nрекраще нпя оnытов с атомяыми бо~1бами и т. д. Наша собствениая работа явJшется nопыткой координировать все эти стремления и своей про граммой, своими nризывами устранить атомное оружие, пробудить и те церковные круги, l<оторые до сих nop ос.таваJlись глухимй, и nодд~р жать руки государственных щодей, ученых . техаиков, воспитателей, nо святивших свою жизнь делу мира и примирения среди народов . По все му тому, что l\ ·1Ьt до сих пор сделали и cJ<aзa.rrи и что хотели бы выпол нить rra конферепции, можно видеть, что у нас нет ни малейшей иллюзии в том направлении, что якобы расширение сложнейших международ ных вопросов и вопросов разоружения означает конец всех затрудне шrй и несогласий, всего напрнжения и разлада в среде современного чеJIОВечества. Мы видим во всей глубине мировой кризис, nеревороты и то, что называем J\Шровой революцией . В течение четырех лет челове чеt11ВО nереживает nроцесс -исторических катастроф IИ мзменений, .не имеющих аналогии в мировой истории. Старый междуцародrrый nоря дО!<, который до самой второй мировой войны лоддерживался западны ми, таJ< называемыми христианскими народами,- уже лежит в ру;инах. Мы ·стоим у начала нового порядi<а, созида1ше которого может ·продол· жаться не~олько десятков лет. Идеалы и нормы западаой демократии с I 917 года nодвергались тяжелым испытаниям и сегодня перестают быть нормами иового общественного порядка. Целое здание так называ ·емоii христиане,кой цивилизации колеблется до самого основания и ста ло мищеныо 1-1ападений не только изнутри, то есть сомнениii, неверия и упорной умственной борьбы современного человека, но такж ·е и со сто роны новых религиозных форм и течений, ocoбemro 13 Азии и Афрmсе, 11 со стороны нового социалистисrеского общества, сознательно созидаю щего юt безрелигкознътх основаниях . То, что мы называем культурной рево .ilюцией, иногда с оттенком только фразы, является уже лотрясато щей действительностыо во всем мире. Научньl!'i и технический прогресс приобрел такой темп, что мы должны 'ОЖидать, что nроизойдет навый напор на традиционну 10 духовную жизнь современного человека не только в городах, F/O и в самых захолустных углах вашего общества. Эта nолитическая, международная, социальная, хозяйственпаf!, нуль тур!iан и административная nеремена охватывает сегодня также ~rаро ды, еще вчера жившие не тоJrько в J<олониальном подчиненlfИ, но к в сове .рЦ!енно nримитиввьJх духовных и физических условия:х. Это мы вндим совершеняо ясно. И мы не сомневаемся, что этот рост и эта перемена будут соединены с тяжелыми вопросами, даже cnopa?-11'1 и страдан:иям-и, с дyxoвr-JыMrl и нравственными трудностями в лнчноlr и общественной жизни. Но чтобы эти вопр0сы, nросто rоворя, реша.ТJись сносно, необходимо мирное сожительство, хогя бы мннимальное доверие человека к человеку, готовностъ один у другого учитьсsr и доказывать соревнованиеi\·J преимущества или недостатки того или иного обществен НОJ'О учреждення. Мирное сосуществование тяжело. Оно требует боль шого творческого напряжения и ответственного и~кания все новых .-~ .Тiучшнх жнзненных nутей 11 условий. ]6 . , VI Наше собранщ~ является форумом, на J\отором мы хотим догово риться о своей задаче и своих обязанноt:тях в борьбе за действитель ное, а не только формальное сосуществование народов. J\'lы эдесь собра лись, чтобы каждый по cвo~i't аргументадин nринес ДJJЯ общего усилия то J1учшее и творческое, что так аеобходJt:мо для созидания новой атмо сферы и нового порядка средн народов . Мы РУJ\оводствуе!IJСЯ, с одной стороны, сознанием ответственности ~ точки зреi!ИЯ Евангелия. а с дpy roii · стороны,- п.1амешrым же.па~гием братского сосуществования лю де11-граждан любого общ~ственного и политичес1юго строн . Наше уснлие не~1ыслнмо без rоря.чей убежденности , без пламеНI-rой веры и без уnлечення всем существом идееi'! высшей формы человеческого сосуще ствованllя. Наше собрание до,rrжяо вдохновля1ъся высшей цепью и на значениеl\·1 человеческой ЖIJЗнп н чсловечеtкого общества. Мы не собралисJ, только, l(а.к холодные наблюдатели п зрителм, только t<at< объективные J<ом_мен1'аторы сегодняшних споров 11 схваток отдельных пародов. Х:)лодное беспрнетрастие и объектввность никогда ничего ве.rшtюго не созда.'lи . Человечес1<ая мысль работает глубже и rtлодотворrrее, КОI'да она согрета глубоrшм убеждением и настоящей верою . Иcrroвeдye"!l·l выесте с NtарткнО\\1 Лютером, что у ДухD Святого Rет места для скептнщrзма. н t< этому добавим , что у Духа Святого нет места длп холодного нейтр;:tлитета ~IJ I п са маоправдательной морали. Мы убеждены. Ч1'О нменно горячее сердце и беззаветная вера создают дух взаимного доверия. и в:заимноrо понимания при всех наших разли чиях и расхождепнях .. Не бyдeil·t стыдиться стать сторонниками оnре деленных взглядов и представлениИ о том, как должен выглядеть буду щий мир и ка~ие пути к нему мы должнъr избрать. J',;\ы обратиl\·Iся так же к нашим государственным J1Юд~м. к их планами и проrраммам. Будем размышлять о nроектах у 1 rеных и мыс.;нпслеlr и будем стараться nри елушиваться к голосу нашего простого человека, где бы он ни жил . Мы собрались здесь в убеждении, что настоя-щее желание nокоя на земле и творческоrо мнра охватило целый свет, что оно проникаеr человека во всех социально-политических групnировках, о которых мы уже rоворилн. Обыкновенный человеtrеский разум, соединенный с лич нсii ответственностью, должен признать, что только на платформе мир него сосущестrювадня можно crroкoйrro. ранее или nозднее, разрешить самые тяжелые вопросы междупародной жизни. Мы верим, Ч'ГО пробле ма Дальнего ВостоJ\а или Германпи, равно как и вопрос урегулирова ния международных отношений и за предеJ1ами света евролеrrского и американского ,- вполне разрешимы . Они разреш~тмы, несмотря на 8Се сегодняшние расхождения, и нужно только, чтобы .пюди с искреиним чувством человечности занпиалнсь нуждНМJJ как простой, так и высоко культурной жизни . Мы убеждены, что мир Re подвержен неумолимому року п ч..то зна ние исторического развития и его законов, соещшенное с глубокой ~ерой в Крест и победу Иисуса Христа, разрешит все пробле111ы, востор жествует над тем, что кажетсn неизбежным, и положительно воздей ствует на исторический nроцесс. Д.пя достиженин этоИ цели необходи мо , l<.онечно, знание основных нвлений д~ikтвнте.Т!Ьности . Мы ue coбpa JJIICЬ здесь, J<ак политиюi или дипломаты-специалисты, как знатоки экоtю11шчесю1х или социальных noдpoбrюcreii, мы даже не понимаем того, что назъпзатот таi\ной атомной энергии. Во всем этом наши знанйя t~едос.таточны и урывочны. Важно, чтобы мь1 поняли, что такое человек, Ч'J.'О такое человечность н каково призвание Церкви Х-.растовой на этом свете . Важно, чтобы о свете этого nознания мы моr.;tи наблюдать f..оль шне и маJtые явления сегодняшнего мира. Это для того , чтобы мы мог.r1а принимать решения на жизненных racnyrьяx и знать, чего от нас 17 ... требует н~ш Господь 13 олреде;1евные моменты жизни. Э·rот взгляд веры и язетоящей убеждею10сти сохранит нас от дилетан1ства . от фразер ства и набожного шаблона. Государствеi-rные люди и политики, ученые и писатеJти, восnитате;ти и техники, трудящиеся на фабрике и в деревне нуждаются в СJВе'Ге и, <В особенност<и, .в том 13Нутреннем огне, который 13 юодю: был восnламенен Евангел.ием и может rтроникать в rлуби:ны .пюдскоrо горя, страха, греха н страдания. Все мы нуждаемс~ в том , чтобы в самом тяжелом и, по~видимому, безнадежном положении, 1\Оrда, кажется, что мы nona .rш в туnик без выхода и помощи , чтобы имечf.!о в этот момент rпо-то указал нам на свет вдали. В мире много nечали и горя, неприятностей и раздражеяия; мно,·о среди нас цинизма и привычного равнодушия, а таюке небрежности и безответственности. Все это мы видим яс1:Ю . мы не впадаем в .пожныс иллюзmт , но именно при этом, в своей вере в Евангелие, идем в этом мире без страха, Вlfовь пJJаменея радостной надеждой и нетерnеливым ожиданием, что Тот, К. то стал Победителе~! греха и смерти, победи г и ныне и вовеки. Будем прислушиватьсn к голосам критики, недовершr и непонимания, будем при:ниыать во внимание все nоправки и предло жения, с. каt<ой бы стороны он11 1:111 пришли. Ко всему этому мы будем относиться nри свете пророческого н евангельского благовестия, с же лаютем убедительнее и яснее изложить нашу программу и наши задачп. Если до сих nup люди нас l:le понимают- это, несомненно, и наша вина. Но сознание вины н собственных ошибОI< не должно нас выби ва~ь из колеи, не дОJJжно ослаблять наши руки и наше сердце. Толы<о так мы действитеJJьно буде11 ·1 служить церкви Христовой, не зависимо от форм исповедных или богослужебных . Этим мы поможем и тем, кто -несет на своих nJJeчax ответс<rвенность за nолитические и международные порядки, н тем, которые современному человеку во всех странах предлагают nродуманные nроекrы разоружения и мирного решения мировых воnросов . И nо-своему мы будем побуждать и иных государственных деятелей ИJНI по.тrитиков, у•1еных или воспитатет~ii, чтобы они также ясi:Ю формулировали свои nредло.жения в деле мир носо сосуществования. Мы верим, что со своей стороны мы поможем тому, чтобы ответственные nредставители всех государств и народов (fle только четырех веJiюсих дерtкав) сошлись для nлодотворных nере гоnоров, чтобы оюr согласовали свои nредложе11ия и чтобы они В:Ь!ра ботали общую программу для будущего. Мы верим, что у народных масс окажется достаточно веса, чтобы nовлиять на успех свойх госу дарственных деятелей в дeJie осуществления реальноrо, мудрото и дей ствеююго npoe'f<тa для сохранения и утверждения 111ира во всем мире. Да не оставит нас Госнодь Своей милостью! . . НЕ ВООРУЖЕНИЕ, А РАЗОРУЖЕНИЕ! <~И сказал Канн Авето, брату своему. И когда онн бы11л в поле, восстал Каrщ на Авелп, брата своего, и убщr его ... И сказал Госnодь Каину: Что ты с'делал? Голо·с кро· вн брата твоего воrtиет ко Мне от землн . И: rrыне прокоЛЯт ты o·r 3емлн, которая от вер3ла уста свои nрlfнять кровь брата тво его от рук н твоеi"r» (Быт. 4, 8, 10- 11). Та1.; оnисано в Библии nepooe nролятие чeлoвeLJeCJ<oii крови. Даль нейшая история человечества -это история войн и пролития крови, история войн малых и больших, убийств единоJJИчных и масеовых; н самой большой войной была вторая мнровая война с ее ужасныJII фи· налом: примепением атомного оружия nротив двух японсю1х городов Хиросимы и .Нагасаки. От сброшенных на эти города двух атомных бомб ПОJ'ИбJю несколько сот тысftч мирных граждан-женщин, стари ~ов и детей. В десяти заповедях, по.'!ученffЫХ Моисеем на горе Синае, есть одиа эаповедь: и е у б и в ай! Она звучит громко, ясно и повелительно: FТе у б и в ай! Злодейство I<аина было резулътатом его з;юбы nротив своеr·а брата Авеля, Ji эта ЗJJоба выразилась в уб1.1йстве, в пролитии крови· С13Оего брата, своего ближнего. Грех, от которого Бог предупрежд&.п· 1\анна, превозмог его. Он nригласил брата своего в nоле и там уби-1· его . А эа что убил его? За то, что дeJJa его быJIН з.11ы, а дела брата его . nраведн:ы ( l Иан. 3, 12). А за всю историю человечества сколько б:ыдо. лрол·нто KJ)QIBИ, сколько уничтожено жизней человечесхих ·в раа·ного . рода войнах, больших и малых. Началом моря крови. пролИ1ото на земле, ЯВJ1яется убийство Аве.м1 . Каином. А ведь конца воl!нам еще не наступило. Страны готовят ору жие одно смертонос»е~ дpyroro, тратЯ'!' на это мил.nи.арды денег, J<ото рые могли бы nойти на удов.Гiетворенне бесчисленных нужд человече ства. Есть, как это ни странно, люди, которые 1юйпы на земле считают закономерностью. Они говорят об оnасности перенас.~ления земного . шара н. мировом голоде как результате nеренасел~ния. Tai:<ue рас суждения не свидете..nьствуют о здоровом мышлении этих людей. Всем на земле хватит а мест<t и пиши . Надо только положить конец война~ н всем народам взяться за рацио1:r<1льное nроизводство и расnреде.1ение . nродуктов nитания. Мировые nроблемы надо решать не пушками и бомбами, а обсу- ждением за столом лереговоров . Слава Bory, что основная масса чело вечества уже nрtишла к этой вел·ико.й идее : лоложить ко!iец война'-'1 , . 1 9 борот·ься не-за вооруженяе, а за разоружение, а Каинову вражду заменить братской дружбой. Для этого стоит жить и бороться, так как в этом основа жизни человеческой. Задача теперь: Irайтв наиболее скорый. и здоровый путь от войв к миру. Бот не хоt1ет войны, Он учит люден миру и дружбе. Ангельскаn песнь nрозвучала: «И на земле мир!» лотому что пpиmeJt на зеl\tлю Князь мира-Господь Иисус Христос. И Его последователи должны идти по Его стопам-по стоnам мира. дружбы и любви. Народы уже nодошли к тем дням, когда «перекуют мечи на орала и копья ... на серnы ... и церестанут учиться воевать» (Исаи я- 2, 4). Мы nодходим все ближе к тем дням, когда, как говорится в Кните Откровения Иоанна, «куnцы земные восл.rtачут ... лотому что товаров их никто уже не nокупает ... Бесешtсь о сем, небо и святые апостолы и npopoюr, ибо совершил Бог суд ~ад ними ... И один сильный Ангел взял каме1-rь ... и пов~рг ero в море, говоря: с тю<и:м стремлением nовер жен будет Ва·вилон, великий город, н уже не будет его ... купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена r<ровь nрораков и святых и всех убитых на земле» (Откр. 18 rл .). Эти слова пророчески говорят о том, что всех эпrх ненужных товаров роскоши и смертоубийства, продаваемых I<уn цами земли, уже ппкто не будет локулать, лотому что люди nодойдут к труДовоl! жизнп, и никому не будут нужньr лредметы роекотк и ору дия смертоуби-йства, и торговцы эtими товарами разорятся. У них бу дет nлач и рыдания, а у людей труда и честной жизни будет радость и ликование, таr.; I<ак они. увидят справедJШвый суд Божий за нечестие и беззаконие, суд за 1<ровь всех убитых на земле. И хотя злоба всех этих купцов земли-торговцев смертью-будет велика, но он:и ока жутся бессилы[ьтми, так как сам Бог совершит Свой суд над ними и хозя_евами земли сделает людей труда . КоJшчество друзей мира и nро тивников войны растет с J<аждым днем, и голоса, говорящие войне «нет!» и всеобщему и nолному разоружению «да!», звуt~ат все громо гласнее. Близитсsr .время, когда все виды современного оружия очутят ся на свалке, вернее-в nлавильных nечах, чтобы nревратиться; в ору дия мирного труда, нбо воiiна неугодна Богу и п-ротиворечит Его закона ·м любви к mодям. Мы имеем Б о г а м и р а: «Сам же Господь м-ира да даст вам мир всегда во всем» (2 Фессал. 3, Lб). С.nово «мир» мы встречаем всюду 11а страющах Бибющ, каi< в Ветхом, та-к и в Новом Завете. У языче ских на родов бьщи боги войны-Маре, М.олох и другие, которым приносит-rсь даже человеческие жертвы. Но эти дикие времена уже давно прошли, и ·мъ1 теnерь ж~шем в эnоху высшей. uивилизации, в эnо· ху сnутников и полетов в космос. Вот nочему человечество так реши тельно осудило гитлеризм с его человеi<онена.вистниtrествоl\I и nоклоне нием боi'У воИны. Человечество не может теперь терnеть насилий и. злодеяний, и всякое nроявление насилия и угнетения сJJабого силыtы~t будет заклеймено н осуждено. Это мы видим теперь таi< явственно на nримере так называемых ко.1ониальньтх стран Азии, Афр>}l{И и Латип ской Амерпки, где nорабощенные ~1ароды сбрасывают с себя цerrn ко лониального рабства и пристуnают к созданию незюзисимой и свобод ной жизни. В дин, ког~а гонка вооружений достигла еще небывалых в истории человечества раз~1еров, в д1-ти, когда заласы атомного оружия стано вятся достаточными дМJ унлч1·ожения человечества и все1! совремеиной цтmнлнзi:\ции, в дни, когда в военных лабораториях ведутся усиленные работы для изобретения еще более смертоносного оружия,-христиане всех церквей и деноми:нащu.f, все друзья человечества, все деятели в защиту мира должны удеснтерить свои усилия н многократно умножить свою энергюо, чтобы в единении со всеми народами н странами, стоя- 20 1 • щими на nозициях мира, nродвинуть веШJ'lайшее и евящеfiнейшее дело мира ~nеред. Проnоведи, беседы, печать, радио, rеJJевидеште-все в lfаших pyr<ax, чтобы строить новый мир без оружиn и войн. Братья и сестры! Голос Божий зовет нас к неустанной работе за ееликое дело мира. Объедини,\1СЯ вохр}Т Гослода нашего Иисуса Христа-Князя llшpa, и Он 11оведет нас на божественный труд по осу ществ.iiению всемирно известно1" 1 ангельской nеснп: «И на земле мир, в человеках бдаrоволениеl» Я. И. Жидков МолитвеJПtый дом Константиновекой общины еванrельсRих христиан-баnтистов, Донецкая область 40 ДНЕй В ЯПОНИИ ВеJ\нчествсннйя картина Гнм<майских rop, покрытых местами веч ными снегами с замечатеJ1ьной нrpo~r теней от лучей восходящеrо солнца, осталась уже nозади. СаJ\юлет ТУ-104 nриближался r< столице Индии- Ныо-Дели, где советская религиозная делегация должна была nересесть на другой самолет, направляющийся в Яnонию. Религиозная дeJ1era'U,1Ht из Советского Союза, состоявша5r из восьми человек, выдетела из Москвы 25 юолп J 961 rода. В состав делегации вход.11ли лредставитешt nяти различных церквей: Буддистской, Nl.aro· метанскоИ, Лютеранской, Правосш1вной и Баnтистской церкви, деле· гатом rюторой являJrся А. Н. Карлов- член ВСЕХБ и лресвитер Московской общины евангельских хр11стиан-баптистов. 26 июля в ясвое прозрачr -юе утро самолет nриближался к столице Иtrдии-Ныо-Дели. Индийская земля с высоты бOJlee 9000 метров была лохожа на большое разноцветное покрывала. сшитое желтыми нитками из лосиуп<ов материи разных размеров и форм. Преобладаю· щий цвет их uыл зеленый или серовато-жс=лты~t. Единичные деревья, в беспорящ<е разбросанные ло nоверхnостн nокрывала, были nохожи на зеленые nуговицы шарообразной формы. За два ДНЯ, которые МЬI провели в Ныо-Дели в ожидании самолета, Mbl осмотрели достолримечаl'еJJьности этоr·о замечательного rорода, накинув его ранним утром. Реактивныi1 пзссажирски~i самолет J<OMI!a· нии «КЛМ» за 13 У<tсов досгавнл нас в Токио. На nути следования самолет сделал две l<ратковременные остановки: в Бангкоке (сто,rtице Тайланда) н MaJшJre (столице Филиnnин) . На аэродроме в Тоюю наша щмегация была радушио встречена представитею'!ми русской ПравославноИ L~еркви с х.rtебом и солью. яnонсю1мн буддистами и работниками советского посо.11ъств .а. Каковы же были цел11 nоездJ<И в Японию нашей делегации? Во-первых, предnолагалось 11аше участие на Всемирной религиоз ной конференции в защиту мира, ор1·анизоваnной яnонскими буддиста· ми в городе Киото с. 23 no 28 июля 1961 года (на плег-~арное заеедакие которой мы оnоздал-и). Во -rнорых, мы должны бы.ли участвовать на Седьмой всемирной конференции nротив атомного и водородного оружия и за nолное разо ружение, l<оторая должна была nроис.ходить в Токио с 9 по 14 авrуста t961 rода. В-третью:, уLJаствовать, вместе с японскими буддистами и членамJ-t конференции в г. Киото, в JtаломнИl-lестве по святым местам Японии, с посещением Пагод Nl.иpa. Согласно программы буддистов, nаломни· чество это должно было nроисходить с 29 юоля по 7 сентября 1 961 года, всего 41 день. 22 . ' . . . . ' Делегаты Bc<:'MI Ipнo ii релнrвозноii кoнфl'pCIIНIIH у храма Ll 1·ороде liнкt<O. 5InoiiiiЛ 29 ито.11я из То1н:t> м"' oтnpaвiiJiиcь в r. Фукуи, где мы встретй.nи<.:ь с делегатамн Всемнр11ой релиrиозно(r конференции, .впщ>вьtе в истоj.>ии ttеловечества собравшейся в Яноиин. Все дe.,neraтPl l{Онференции, зва?.. что советская делеrащ1я находнтся R путн, ждал11 этой встречи. На ионфере1щии участвова.rти nредстав11телн из 18 стран. Иностран ная делеrация. включая Советскин Союз, быJJа из 47 человек, из Яnо IШИ- 228 человек. Всего- 275 человек . Конференция выработала де кларацию, к rешению которой !-!аша делегация полностью присоеди нялась. С 2~ HJOJJЯ no 5 аnгус:та наuм де.пе r·а1~ия вмест~ с остаJiьными участ никами Киотсi<оИ конференцtнl бы.1а занята посеi!J,ением Пагод Мира н святых мест в Японии. 30 июля мы nрибыли в город Фу.куи (центр шелкоnрядильной nро мышленностн) вместе с оста.nыiымн делегатами Киотсrшй конференции . Здесь «Ялоно-Советское общество дружбы» устроило прием по слу чаю nриезда советской ре.rшгиозноii делегации. Японские лредетави телн в своих речах мнurо rоворш1н о•rень хорошего в алрее Советского государства н от именн японскпх матерей 11 детей Фукуи просили пере дать Советскому nраnнтельству сердечную благодарность за своевре менно оказа нпую nо ,\ющь R присыm{е вакцины от детской болезни - rzoл и ом иелнта. . Затем мы noceпrJiи стареiiwий буддийский храм «Э~iхед>ки», что в nереводе означает-храм вечното мира. основанный 700 лет том~ назад. Цельн"I ансамбль строениii этого храма расположен на живонис· ном склоне горы, где растут КОJ!ОссадьнЬLе rro своим размерам и .высоте строитеJJьные яnонские кедры. Глава бу;.~.дистов этого храма- nреnо добныН Кумазава, несмотря ка болезнь и евоИ nреклонн..ый возрает (89 лет), nринял нас и рассi<азал истор•по возникновения этого древней шего nамяТНlfКа старины. В заключение он призва .. 1 в·сех делегатов nо святить свою жизнь священному делу защиты человечества от истреби тельной войны. В ~-tестечке Сак1:1rама, где нас nстречаJIИ с ?~tузыкой 11 цветами, мы nрисутствова.ли на церемонин открытия новой Пагоды Мира. nостроен ной н<:l. средства женш.и1-1ы Акито Хироtшо (7t год), в честь сохраненкя жизни ее сына в 11рошедшую войну. ИспоJJНЯЯ обет, данный Будде , она noC1'POИJia этот памятник мира и дружбы, за1ратив на него более 1\ МИЛЛJЮНОВ иен. Посетнв ряд городой и дерев~а.ь, где советскую делегацию встреча ли с особой теплотой и любовью , я вместе с двумя nредстав11телямн из Чехослсваюш-Андреем Ж и а к и еnископом католИLrеской церкви-О л и в а- вернулся в Токио для участия в общехристианском митинге, который должен был состоятьс}J 5 августа вeчepoll•t. Tel\· ta ми тинга- «Хиросима не должна nовториться» . Мое выстуnление на ЭТО"~>I митRнrе, lioтopoe продолжалось бо.пее 4 ·0 минут, было заслушано с большим интересом и мноrократно nрерывалось бурнымл аnлодисмен тами. По окончании митинrа у меня nопросили 1<0пию моего доклада на алrлийском языке, .который бы.~ нане<Jатаli о хрнстиакском журнале. От Чехасловакии на этом митинге с речами выетупали Андрей .:ж:иак и е11искоn Олива; от китайскоii делегации-баптистский пастор Л н Чу-вен. б августа вместе с друrими четырьмя представителям~ я nрису•r ствовал на Десятоj\1 фестивале молодежн в городе I(амакуры, где было собрано около 1 О 000 чеJJОвек. Все пятеро выступали. Я говорил на ,·ему: «Что озна<tает слово «мир». Моя речь была nредельно краткой. она состояла всего из 10- 12 фраз, но rоворил я с nере..водом более 15-18 минут, так как каждую фразу nрерыnа.пи бурные и лродолжи тельньrе анлодисменты. Вечеро{t этоrо же дня наша делегаuия присутствовала на праздно- 24 . . . . . . вннии дн·я рождения nрезидента буддийского общества «Буда сонгха», 77 лет, Ниглдац у Фудзи е-ивиц11атора Всемирной религиозной конференции в I\иото, no nрt{rлашению 1~оторого нarna советсl<аа деле r·ацnя прибыла в Яnонию. Празднование было величественным и торжественным . Из каждой страны выступа.rt один делегат. От Со"Ветсr<оrо Союза двое-Шар а - 11 о в 1 1 Л а р н н. 7 и 8 августа делеt·аты осматривали город Никко и ero окреетноети, самую живописную часть Японин. Об эгом городе у японского народа существует старюшая пословица: «Не говори «кэкко» (великолеПно) , nока не увидншь Ннr<ко». И она полностью оправдывает Lебя. Здесь nеред нами предста. 11 великолешtъJй nамятник архитектуры-храм Тосе-1·у, а затем мы любовались замечательной гармонией гор и хол ~ов, еред:и которых, на •ВЫсоте 1300 метров ·над ypoвRI:'JM моря., находи лось лресноводное озеро Гудзэi:Щз.и. ВытеJ<ающая из него вода образо ва.nа неописуемой · красоты водопад К.эгон, шириной в 10 метров. который щщает с высоты 100 метров. С 9 110 14 августа наша религиозная делегация вместе с двумя другими советскими делегатами уча,ствова.ла на Седьмой всемирной кон ференции против атомного и водоро11ного оружия и за nолное разору жение, которая происходила в Токио- замечательном старинJ-Jом горо де Японии. Первое слово на ОТ1<рьпии этой 1шпферевции было nредо- . ставлено главе советской дeJiera циfr- академику Е. М. .:>К у к о в у. На закJ1ючителъпом nJJенарном заседании последнее закЛlочителъvюе слово было nредостав.пено ему же. Подобный факт сам за себя говорит о ролн .и авторитете советсJ<ОЙ делегации. Утром 12 августа I'IАОстранкые делегаты Седьмой всемирной кон ференции участвовали вместе с ходоками мира в «марше мира». Из 15 мест Яnонии 65 дней тому назад одновременно вышли яnонцы в nоход мира . 22 человека прошли этот поход от начала до конца, пройдя более 20 000 километров. Всего nривнма."о участие в этом походе около 20 миллионов японцев. Тат< rоря•ю стr~мJJение nростого яnонского на рода к миру. СВечером этого же дня в громадном крытом стадионе состоялось от l<рытне r·лавной сесси 1 1 конференции, в которой участвовало более 1 О 0.00 де.flегатов из 28 стра~. Характерно, что больше всего аплодиро· ·вали делегатам Алжира, Кубы, Ки'fая, Конго и СССР. 1 4 августа состоплись встречи с борuамп за мир и nоследнее заклю чительное заседание сессии, на котором был принят ряд деклараций: деклараЦНf\ Хиросимы, декларация СедьмоЙ' всемирной КОFiференции за заnрещение атомного и водородного оружия и др . 15 а в густа утром советская делегация присутствовала на открытии Советской nромышленной выставки, на которую по моей инициативе былИ' приглашены видные буддийские дедегаты DO главе с Н и гида цу Фу д з и е, а также nастор баптистскоП церкви Ш у и г и М а т с у т ура . Днем в этот же день, no инициативе нлоJЩев, состоялась встреча с ли дерами Христианского национального совета в Японии, на которой каждый из нас выступал с сообщением о жизни верующих в Совет ском Союзе. Все эти христианские лидеры ничего не знали о жизнн христпа н в Советском Союзе к были весьма удовлетворены вашим сооб щением. С 15 августа по 25 ав,·уста советская делегация вместе с остальными чJJенами делегаци~i 1\иотекой J<ОFТфереJщии выехала во вторую часть. nутешестви~ по Яnонии, посетив ряд городов в северной части Яnонии. Каждый раз, когда мы nриезжалИ' в новый город, на вокзале нас встре чал мэр города со своими подчиненными, йачалыr1-1к вокзала, nредстави· тели общественности и буддисты со своей традиционной музыкой. Краеивые яnонские девушки, одетые в разноцветные кимоно, препод- 25 носили букеты цветов всем ч.l!енам делегации . Сразу же, на привокзаль ной площади, nроисходил краткий мити1:1r, на ~отором мэр города nроизносил краткую приветственную речь, посJ1е чего все отuрзвлялась на общегородской митинг (которых иногда бьщо сразу два) ил.и на ре.!JИГиозную церемонию у Пагоды Мира. С 29 ав1'уста по J сентября я вместе с двумя другими членами советской делегации- Е. Д. Шараnовым и С. Д. Дылыковым- посетил город Хиросиму, который лроизвел не.изгладиl\Юе JЗnечатление на все·х нас. В nрошлом-небольшее местечко, единственноН достопримеча тельностью 1<оторого являлся замок, построен1:1ый в 1591 году князем Терутото Мари, Хиросима ко времени IВто.рой М"И•ровоi~ !ВОйны превра тилась в крупный nромышленный J'ород, имеющий стратегическое зна чение. Вот почему этот город стал жертвой nервой атомной бомбарди ровlш, которая стоила ему более двухсот тысяt! человеческих жизней. В настонщее время город Хиросима аолаостыо восстановлен из руин, и по своей планировке и архитектуре он превосходнт лрежний город. На се1'0дня этот город посвятил себя борьбе за мир во всем мире. И не случайно в нем имеется мноrо памятников, призыватощих к миру. Назову некоторые из них. В центре города расположен Парк Мира, в J<отором установлена мемор!Н!Jiъная гробница . жертвам Хиросимы, где на грани те вь\грави- . rованы CJIOвa: <<Сnнте cпoi<oi-iнo, мы никогда не новторим этой ошибки». Здесь же возвышается J<расивое здание-«Мирный мемориальный му зей Хиросимы», в котором помещены м:ноrочисленны.е экспонаты остат ков ужасноН атомной бомбардировки, совершенной в августе 1 945 года. Смотря на этн экспонаты и на фотографии искалеченных и обожжен ных людей, буl<вально сердце обл.ивается кровью . Перед зданлем мы увидели статую матери с ребенком во время бури. Этот памятник символически изображает материнскую неnос~tль ную борьбу за сохранение жизни своему ребенку во время великих человеческих бедствий. При входе в Парк Мира можно видеть разрушенное зданне, так на зываемый «Атомный дом», который оставлен как папомингпие страш- 1-\ОГО прошлото города. Дом этот находился в 150 метрах от гипоuентра взрыва атомной бомбы. В Хироснме мы участвовали на двух митишах мира, на которых все трое выстулал·и. Тем·ой моей речи ·были те же слова, которые я взял в ос нову своего доклада 5 авrуста в Токио : «Сnите сnОl<Ойно, мы никогда не повторим этой ошибки». Но здесь я остановиЛСR на другом значении этих слов. Все три выстуnл~ения советсr<Их делегатов были выслушаны с боль шим винманием и неоднократно сопровождалисъ ап.11одисментамн. 31 августа, п<:>с.r1е оемотра эксnонатов в мемориа.11ьпом музее Хироси мы, мы посетJ'I.nи яrтонскш1 гослитаJiь, где на лечении находи.rзось 300 человек-жертв хиросимской трагедии . Здесь мы имели встречу с лечащим nерсоналом и с девятью боJJьными, пораженвыми радиацией. Состоялось нечто вроде м-ит!>iнта. Эти люди, как живые свидетели атом riОГО взрыва, рассказаJIИ нам свою биографию, историю заболевания. Вее они в заю11очение своих выступлений высказали одну -и ту же мысль: «Мы mзляемся жертвой Хиросимы, мы обречены и ясно сознаем, что нам нет исnе.11е.ния. И у нас есть только одно желание: nерейдите <>т с.пов к делу, сделайте все, что от вас зависиr, чтобы Хиросима боль ше не повторилась» . За истекший год в Японии умерло 139 человек, .з за J6 лет- 60 553 человека-жертв атомной бомбардировюr. От име ни· делегатов Киотской конференции мне было поручено СI{азать им ответвое слово. Все мы, nрощаясь, обещали боJ1ьнъrм исполнить их лросьбу. nосещен11ем Хиросимы закончишrсь наши nоездки 1 10 Яnонии. 26 ' . Седьмая всемнрnая конфереnцпя rrротнв атощiоrо 11 водородного оружня, Токно В закточение хочется сказать, 'IТО всем ЧJiенам религиозной деJ!е гации нз Советского Союза nриходиJiосъ очень много выступать и на митингах, 11 на богослужебных собраниях, и на различных лриемах и вечерах, устраю~аемых rю случаю нашего nриезда. Всюду, куда r1рнбывали делегаты Всем.ирноИ религиозной конферен ции: в защиту мrrpa, отношение к ним было исключите.'1Ьно радушны~ и доброжелательным. К членам совеrской депегадии откошение было осQбенно сердечным. Нам отводилиСЪ лучшие номера в гостиницах, луtt шие места в поездах; первые места на приемах отводилисъ татоке нам. Часто мы даже не ааходили слов, как отблагодарить за ту сердечность. гостеприимство и радушие, которые мам были оказаны. Среди многих встреч, которые я имел с различJ-Iыми религиозными деятедЯt.IИ, особенную радость мне доставлящ1 встречи с верующами баnтистских церт<веii, ноторых в ~nонш1 насчитывается 84, число их членов- 13 000 человеr<. Президентом баптистского союза Японии является пастор I( и. й о к и й у й а. Все эти сведения сообщил мне Ш у и г и М а т с у мура-nастор баптистст<ой церквп, которую я nосе тид 13 августа в Тоюто. В своем выступлении в этой церкв~J я рассказал о Пражской все мирной хр~1стианской коuференци'И, о >J<ИЗНИ верующих в нашей стране. Это выстуnлешrе было напечатано в баnтистском бюллетене я разослано по все.м баптистским общинам. Фотоальбом о М.осковсr<ой общине, по даренный мною, здесь nередаваJJСя иs одной церкв11 в другую .. Когда мы были в Хиросиме, я его увидел там очень сильно noтpenaНJJьrм, что свидетельст1ювало о большом его уnо·rреблелии. 26 августа, в субботу, в uер1ши президента я вмел встречу с пресвн терами многих баnтистских uерт<аей. Были собраны вместе около 25- 27 пасторов, нрезнден1' ба11тис,·ского союза Япопии Кийоки йуйа и пре:-шденты различ.ных баптистст<их обществ. Беседа nродолжалась два часа. В этой же церкви состоялась вторая встреча с отдельными членам11 церкви. с молодыми баnтистамл и ~шенами баптистского братства. Беседа с ними nродолжалась 3,5 часа, а с nеревадом мне nришлось го ворить 5 часов. Я рассказа11 о работе трех I<онфереиций: в Праrе. Киото и То1<ио; поделИJIСЯ впечатдениями о nоездке по Яnонии; расска зал о жизни и деятедъноспt бапrистов в Советсrюм Союзе; ответи.il на многочисленные воnросы верующих и в закточение nризвал баnтн сто13, по nримеру буддистов, вклю•1иться_ в дело защиты мира . По окон чаJ·rии беседы меня поставили nеред кафедрой, и все nрисутствующие. каждый по очереди, подходили ко мне и приветствовали меня рукопо ~атием, а некоторые, по руескому обычаю,- целован.ием. 5 августа наJла делегация в составе трех человек (Е. Д. Шарапова , С. Д. ДыJiьLКова и А. Н. Карпова), nолная самых прекрасных впечатде ний от поездки no Япоииn. выехала из Иокогамы и 8 авгус1"а пр~была в порт Находку, оrгкуда поездом приеха.nа в Хабаровск, а затем само летом в Москву, куда мы придетели 1 0 августа. Остальпы~ ч.'lены нашей делеrttuни прибыли в Москву другим nутем. А. Н. Карпов . . 1 • ДЕКЛАРАЦИЯ ВСЕМИРНОй РЕЛИГИОЗНОй КОНФЕРЕНЦИИ ЗА МИР, ПРИНЯТАЯ В r. КИОТО (ЯПОНИЯ) 25-28 июля 1961 года В ПOJICJ<ax ~tира во всем мире мы встретились яа Всемирной рели ,·иозной кщ1ференщrи за мир, которая нмела место в г . Киото, Яnония, с 25 по 28 нюл я 1961 года, с ц·ел ью обсуждения трех вопросов повестки дня конференции, а именно : всеобщего разоружения, заnрещения атом ного и водородного оружия и унцчтожения ядерных запасов. Мы тщательно обсудили различные проблемы с целью обиаружения коикреrных задач, J<оторые ыы призваны разрешить. Хотя МЬJ и отно симся I< различным вероиспов·еданням и имеем различные символы ве ры, МЫ ИМеем ОбЩrгЙ реJJИГИОЗНЫЙ ПОДХОД К ЖИЗНИ . Мы подтверждаем, что рел"Иrнозное и духовное отношение яв.rrяется кш< раз тем, что имеет своей де.ТJЬю совместить мир сердца с внешним миром во всем мире. Следовательно, мир в сердце невозможен без сча стья все:х людей. Мы устаноВJ!ЛII nолное согласие в том, что люди, исповедующие ре JПJГИIО, должны чувствовать ответственноесть за все проб.rrемы, имеющие опюшение 1< б,fJаrопо.лучию всего человечества. Наиболее важноii проблемой, стоящей перед нами, является вопрос воИны и мира. Что npивeJlO нас на эту конференцию? Это наше созна ние. и мудрость. Мы собрались вместе, чтобы выразить нашу собственную точку зреюiя и в то же самое время охотно выслушать другую ТОЧ1<У зрения. И благодаря взаимопон•иманию между делегатами конференция достнг· .н своей дели. Мы пришли к следующему: 1. Мы, которые стремятся 1< всеобщему разоружению, вери:vt, что в nорядке осущест.влен1нr нашей uели военные союзы, по_'lобные До говору безопасности между Японией и США , должны быть тверпнуты и вместо JJИX должны быть nодлиса ны IТ])Отивоагрессивные пакты, осно ванные па дружбе и взанмиом доверии . 2. Мы же.rшем способствовать движению за осведомление народов мира об orracнocтr.~ радиоактивности , чтабы оrювестить их об опасности ядерноН •войны. Мы буде!~<~ прилаrать дальнейшие усилия для облеrqе юrя участи жертв атомпой бомбы как духовно, тю< и материально. 3. Мы лризываем заинтересованные страны способствовать созда нию в Ази11 и Центральnой Евроnе aor:r, свободных от ядерного ору>'Кия, и затем расnространять пх rrовсюду. Мы также nризываем те етра~JЫ, которые уж-е имеют ядерное оружие, уничтожить его под :'11еждународ ной инсrrекцией н Rогпролем . 29 4. J\1ы обращаемся к ООН и ко всем заинтересованным странам привести nереговоры по разоружению к быс .трому и усnешному коlfцу и призываем конференцию no ядерному исnытанию nродолжить пере говоры no заnрещеюпо исnытательных взрьгвов до дос"ижения соглаше ния . о разоружении. 5. Мы взываем к ООН сnособствовать сокращению воеЮ!ЫХ бюдже тов стран, входящ'Их в ООН, как лервый шаг к полному разоружению . 6. Мы страстно желаем, чтобы безотлагательный Берлинский кри зис был как можно скорее разрешен nутем мнрных nереговоров. 7. Мы nоддЕ' .ржнваем национальные движения за независимость в. ь:о.пон11алыгых 11 зависимых странах и решите.r1ьно возражаеNt nротив имnериалистического или колоннальноi'О nритеснения или агрессии в JIIOбoй форме. 8. Мы выстуnаем против возрождения фашистских методов, кото рые угрожают основны .\1 ч.еловеческим nравам, таким, как свобода ре лиrИ11, мьtСJ!И н слова, и :-.1ьт выступаем за демократические nрава во всех народах. 9. Мы выступаем пропrв любой формы расовой дискриминации. 10. Мы желаем, qrобы ООН стала эфф-ективной орrаю1заци.ей, дей ствитеJtьно nоддерживающеi'1 мир во всем мире, и с этой целью мы об ращаемся к ООН: а) прннять в ООН те страны, которые должны быть ее членамн; • • б) восстановить Народную Китайскую Ресnублику в ее законном nraвe 1'\ ООН. ! J. Положени ·е, создавшееся в Южной Корее, требует серьезного рас смотрения. И мы 11месм в виду вывод всех иностранных войск из IОж ной Кореи, объеднне~ние Северной и Южной Кореи путем мирных nе реrоворов. Все. это щ~ляется наеущным воnросом для сохранен}ш мира во всем мире. 12. Мы ценим тот факт, что страны. nроводящие неiiтральную полн тиl<у, вносят nоложительный вr<лад в де- ·10 мира во всем ~шре. 1 3. Мы верим, что ед1н!ство в движении за мир явля(:·тся caмoii. круnной еило.й в деле мира во всем мире, и мы вьrс'Гуnае~f против що бых nоnыток разделения движения за мир. Мы понесе:-.от решения дан ной конфере1-1ции в наши религиозные объединения и будем делать все наилучшее, что завнс.нт от нас, чтобы увеличить Чl-\сло наших сторон нихов. Давайте же усиливать наше взаимодействие и солидарность с национальными двнжениями за мир, охватывая .11юдей всех сословий. 14. Мы высоко ueнl'fi\1 достижения nрошлых конференций. nротив ато:v1ных Jll: :водородных бомб, и Mpl жеJJаем nослать наше nриветствие и наилучшие nожелания успеха Седьмой всемирноJ'-i конференции. ко торая будет вскоре в ТО'кио. 1 5. Сдел а ем день 6 августа , известный nод нэ.звание~1 «Хиросима не дОJ!)J<на nоlЗторитьсю>, в ламять nервой атомной бомбы, сброшенной н.а Хиросиму, днем, шt1роко отмечаемым во вce1'vl мире, днем памяти жертв ато:'11ных н водородных бомб и днем защиты мира во всем мире. 16. Давайте расnространять во всем 11•rире камnанни по сбору nод nисей за nолное разоружение. 17. Чтобы nридать данrrой. конференции кон t<ретную действитель ность, мы ·решили создать постоянную релиr.иозlfУЮ организацию по дe . rry r.mpa, н для этого мы образуе;-.r международный постоянный коми тет. РЕЧЬ А. Н. КАРПОВА (ЧЛЕНА ВСЕХБ) , ПРОИЗНЕСЕННАЯ 5 августа 1961 года НА ОБЩЕХРИСТИАНСКОМ МИТИНГЕ В ТОКИО (ЯПОНИЯ), .ПОСВЯЩЕННОМ ТЕМЕ: «ХИРОСИМА НЕ ·ДОЛЖНА ПОВТОРИТЬСЯ» В Хиросиме, в Парке Мира, сооружен памятник жертвам, постра давшим от атомного взрыва . На нем имеется надnись, которая в рус ском переводе звучит так: «Покоihесь с миром, ибо мъr никогда не ловторим этой ошибки». О чем нам сегодня говорят эти слова? Прежде всего онп 1-tапомина ют нам о nрошлом 11 указывают на программу действий в настоящее и будущее время. Что же это за nрошлое, которое побудиJю яnонский народ написать это изречение? 6 августа 1945 года · n -ярк -ое, сол.нечное утро, 1в 8 часов 45 минут, когда больuшнство J!Юдей готовилось r< утреннему з~1втраку, в небе по Я13ились вражесюrе самолеты . Спустя несi<олько минут, на высоте 600 лrет.ров, над центром r. Хиросnма произошел взрыв ат0мноИ бомбы. Обраэовавшийся при этом огромяыti шар вьтдели,f! -колосс.альное коЛJ I чество тенла, которое сожrло все на своем пути в раД}Iусе 6 километ ров от гипоцентра. Людей бросало на землю, ~1ешая их с обломками зданий н сооружеrшй, чтобы Hl\· t больше уже не вставатъ. И тысячи из них так никогда уже rте подня.пись ·С земли. Тыся-ча возникших одно времеNно пожаров докончили свое ужасное дело разрушения и бедст вия. В зоне 24.5 кв. J<M нз 900 000 зданий 600 000 были лревращены .в руины нлн сожжены дотла. Из 225 200 жителек r. Хиросимы 200 000 челоnек были лишены жизни, о них-то и наnисаны слова: «Покойтесь с миром». Но это не все. И в настоящее время иN~еется большое количество людей, пора жеиных в тот день лучевой болезнью, котерые теnерь живут под стра хом ожндания мучительной смерти. Та~<ово nрошлое Хиросимы, которое еще свежо в ламяти у яnо.н с.кого народ.а . О нe:vr говорят надгробный nамятник и живые люди, име ющие «nечать» этой ка-тастрофы . Тремя днями nозже, 9 августа, в дpyro:vt японском rороде- Haraca r<и- в l l часов -был совершен второй: взрыв атомио .й бомбы , большей разрушаюшей силы. Из 195 290 жптелей 120 000 человек были лишены жизнп . Из 52 000 домов 1 4 000 были полностыо уничтожены, 5400 - силыю nовреждены . Говоря о nрошлом, мы можем констатировать, что эти взрывы атом ных бомб в городах Хиросиме и Нагасаки были самым ужас.ным и самым трагическим событием nервой лоловины нашего века и nрошед шей uзторой М'И·ровоl! войны. Эти взрыВJ:>J своей уда.рной волной, свет-о.вым 31 излучением и всеnронит<ающей радиацией нанесли неизгладимое бедст вие nрежде всего японскому народу, а затем и всему человечеству. Та· ково nозорное nрошлое для всех нас. И слова, наnиса-нные на камне «Покойтесь с миром»,-хотят нам и сегодня наnомнить об этом. Но надгробная надпись, которую мы читаем на камне, имеет еще и другие слова, а именно : «ибо мы никогда не nовторим этой ошиб · ки»,- это программа действий! Ко многому обязывают эти слова каJ< яnонский народ, nервьхм nознавший весь ужас трагедии, так и всех тех. которым дорога жизнь тЬдей на нашей nланете. Для многих людей они сделалясь лрограммой действий. · Размышляп над этими словами, полными глубокого смысла, хоте. лось бьl сказать следующее. 1. «Мы RИкогда не повторим этой ошибки»,- чторы не nотерять необходимую бдительность Вернемся .к ошибкам прошлого. 6 августа в Хиросиме в 7 часов утра nредупредили о воздушной тревоге. В 7 ч.асов 30 минут nрозвучал от бой. Народ ослабил бдительность, и 1<0гда в 8 часов 30 мянут без оnо вещения воздушной тревоги раздался взрыв атоl\пrой бомбы, он всех застал врасплох: и бомбоубежища, и места укрытия оказались пусты ми; только не,мноrие, оказавшиеся в них, сохранали себе жнзнь. ПримерRо то же было и в Haracai<и . 9 августа в 7 часов 50 J\'!ИНут оповестили о воздушном налете. Сnустя иесЕолы<о мипут оnасность бо·мбардировки мин01вала, хотя отбоя воздушной тревоги не •было, и у иаселения была потеряца всякая бдительность . Люди свыклнс.ь с цо добньrм явлением и пренебреrли мерами предосторожности. И когда nронзошел взрыв атомнон бомбы, они также бьти застиг·нуты врас· nлох . . Мы не наход11мся в соетоянии горячей войны, но холодная .воiiна существует, и она чре.вата многими неожиданностямli, а поэтому тре буется бдительность всех людей, кому дорога жизнь человечества, что· бы не допустить подобf!ых OШl'luoк. Вам хорошо изЕестно, что самолеты, на борту которых наход.s:tтся водородные бомбы, и ныне летают над мирными городаl\ш и селениями. 2. «Мы никогда IN nовторим этой оtuибки», - чтобы недооценить опасности, которая может разразиться над человечеством В истор11и чеJJовечества было мноrо войн, в 1\оторых nрименялись разного вида оружия. Но ни оди.н вид оружия не создавал оnасности уничтожения всего человечества. Мы не должны совершить ошибки, чтобы. недооценить размера гро зящих человечеству опасностей. Если все вцдьr фугасных и зажига т~льlпоlх бом.б не могут идти в сравнение с силою взрывов атомных бомб в Хпросиме и Нагасаки. то ю1еющееся в арсе}tалах оружие мае· совоrо ун11чтоження -водородное оружие- превышает во много раз по силе своего действия атомные бомбы. Ученые 11 знатоки этого волроса говорят, что за время хо.11одной вой НЪ! и гонки вооружеFiия лакопилось такое количество водородных бомб, что, ec.rrн бы они бь.1Л11 пущены все в ход, наше человечество могло бы быть уничтожено не один, а несколько раз. Однако nроизводство тер~ ·10ядер110го оружия nродолжается, возрас тает и его разрушительная: сила. Вот почему об оnасности уничтожений всего чеJювечества говорят теnерь все те, кому дорога жизнь лтоде.й. Чтобы пе nовтор1rть прошлой ошибки- недооценки опасности,- в настоящее время не бывает ня конгрессов, н11 конференций, которые 32 бы nроходили м-имо этого воnроса. Об этом говорят правительства, уче ные всех стран, врачи, писатели, артисты, художники, духовенство, О1'ЦЫ .л матери. И мы сегодня, находясь здесь, говорим об этом . .3. «Мы никогда не повтори~ этой ошибки», -чтобы не ослабить борьбу за мир, за благоденствие всех народов мира Японский народ лучще других знает еще одну печальную дату- марта 1954 года, когда маленькое японское рыболовное судно «Сча _стлнвмй дракон» было осыпано в открытом i\<fOpe радиоаi<тнвньrм пen .JIOM, .образовавшимся после взрыва американс.~<ой бомбы на острове БаNини , вызва.вшее ·гибель од'ноrо из членов э1<tилажа- радиста 1<. у б о я м а. То,Гiько благодаря усилиям всего nроrрессивноrо человечества го чдарс.тва США и Англия, следуя примеру СССР, прекратили испыта ния бомб. Уже три года тем самым сохраняется чистота воздуха, кото рым мы дышим. Но мы не долж·ны забывать, •по исnытания атомJ-Iого оQружия могут возобновиться в .любое время , а Францня и ныне nрово дит нспытат1я водородного оружия в Сахаре. Мы 'Все ждем nоложительных результатов от nереговоров в )I\ене ве о лрекрашении исльrтаю1я атомного и водородного оружия. Но, как видно из ноты Сове'Гского nравительства лрави1'еJ!ьс-rву США от 5 июля 1961 года, в заnадньrх странах имеются круги, которь1е идут nротив этого, у !< ·оторыJС нет и тени желаrrия об.11еrчить достнжеш1е соr.riаше ния о nреr<ращении ядерных и.спытаний . Хотелось бь1 выразить надеж ду, чтобы две велиК'Ие де.ржавы мира-СССР и США- могли найти обшиii язык по nроблеме разоружения на благо вtему человечеству. А наша христианская святая обязанность- nомочь им в этом. 4. «Мы никогда не повторим этой ошибк-и», - •1тобы не представить себе ясно всю оnасtюсть оставления дела мира на лолnути Мы хорошо должны сознавать, что можно не nроизводить испыта ния оружия, но это пе мешает, однако, производить его и умножать разнообразf!Ъiе виды этого смертоносного оружия, классифицировать и усовершенс7вовать хJшическое и бактерио"1огическое оружие. Зная э:rо, Советское nравительс-rво предложило проект о всеобщем Jl полном разоруженин nри сооrветствуюшем всестороннем контроле, которое телерь стоит на повестке дня в Организации Объедиl:lенных НаUJий lИ которое нашло одобрение в 82-х странах. Мы долж •ны только тогда nрекратить борьбу за сохранение 1\Hipa, когда исполн11тся прекрасное пророче.ство, записа'Нное в Кяиrе nророка Исани, во 2 главе, 4 стнхе: «Пе.рекуют мечи свои на орала, и коnья свои- на серnы, не nоднимет парод на народ меча, и не будет более учиться воевать». Да бJiаrословит всех нас Господь в свято:v1 ~i благородНО;\1 деле за шиты мира и жизни человечества на земле, чтобы Хиросима никоrда бо.nее не повторилась . З-968 СОВЕЩАНИЕ ЕВРОПЕйСКИХ ЧЛЕНОВ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО KOMИTETfti . ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ В ОКСФОР ДЕ На заседанни nр11Няли участие члены Исполнительного ко:~>~итета:1 Всемирного Союза баптистов, nроживающие в Европе, а также дирек тора и nреnодаватели баптистсю1х семии.арий и колледжей в Европе. Всего 42 человека. Из СССР присутствовали член Исnолкома ВСБ и по мощник rенеральноrо секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич и член Муж ского I<Омlпета ВСБ и преловедник Московсi<ой общины брат И. М. Ор лов. От Всемирного Союза баптистов nрисутствовал rенеральньпv1 секре-· тарь д-р И. Норденхауr, а т-акже nомощник генерального секретарю ВСБ для Еврош;:>I д-р Эрик Руден. Первая сессия совещания Совещание открылось 13 июля 1961 года в 1 5 часов. Председателем первой сессии был бьrвшиii президент ВСБ д·р Тоунли Лорд . Он прн-· ветстlЗовал всех присутствующих от пмею1 английских баптистов . В сво ем выступленщr он коснулся истории баптистского движения в Евроnе, созывавших ·ся ранее конференциii lf совещаний и деятелей баптистеко то движения в Европе. Помощни·к генералыноrо секретаря ВСБ д.1я Европы д-р Эрик Руден объявил о составе данного совещания, приветстаовал вtех и указал, что цель данного совещания- поближе ознакомиться с проводимой духов ной работой в Евроnе. Был заслушан доклад генераnъного секретаря ВСБ д-ра И. Норден ха уга на тему: «достижения, проб,rтемы и лла НЪI». Д-р Нордснхауг отметнл. что духовное общение всех верующих. крещеных по вере, достигается, главным образом, через BceNrиpныi'r Союз бапти-стов. Ба ·птпсты должны Ж·Ить в по.пном единс-rве во Хри-сте Иисусе и избеrатъ разделения между собою. Брат отметил , что со вре мени создания, в 1905 году, Все-мирного Союза баптистов проделана большая духовная работа . Говоря о дальнейших проблемах, брат Норденхауr у1<азал на не обходимость укрепления духовного общения, как об этом наnисано в 1 Иоан. 1,7: «Ес·ли же ходим во свете, лодобио как Он во -свете, то нмеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа , Сына Его, очи щает нас от в•ся-кого греха:->. У всех ба111тистов должен быть общий инте рес н глубокая связь в духовной работе. Мы должны осуществить слова апостола Павла: «Носите бремена друг друга, и таким образом нспол ните за·кон Христов» (Г ал. 6, 2). Любовь Христова должна объедит-rить. 34 ' · всех нас. Мы все должнъ1 усвоить иr.тину: «К.то говорит: я люблю Бо Га, а брата своего ненавидит, тот лжец» ( 1 Иоан . 4, 20). Мы имеем от Христа заповедь, чтобы мы любили друг друга (2 Иоан. 5 ст.). Брат Норденхаут призвал всех объединиться в святой лtобви Христа, в наше~ общем служенпи Господу. Вторая сессия совеrцания , Председатель-д-р Генри Винселт (Франция). Генеральный секре тарь Союза баnтистов в Велююбритании д-р Э . А. Пейн выступи:д с дОI<Ладом : «ВсемирАый Союз баптистов- хр,истианский свпдетель для всего мира». Д-р Пейli остановился на трех пунктах своего доклада: 1) Всемирный Сою~ баnтистов; 2) О хрисrиансJ<О;\1 свпдетельстве миру; 3) Всемирный Союз баптистов и его свидетельство . Коснувшись численности Всемирного Союза баптистов, д·р Пейи rтри·зывал иметь общение со все:-.н1 свЯТЫ;\Ш, общенае со всем наро.дом Божннм, так как Церковь есть единое тело Иисуса Хрисrа ( l К:ор. 12 гл .) . Во Христе мы имее~t венеследимое богатство, и в теле Христа Церкви Ero-мы нмеем многоразлитгнъте дарования. Брат прнзвал к участию в так называемо~I экуме1'1ическо11t движении во Всемирном Совете Церквей, объедю-1яющем 173 лерквн мира. Пос.пе выстуnЛения д-ра Пейна была открыта дискуссия. Во врем51. цискуссшr брат А. И. Мицкевич выступил с поддержкоi'r мысли об эку меш~ческом движени11 н о аеоб,ходимости име.ть общение со всеми ве рующими , nризнающими Христа .как Бога и Сnасителя мира. Им было сообще11о о его участии во всемирном конгрессе «Учеников Христа», которые весьма мало отличаются в своих взглядах от евангельских христиан-баптистов, и что вследствие этого он предложил ю1 ветулить во Всемирный Союз баnтистов. Затем им было сообщено об имеющемся единстве в СССР трех однородных евангелъсюrх течений, и он призвал ВСБ воздействовать на создание единства в тех странах, в которых имеется разделение, испоJ1ьвуя для этой цели авторитетных деятелей всемирного братства баnтистов. Далее И:\<1 было указано, что для баптистс1юrо братсrва в СССР боJIЬ шое воспитательное значение имела статья д-ра Рашбрука: «В чем со стоит вера баnтистов». Необходимо, чтобы и в настоящее время ВСБ !i/Злагал общие взгляды нашеu догматики в статьях и брошюрах. Третья сессия совещания ПредседатеJrь- д-р Норгард (Дания). Была заслушана речь д-ра Нильса Энгельсева на тему: «Евроnей~ екая Батистекая Федерация-христианский свидетель для Евроnы». Брат сообщи,п, что Европейская Баптистская Федерация была орга ннзована в 1948 году . После бо.пьших cтpaдai·Iйil, пережитых во вре2.1я войны, ·баnтисты Европы решили объединиться для труда в В.иuоград ни~е Госnоднем. Европеiiсl<ая Баптистская Федерация ведет работу по секциям, и ВсемирньШ Сою3 баптистов rтроводнт свою работу в Евро nе ·через Европейскую Федеращ1ю. Федерация явилаr.ь братством, объ единяющим баптистов Европы после войны. Затем последовала дис~<уссия. Интересным было выстуn.пен~rе лредседателя Европейско it Баптист· ской Федерации д-ра Голдинга. Он сообщил, что совместно с братьями Руденом н Ларсеном онн посетили Аветрию, Швейцарию, Югославию, Венгрию и Чехос.rrовакню. Онп установили, что в некоторых местах имеюТ<ся различные взгляды и разделения, но брат Голдинг считает, 35 чrо эти разделения не имеют существениого значения. Эти взгляды ус таrювнлись на основании обычаев, которые еложились в ряде стран. <<Когда я был в Южноii Американской Конвенции баnтистов,- сказал брат Голдинr,-то там я увидел хористов, которые были одеты в ьсо бые одежды; ·если бы я стал nроводить это у иас, то меня объявили бы наши верующие католиком. В Финляндии на богослужениях зажигали свечи, а мы это не практикуем. В некоторых странах поют стоя, а мо литву совершают с11дя, а в других- наоборот и т. д. Все эти незначи тельные разлю1ия не разделяют нас, та1< как все это не имеет радикаль ного духовl-юrо значения». Брат Голдинг отметил большую духовную работу, проведеиную д-ром Руденом. Д-р Моор сообщил об издательстве. Д-р Эрнест Пейн говорил о необходимости nосылать nредставите лей балтнстов на конгрессы сродных течений и на экуменические кон ференции в Нюборг (Дания), в Прагу (Чехословакия) и в другие места. Брат iV\ицкевиq от имени ВСЕХБ выражает благодарность работни ка!\•! Европейс1юй Баптистской Федерации за проведенный благословен ньiй труд в Виноrрадюо~е Бож11ем. Мицкевич поддержал выступление д-ра Пеfrна о пеобходимости для Всемирного Союза балтн.стов н Европейс.коН Балтиетской Федерации принимать участие в созываемых экуменических конференцнях и съез дах. Он рассказал о •!ЮНференции в Hroбopre и Пражской мирной кон ференции. МнцкевИLL призва-л принять участие в разрешеюrи насущных во просов, которые обсуждались Пражской конференцией : о ликвидации холодной 13ОЙны и установлеНitи nрочного ~ира. Взгляды ВСБ на со временные мировые проблемы должны быть услышаffьr на этих конфе ренциях. Д-р Ларсен сообщил о духовном пробуждении во Франции и ·своем участии иа Пражской конференцип и сказал, что баптисты должны nродолжать совмеспюе служение делу мира. Четвертая сессия сов.ещания Председатель сессии- директор Гамбургской баnтистекой семина рии д-р Луккей. Брату А И. Мицкевичу, как лрсдставителю евапгедь ско-баnтн .стсtюrо братства Советского Союза, было предоставлено в?е мя для доклада о работе ВСЕХБ. Докдад был заслушан с большим вниманием. Переводил его брат И. М. Орлов. После выступления А. И. МJ.ЩJ<евича был заслушан доклад сотруд ницы Польского союза баптистов, Руфи }\овальчук, о работе баnтистов в Польше. Закюочительn:ое слово на данном совещании было nредоставлено д-ру Мефодию. Оп говорил о благодати Божиек и силе Его из Послания к Тнту 2, 11-14. Совещание закончилось горячей молитвой. Все при сутствующие, nрощаясь, nросили nередать сердечные лриветы как ру J<овощпелям нашего братства, а таiQке всем общинам ЕХБ в нашеИ необъятной Родние. В воскресенье 16 шоля мы былн приглашены в разные баnтистские цер1<вн. Брат И. М. Орлов nрюшл участие в богослужении баnтистской n.еркви в г. Нотияг.эме, где пм было сказано l<раткое приветствеюtое слово. Kpol\· le того, он руководил днещrым богослужением в Методис.т ст<ой uеркви в г. Се.пестоне, иасчитывающеi'1 180 членов. Эта церковь nроводнла nразд!Пп< цветов, вследствие 1:J его зал церквА был украшен блаrоухаrощ11МИ цветами. Брат Орлов сказал зд~сь слово нз Ев. Мат фея, 6 r.r1., 28-30 ст., и Псал. 113, стр. 20. 36 Брат А. И. Мицневич nринял участие tв богослужениях баптистсюих церквей в Лондоне. Община в районе Бокелейдтт состоит из 208 членов. Паетором ее является Лезли Ларвуд. Десять диаконов nомогают ему в духовной работе общин. Община иJ11еет благоуетроенный моJштвен~тый дом. Bne peд1f стоит скром:ная, но удобная J<афедра, с надщiсью на ней: «Иисус Спаслтел1) человечества». Перед кафедрой стоял стол с nр11rотовленным хлебом 1-r винО:\>1 для совершеJ-tИя Вечери Господней. На этом боrослуже !fИИ брату А. И. Миц1<евячу бъ1ла nредоставлена возможность сказать nрнветствеflное слово. После nроnоведи пастора состоялась Вечеря Госnодня, которая со вершается в Англии несколы<о ияаче, чel\-t это прийято в наших общи нах. Вечеря ГоспОдJiЯ nроходит быстро, nотому что nастор прело:vtляет небольшой хлеб, а ч.'leHa!\I церквw раздаются готовые отдельные части- . цы ; также и вино зapaflee разлито в отдельные малены<ие стаканчики, которые служ11тели разносят по рядам. На дневном богослужении брату М.1щкевичу nришлось в отдель11ых групnах выстуnать с приветствеюtы:vt словом четыре раза nодряд. На вечернем богослужении Господ.ь дарова.rt ему возможность ска зать слово о Христе как о нашем )l(еяихе. После вечернего богослуже юtя было совершено водное. крещени~ в баптистерии, устроеютом nеред кафедрой под столом. Мо.питва была совершена без возложения рук на крещаемых. А. И. Мицкевич был весьма благодарен Господу, что Он даровал e:-.ty возможность nробыть весь воскресный день в благословенном до ме Божием и оз-rшкомиться с выполнен11ем разлачньrх церt<овнъiХ слу женнй. Ему ока за н был то безвый прием, и вместе со всем~ он испы тал обильные благословения. Во времн наших личrfых бесед мы касались мно11их духовных во просов. Мы кас:ались также воnроса о крещени11 Духом Святым. С этим вопросом брат А. И. Мицкевич обратился к директору Гамбургской се минарии, д-ру Луккей, так как он на бог()словсl<ом совещании в Оке· форде говорил о снле и действиях Духа Святого. Все уч-астниюи этого совещания свидетельствовали о том, что крещение Духом Святым есть не trтo tnнoe, как воз'Рождение н что после возрождения следует .испол нение Духом Святым . Д-р Лую<ей сказал, что таков общий баnтистс1<иii взгляд во всем мире. В nонедельник 17 ию,nя и во вторник 18 толя братья Мяпкевич- и Орлов nосетили Сnердженский колледж н канцелярию Союза баnтис тов Великобритании, а также дом nомощника генерального секретаря ВСБ для Евроnы д-ра Рудена. Д-р Рудея сообщил нам , что он ежеднев но вспом11яает наше братство перед лицом Госnода. Руководство н сотрудииюt Союза баптистов Англи1-1 nросили цере дать их сердечные nривететвин ВСЕХБ и 11сем баптистам СССР. После приятного и благос"1о-венного духовного общения мы в среду 19 июля nокинулп Англию l'l прибыли в Москву. А. И. Мицкевиq И . М . Орлов ПР ЕОБРАЖЕНИЕ (Ев. Матф. 17, 1-3) Все три евангелиста -Матфей, 1\'\.арк и Лука -говорят подробно об ЭТОМ событии в жизни ГоС!lОда вашего Иисуса Христа. А апостол Петр в своем Втором послании также указывает на это событие: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его велич.ия. Ибо Он принял от Бога Отuа честь к славу, когда от велелелно~ славы nринесся к Нему та1<ой глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, -в Котором Мое благоволение». И этот глас, nринесшийся с небес, мы слы шали, будучи с Ни-м на святой горе» (2 Петр. 1, 16- 18). Еваигелист Иоанн, хотя прямо не говорит о преображении Христа, но косвенно упоминает о нем. Он лишет: «И Слово стало плоть10 и оби тало с нами, полное благодати и иегины; и мы видели славу Его, славу, J<ак еди11ородного от Отuа» (Ев. Иоан. 1, 1 4). Эти свидетеJtьства четы рех еванrеJJистов, а также ап. Петра пр}lдают преображеJ:Jию Христа особое з-начение. И мы хорошо сделаем, если вдумаемся в его значение как для всей Церкви Христа в целом, так и для нас, читающих эти строки. «Слово», ставшее rrлотьrо, опустилось до самых низин человеческого бытия. В младенчестве Иисус был положен ,в я.слин хлеву, J<уда загоняли скот . Ero мать и наречениый отец Иосиф были бедньши ремеслен•никами. Чтобы избежать злобы Ирода, они должны были бежать в Египет, но у них не было бы на это путешествие средств, если бы волхвы с Вос тока не nринесли им даров своих- золота, .r1адана и смирны, которые в то вре:.. •IЯ имели болъшую ценностъ. Смирну, например, в алевастро вом сосуде Марии Иуда оценил в триста динариев. Нет сомнения, !.\то благовония, nрипесенные в дар Младенцу Иисусу волхsами, стоили~ мното болъше. Но кроме дорогих благовоний-ладана и ом-ир ·ны, волх вы nодарилн святому семейству еще золото. Всех этих сокровищ было достаточно, чтобы Иосифу и Марии с их Младенuем добраться до Егиnта, прожить там некоторое время и вернуться обратно. Да и nро живая там, Иосиф не был бездеятельным, он своrtм ремселом плотника мог за работать на nроnитание. О Самом Христе nрекрасно повествует Новы~r Завет следующее: «Он (Христос), будучи образом Божиим, не почитэл хf!шением бь1ть равнЫl\1 Богу; но ун.ичижиJI Себя Самого, nриняв образ раба, сделавшись nодобным челавекам и по IBiiдY став как человек; сМIИри.'l Себя, быв по слущным даже до смерти и смерти кресТtной» (Филип. 2, 6-8). Фари сеи 11 книжн11Ки rоворили о Нем с пренебрежением: «Он лривнмает грешю.rков и ест с ними». «nришел Сын Человеческий, ест и пьет; и го ворят: вот человек, который любит есть и mtть вино, друг мытарям и грешаиl<аМ» (Ев. Матф. 11, 19). Далее 1\'IЫ читаем о Нем: «Сын Чело- 38 . . 'Беческий не имеет, где nреклонить голову ... » И, наконец, униженный и ()ПОзоренньrй, Он висел на древе среди двух разбойников. Больше, ка жется, Его уж .е н~,11ьзя. было уничижить. Но «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого ямени, дабы пред именем Иисуса лр-еклонилось Dсякое колено небесных, земных и преислодвих, и неякий язык исnове дал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Филиn. 2, 8-11). И вот аа горе Преображения мы видим, .как Бог еще на земле про- . ·славил и лревозиес Его, Иисуса, сиянием славы Своей и низ.вел I< Нему двух столпов ветхозаветной церкви-Моисея и Илию, чтобы они могли, беседуя с Ним, nоказать Ему Голгофу. крест, страдания и ·смерть, 110 и победное воскресение. А От.ец Небесный подтвердил все это словами: <<Сей есть Сын N1ой возлюбленный, в :Котором Мое благо воление\ Его слушайте!» Это видение было нужно для утверждения в вере маловерных апо •столов, а также всех верующих последующих веков. Прочтем еще раз слова ап . Петра: «Мы возвестили вам силу и пришествие Госnода нa mero Иисуса Христа не хитросплетенным басням пос;ледуя, но бывши ·очевидцами Его величия. Ибо Он nринял от Бога Отца честь и славу, когда от велелеnной славы nринесся 1~ Нему такой глас: «Сей есть Сын Ntoй Воздюбленный, в Котором Мое благоволение». И этот глас, nри- 1-!есшиiiся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе». Это славное ·Событие, именуедюе Преображением, важно для хрис ·тиаи есел времен и народов еще п потому, что оно призывает всех де тей Божиих nреображаться в тот же образ, то есть в образ Хрнста «от славы в славу, как от Госnодня Духа» (2 Кор. 3, 18). При преобра жении Христа отмечено два обстоятельства: 1) nросияло лицо Его , как солнце; 2) одежды Его сделались белыми, J<ак снег. У Марка и Луки говорится, что «одежды Его сделf!лись блмста.ющими, iВесьма бел.ы.ми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить». «Просияло лицо Его, как солнце ... » Iv1ы, верутошие, должны иметь •сияющие лица, отражающие нашу внутреннюю радость, ибо Христос дал нам сnособность быть служителями Ho»oro Завета, не буквы, но духа,- потому что буква убивает, а дух животвори1• . «ЕС.'IИ же служе ние смертоносным буквам (Ветхого Завета) , начертанное на камнях, •было так славно, что сыны Израи:левы не могли смотреть на лицо Мои сееве по лрич~11н~ сла.вы лица его преходящеrr,- то не гораздо ли более должно быть с.nав·но служение духа?» (2 J<op. 3, 6-8). У нас должны быть светлые, радостные тща. Когда лицо Канна сделалось мрачным, то Бог nредупредил его и сказал ему: «Почему ты огорчился? и отчего nоню<.nо мщо твое? Если делаешь доброе., то не поднимаешь ли лица? а если ие делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он вл~чет тебя к ·себе, но ты госnодствуй над ним» (Быт. 4, 5-7). Грех омрачает нашн лица, лишая нас мира }Г радостн и подвергая угрыз~ням совести. )I(итейские заботы могут угнетать нас, и тогда на ши лиuа тоже делаются мрачными. Но, имея в лице Христа лучшего и вернеi'!.шего Друга и Помощника, мы п среди забот не поиикнем липом. Недовольство ж11знью, судьбою, как говорят люди,- это тоже может омрачать наши лица и делать нас ласыурными, чего не должно быть у христиан. МорщИJны на липе наносят на~t годы жизl:lИ, но ОrП! не долж ны нас смущать, так как наша радость не зависит от внешних обстоя тельств . Нас могут постигнуть разные nе.реживанют и трудности в жизни, а -от этого }t лица наши могут становиться мрачными и недовоJJьными. Евангелие nоучает пас, чтобы мы научнлись иметь великое приобрете ние : быть благочес1'ИВЫ!Itи 1! довольными. А если это будет у нас, то это отразится и на наших лицах; на rщх не будет следов озабоченности, мрачности, недовольства, но они будут снять бодростыо и радостыо .свьrше. И другие верующие, глядя на нас, будут с бодростью совершать 39 свой nовседневный труд и будут с уверенностью nроходить свой повсе дневный nуть, сияя силой благодати Божией. Одежды nреображенното Христа сделались белыми, блистающими , как свет или как снег. Сnасенные Христом-это люди, одетые в белые одежды Христавой праведtюстн и чистотьt. «Советую тебе купить у Ме ня ... белую одежду, чтобы одеться» (Откр. 3, 18). И еще: «После сего взглянуд я, н вот, великое множество людей, которого никто не мог ле речесть, из всех nлемек, и ко.nен, и народов, и язы1юв, стояло nред. nре столом и nред Агнцем в белъtх одеждах ... И восклмцали Громким голо сом, говоря: спасение Богу нai1Ie7~ry ... и AгFТltyl» (Откр. 7, 9-10). Эти «бел1;.1е одежды» nриобретаются нами 130 время нашего зе~ного· nути, и аnостол Пав·ел указывает, как они nриобретаются: «А теnерь вы. отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернос.rrоDие уст ва ших; не говорите лжн друг другу, совлекшись ветхого ч ·еловеJ<а с делами его .и облекшись в нового ... Итак, облекитесь ... •в милосердие, благость, смиренномудрие, l<ротостъ, долготерпение ... Более же всего облеt<итесь в любовь, которая есть совокупностr, совершенст,ва» (Кол. 3, 8- 14). Какая это прекрасная светлая и сияющая одежда, которая бу дет облекать нас: всегда, если мы будем брать nрИмер с Христа- на шего старшего брата, у Которого так сияла одежда н 'была -весьма бе .тюй , блистающей. И мы призываемся преображаться ·в тот же образ, уnодобJ1яясь этим Христу Сааснтелю (2 Кор. 3, 18). Два nророка- Моисей 1 1 Илия- беседовали с преобршкевным Хри стом, а у на •с в расnоряжении целая Библия, н мы можем беседовать с ве.пикпм сонмом nроро1<ов, апостолов и ·евангелистов и черпать из этих бесед обильное назидание и духовное nодкреnление. «Хорошо нам здесь быть!»- воскликнуJ11i ученики на горе Преображения, находясь в духовном восторге·. Они готовьт были остаться там на более nродоJ!>юt тельное время, забьm, что внизу их ждал труд и 'СJ!ужение стражду щим ближним. Голос ·свыше .говорил им: «Его слушайте», то есть слу шайте Ии·суса Христа. Этот голос говорит и нам, чтО'бы мы не УЕJ1ека лись только духовными восторга:ми, а были успешными в нашем nовсе дневном человеческом труде на благо ближних и своей страны, чтобы и вокруг нас жи;знь nреображалась и чтобы многие могли С'казать: «Хо рошо нам здесь быть!>> А это «хорошо» достигаеТ'ся самоотвержешtЫ;\<1 трудом мИЛ.(!Ионов человеческих рук. Только при этих условиях наступит благоденствие и будет достигнуто изобилие материальных и духовных благ, 1столь необходю1ь1х в человечесJ<ой жизни на зеJ'<tЛе. Следует отметить, что когда трое аnостолов- Иоанн, Петр И' Иаков- вм-есте с Иисусом спустились с горы Преображення, то внизу. у подножия горы , их ожидало некоторое разочароваю1е: их собратья, оста.пьные девять аnостолов, не могли nомочь человеку в его вели1<ой нужде- в болезни его сына. Но Инсус оказал ему Свою божественную nомощь. Удрученнъrй отец сказал Христу: «Я приводи.1 его к ученикам Тво~ш. и онп не 1v10rли исuелпть его» . Сознание iCEoeii бесnомощности 11 бессилия весьма удручало аnосто лов. К тому же они не nонимали всех слов своего Учителя. Он говорил им : «Вложнте себе в уши слова ·сии: Сын Человечесн:ий будет nредан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, таi< что они не nостигли ero; а сnросить Его о сем с.1ове боялись» (Ев. Луки 9, 44-45). Всем этим ученики Христа были явно обескуражены: он1r не :\1огли помочь нуждающему.ся; они не моrли nонимать слов Учителя; у них не хватило мужесп~а спросить Ero об этом СОI<ровенном для них слове. Они не могли! Но тут мы должны вспомнить слова Иова, обращеюше к всемогуще му Богу: <<Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов. 42, 2). Он, Госnодь, все может! Пусть эти сло- 40 . . ва ободряют веех нас, верующ1~х. и nобуждятот к усиленной молитве, чтобы нам изба1;3иться от малодушия и вместе с апостолом Павло~ ра достно говорить: «Все могу в уi<реллшощем .меня (Иисусе) Христе!» (Филигr. 4, 13). Преображение Хри'ета учит нас nреодо,11евать силою Божией все .на ши немощи , соi\нrеtшя, колебания, страхи и опасения и, взирая на все могущего Господа, идти твердой поступью по nути служения Богу в чис тоте и ,святости, а таr<же и no пути служеюtя своему родному народу и всему человечеству ·самоотверженным повседневным трудом и участием во всех нуждах наших ближних, дабы всем тодя:м стало хорошо жнть на нашей земной планете. Я. И. Жидков~ ЭI(ЗЕГЕТИЧЕСКИй РАЗБОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА (Главы 19-21) Гл а в а 19 С т н х 1. «Когда Пилат взял Иисуса и веле.rt бить Его». Что это зна чит: «велел бить Ero»? Это значит: Пилат nовелел «>бичевать» Его. Мы должны знать, что означало бичевание Христа. Бичеван.ие означало на несение ударов римски~м бичом. А что из себя лредстав;дял римский бич? Это был 1шут из нескольких ремней<: железными остриями на концах их. Таким 'бичом наносились nрес'!'уnникам удары no .сnине. :Каждый удар nричинял большие страдаlfИЯ и ранил до кроgи бичуемого. Удары ваво си.rJись по ·счету-в количестве, назначавшемся в каждом случае особо. Евангелие ·не говорит, с·колъко ударов этим ужасным римсюrм бичом назначил Понтий Пилат нашеi\ ·tу Госnоду Иисусу Христу. Но •мы l()ез пре увелnче!fия можем сказать, что сnина и плечи нашего Спа•сителя были сплошь покрыты ранами. И эти многие раны были главной nричиной того, что Хри,стос не смог нести Сам Овоего креста на Голгофу, и Ero крест был ВОЗ./ТОЖен на Симона к:ир!Инея.нина. Раны, нанесенные нашему Господу бичеванием, •были первыми физи ческими ра·нами на Его теле. Бичевание было r~ачалом «Изъязвления» Христа. Но, тероме телесных ран, нашему Господу было наяесено много сердечных ран. Как хотелось бы, чтобы все раны Ии,суса Христа и телесные и сердечные- всегда стоял к nеред нашим внутренним взо ром. Мы исцелили,сь н физическими и сердечными ранами Христа. В Геф -симанском •саду нашему Господу никто не нанес телесных ран. Но там Ему бы.riи 'Нанесены три глубокие сердечные раны. Первая рана, нане сенная Христу в Гефсимании, была нанесена предательским лоцелуем Иуды. Вторая сердечная рана, нанесенная Христу в Гефсимании, было позорное связывание Его рук Лlодьми, пришедшими взять Его. Боль от этой раны Христос выразил сло-вами: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольямн, чтобы взять Меня». И третья гефсимансi<ая ра на Христа- это бегство всех Его аnостолов. Боль от этой раны Христос выразил словами : «Вы оставите Меня одного ... » Пойдемте теnерь за нашим Гаслодом на суд Синедриона . И здесь мы 1-1е видим телесных ран на теле Христа. Но сердцу Христа и здесь былн нанесены гдубокие раны. Удар по щеке одного из служителей С11недриона п слова Христа, полные сердечной боли: «Что TJ>I бьешь J\1\еня?» А затем глубокие сердечные раны, навесеиные Христу плева нием Ему в ли•цо н ударами Его no ланитам, ках мы читаем об этом в Ев. Матф. 26, 67- 68: «Тогда пле-вали Ему в лицо и заушаля Его; дру гие же ударяли Его no ланитам и говорили : лрорею1 нам, Христос, iКто :ударил Тебя?» Но особенно г.nубо•кне раны ианесены сердцу Христа в 42 Синедриове троекратным отречеlШем Петра. Не будем упускать из !:!Ида sc.ex этих с.ердеч1иых рав Хрис.та. Но не будем уnус.кать из вида и телес ных ран нашего Гос.пода. С т н х 2. <~И воины, сnлепuи венец из терна, возложили E!'.oty на rо ..лову ... » Воины слушали, что Хрис.та обвиняли в том, что Он делае1' Себя царем, н они решили насмеяться над Ннм, как 'Над мнимым ца -рем. Они надели на Его голову «корону» в виде тернового венца. И тер ни вонзились 'В Его тело. Это были новые телесные раны- в допоJrнение к ранам на Ero nлечах и сnине. Но у Пщiтия Пилата вашему Госnоду были нанесены и сердечные ра11ы. Эти раны были нанесены сердцу Хрл ста очень острым оружием. Каким · оружием? -Насмешкой! Вслед за .терновым венцом ояи одели Его в баrряни ·uу- в ·какой-нибудь старый .и рваный nлащ .красного цвета. Это была зла;:r насмешка. И, наковец, вложющ в Его руку трость вмес.то с.кипетра. . Терновый венец, 'багряница, палка вместо скипетра- в·се это было -ос.трой на ·смешкой, больно ранившей сердце Христа. Но к этим сердеч ным ранам были добавлены еще другие раны: воины били Христа по ..ланитам; ою1 nлевали на Него «и, становя·сь перед Ним на кот:~ни, наrсме халнсь над Ним, •говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Матф. 27, 29- 30). И, ню<онеu, начали .бить Его по голове, увенчанной терновыl'vl венцом. Взирая на эти раны Христа- телесН!;>Iе и сердечкые, \1ЬI вс.поминаем слова rrpopo1<a Исаии: «Но Он изъязвлен rбыл за грехи ваши ... 1И ·ранами Его i\ ·IЫ исu.елилнсь» (Ис. 53, 5). И <Через все эти раны нашего Гостюда мы nолучили c.nace!fиe от возмездия за ~наши rрехи и вечную жизнь. Терновый венец q1a голове Христа-это nроклятие за ваш грех, ко торое Он взял на Себя. Терновый венец на голове Хрис.та -это то, о чем таворит пророк Исаия: «Наказание мира вашего было иа Нем». Как удивительны пути Божии. Разве думали ВОИ'liЫ, возлагая тер новый. венеu на голову Христа, о том, чтобы этим тер.новым венцом воз вещалась во все века одна из ·велиtrайшl-!J< истин Бибмrи- что !11рокля тие нашего ,греха пало на голову Христа? Нет, воинъ1 не д)'\Мали об этом- их цель была только насмешка. Но дело их ради злоi1 насмешки nревратилось в величайшую ·славу Хрис.та. Терновый венец на голове Христа стал благословением для грешников, уповающих на paHJ:>I Хрис.та. Стих 17. «И неся крест Свой ... » Только в Еванrелии Иоанна говорится, что Хри•стос нес Свой •крест Сам: Евангелисты Матфей, Мар1< н Лука говорят о возложении Его кре <:та на Симо/'lа J(иринеянина. В этом .нет никакого разногласия. Христос нес сперва Свой крест Са:-.1, яо затем Он обессилел от переутомления и оболезнеwных ран, ·nолученных прн бичевании, и Его ·крест был возложея на Симона Киринетнта. Кресты, на которых римляне расГLИнали nрестуnников, ·были двояко го рода. Кресты, специально сделанные для казни через расnятие, н ~кре сты - дере.ва с двумя ветвями , к которым nриrвождал·ись pyi<H престуn Iпrков. Какого рода крест для нашего Господа был водружен 'На Гол гофе-это tle имеет знао.Jения. Все значение креста Голгофы в том, что он стал жертвенником, на котором Христос стал жертвой уrvшлостив .лення за 1rрехи мира. Крест Христа- это «др~во с·мерти», не с прекрас тrейшнми плодами. Пасмотрим на эn1 nлоды н nроверим себя, стали ли они нашим до -стоянием . Первый плод креста Голгофы- это искуn.пение пашей вины. Второй плод- nрнмирение наше t Богом. Третий плод- место со Хри ·стом в раю, nриготовленное Богом для всех rреurников. Четвертый nлод- радость спас.ения, nредназначенная для rвсех .верующих. Говоря о nJloдax Голгофы, мы должны веломнить об одном удиви тельно~' ·прообразе Голrофс1юго креста в Ветхом Завете. Это жезл Ааро- 43 на расцветший. Прочтем об этом жезле в 1<н:иге Числа 17, 8: «На дру гой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левнина, расцвел, пустил nочки и лрин~с миндали». )Кезл- это 12а~1ое безнадежное в ·смысле nлода дерево, но чудом Божиим он рас цвел и nринес nлод. Крест , который нес на Голгофу Христос, был самым nозорным в глазах человеческих деревом. Но на Голгофе он «расцвел» и nринес самые благодатные плоды. Дерево смерти nринесЛо плоды жизни. Многие щругие прообразы также свидетеJiьствуют в Ветхо~1 Завете о наш~м Господе Иисусе Христе и Его великой жертве на Голrофе. Прав да, в ветхозаветное время на всех nрообразах и пророчествах, отlюся щихся ко Христу, .nежало как бы покрывала, и тоди часто не виделя в них Христа. Хорошо сказано об этом покрывале е Z К:ор. 3, 14-16: «Но умы их ослеплены; ибо то же самое пекрывало доныне остается несня тьтм при чтении Ветхого Завета, noтo:v.y что оно снимается Христом. Доныне. когда они читают Моисея , покрьшало лежит на сердце нх; но когда обращаrо'Гся к Господу, то1·да это пекрывало с ·нимается». Теперь, когда ветхозаветные прообразы и пророчества исполнились . во Христе,- как они стаJIН ·nонятиъr для всех нас, верующих. С 'Г их 18. «Там распяли Его ... » О чем r.оворят :нам эти слова? О том, что ко многим ранам, нанесен ным нашему Господу бкчеваяием и терновы 'м венцом, были uри-бавлены еще четыре мучительные раны при пригвождении Ero ко кресту. Слова «там распяли Его» r-оворят об исuоJrнеиии слов Христа. ска за iНIЫХ Никоди~IУ· Прочтем эти слова в Евангелии Иоанна 3, 14: «И !)ЭК Моисей возиес змию в пустыие, так должно возне -сену быть Сыну Чело вече·скому ... » Ветхозаветный прообраз Голгофы- медный змей, возне сенный в nустыне, ислолинлся, как только Христос был вознесен на к·рест. Мы знаем, что должны были делать ужалеrrные ядовитымн змеями израильтяне, чтобы не умереть: они должны были с верою взнрать на возне·сенноrо в пустыне медного змея. И задача всех грешников, желаю щих сгtастнсь от вечного ада,- взирать~ верою на вознесенного на кре с-rе Иису-са Х<риС'rа. Вот о чем rоворят на 'м слова: «Там распяли Его». «И с Ним двух других по ту и по другуто сторону ... » Так удивитеJiьным путем испоJIНилось ветхозаветное n·ророчество Исаии: «И к злодеS.Iм rrpиtrтeн был» (Ис. 53, 12). Христос посреди двух злодеев,- это зрелище, которое приводит нас. к некоторым полезным -размыш:1ениям. В лице двух эJюдеев nеред нами два rрешника, находящи.,'Сся в одwнаковых усJiовиях в отношении Хрис та. Но один обращается I<O Христу, другой нет. На Голгофе одно и то же Со.лнце облучало два ледяных сердца одними и те:v.и же лучами. Но удивительно: одно ·сердце растаяло и откликнулось на любовь Хрнста, а другое сердце осталось холодным и бы.nо холодНЬI:\-1 до п-оследней ~111- нуты, когда оно пер<:стало би;ься. О чем это говорит? О том, что ~.)ог возлюбнл весь мир одной и той же безграничной любовью. Среди греш киков у Него нет любимцев. И Он хочет, «чтобы все люд11 ёпас.rшсь и достнгл11 познания нстиньi» ( 1 Тим. 2, 4) . О Христе апостол Павел го ворит, что Он предал Себя для искуnле1-rия всех ( 1 Тим. 2, б). Но rtОче му же одни обращаю'l'ся ко Христу, а другие остаются холодными? На этот воnрос мы имеем о1·вет от Самого Христа. Христос говорит: «Не здоровые нмеют нужду во враче, но больные» (Ев. Матф. 9, 12). Этими словами Хри.сfос открывает 1-1ам тайну обращеция одних и необращения других к Нему, Спасителю м-ира н врачу души. · Вернемся J< двум разбойникам на Голгофе. Один из иих обратился ко Христу, другой не обратился и умер необрзщеrJным. Почему он не обратился? Потому что он не видел себя больным , ужаленным з:о-tеем греха и погибающим от страшного яда греха и беззакония. Несмотря на 44 . ~ 'ГО, что он умирал от ядовитых уJ<усов греха, он все ж-е не хотел смот реть на Христа, r<ак на Врача , Который мог его исцелить от язвы греха .. и порока, каr< Он исцелил только что другого разбойника, который уви дел свою погибель и О'брати.лся к Не.му, ка-к к Врачу. Так было и в дни .. N1.оисея, когда израильтян кус.али ядовитьте змеи и I]{ОГда для спасения ужаленных бь!Jl nод!IЯТ в пустыне медНЫ!vr змеИ на шесте. Одни смот рели 'На него с верою, другие отказываJНI•СЬ •смотреть, относясь легкомыс ленно к ядовитым укусам ЗМ{'.Й. Теuерь мы поймем, почему однп идут ко Христу, а .другие остаюl\ся равнодушн·ыми к Нему . Идут к Нему ужа леикые грехом и осознавшие, что эти укусы греха смертельны, то есть грозят гибелью для их душ. Посмотрим еще иа одно событие на Голгофе Стих и 23 и 24. «Воины, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, -каждому воину no rча •сти и хитон; хитоJ:I же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг друг-у: не ·станем раздирать его, а бросим о нем ж•ребий, чей Юудет,- да сбудется речекнее в Пнсании: «Раздел.uли ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросали жребий» (Пс. 21, 19). Итак, на Голгофе воины ·поделили одежды Христа. Но каждому из нас, верующих, досталась на Голгофе другая одежда Христа, это одеж да Ero п:раведнОС1'И. Все мы rтришли в свое время на Голгофу в одежде нашей собственной nраведности, и эту одежду Слово Божие называет «заrтачканной одеждой» (И с. 64, 6) . Но на Го.пrофе мы получили от t-Ja шero Сnасителя чудные одежды- «виссон чистый и светлъrй» (Откр. 19, 8). Это те «белые одежды», в которые было облечено то «Великое мно жество люд.ей, -которого юшто не мог перечестъ» и J<оторое аnостол Иоанн видел «nред прееталом и пред Агнцем» (Откр. 7, 9) . Будем дорожить «чи.стым и светлым виссоJIОМ», «белой одеждоi:r», полуt(еююй ва Голгофе, и будем хранить ее незапятнанной до дня нашей вcтpeql'J •со Христом. Из семи слов 1 сказаю-1ых Христом на ГоJiгофе, еван-r·елист Иоанн rтрй водит толь1<о три с.nова. А именно: «.)I(ено! се, сын твой!»- «-Се, Ма терь твоя!» (стихи 26-27). Затем два коротких с.rюва, liO полных само го глубокого зпачеr!ИЯ: «)К.ажду» и «Совершилось» (•стихй 28 и 30). Обратим наше внnмание на слово «жажду» . )I(eлaJiИe многих толко вателей БцбJrИи находить в этом слове распятого Христа духовный смысл n «символичесJ<ое» значение затvманили его истианый смысл и самое буквальное з·пачение . Мы поймем это слово тогда, когда прислу ша-емсяк тому, 14ТО говорит медиuина о мучи-те.tiьнейшей жажде ранено го человека. Медидина и оnыт войны говорят о том, что ранения и боль JIJЭЯ nотеря I<рови nр11водят к такой жажде., '-!то боли от ран бледнеют n.o сравнению с мучительным состоянием, которое прн:чиняст раненому жажда. Если это так, то слово «жажд~, вышедшее из уст Христа, го ворнт о Его невыразимом страданюt от жажды, физической жажды, !({ I,<Oтopo1"r nриве.r111 многие rлубокне раны на Его теле и большая nотеря крови, а также и палящие лучи солнца, не;vrилосердно жегшие нашеi'О распятого Спаснтеля. /Кажда Христа l!B Голгофе -это верх Его физнчесr<пх с-градаций. Перед страданием Христа от жажды ·nоблекпи все Его страдания от ран, nрнчпненных Ему ·бичсваюrем у Понтия Пилата, 1<ОЛЮЧИ11Н1 шипа ми тернового венца и гвоздями, nробитыми сквозь Его руки н ноги. Та- 1<ИМ образом, слово «жажду>> является выражением самого сильliОr'О ;елесного страдания, леренесенного Христом ради нашего спасен-ия. 45 Но мы знаем и о других страданиях нашего Господа и Спа•сителя о страданиях Его души, Его сердца. Мы знаем, как скорбела смертель но душа Христа в ГефсимансJ<ам саду. Мы з.наем paliы, нанесенные ду ше Христа в Сrtнедрноне на суде l(аиафы, в претории Понтия Пилата и на Голгофе. Все эти душевные раны Христа быJJи весьма мучитель ными, но болъ от них тоже nоблекла перед одним страданием души Христа на Гo.rrroфe- это когда Он nережил р:азобщевие с Отцом. Разобщение с Богом Отцом оказалось самым мучи'Гельным душев- 1-JЫМ страданием Христа. И это высшее страдаяие Своей души Христос выразил словамн : «Боже Мойl Боже Мой! Для чего Ты Meilf! оставнл?» (Ев. Марк. 15, 34). Телерь мы знаем, в чем заключалось ·сильнейшее телесное страда ние Хри.ста и слово. которым e.ro выразил Спаситель. Это слово: «)Ка жду!» Мы знае~1 таюк~. в чем заюначалось сильнейшее душевное страда Еiне Хри1ста и слово, I<оторым оно было выражено. Это слово: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Обратим теnерь на'Ше знимание на другое короткое, но nол11ое та кого же глубоtюго с1.rысла слово Христа на -кресте- слово «соверши лось». Что хотел сказать умирающий Христос этим словом? На этот воnрос мы обычно отвечаем: слово «Соверши .''IОСЬ» озttачает: соверши лось спасение грешщ1ков. Это, конечно, так. Hq I<ак созершилось сла сение rрешшfков? Путем испнтия чаши, о когорой молился Христос в Гефсимании, до дна, то есть до последней каnли, «СовершJмось!» это зnачит: испита чаша для спасения грешников. Но что это за чаша? Это tiaшa страданий, которые nорождены гре хом. Четыре горечи составляют содержимое этой горькой чаши. Пер вая горечь- это телесные страдания, •с1радания nлоти. Вторая горечь это страдания души. Третья горечь-это горечь телесной смерти. Чет вертая горечь- это горечь духовной с~·tерти, то ес·гь разобщения души с Богом. «Соверш.илось!»- сказ.ал Христос на Голrофе. Исш1та чаша стра да'Ний, лорожде.н_ных грехом человечества. Правда, кuгда Христос про ивнес слово <(lсоверши.rrось», Он еще не вкусд-.~л телесной с~tерти. Но она последовала вслед за этим словом. С т н х 30. «И преклоRПв главу, nредал дух». Исnита нашим Госnо дом и nоследняя горечъ чаши страданий- горечь телесной с~ерт11. Смерть Хр'Иста на ГоJLгофском креС'Ге открыла ~1иру истоЧiюtк сnа сен.ия и освящення. И на•~1 дана удивительная r<артнна открытня этого благодатного неточника на Голгофе. Посмотрнм на эту картину: «Один и.з воинов копье:-.1 пронзи.'! Ему ребра, н тотчас истеr<ла кровь и вода» (стих 34). В этом собыпщ пспоJJFrение двух пророчеств Ветхого Завета. Во-nервых, исполнение пророческих слов: <<Кость Его да не сокрушится» (Иоаи. 19, 36; Исход: 12, 46); во-rнорых, исnолнение пророческих с.пов: «В тот день откроется источник дому Давидаву и ж>пеЛЯ\\·t ИерусаJ!Иыа для омыт11я греха 1 · r неt\J!СТОТЬ1)> (Захар. 13, l). Каки•м же образом исподю1лось nер·вое пророчество- <<ко<:ть Его да не сокрушиrся». Прочтем еще. раз Ев. Иоан:на 19, 31-33: «Но как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в суб боту, ибо та суббота была день великий, nросИли Пилата, чтобы пере бить у них толелп и снять их. Итак. nришли воины, и у лервоrо пере били голеt-tи, и у другого, распятого с Ним; но, пришедши к Инсусу~ как увидели Бrо уже умершим, не перебили у Hero голеней». Итак, из nронзеяноrо копьем сердuа Христа <<истекла кровь и вода». Кровь говорит нам о >епасении; вода rаворит об освящении. Источюt ком того и другого является смерть Хри·ста на Голгофе. Мы приходим на Толгофу, чтобы черпать нашу· радость из источника спа<:еняя, ко- 46 торый ·открылся там для всех грешников земли. Но мы мало заботим ся, чтобы черnать из голгофекого источника нашу чистоту и святость. Будем ·блаrода рвы Богу, ч1о из произеиного сердца Христа истеi<ла кровь- сил.tвол нашего сnасе!iия, а также н вода -символ нашего освящения. С11а•сение и освящение- вот два могучих крыла, ка которых мы дол жны па·р•ить в нашей христианоко.й жизни. Но та.]{ каi< •мы летаем на ощном крыле- 1крыле опасения, то жизнь наша nолучается убогой и не радует ни нашего Господа, ни нас самих. Г л а в а 20 Наnравимся в сад Иосифа Ари:мафейскоrо до воскресения Хри·ста, в nятющу вечером, когда было •совершено Его погре.бевие. Закончив nоложение тела Христа во гроб, друзья Инеуса раэо шлнсь по домам. Но две женщины остались в са:з.у: это была Мария Магдалина н другая Мар-ия (Ев. Матф. 27, 61). Им так не хотелось оста ·внть своего мертвого Друга и Учителя, но наступала тьма, п жен щины решили nойти домой. Субботний день был днем самой глубокоi'r печали дJНI их сердец: та•м, во гробе, лежаJJ их лучший Друг, а вера их была поколеблена. «Мессин ли Он?»-спрашивали они друг друга. Если Он-Мессия , то как Он мог умереть и лежать во гробе? Он говорил о Царствии Бо жием, но где же это Царство? Апостолы nоnрятали.сь, их даже we было при погребении Учителя. Но если вера этих женщип едва тлела, то любовь к Учителю пылала · ярким nламенем в их сердцах. С великим нетерпевием ожидали они окончания суббответо дня, чтобы вновь наnравить·ся в сад Иосифа и помазать тело Учителя. Они знали, что НИкоди;м много nринес арома тов для помазания тела Христа (Ев. Иоан. 19, 39), но это был его дар, а им хотелось к ароматам Никодима лрибавить свои ароматы. Так в: наше время nочитатели умершего стараются приба'Внть свой венок ко ·JI.щогим уже имеющимся венкам. И вот субботний день кончился. )I(ены-м~роносиn.ы осторожны ведь кругом таr< мNого ·врагов. 0!1И стараются говорить шепотом. При .слушаемся к их шепоту. Они rоворят между собою: «Кто отвалит нам · камень от двери rpQ'бa ?» Да, ·спра.ведли·вая забота: камень был «весь ма велик» (Ев. Марка 16, 4). Но бедные жевьr-мироносицы ~•е знаJiи · ~ще одной трудностк: оюf не знали , что после их ухода от гроба Си недрион поставил стражу - охранять гроб. И хорошо, что они этого · не знали, а то они вообще не noш.rrи бы к.о rробу. Но оста·вим на время жен-мироносиu. В то время, когда они выхо дили из дома, в саду Иосифа Аримафей1С1юго со·вершю1осъ величайшее событие. Прочтем об этом событии в Ев. Матфея 28, 2-4: «И вот, сде Jiа.лось велккое sем.nе1'рясе!iие: ибо АRгел Госnодень, -сошедшю1 с не бес, пристуnив, отва.rшл камень от двери гроба н сидел на нем; вJщ его·· был J<ar< мо.r1ния, и одежда его бела как ·снег. Устрашившись его, сте реrущие пришли в треnет п стали r<ак мертвые». И из отверзтого rроба вышел воскресшкй Христос в cияllilи Своей небесной славы. Нет сомнения, что Мария Магдалина опередила остальных женщин мироносиц и пришла ко гробу nервой. Вот почему евангелист Иоанн говорит только о J\1\арии Магдалине, nришедшей ко гробу рано, I<огда было еще темно (стих 1); и, придя ко гробу, о11а ув-идела, что камень от вален. Тело Иисуса nохищено- мелькнуло у нее в rоJюве, и, не войдя, во гроб, она nоворачивает назад и бежит к двум ученика:м Христа Симону Петру и Иоанну, •tтобы ловедать им, что тело Христа унесли-: (с.тих 2). 47 БЫС'\'Р.О собравшясь, Петр и Иоанн nобежали (не пошли, а nобе жали) ко гробу . Но более молодой Иоаын бежал быстрее 1а nришел I<O гробу раньше Петра (стихи 3-4). Иоанн не вошел во гроб, а толь-ко заглянул в негь и увидел там пелены. Вскоре nрибежал и Петр и во шел во гроб и увидел там такуJо картину: пелеJJы в пол но м nорядке лежали на одной стороне гроба, а плат, который был .на главе Хри·ста, аrшуратно свитый, лежал на другой стороне (стихи 5-7). Вошел во гроб 1и Иоанн и, у·видев оста ,вшиеся во гробе пелены и nлат, да еще в таком аккуратном виде, уверовал (стих. 8); и Петру н Иоан,ну было ясно, что ни враги, ни друзья не дот .рону.'1исьдо тела Хр!1С та, так как Y.m враги, ни друзья FJe оставили бьт во гробе nелены J[ плат. Ос•мотрев гро-бницу, Петр и Иоанн возвратились к себе (стих 10). ИзвестиЕ Петра и Иоанна, Мария Магдалина вернулась ко гробу. С Т'И х J l : «Марня стояла у гроба и nлакал:а». Она среди учениц Христа может по nраву считаться самой преданной Учителю, так же ка1< аnостол Иоанн среди учеников Христа был, без сомнения, предан нее всех друтнх аnостолов, ЛОLтему и был особенно дорог Учителю. Заглянув в гробницу, Мария увидела двух ангелов (стих 12). Овя спросили о прич11не ее слез, и она изливает им свое горе : <<Унесли Гос пода моего, и не знаю, где положили Его» (Стих 13). В этот момент она слышит сзади шаги, оборачивается и видит Иисуса, но не узнает Его, а nри,н.и_мает Его за садовнш<а (стих 15). Здесь вместе с Мараей Магдалиной мы видим первое явление наше го воскресшего Господа. Плачущая Мария жаждала ус.пышаrь голос своего умершего Y'-mre_rrя. И- о, радость! - ова слышит его. «.М.а рия!»- nрозвучал столь хорошо знакомый ей гоJюс Христа (стих 16). «Раввуни! Учитель!»- восклицает с восторженной радостыо Мария. И, падая ниц перед Восr<ресшим , она охватывает Его ноги. Стнх 17. «Не лрикасайся ко Мне, ибо Я еще не воешел к Отцу Моему; а ид11 1< братьям Моим и скажи им : восхожу I< Отцу Моему и ·Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Что означают эти слова воскресшего Христа: «Не nрика .сайся ~<о Мн.е ... восхожу 1< Отцу Моему м Богу Моему»? О, он!И ·n·олны глубо чайшего ·смысла для всего хри·стwанства. Этими словами Христос го ворит, что с Его воскресением кончилось время физического общеFJия. с Ним учеников Его и начаJ1ось время духовного общения с Ним. Че рез сорок дней Он уйдет к Отцу, а еше через десять дней Он придет снова на землю, но уже в л-иае Святого Духа, и nоселится в сердuе каждого Своего у~rеника и каждой Своей ученицы, и начнется «вечеря» самого тесного, но чисто духовного общения, о котором мы читаем в Откровении 3, 20: «Войду к нему и буду вечерять с ннм, 11 Он со мною». С воскресевием Христа наступило время, о ·котором мы читаем в 2 Кор. 5, 16: «Если же и зналп no плот:и, то ныне уже не знаем». Итак, Марии Магдалине воо<ресши.f[ Хри.стос явился первой. А по том Он явился и жепам-мироноощам, о чем мы читае-м в Ев . .Матф. 28, 9: «Когда же шли они возве-стить ученикам Ero, н се, Иисус в'стре. тил их н сказал: радуйтесь!» Но апосто.11ы ещ"! не видели воскресшего У'ЧИтеля. Явление Воакреешеrо уче1-mка-м совершилось тоже в день воскресения, но только вечером. Как :же это ·совершплось? А11остолы, только без Фомы, были собра ны в горниnе, наr<реnко заnертоИ нз оnа,сения от иудеев (стих 19). И вд •руг среди них стонт воскресшиП Христос и дважды говорит 11:\1: «Мир вам!» (стих 21). В ах сердцах царил nошrый хаос : и печаль об у:vtершем Учйтеле, и буря сомнений, был ли их Учитель Meccnei'!, и страх перед иудея.мн ... Боль ше всего они нуждзлись в усnо1<оении, в умиротворении, и воскресший Христос принес их сердцам успокоение ·и мир. О, сколько душ среди пас нуждается в этом мире и успокоении! И наш воскресший Сnаситель 48 f rоворит всем нам сегодня: «Мир вам!» Но ученики еще в ·страхе, они :думюот, что видят призрак .. Тогда Воскресший показьтвает им Свои лронзенные ·руки, и ногн, и ребра. И в сердuах их водворяется мир и радость. Он, ВосJ<ресший, наnоминает и·м о забытой ими миссии миссии апостольской. ' С т н х и 21 и 23: «Как послал lvlenя Отец, так и Я посъrлаiQ вас ... кому простите грехи, 'ГОму про-стятся; на ком остави'Ге, на том оста нутся>). Как nоНИ'мать эти слова Христа? Бсть церкви, которые на основании этих ·СЛО!З ввели исповедь и отпущение грехов . Но мы понимаем эти слова Христа, как завещан~tе проповедовать ЕванГелие, через которое, ес.ли оно nроповедуется, люди приходят к покаявию и прощению гре хов, а есJШ оно не nроловедуется, то люди остаются nод тяжестыо сво их грехов. Лучшего CMЪJCjTa этих слов Христа трудно найтr-r. Стих 22: «СI<азав это, дуну.rr и говорит им: пркм:ите Духа Свя того». Как они нуждзлись в этом дуJ=Iовении, в получении новой силы Духа Святого! Ведь они были вконец обессилены всем лереж!lтым - и ТЯЖJ<И'М ·горем: и сомне1rnями. Да и мы все нуждаемся в этом благо датном дуновенrm or воСl<ресшеrо нашето Гасriода, в по,пучении н-овой силы Духа Святого. Стих 24. «Фома же, один из двенадцатв ... » Эти слова говорят о том, что двеяадцать апостолов Христа были в некотором роде прототиnом Церкви Хри·ста, то есть образы аnостолов встречались, встречаются и будут встречаться в Uеркви Христа всех времен и пародов. Порывистого Петра и отрекшеrос.я Петра можно бы ло вс-rрети.ть во все времена христnанства, ках и кроткого , исполнен ного любви Иоанна . А сомневающийся Фома -разве мы не встречаем его в Церкви Христа в·сех времен и народов? Каждый брат, каждая сестра , страдающие от тех или других духовrrых соМJн;rшй, являются Фомой наших дней. Но Фома-это образ сомневающегося чада Божия с искренней лю бовыо ко Хрис.ту в своем сердце. Он так хотел, чтобы Христос был жив; он так хотел осво·бодИТЪ'СЯ от своих сомнений . Но как nрийти •к уверен ности? Фома сч-итал, что он освободится от сомнений , если увидит Хри ста и дотроне'Гся до Его ран. Так думают и многие верующие, страда ющие от сомнений. Оии, подобно Фоме, хотят видеть и осязать. Но не будем забывать, что существуют тысячк людей, ·склонных .к так назьr ваемым tалтоuюrациям, то есть к мнимым: воспркRтиям несуще-ствую щеrо, к ложным видеютям, .к ложным звука'М, к .ложному, мнимому ося занию. Вот почему все христианство создано Христом на вере, а не на виде нии:. Вот nочему Хри·стос сказал Фоме, искавшему видеть и осязать воскрес.шего Учителя, такие слова: (<Ты поверил, потому что увидел Ме1-rя: б,Гiаженны не видевшие и уверовавшие» ( с11их 29). Одно мы дол жны сжазать о Фоме: сомне-ние тяrоl'ило его с~::рдце, nотому что он то бил Христа, своего дорогого Учителя. Но есть люди, которых сомнения не тяготят, и они не ищут от них азбавлеюtя, и даже, может быть, рады своим сомаевиям. Это те, кото рые сомневаются без малейшей любви , I<O Христу. Это те, которые хо телй бьr, чтобы Х·ристос был мертв . Это все те, которые любят грех и живут пзо дня в день в своих Jrюбимых грехах. Есть верующие, которые особенно склонlfы к сомнениям. Это те, ко торые обладают особой сnосо·бностью - сnособносtью все глубоко ана лизировать , все глубоко испытывать, исследовать, вни.кать во все де тали, во все мельчайшие подробности. Склонны к сомнениям все, рас- 4-968 49 полр~<енные к крити·ке, к критическому ·nодходу ко все:-.1у, к нсi<анню ва· всем отр11цателыrьrх сторон. И, наконец, наиболее склонны к соl\ •rнени ям люди интеллеJ<та, люди рассудка. Вот nочему Фому легче встретить среди J3~рующей янтеллигеrщии, че~1 среди малограмотных верующих. Са•мый лучший и самый верный nуть к освобождению от сомнений это созерцание Хрнста духовными очамн сердца и осязание eto верою, хотя бы и полною со1\-rнеюrй. Видеть образ Христа, данный на:-1 Духом Святым на страницах Евангелия,- вот путь к у.I<репленшо машеii: ве ры. Вндеть Христа, Его божественное водите.1ьство в нашей личной жизнн и в жи·зrнr t-tаших друзей по вере- это тоже nуть к исцелению· от сомнений. Хри ·стос в Писании и Христос в нашей жизни, созерцанпе Его тут и там при~;~едет нас к твердой и непоколебимой вере. Будем все больше, все внимателы-1ее рассматрimать очами сердца нащего славно го Господа Иисуса Христа . Мы част.о говорим , что Фома избавился от своих сомнений: толь:ко· физическим видением Христа и физическим осязанием Его. Но гораз до больше способствовало ttсцелению его от сомнеFГИй ясновидение Христа, rчитавшего его мысJJи и с.окровеиное желание и сi<азавшего ему: «Подаi-i перст твой сюда и посмотри рукя Мои; ·подай руку твою и вло жи в ребра Мои», то есть Христос JТовторил слова Фомы, которые он сказал своим друзьям -аnостолам : «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу rrepcтa 'Моего в раны от гвоздей, н не вложу рую1 моей ·в ребра Его- не nоверю» (стих. 25). Вот это всеведение Христа · особенно убедило Фому , что перед ним ис:тинно Сын Божий, Иисус Хрнстос, и воскресший У~rитель . Именно божественные свойства Хр11ста, Бго божественная ·сила, убеждают н~tс в Его существовании и в Его божественности, а 1-1е Его внешний телесный образ . Именно Его чудесный внутренний образ врачует все наши сомнения. Сомненне- это временное явление. Оно может продолжаться и не долго к долго, но ра110 и:тги поздно оно пройдет и радость веры напол нит сердце. Так было ·с Фомой: он nришел к радостной, безоблачной вере и от радости воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (стих 28). «Наша вера от слышания, а с.лышание от Слов~ Бо>ЮJЯ» (Римл. 10, 17). Значит, вера наша- от Слова Божия. И если мы жаждем нелоко лебимоid веры , то будем ·rnпать ее Словом Божиим , ибо вера от Слова Божия. Я очень люблю три слова в Библии, а именно: «Так говорит Госnодь!» Этн три ·c.rroвa могут прогнать из сердца нашего все сомне ния. Ибо r<a'I< можем мы сомневаться, ecJJи тю< говорит Госnодь, Кото рый есть Истива . Г л а в а 21 Стих 1. «Пос..Г/е того оnять явил·ся Иисус ученю<а:vJ СвоИ!\·! прп мо ре Тивериадском». О намерении Христа иметь после Своего воснресения вс.треiJи с уче никами в ГаJJИлее говорится в трех местах Евангелия: в Ев. Матф. 26, 32 - << •.• по воскресении же Л'iоем лредварю вас в Галилее>>; в Ев. Мар- ,ка 1 6, 7- « ... идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет " • вас в Галилее; там Его увидите»; в Ев. Матф. 28, 1 О- « ... тогда гово- рит им Иисус «I· Je ·бойтесь; JТОйдите, возвестите братья;\1 Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». Почему Хри,стос та·к жаждал nровестл время от воскресения до воз несения именно в Галилее? Не nотому ли, что именяо ГалRлея была i\ ·Jестом Его основного служения? Там Он начал Свою благословенную JТроповедь Евангелия, та·м Он хотел и законч:нть ее. Вот почему Он nос ле Своего воскресения направился в Свою любимую Га.пилею. «Явился Иисус ... при море Тивериадс.ком». Не -случа~iно явился воскресший Христос Своим ученикам при море· 50 ТИвернадс'Ком (оно же озеро Геняисаретское). Он избрал для Своего явления это озеро с целью, чтобы оно яапомнило ученккам все великие . чудеса, которые совершиJt их Учителъ на его водах или на его берегах, ··а также и все t'лубокие поучеtшя, •!<Оторые были Им преподаны именно у этого Геннисаретскоrо озера. И особе11но должны были онп всnом- нить день , когда ХрИстос сказал им: «Идите за Мною, и Я сделаю ва с. ловцами человеJ<ОВ». Воскресший Христос явился <семи апостолам, ловившим рыбу (стнх 2). Я слышал много проповедей, в которых апостолы nориuалпсь за то, что после трех лет следования за Христом они вернулись снова к рыбной ловле. Но надо помнить, что они были бедными людью1, а рыболовство было источником их пропитания. Они никого не хотели: обре.менять своим лрошrтанием , а трудом ру1< своих стремилась добы вать свой насущный хлеб. Тат< же посту11ал и вели:ю-Jй служитель Хрис та - апостол Павел. И он в своем СJiужении избегал быть бременем дJrя других . Про·чтем его слова к лресвитерам Ефесс.кой церкви в Деян. Ал. 20, 33- 34: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не nо желал : сам 1 t з11аете, что нуждам моим и нуждам бывшим nри. MEre no- cлyЖJ1MJ руки МОИ СИИ». • И в•се же апостолы прощались со своим любимым Генвисаре'Г'Ским озером. Еще несколько дней, и они навсегда покинут еого. Исnолненные силою с.выше, они будут свидетельствовать о Христе «В Иерусалиме 11 во .всей Иудее н Самарин, и даже до края землю> (Деян. Ал. 1, 8). Стих 3. «И не поймали в ту ночь ничего». Это было печаJtЬно для них, но и весьма поучительно. В чем же заключался полезный урок для алостолов в :~том бесnлодном труде? Им предстояло быть «ловuами человсков» при помощя невода Евангелия. И их ожидали участ.ки ра боты с ·безрезультатным или мало плодотворным трудом. Это nечаль ные дни в жизни тружеников на шше Божяей, но они были, есть и бу дут у Есех слуг Христа. Слава Господу, что периоды духовнато бе<:пло дия сменяются обипьным nлодом. Это мы видим и в утро явления Воскресшего nри Тивериадском ·море: nосле беспло.дно~L ночи обильный лов рыбы, которую, от множества, они едва вытащили н.а берег. Апостол Павел был также знаКО}.f с 'Печалью наnра-сного труда. Про чтем ero слова, ·свидетельствующие об этом, в По ·слаrtит-t к Галатам 4, 11 : «Боюсь за вас, не напрасно Л'И я т.рудился у вас». Стих 7. «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Госnодь, оnоясался одеж дою ... и бросил•ся в море». Мы видим зде:съ двух апостолов, представляющйх два рода христц, a~r: еозерuательных и действующих. Апостол Иоанн-это созерцатедь-. ная натура. Апостол Петр-это деИствующа~ натура. И среди учениц. Христа мы видим эти же две натуры: Мария из Ви.фаиии- это е0зер-. дательная натура, ее сес'!'ра Марфа -это действующая натура , Стих 15. «Когда же они обедали, Иисус говорит Симо~-tу Петру :: «Симон Ионюr! Любишь ли ты Меня?» Три раза задал во<:кресший Хрис.тос этот вопрос. Петру. И мы все п0-. ннмаем, nочему именно три раза: потому <rто Петр три ра~.а. 0-)'реi«ся от своего Учителя, СJ<азав : «Я не анаю Его». «Любишь ли ты Меня?» -это самый nростой ваrтро~ ХРJ1Ста 1<0 все'м Его ученикам н ученицам. Но этот воирос говорит о том, что ищет Христос прежде всего в наших сердцах. Он ·ищет в нас прежде всего JliО'бовь к Нему, нашему Учитето и Сnасителю. В любви ко Христу- сущность в·сего христианства . Мы Jlюбн,м за давать верующему L/еловеку разные вопросы: возрожден ли он? И.меет ли он Святого Духа? Дитя ли Божие он? Имеет ля он чистое сердце? Но все эти вопросы могут ставить в тупик даже самых искренн1~х чад Божиих. И если они, эти дети Божии, дают на?~r неу]!е!Jенные orв~'fl:!l: на. 4* §1 все эта вопросы,- мы сжлонны сомневаться в их возрожденяи. Но воп рос-любишь ли ты Хри·ста- являеl'ся воnросом всех вопросов . При знаком истннноrо христианства мляется не духовное познание (хотя оно очепь важно), не ортодоксальность (правоверность) взглядов, а любовь, искрею•яя любовь ко Хри•сту. «Иисус говорит Петру: паси аr1щев Моях! Паси овец Моих!» О чем l"оворят эти слова Христа? О том, что истинщ1я любовь ко Христу ведет J< ·служеаюо «овцам» Его, •Как тем, которые находяl'ся в «стаде Хрис товом», та-к и тем, которые еще вне стада Христа. Не важно, большое ли это служение иJJи маленькое, мало кому известноЕ>. И nоследние слова восi<ресшеrо Хрйста на берег~ Ти-вериадското мо ря -это предсказание Его о сыерти двух аnостолов-Петра и Иоанна. С т п х и 18-19. <<I<orдa ты был молод, то препоясывался сам и хо дил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и дру гой nрепояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, 1<акою смертью Петр прославит Бога». История хрнстианства говорит, что Петр y:--tep на кресте, расnятый вниз головоi'\. Тот, ·кто три раза повтори.,, слова отречения -«не знаю Его»,- 1\rужественно nеренес такой страшнь1й конец и nрославил Бога такой мученической смертью. А что скааа.тt Христос о ·смерти Иоаппа? Стих 23. «Если .Я хочу, чтобы он пребыл, nока приду, что тебе до того?» Этими словами Христос пр~дсказал Иoarrny самую долгую жизЕiь. И действительно, Иоанн пережид всех прочих апостолов и умер сnо-койной смертью в самой глубоl<ОЙ старости . Обратим еще раз внимание па ·С.nова Христа, что Петр своей смер тыо nрославит Бога. Думали JПI мы .когда-нибудь, что :мы своей смертью можем прославить Бога? Что I-Jaшa жизнь должна прославлять Бога это все11I нам понятно. Но что смерть наша должна также прославить Бога- об этом мы не думали. Джон Bec.тreu, основатель Методистской церкви, сказал однажды о ·методистах: «Они умирают хорошо». Что значит умереть хорошо? Что значит своей смертью прославить Бога? Это зFrачит: во-первых, умереть с горящим светильнико}1 сердца; ~о -вторых, умереть безроnотно пря самых мучительных страданиях nло ти; в-третьих, умереть с радостной уверенностыо в своем спасении, упо вая на и ~скупнтельную жертву Голгофы и драгоценную Кровь Христа. д. в. к. . , ... . . ЛИЧНОСТИ НОВОГО ЗАВЕТА Ирод Великий- у него только одна uе.11ь жизни: и_остижение власти и сохранение ее. Для этого он пускает 13 ход все средства, даже несднократные убийст ва. Посредством У 'биikrва н увечья nервосвященнических царей из про славленяого дома Мюшавеев, хитростыо и жестокостыо достигает Ирод владычества и женит .ся на маккавейскоi'r наследнице Мариамне. Тот. который ради захвата власти, из nодозрения, убивает ·Свою жену и трех сыновей, не останавливается, конечно, и nеред избиением мла денцев в Вифлееме. Пышными сооружениями гордеJ1ивых замков, гран диозных •гаваней и обновлением храма он не смог завоевать симпатии Rарода , r-тзнуренного тяжестью налогов и тиранией, ни симпатии свя щенства и фар:и.сеев. Он умер всеми ненавидимый, медленяоir смертью, от I'Лубокого истощения всего организма. J) Его страх за свою власть. М а т ф. 2, 3: Услышав о рождении Мессин, «Ирод царь встрево жился» . 2) Его коварство . М а т ф . 2, 4: Он разузнал от книж1mков, «где далжно родиться Христу». 2, 7: Оп тщаrельно выведал от волхвов «Время появления звезды» . 2, 8: «Послав их в Вифлее}-1 , Сl<азал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, п когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти по клониться Ему». 3) Его жестокость. М а т ф. 2. 16: «Тогда Ирод. увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал нзбнть всех 1\IJiаденцев в ВифJ1ееме н во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал ОТ ВОЛХВО'В». Сотник из Каnернаума- офидер чуЖдой для нзраильскоrо народа римской оккупащюнной ар м•ии . Он очень заннтересован верой .иудеев живого Бога и строит им сннагогу на собственные сред•ства. Он соблюдает строгую дисциn лину и !'уманен со своими подчиненными. Он так с11шренен, что, будучи язычниJ<О;>.1, не почитает себя достойным идти к Иисусу н nросить Его войти в д.О11 ·1 свой. Ка·к добрый человек, он имеет друзей, которые ради него ндут 1< Иисусу. Он верит, trтo Христос может oдiOr}..t словом исде лить болезнь . Ии ·сус удивJ1яется его вере и восхваляет ее, так I<ак она nревосходит веру Израиля. На примере сот11ика из Капернаума Гос nодь видит, как язычники прежде израильтян становятся детьми Божь его Царства. 53 1) Будучи сильно зайнтересованным иудейской верой в Бога, он, как •человек дела, rтр1шосит соответствующую >Кертву. Л у к. 7, 5, «Он построил нам синагогу» . 2) Как офицер, он держит строгую дисциплину, но nри этом гума нен со ·своими nодчйнеН'ными. Л у 1<. 7, 8: <<Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчи нении воинов, говорю одному: «пойдИ'», и идет; ... и слуге моему: «сделай то», и делает». 7, 2: «У одного СQТНИЕ<а слуга, которым он дорожил, был болен при смерти». 7, 3: «Он nослал к Нему иудейских cтapeЙIUHI:I-просить Его, что бы пришел исцелить слугу его». 3) Он смиренен. Л у к. 7; 6, 7: «Сотниk nрислал 1< Нему друзей сказать Ему: не трудись, Госrтоди! ибо я нед;Jстоин, чтобы Ты вошел под J<ров мой; nо тому "! себя самого не nочел я достойным nрийти к Тебе». 4) Он верит. Л у I<. 7, 7: «Но скажи слово, и выздоровеет слуга мой». 7, 9: «Услышав сне, Иисус удивился ему и обратившись сказал иду щему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я та кой веры». 5) Взrляд Иисуса на преимущества язычников. М а т ф. 8; 11, 12: «МНоf'И·е nр.иидут с востока и зaiflaдa и tВозляrут с Авраамом ... в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет nлач и скрежет зубов» . Расслабленный Его длящаяся годами болезнь находится в тесной связи с грехом и лорождает в нем грех рогюта против Бога. И когда для него остается толыщ единствеиная nомощь, nомощь Божия через Иисуса, на его сердце обрушивается тяжесть соделаиных им грехов, отделяющих его -от сnасительной Божией силы. Он верит, 'ЧТО Иисус может nомочь ему, и поэтому любой ценой хочет быть доставленным J< He~iy. Он nреодо- . " левает все nреtnятствия, отделЯ"ющие его от Иисуса. Господь сначала 1 • прощает ему ero гpexli, затем исцеляет его. 1) Грецлшк в ,свете прощения. М а т ф. 9, 2: «Де"})ааИ, чадо! nрощаiотся тебе грехи тВОи». 2) Вера в Иисуса , сметающая на своел1 nути nрешпствия. Л у к. 5, 19-20: «И •Не нашедши, где nронес1'и его, за многолюдст вом, в·м~ЗЛI I на верх дома и сквозь кровлю СГ)устили его с постелыо на среднну пред Иисуса. И Он, видя веру их ... » ' " 3) Исцеленный. Л у к. 5, 24-25: «Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- tказал Он расслабленному.-Тебе го ворю: встаt-1ь, возьми постель твою и идн в дом :rвой. И он тотчас встал пред iiHJI·IИ , взял, на чем лежал, и nошел в до:.-1 св.ой, славя Бога». Иаир- начальниl< синагоги, ищет путь к Иисусу в страхе за свою умираюшую дос1ь и доверяет Спасителю, что Он может воскресить ее в то время, как жена и прислуга ,считают ее безвозвратно У~'~ершеl! н уже пригла сили п.rtакал.ьщ\1U . J) Иаир доверяет Иисусу. Мар к. 5, 23-24: «И усильно просит Его, говоря: дочь моя nри 54 .-смерп1; лридн и возложи на нее руки, чтобы ола выздоровела и оста лась жива . Иисус nошел с ним». 2) Его ·близкие не верят. Мар I<. 5, 35: «При)(одят от начальнm<а синагоги и говорят : дочь ·твоя умерла; t.rтo еще утруждаешь Учите.r1я?» Л у к. 8, 52-53: Иисус сказал : <~ ... не плачьте; она не умерла, но .сnит. И смеялись над Ним». 3) Иисус укрепляет его веру. Мар к. 5, 36: «Иисус говорит началыш1<у crrнarorи : не бойся, толь •:ко веруй». 4) Его вера nомогает ему. Л у к. 8, 54- 55: Иисус воскрешает девиuу. «И удивились роди- 1'еJН r ее>> . Богатын юноша 1) О .н серьезев в искани-и того, что очень важно и необходимо. Марк 10,17: «Подбежал некто, nал пред Ним на колени и спро •сил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь ·.вечную?» 2) Он спрашивает у· Того, Кто может дать правильный ответ . Матф. 1 9, 17: Иисус: «Никто не благ, как только один Бог». Мар к. 1 О, 2 1: «Иисус, взглянув на него, nотобил его» . М а т ф. 19, 17: «Бели же хочешь войт11 в жизнь вечную, соблюди заnоведи» (Иисус хочет его этим привести 1< сознанию своих грехов). Мар t<. 10, 21: «Иисус ... сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь {:Окровище ·на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяя 'Крест». 3) Он -считает себя хорошим. М а т ф. 19, 20: «Юноша говор-ит Ему: все это сохранил я от юности ·1\юей; чего еще недостает мне?» (Он не вищtт привязанности своего ·сердпа.) 4) JОноша отказывается от nредложения Иисуса освободить его от -лрпвязаююсти к зеююму богатству. М а р :к. 1 О, 22: «Оп же, ·смутившись от сего слова, отошел с пе ·чалыо, потому что у него было большое имение». Сотник у nодножия креста- ·язычннк, но чеJювеr<, считающийся с фаrпам11. Он nотрясен смертью Иисуса и явлениями, соnровождавшими ее, и nр•изнает Иисуса Сыном Божннм. М а т ф. 27, 54: «Сотник же 11 те, которые с ним стерегли Иисуса, 13ИдН землетрясение и все бывшее, устрашились весьма н говорили: "ВОистину Оп был Сын Бo>t{R~·r». Вартимей ·- (сьш Тнмеев), слеnой ниiuий, сидящий у дороги ·nри выходе из Иери хона и nросящий: милостышо. Имея горячее желание прозр~ть, он чу ток ко всему, что слышит о делах Иисуса. Он верит, что Иисус Мес с:ия, н жел<Jет встретить Er·o. Он ждет, nока Иисус не пройдет мимо него. Слыша, что Иисус проходит через Иер:Ихон, ·ОН кричит о nомощи. Он дает Ипсусу имя, говорящее о том, ЧТО о~[-Мессия, и просит nомиловать его. Он не дает себя запугать и nродоJ[жает кричать rром ще. Когда Иисус остана•вJUивается ради него к зовет ero к Себе, Вар- 55 тимей сбрасывает с себя верхщою одежду, чтобы беспрепятственно идти 1}{ Иисусу. После своего исцеления он следует за Христом. 1) Томящюkя человек едышит о Помощнике. Мар 1с 10, 47: «Услышав, что это Иисус Назорей ... » 2) Он верит, что Иисус может ему помочь. Мар .к. JO, 47: Он дает Иисусу имя Мессии: «Он нача:1 кричать И' говорить: Иисус, Сын Давидов ! Помилуй меня». 1 О, 52: «Иисус сказал ему: ид-и, вера твоя спасла тебя» . 3) Он удваивает свой криi<, чтобы преодолеть людское сопротив ление. Мар к. 10, 48: «Многие заставляли ero молчать; но он еще более стал кричать: Сын Да·видов! помилуй меня». 4) Он отбрасывает все, что ему мешает, когда Иисус останавливает ся ради него и велит его позвать. Мар к 10, 50: «Он сбросил с себя ве-рхнюю одежду, вста.'l и при шел к Иисусу». 5) Он следует за Иисусом. Мар к. 10, 52: «И 01-1 тотчас nрозрел и nошел за Иисусо :м по до- '1 ' роге». Мария Магдалина - родом из Магдалы. Она исцелеRа Иисусом от злых духов и находится в кругу женщин, служащих . El\IY и следующих за Ним. Ока любит Иисуса и не может расстаться с Ним, даже с телом Его, но не верит ~ Его воскресение. Прежде всех других дает ей Иисус дОI<азательство. Своего воскресения, когда н~зывает ее по имени. 1) Мария Магдалина исцелена ИI?сусом. Л у к. 8, 2: «Мария, Rазываемая Магдалиною, из которо"t! вьтшJнr семь бесов». 2) Она с.педует за Иисусом. Л у к. 8. 1-2: «И с. Ним двенадцать, и некоторые женщины, кото рых Он исцелил ... Мария ... » М ар !<. 15, 47: ~<Мария Магдалина смотрела, где Его полагали» . М а т ф. 28, 1: «На рассвете nервого дня недели пришла Мария Маг дали FLa ... посмотреть гроб». 3) Она привязана к земному Иисусу и не верит, q:ro Он вост<рес и жив. И о а н. 20, 2: Она не верит , несмотря на то что видит камень отва ленным от гроба. И о а н. 20, 12: Она }!е верит, несмотря на то что увиде.'!а двух а и~ гелов во гробе. И о а н. 20, !4: «И даже тогда, когда видит Иисуса стоящего, она не узнала, что это Ииеус». 4) Господь Сам nриводит ее к вере. И о а н. 20, 16-17: «Илсус говорит ей: Мария! Она, обратившисьr говорит Ему: Раввуи-и! .. Иисус говорит ей: не nрикасайся ко Мне» . 5) Она становится первой вестницей воскресеJН!я Иисуса. И о а н. 20, 18: «Мария Магдал-ина идет и возвещает ученика~ ·!, чт01 видела Госnода и что Он это сказал ей» . Мария из ВJ-tфании - сестра Лазаря, друга Иисуса, н Марфы. Она nринимает Иисуса ... в: свой дом, сJJушает слово Его, верr~т, что Он може1' исцелить от оо леапи, И' приход,ит к совершенной вере, что Он таюке. н госnоди1-1 ~ад смертью. Выслушивая от других порицание, она остается тнхои н скромной, так как все решение nредоставляет Тому, Кто судит cnpa- 56 ' . ведливо. Эта чуткал , тихая женскан душа nредчувствует ве.ТJичие Иису .са, верит в Него и все отдает Ему, в то время J{ак ученики еще сомне ваются н, страшась страданий, nокидают Его. 1) Она •слушае1' слово Иисуса, тем ·самы~J радуя Его более, нежели готовностью к слу>кению , и, вопреки порицанюо Марфы, получает от Него похвалу. Л У 1<. 1 О, 39: «Мария ... села у ног Иисуса и слушала слово Его». 10, 40: Порид.анне Марфы. Л у к. 10, 42: «А одно только нужно . Мария же избрала .блаrую. часть, которая не отнимется у нее>>-. 2) Она верит в Иисуса .как в великото Исnелйтеля больных и ло читает Ero. И о а н . 11 , 32: «Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и у~и девши Его, rтала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». 3) Не выражая сомнения и раздумья, как ее ·сестра Марфа, Мария возвышает свою душу до совершенной веры . .И о а н. 11, 40: «Не сказал ли .Я тебе, что, если будешь веровать, . увидишъ славу Божюо?» (Иисус-Марфе). 4) Мария выражает Иисусу свою благодарность . И о а н. 12, 3: «Мария же, ВJЯВШИ фу}IТ нардового чистого драто uеняого мира, nомазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его». И о а н. 12, 7: После того как Иуда осудил Марию, «Иисус сказал: оставьте ее; она ·сб~реrла зто на день погребения Моего». Мар к. 1 4, 8: «Она сделала, что могла». 14, 9: «Истинно говорю вам; где ни •будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сtцl'зано будет, в nа~1ять ее. и о том, что она сде лала» . Марфа- (хозяйка) скорее всего старшая в ce;'ltьe, с быстрой готовностью при нимает Иисуса в свой дом, когда Он nриходит в Вифанию. Она усерд на в служении, как хозяйка дома. Во время nосещения Иисуса она прежде всего ставит nеред собой задачу-Qказать Ему гостеnриимст во. Она не nонимает Марии , которая слушает, а не действует, и дает волю своему nори.цанию сестры в nрисутствии Иисуса, ие без ожида Irия nолучить пахвалу за собственное усердие. Госnодь учит ее, что слушание Его слова нуж.нее всего. Смертью J1 а заря эти слова- «од но только нужно» -т лубоко заnечатлеваются в cepдlle Марфы . У гро ба Лазаря Иисус подю1мае·т ее I< более совершенной вере, так что она nризнает Его Мессней. Но в·се же она еще не в состояюlи nостиг1:1утъ, что ·сила Его может преодо.1еть тление. Смерть д.rtя нее еще является rrреградой, которую Инсус устраняет nосредством воскр~шения. На вечере в Внфанни Марфа служит свое~1у Гаеnоду в лоследnиil раз, освобожденная от превозношения и nрене.брежения :к другим, в созна нии одного, что нужно, 11 с святой верой в Кнлзк )1\изни . J) Она а"Казывает Иисусу сво~ гостеnриимство. Л у к. \0, 38: «Здесь женщина, именем Марфа, лри -няла Er·o в дом своf1». . · 2) Ее служение, хак хозкйю r дома , было омраqено самодовольст вом, пренебреженнем к сестре и непо11иманием Слова Иисуса. Л у к. 10, 40: «Господи! пли Тебе нужды нет, что сестра J\'105'1 одну меня остащта служить? Скажи ей, чтобы noмor.l'fa мне». 3) Воспитывая Марфу, Инсус подготавливает ее IIC исти-нному слу жетно •через признание одного, что нужно, и к лолучеаию веры в ЕгО> славу, возвышзющ:-,пося над смертью. 57 Л у к. 10, 41-42: «Марфа! Марфа! ты заботишься JJ суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала ·благую часть , кото рая не отнимется у нее». И о а н. 11 , 14: «Лазарь умер» (см~рть Лазаря дает возможность Марфе nознать лодшшность этих слов Госnоднкх). 11 , 27: «Так, Госnоди! Я: верую, что Ты Христос, Сын Божий». 11, 39: «Марфа говорит Ему: Господи! уже смердит; нбо четыре дня, r<ак он во гробе» (сомнеюrе Марфы) . 11, 40: «Иисус гозоршr ей: не сказал ли Я: тебе, что, ecJrи будешь веровать, увидишь славу Божию?» И о а н . 12, 2: «Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одни~r из возJJежащих с Ним». Лазарь- (nомощь Божия) брат Марии и Марфы; о нем сказано в Евангелнн совсе:-1 немrюrо. Иисус называет его другом и любит его. У его гроба t , Г6слодь прослезился. И о а н. 11, 5: «Ииеус же JJIOб/'lл Марфу и сестру ее и Лазаря». 1 1, 3: «Сестры лосла,rrи сказать Ему: Госnоди! вот, кого Ты лю бишь, болен». 11, 11: Иисус говорит: «Лазарь, друг ваш, уснул, 110 .Я иду разбу щпь его». 11 , 43-44: «О11 воззвал громким голосом : Лазарь! иди вон. И вы шел умерший». И о а н. 12, 2: «Лазарь был одним из воЗJrежащих с Ним». 12, 10-J 1: «Пер.восвященникй же лоложили убить tt Лазаря, nо тому что ради него мно·гпе из иудеев лриходи.rrи и веровали в Иисуса». Закхей- начаш011:шк мытарей, то есть сборщиков nошлин. Он-иудей, прези рается своими согражданами, так .как состоит па службе у римлян. Его богатство нажито не без обмана. Его желание видеть Иисуса, дру га мыта рей и rр.ешнИ!<ов, наталкивается на прегтятствие (был мал ро стом). Он преодолевает его, не давая людям отстраRИть себя от Иису са. Его, на которого никто из сограждан не хотел обращать внимания и не желал видеть, И11сус заметил, noзвaJI его и зашел · 1< нему в дом. Впечатления от проявлевия такой любви и приветливости Господа 11астолько силь.ны, что ЗакхеИ приносит цокаяю'\е, расстается со свои ми греха;v1и, признает свою несправедливостъ и поправляет ее. Алчный до денет челове1< делается вдруг свободлым от мамоны, так как нахо дит в Иисусе нечто лучшее-сnасение вечное. 1) ЗакхеИ-мытарь и грешниJ(. Л у :к. 19, 7: <.<Всё нача.rн1 роптать, что Он зашел 1< грешно:\<!у чело- яеку». 1 9, 8: «Кого че"'' обидел, воздам вчетверо». 2) Его желание видеть Инеуса и: преодоление преnятстяия . Л у к. 19, 3: «Искал видеть Иисуса, кто Он, но не моr ... потому что мал был ростом». 19, 3: <<Не мог за народом» (люди, стоящие на пути, были выше). 3) Приветливсеть Инсуса, Который }!Щет nотерянного, находит его, обращается к нему и заходит к нему в дом. Л у1,. 19, 5: «Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидЕ!л его 11 сказа,ГJ е"1у: Закхей! Сойди скорее, ибо сеrо.1щя надобно :'ltHe быть у тебя в доме». 58 1) Эта прнветлнвость приводит Закхея к поt<аянню. Он исnоведует 'СВОи грехи н поrrравляет их. Л у к. 19, 8: «Закхей же став сказал Господу: Госnодн! лоловину li:-.teiii!Я :~юего я отдам нищи:-.t н, если кого че:-.t обидел, воздам вчет веро». Разбо~iник no правую сторону Любовь Иисуса достигает его сердца и ведет его: а) к покаянию. Л у к. 23, 34: «Иисус же говори.rt: Отче! лрост11 И:\1, ибо не знают, 'ITO делают». 23, 40-41: «Иди Ты не боншься Бога, когда 11 сам осужден на то же? I 1 ~tы осуждены справед.111ВО, лото:-.1у что достойное по дела;~t на ШЮI nр11ИЯ.1и; а Он н11чего худого не сделал» (он боится Бога и осу ждення на :.1учения ада, поэтому не может слышать з.rtословия дру Гого разбоi"lни,ка . Муки распятия он считает сnраведлнвьr:-.1 для себя наказаннем и nризнает это публично). б) к вере. Л у к. 23, 42-43: «И сказал ИисУ'су: nомяни ~1сня, Господи, когда nриидешь в Царствпе Твое! И оказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ·ныне же будешь со Мною в раю» (он осмеливается обратиться к рас пятому Иисусу, говорит о Царстве Его, nризнавая Его Мессией, и до веряется Его тобви, которая в Своей славе всnомнит о iie;11-каю щемся. Разбойник является первым, кто верит в Распятого, не имея ннкаюtх доказатедьств Его воскресения). Разбойник no левую сторону- чеJIОвек, надеющиfrся на себя и свою силу. ГJ1ухой к любви Иисуса, ·Он с возрастающей ненавнстыо разразился в бессильном гневе буй нымн словами злословия nротив Христа, nотому LJTO Тот терпеливо страдает, вместо того чтобы освободиться са:.юму н помочь им. Л у к. 23, 39: «Один нз nовешенных злодеев злос.1ови.1 Его и гово рн.1: ecm1 Ты Христос, спаси Себя и нас». l(лeona- один 11з учеников из Еммауса. 1) Печа.r~ьный ндет он из Иерусалнма . Л у к. 2-J., 17- 1 8: «Отчего вы печальны? Клеоnа сказаJt Ему в от вет: иеужелн Ты, один нз nрншедших в Иерусали;-..т , не знаешь о лро ~-tсшедшсм в пе:.t в эти дни?» 2) Он говорат Инеусу о cвoeii nечаюr. • Л у J<. 24, 20-21: «Как nредали Его лервосвященннки и нача.'lьнн юt нашн д.rtя осуждения на с~tерть н распяли Его. А мы надея.'lись бы ло, что Он есть Тот, Который должен пзбавпть Изран.'1Я». 3) Он не лротивнтся обличению Инеуса в невсрнн. Л у 1<. 24, 25: «0, нсс~tЬТС.'tенные и медлительные сердце:-.1, чтобы веровать всему, что предсказывали nророки\» 1) Они не могут расстатьсS'I с Иисусом н nросят Его остаться -с нн мн. Иисус изъясняет Писание н открывается им . л у к. 24, 29: «Но онн удерживали Его. говорS1: останься с нами ... Он. взяв хлеб, б.'1агословн.'1, nреломил н пода!! lt~t . Тогда открюtись у них глаза». 59 5) Позабывши о своей усталости, они возвращаются в Иерусалим, чтобы возвестить ученикам о воскресении Иисуса. Л у к. 24, 33: «И вставши в тот же ча,с, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Аnостолов. И они рассказывали, как Он: был узнан ими в преломлеюrк хлеба». Ирод Антипа- сын Ирода Вели1<ого, четвертовластник над Галилеей и Переей, пра витель страны Ипсуса. Он попадает nод влаеrъ рас,путной Иродиады, которая в свеем неукротимом стремлении к власти оставляет своего мужа , дабы стать женою Ирода. Он повелевает nосадить в Махеран екий замок Иоанна Крестителя, осмелившегося обличить его в прелю бодеянни. Но он проннкаетс:я уважением к благочестию Иоанна и охотно слушает его. Хитро сnеi<улируя чувственностыо своего мужа,_ Иредиада берет верх над его желанием сбвречь Иоанна К:реститеJlЯ. Ирод Антипа повелевает отсечь голову Иоанну. Перед Иисусом у не го появляется суеверный страх нечистой совести: он думает, что· Иисус-ВОС'Кресшнй Иоанн Креститель. Иисус в узах был приведеi~ к Ироду, так как Пнлат не бьтл расnоложен , ca:v1 вынести Ему При- • говор 'И предоста,ви.л это дело Ироду, заод!lо тем самым оказывая ему любезность. И~од, насмеявшись над Иисусом, отсылает Его обратно- к Пплату. Из-за Иисуса Пилат и Ирод становятся друзьями. В ре зультате клеnетьт Ирода Аrришты Ирод Антипа теряет свое царстnо- и умирает с Ироднадой в изгнании в Лионе. 1) Ирод Антипа- ЧУ'ВС11ВепныJ:i, горды,й , жест01шй 'И хитрый, достой ный на.с_ледm~к рода Иродов. М а т ф. 14, 3- 4: ~<Ирод, взя.в ИоаFгна, связал его и посадил в тем иицу за Иродиаду, жену Филиnпа , брата своего: nотому что Иоанн го ворил ~му: не должно тебе иметь ее» (его гордое «Я>> ОСI<орблено). 14, 5: «И хотел убить ето, но боялся r~арода , nотому что его nочк- тали за rтpopor<a>>. 14, 6: «Дочь Ирадиады nлясала перед собранием и угодшта Ироду»_ Л у J<. 13, 32: Иисус называет Ирода лисиuей. Мар к 8, .15: «Берегитесь заква~ки Иродовой» (Иисус nредуnре ждает об Ироде и духе ето двора). 2) Он nоддается вляянию своих приближенных и совершенно по падает nод .власть И родиады и nридворной клики, греша вместе с ними. М а т ф. 14, 7-9: «Он с к.т1ятвою обещад ей (дочерiJ Иродuады)' дать, чего она ю1 nопросит. Она же, по наущению матери своей, СJ\а- зала : дай м не здесь на бJJюде ~олову Иоанна Крестителя. И оnеча- , • лился царь; но, ради ~<лятвы и возлежащих с ним, nовелел дать ей>>. Л у к. 23, 11: «Но И ро-1 со своим·и !ВОи:нами, унпчюкнв Его и насм~ явшис~ над Ню1 ... » 3) Он имеет добрые побужденnя и единственные в свое~ ., роде воз можности- стать друп1:v1 человеко:-- '1. Мар к. б. 20: «Иро!l боя..1ся Иоанна, зная, что он муж лраведныl!• и ,святой, и берег eJ' O; многое делал, с.тrущаясь его, и с удоволы:твнеJ>.L СJiушал его» . :м а т ф. 14, 2: «И сказал с.J1ужашю1 при н е-:-.1 : это Иоьнн Крестн тель; он вос1~рес нз мертвых, и nотому чудеса делаются им» (он по- чувствовал угрызенця совест н). . .,. Л у к. 23, 8-9: «Ирод , увидев Иисуса, очень обрадовался, иоо дав но желаJJ видеть Его, nотому что мriого СJJЫшал о He:vr и надеялся увидеть от Него какое-нибудъ чудо, и предлаr<:~л Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему» . 60 4) Зло побеждает. М а т ф. 14, 10: «И послал отсечь Иоанну голову в темнице» . Л у к. 23, 11: Он отвергает Иисуса . Иосиф из Аримафеа- член совета Сннедриона, nо-видимому, недавно прибывший из Арнма фев в Иерусалим, тайный ученик Иисуса. Он выстуnает после с~1ерпr Иисуса, осмелнвается просить у Ппла1'а Его тело. При осуждении Иисуса он не участвует в вынесении Ему смертного приговора. Он погребает Господа в ,своем новом гробе, высеченном в скале. l) Тайный учеиик Ии.суса. Мар к. 15, 43: «Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, которыu и са.м ожидал Uарствия Божия» . М а т ф . 27, 57: «Когда же настал вечер, nрпшел богатый человек из Аримафен, именем Иосиф, который также учился у Иисуса>>. Л у к. 23, 51 : «Ожидавший также Царствия Божия». И о а н. 19, 38: «Ученик Иисуса, но тайный -из страха от иудеев» . 2) Он объявJiяет себя сторонником Иисуса, осмеливается nросить у Пила-.;а тело Его и погребает Его в своем саду в новом гробе, высе чеююм в скале. Л у к. 23, 51: «Не участвовавший в совете и в де.1е их». Мар к. 15, 43: «Иоснф пз Аримафеи ... осмелился войти к Пилату и просил тела Иисусова». 15. 46: «ОН, ·КУШ1В плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею и положнл Его во гробе, который был высечен в скале; и привалял ка мень к двери гроба». И о а н . 19, 41 : «В саду гроб новый, в котором еще mшто не был положею> . 19, 38-40: В nогребении Христа вместе с ним участвует Никодим, близкий ему по духу. Никодим- знатный иудейсr<ий начальник, фарисей и знаток Писаняй. Он nрихо дит к Иисусу ночью из страха получить неприятности от Синедриона, который отвергает Ийсуса . Он говорит от лица большинства ему по добных, ~которые готовы признать Иисуса своим Учителем . Господь говорит с ним о возрождении от Духа Святого, нисходящего к НЗl\•1 че -рез веру в распятого Иисуса и обновляющего нашего вuутреннего че ловека. В результате этой всТtречи НИ:lюднм выступает против не сnраведливото обращения с Иисусом. После смерти Иисуса Никодим ·открыто признает . себя Его сторонником и устраивает Ему богатое пorpeбet-me. 1) Нm<одим-знатный, уважаемым, вь1соко образовгнный член иудейского о·бщества, человек с серьезным фарисейским благочестием. И о а н . 3, l: «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальни:ков иудейс>ких». 3, 10: «Учитель Израялев». 7, 50-51: Никодим говорит nервосвященникам и фарисеям (он член совета). 2) В результате знамений Иисуса он убеждается, что Иисус послан Богом ,и nриходит к Нему, чтобы nознахомиться с Ним, но только ночью, так как он боится открыто признать себя стороюпrком Иисуса. И о а н . 3, 2: «Он сказал Ему: Равви1 ~МЫ знаем, что Ты-Учитель, пришедший от Бога; И'ОО таких чудес, ка1ше Ты творишь , никто не мо жет творнть, ec.rrи не будет с ним Бог». 61 3, 2: «Он nришел к Иисусу ночью» (осторожность высокоnостав- ленного лица) . . 3) Иисус не останавливается на воnросе, какой такой всеобъе:-..lлю щей силой Он совершает Свое дело, н не разъясняет Никодиму Своей проrраммы, а как бы а1акует ~:го . Он rоворйт ученому, сnраведливому и 1-Iаобож.ному человеку, что он должен родиться .CBJ?JШe через веру во Христа, на Которого необходимо взглянуть, как некогда израи.llыяне в пустыне nоднимали cвoii взор на вознесешrого 11·1едного змея, дабы во Христе обрести духовное ю::u.елен1;1е и чтобы дела не во тъме. а в. Боге были соделаны. И о а н. 3, 3: «Еслв кто не родится свыше, не :vюжет увидеть Царст вия Божня». 3, 14- 15: «Как !V\оисей вознес змею в пустыне, так должно возне сену быть Сыну Человеческо.му, дабы всякиii верующчй в Него не погиб, но имел жизнь вечную». 3, 21: <<ПостуJПающий no правде идет к свету, дабы явны были де.1а его, потому что они в Боrе соделаньt» . , 4) Ученыil, охотно дисnутирующий муж, обороняется от nослуша ния п.окаянию и вере nосредством своего воnроса: <<KaJ<?>> И о а н. 3, 4: «Никодим говорит Ему: как может человек родиться. будучи стар?» И о а н . 3, 9: «НИJ<одим сказал Ему 13 ответ: как это может быть?>,. 5) Ответ ИисУ'са он nринямает спокойно, в надежде nораэмыслить над ним. И о а н. 3, 5: «Иисус отвечал: Истинно, истинн.о говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие>>. 3, 10- 11: «Иисус отвечал и сказал ему: истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что виде ли, а вы свидетельства Нашего не прюrимаете». 6) Ню{одтим ·выстуnает в соазете nер,восвященi±Иков nротнiВ несnра-. ведливости , совершаемой в отношении Иисуса, но не осмеливается пой ти далее. И о а н. 7, 50-53: «Ннкодим, будучи одив из них, говорит им: су дит ли закон ааш человека, если nрежде не выслушают его и не уз нают, что он делает? На это сказали ему: и тът не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не nриходит nророк. И разо шлпсь все no домам>>. 7) После смерти Иисуса Никодим устраивает Ему богатое nоrре бение. И о а н. 19, 39: «Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и пр'Инес состав и·з см11рны и аЛая, литр окоJ1о ста». Самарянкi:l. - женщина и.з Сихаря, nришедшая nочерпнуть воды из колодезя Иаков лева. К н:ей обращается Иисус. Под влиянием разговора с Иисусом, проннкаувшеr·о в самую глубину ее души и освежившего ее, нз по верхностной и безнравственной женщины. утерявшей благочестие, oJ.Ja становится вестницей Евангелия о Христе. 1) Она- nоверхностная женщина. И о а н. 4, J 1: «)Кенщина говорвт Ему: rосnодин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь пгубок: откуда же у Тебя вода живая?» 4, 15: «ГОсподин! дай мне этой водьJ, чтобы мне не иметь жажды и не нриходить сюда черnать>> (она не может лредставип> себе никакой другой водыr кроме земной, обы~новенной). 2) Она ведет безнравствеюши образ жизни . И о а н. 4, 17: «У ме:fя нет мужа ... » 62 .. 1 . ' . 4; 18: «У тебя быJt<J itять .мужей, и тот, Т<оторого ныне имеешь, не 1\ ·tуж тебе». 3) Ее религиозность вращается вокруг спорного воnроса са:.1арян и иудеев об истинnом месте поклонения Богу. И о а н. 4, 19---:.20: «Госnоди! вижу , что Ты пророк; отцы яашн по клонялнсь на этои горе, а вы говорите, что место, где должно nоJ<ло няться, находится в Иерусалиме». 4) Самым глубоким ее религиозным познанием является п0.знание о грядущем Мессии. Оно nробуждается у пее при сльпuании слов Иисуса. . И о а н. 4, 25: «/1\енщина говорит Ему: знаю, L JTO придет Мессия , '!'О есть Христос; 1~огда Он придет, 1'0 возвестит нам все». 5) Она потрясена свидетельством Иисуса о Месси-и. И о а н . 4, 28: «ТоРда же11щина оста1щла водонос свой и nошла в город». 4, 29: Оп «сказал мне вс-е, что я сделала». 4, 9: <<ЖенЩина самарянская говорят Ему: как Ты, будучи иудей. nросишь пить у меня, самаряRки?» (Уже одно то, что Он говорил с нею, кажется ей удивительным, поднимает ее из npaxa.) 6) Она становится деятельной вестницей Евангел:ия, приводящеit своей вестью земляков к Иисусу , -чтобы они сами смогли все про вери-ть. И о а н. 4, 29: «Пойдите, nосмотрите Чедовека, I\оторьтй сказал мне .все ... не Он ли Христос?» 4, 39: «И мноrи·е самаряне из города того уверовали в Него no сло ву женщивы, свидетельствовавшеЦ, что Он сказал ей все, что она сде лала». 4, 42: «Женщине той говорили: уже не по твоиif речам веруем, 11бо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». БольноЦ у купальни Вифеада- тридцать восемь лет ·страдающий болезнью, свою nоследнюю надежду возлагает на воды Вифезды. Не fu\feя человека, ко1орыii бы быстро по мог ему сnуститься в 'ВОду в тот момент, когда она придет в движение, он приходит всегда уже поздно. Вследствие этого отчаяние его вещщо. Иисус видит его прежде всех других, так как он ну-ждается в большей: помощи, чем осталыrые, 'И ·исцеляет его. 1) Ero Rужда и бесnомощность. И о а н. 5, ~: <<Тут был человек, находившийся в болезни тридцать во семь лет>>. 5, 7: <<Не имею человека, который опустюr бы меня в J<уrтальюо, когда возмутится вода». 2) Иисус ющит его нужду, воскрешает в отчаявшемся новое стрем ление к выздоровлению и исцеляет больного. И о а н. 5, б: «Иисус, увидев его JLeжaщero и узнав, что он лежит уже долгое врещr, говорит ему: хочешь ли быть здоров?>> 5, 8: ·«Иисус rоворнт е~у: встань, возьми постель твою к ходи». 3) В искушении от иудеев, видящих в исцелен-ии нарушение субботы. он держ!-lтtя за с"1ово Иисуса. И о а н. 5, 11: «Он отвечал им: кто меня исцелил, Тот мне сказал: DОЭЬМИ ПОСТеЛЬ ТВОЮ И ХОДИ». 4) Иисус даст ему указание для дальнейшей жизни, nробуждая в нем страх перед грехом. И о а н 5, 14: «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот,. rы выздоровел; не греши бо . . ТJъше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». 63 ·Слепорожденный Он не внновен в своей слепоте, но на нем должны явиты:я дела Бо жии. Иисус помогает ему простым средством, бре.rwем, и посылает умь1ться в •куnальню Силоам. Слепорожденный послушен и исцеляется. При допросе он объявляет себя сторонником Иисуса и убеждает не верутощпх иудеев, что такие чудесные дела должны быть от Бога . Иисус встречает его и приводит к вере в Сына Вожия. Исцеленный по · клон5rеrся Ему. 1) Иисус видит слеnорожденного. И о а н. 9, 1 1: «Проходя, уаидел человека, слепого от рождения». 9, 3: <<Не согрешил ни он, ни роднтели его, но это для того, чтобы на нем яви.nись дела Божии» . 2' СJ\еп.о~ш1щ~ннъ1\t <: n~ОС.1\ПО\о <:J\~~'ie-1 ~к.а3аЮ\\О И\\t~сд. И о а н. 9, (1·- 7: «Он плюнул на земmо, сделал брение пз плюновения Ji помазал б рением глаза слеnому, и сказал ему: пойди, умоirся в хупаль не Снлоам. Он nошел и умылся, и nришел зр5rчим». 3) Он признает себя сторонником Иисуса и доказывает, что Он от Бога. И о а н. 9, 17: «Он сказал: это пророк». 9, 30-33: <<Это и удивительно, что вы не ЗJlаете, отr<уда Оа, а Он отверз мне очи ... Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ниче го ... И выrналu его вон». 4) Инсус встречает его и nриводит к вере в Сына Божия. И о а п. 9, 35-38: <<Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал 11 сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему ... Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И nоклони.r.ся Ему». Лонтий Пилат- с 26 по 36 год нашей эры правитель Иудейской страны, человек с жесто ким хараr<тером, дозволяющай себе всяческое насилие ло отношению 1< иудеям. У него нет нравственной сИJ1Ы, чтобы, rюrда он убеждается в невиновности Иисуса, отnустить Его наперекор ТJ)ебованию иудеев . Он nо-своему ум.но ищет способа уклониться от решения, которое его стра шит. Когда это ему не удается, он nредает Иисуса на казнь, чтобы спас ти себя от жалоб на него кесарю. 1) ПИJI а т-грубый деспот. Л у к. 13, l: <.:Некоторые и рассказали Ему о галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их». 2) Пилат- человек без религиозного убеждения. И о а н. 18, 38: «Пилат сказал Ему : что есть истина?» 3) Оы поражен величием Иисуса, убежден в Его невиновност.l{ Ir пре дупрежден своею женою. И о а н. 18, 38: «Я ни1<акой вины не нахожу в Нем» . 19, 4-5: «Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахо жу в Нем никакой вины ... И сказал им Пилат: «се, Человеi<!» 19, 7- 8: <<Иудеи отвечали ему: ... Он сделал себя Сыном БоЖ'и.им. Пилат, услышав это слово, больше убоялся». 19 12: «С этого времени Пилат искал отпустить Его». м'а т ф. 27, 19: «)Кена его nослала ему сказать : не делай ничего Пра веДI-ШI\У Тому, nотому что я ныне во сне много пострадала за Него». 4) Пилат- умный тактиJ<, хочет уклониться от peme}!Иff судьбы Иисуса. Л у к. 23, 7: «Пи~ат ... послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме». 64 И о а н. 18, 39: Он ставит Иисуса рядом с Вараввой, nредоставляя на роду выбор между ними. J.1 о а н. 19, 1-5: Ол велит бить Иисуса и выводит Его, опозоренного, .nеред народом, чтобы возбудить сострадание. · 5) Ходом событий он вынужден сам IТринять решение. Иоа к. 19, 12-16: «Иудеи же кричали: если отпустишь Ero, ты не 'друг кесарю» (он хочет сохранить свою жизнъ ценою отдачи IN Иисуса). «Тогда наконец он предал Его им на расnятие». P.l(. 5- 968 МЫСЛИ ИЗ КНИГИ ДЕЯНИй АПОСТОЛОВ Открытие двери благодати язычникам Обращение nервого язычника Корнилия (Делн. An. 10 глава) Слово Божие в кн.иrе Библии nоказывает нам глубокую веру Авра ама, который, nосвятив себя Богу, в nаслушакии ходил nред Ним. Бог, избирая А>враама Своим слугою, явился к нему и заключил с ним Свой завет : «И nоставлю завет Мой между Мною и тобою и между потом ками твоими nосле тебя в роды их, заnет вечrtый в том, что Я буду Богом твоим и лотомков твоих после тебя» (Быт. 17, 7). Авраам и nо томки его должны были nринять обрезание. Это должно бы.nо быть свидетельством об их избрании и отделять от других народов земли. Они должны были спять светом живой веры, великих познаний бо жественных истин среди языческого мира. Водюельство Божие бьJЛо им обесnечено. Бог открыл им Свою волю через n.ророков и i\<tужей веры. Язычники же, находясь без познания об истюп1ом живом Боге, былп отчуждены от ветхозаветного народа Божъето. Непримиримая враж да и np t::rpaдa стояла между Израилем и язычннкам}I. Необрезанный язычJ-Jик считался нечистым. Всякий, nоже.11авший nрисоединиться к иу- ! дейской рел.игии, должен был nринять Моисеев закон и обряд обреза- ния. Хотя nрораки и предсказывали о «сыновьях Иноплеменников, nри- соеди н-ll ,вшихся к Госnоду, ч-тобы служить Ему н любить имя Его» (И с. 56, б), по все это понималось каJ< их обращение в и_удейство, ари- няТJrе ими закона Моисея и обрезания. О том, что в блаr'ословенныil час будет откrыта дверь благодати язычникам, никто не мыслил, ибо это было тайной, «которая не бы.11а возвещена nрежним nоколениям сынов человеческих ... чтоб и язычнИI<ам быть сонаследниками, составля- ющими одно тело» (Ефес . 3, 5-б); «тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым Его» (1\олос. 1, 26). Завеса великой тайны вачала расирываться noc.ne рождения Спаси теля м-ира. Ангел на Вифлеемских nOJJЯX воз-вестил о веJJiшой радости , ко11орая будет не только для Израиля, но всем J!Юдям (Луки, 2, 10) . Лраведньrй Симеон, ваяв младеiЩа на руки, предсхазал: «Ибо внде.nи очи мои сnасение Твое, которое Ты уготовал пред mщом всех народов, свет J< nросвепtенюо язычников» (Луки 2, 31 - 32). Род1мся Tol', Кто разрушит Своим учением, страданиямн и смертью стоявшую nосреди nреграду, и уnразднит вражду, и совершит nрнмире ние в одном теле церкви Христа (Ефес. 2, 12- J8). Сnаситель мира, говоря иудеям о добром Пастыре и овцах, ясно уяа зал и на тех, кто находился вне иapal!.~bCI<Oro стада: «Есть у Меня и другие овцы, J<оторые не сего двора, и тех надлежит Мне лривест11; и они услышат голос МоЯ, и будут одно стадо и один Пасrырь» (Иоан. 10, 16) . 66 :Когда сотю1к-язычннк обратиJIСЯ ко Христу с мольбою об исцелении слуги, Господь нашел в нем исключительно глубокую веру : «И в Изра иле не нашел Я такой веры»; и далее Господь nредсказал: «Многие (из язычников) возлятут с Авраамом, Исааком и Иако'Вом в Uарстве Небесном» (1v\атф. 8, 10-11). И, наконец, по воскресении Своем, восt<ресший Сnаситель nосылает учеников Своих не только к Израилю, но r<o всем народам : «Итак, иди · .те, научите все народы» (Матф . 28, 19) : «И будете Мне свидетелЯМJ1 в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарин, и даже до края земли» (Деян. Ал. 1, 8). Несм'Отря на эти ясные повеления Господа, ученики Христа н:е могли усвоить истину, qто они должны быть С'ВНдетелями о совершен ном Христом спасении не только Израилю, но и язычникам. Завеса вет хозаветного закона висела nред ними. Необходимо было особое откро вение, особое указание свыше. К.огда Цер!<Овь из иудеев была учреждена в Иудеи, в Иерусалиме, Самарин, Господь nреступает к открытию двери благодати язычникам_ Откровение сотнику Корнилию (Д еян. An. 10, 1-8) На берегу Средиземного I'I!OpЯ", около 100 километров к севе{Jо-з·юrа ду от Иерусалима, был расnоложен город 1\есари.я. Этот город был ко вечным nунJ<том путешествия Филиппа лосле .креще~;rия евнуха (ДеЯl:!. Ап. 8, 40). Здесь жил сотню\ из полка, называемого Италййским, пол ка, состоявшего из nриродных италийцев, в отличие от воинов, наби равшихся й римскую ар,мюо из туземных жителей. Кесария бы-11а рези денцией римского нрокуратора, nравителя Палестины, и nри вем был полк из nриродных римшrн, каJ< людей вполне надежных. Вероятно, и Корнилпй-сопшк был природный ри:млюшн. Он был язь1чнихом, но nребьrвание его в Палестине среди иудеliства оказало влияние на нercr, и он сделался nочитателем истинного Бога- Иеговы. Он был из тех язычников, которые были разочарованы в языческой религии и искаJIП исти:н:ы и правды, искали Бога жйвоrо, могущего дать успокоение душе и удов.11етворить духовные nотребности. Это искание живого Бога при вело его к благочестивой жизни. Он был «благочестивый и боящийся Ьога со всем домом своим, творивший много милостыни- народу и всегда молившнйся Богу» (Деян. An. \0, 2). Какой пре.часный муж стоит nред вами, муж, который cтaJI nервенцем церкви из язычников! Аnос1'ол Иако,в указывает, что «чистое инепорочное благочестJ-Iе nред Богом и Отцом есть то, чтобы nризирать сирот и вдов в их скорбях и хра.н.и1ъ себя неосюзерненным от мира». Он уi<азывает, что мног.и~ только думают, что благочестивы, но не обуздывают своего нзьп<а 11 обольщают овое сердце, у татювых nустое благочестие» (Иаков. 1. 26-27). Перед нами Корни.rrий- искатель истины, боящиuся Бога, творив UlИЙ мtrot·o добра вдовам и сиротам, человек, взывавший в молитве к Богу Всевышнему. Может ли ГосGодь не ответить жаждущей, взываю щей к Нему душе? .Ведь Оя сказал: «Просиrе, и дано будет вам; ищи те, и f!Э.Йдете: стучите, и отворят вам» (Матф. 7, 7) . К.орни.11 ий в JЗиде нии ясно видел ангела Божия. Ему не nришлось долго ждаlfь , чrо озна чает это видение. Оно явиJюсь ему около девятого часа, в обычный у евреев qac молитвы. Корнилий nребывал в nосте и молитве, когда nред стал пред ним муж в светло11 одежде (стихи 3, 4). Явление бьrло столь неожиданным, что Корнилия объял страх, 1!. «исnугавшись, он сказал: что, Господи?» Но последующие слова ангел~ ободрили его. Оп узиа.ет,. что Бог не забывает ист<ренюrх молитЕ и не оставляет без нагр.ады 381 5* 67 дела, творимые во имя Его. Корнилий nолучает адрес аnостола Петра, чрез благовестие которого ему будет открыта истина спасения. Сердце, ис1~авшее спасения, не могло не восnринять этой вести. Он тотчас призвал двоих из своих слуr к сдного благочестивого воина и послал их привести апостола . . Откровение апостолу Петру. Путешествие апостола к Корнилию (Стихи 9-23) Если Корнилий таr< просто восnринял радостную весть о пути к сnа семю своей души . и всех своих домашнюс, то nред Всевышним с'tоял иудей с твердой решимостью не изменять Христу и ничем не осквер няться. Апостолу Петру, для которого общение с язычником означало осквернение, необходимо было явить особое вразумление, которое мог ло б-ы открыть ему очи на всеобъемлющую .1юбовь Христа ко всем на родам земли. Посланные Корнилцем на друrой день приближались к Иопии. Они должны были nройти 40-45 километров . В обычный час молитвы ал . Петр взошел на верх дома помолиться. Петр не забывал указания Хр-иста о молитве наедине (Матф. 6, 6). Пло ские кровли домов были удобным местом духовных размышлений и молитв. Ал. Петр находился в особой близости ~ Господом, в состояния созерцания небесного мира, в состоянии духовного восторга. В этом особом духовном состоян:ин апостол, подобно Стефану (Деян. Ал. 7, 56), видит отверстое небо и сходящее к нему как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю. Петр увидел в нем неtrистых зверей, nресмы:кающихся и птиц небесных и усльrwал пове ~1ение : «Вс'fань, заколи и ешь!>> Апостолу было ясно, что это видение от Госnода, и он сказал: <<Нет, Ilocnoди, я никогда не ел ничего скверного или нечистого». Но он услышал глас: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» . Как некогда Господь, восстанавливая Петра, три жды спросил ето: «Любишь ли ты Меня?» (Иоан. 21, 17), -так и в этот раз Господь обратился к нему троекратно, nосле чего сосуд опять под нялся на небо (стих 16). Смысл и целъ видения, как nоказьrвают дальнейшие события, были: дать nонять ап. Петру, что Бог очистил нечистый ми-р язычес1шй, по грязший в пороках идолослужения. Очищение это совершилось крест ной смертью Христа, умершего за весь мир . Посему не должно быть более различия в церкви Хрисювой между иудеями и язычниками. Видение исчезло, но. Петр недоумевал в себе, что бы оно значило . Дальнейшие события должны будут раскрыть ему истинный смысл это го явления . Оно стало понятно для него, когда к нему пришли по сланные Корнилием. «дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и идн с ними, !:LИмало не сомневаясь; ибо Я посла.'\ их» (стихи 19-20) . Иудею, которому законом было возбранено сообщаться или сближаться с иноnлеменниками, необходимо бьtло это особое указание. Здесь не nо требовался nророк, но Дух Святой непосредственно сказал ПеТiру. После ·вышеуказанных событий Петру стал ясен путь Господень. Он беспрекос.rювио соглашается идти в дом язычника. События в доме Коркилия (Стихи 24-43) Корнилий ожидал · ап. Петра, созвав родственников своих и близких .друзей. Все они, несомнеn11о, разделяли взгляды Корнилия и вместе с t.НИМ с благоговением ожидали лрихода вестника Божьего, через с.тюва 68 . ' .. которого им будет тзлено спасение Божие. Поэт<>му не удивительно, что «когда Петр входил, I\орJ;Jилий встретил его и поклонился , nадши к ногам его» (стих 25). То, что было nринято среди язычества, недо пустимо было среди христиан, где nоклонеюrе должно совершаться толь ко Богу. An. Петр не мог доггустить этого . Ои поднял Корниляя, говоря: «Встань; я тоже человек» (стих 26), то есть такой же грешник, как . и другие, и еслм спасен бJ1аrодатыо чрез nepy, то «сие не от нас, Бо· жий дар» (Еф. 2, 8). Как многие забыли заповедь Божию : «Господу Богу твоему покло няйся, и Ему одному служи» (Втор. 6, 13; Матф. 4, 1 О). Апостол, оказавшись nеред большим собранием язычников, не сму тился. Он nрежде всего сообщает собравшимся, как ему, иудею, кото-ро му было бы возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменника ми, «Бог от~рыл, чтобы он не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (стих 28). Корнилий, со своей стороны, также подробно рассказал о пере жит·ом. Он закончил свое повествование прекрасFtЫми словами: «Теперь все мъr предстоим nред Богом, чтобы выслушать все, что nо селено тебе от Бога» (стих 33). }\акое бJiагоговейное выражение веры в Бога в-севидящего и все знающего· какая готовность с верою внимать (5лаговествованию Петраr ' '" как слову Бо~кию. Как многие из иудеев не имел.и такои веры, и не вни- мали словам Спаситедя и апост .олов, и не принимаю( их свидетельства. Петр от13ерз уста, и мы слышим nростое повествование о Христе. «как Бог Духом Святым и силою nомазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, nотому что Бог был с Ним» (стих 38); о смерти и воскресении Христа и что всякий верующий в Него nолучает прощение грехов именем Его (стих 43). Петр выстуnает как живой свидетель, как очевидец всех событий, и слова, сказа11ные им, пали на добрую nочву. Сошествие Духа Святого в сердца язычников (Стихи 44-48) «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слуша ·вших ·слово. И !Верующие из обрезанных, nришедшие с Петром, иаумились, что дар Святого Духа излился и на язычншшв; ибо слыша ли их говорящих языками и велячающих Бога» (стихи 44-46). Для принятия этих nервых язычников в церковь Христа необходи мы были особые ДОJ<азатеJtЬства их возрождения от Духа Святого . Не наnрасно был избран для благовестия язьrчникам an. Петр, через свидетельство которого в денъ Пятидесяrгницы обратилось три тысячи душ. Испытавши на себе сошествие Духа Святого, ои бЫJI сnособен определить действия Его и в других. Апостол Петр сказал: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (стихи 47-48). Апостол удостоверяет, что на первых рожденных свыше язычников сошел Дух Святой и проявил те же еамые действия, какие были прояв лены в денъ Пятидесятницы, «которые, как и мы, nолучили Святого Духа», подчеркивает ОJЗ. Во многих случаях nри сошествии Духа Святого не было таi<их яв JJеняй, I<ак в доме Корнилия. Проявления Духа Святою в доме Корни лия были необходимы, чтобы всем стал.о ясно, что благодать Божия в одинаковой мере нисходит на иудеев и на язы,шиков, ч11о в очах Бо жиих равны все народы земЛlf. Всnомним, что исnытали ученики Хрнста в день Пятидесятницы (Деан . Лп. 2 гл.) (см. Бр. вестник ,N'Q 5-6, 1960 r.) : 1) на каждом ИЗ: 69 них nочили ка.к бы огненные языки; 2) они стали свидетельствова'Гь иностранными языками народам из других стран; 3) они пережили пош/ое изменение жизни и характера. Все ~то свидетельствует, что собравшиеся в доме Корнилия языч ·никн nолучили, как и апостолы, дар чужеземных язьп<ов. Корнилий был рим.пщiином. Возмо)кно, не вс.е собравшиеся в ero доме знали его язык, а потому здесь была нужда в языках. С друrой стороны, Корниюtй жил в nортовом городе, куда прнеsжалн Jtюди из разных страu. Вот nочему первым язычникам, уверовавшим во Христа, было дано позна ние иных языков, чтобы он:и могли возвещать о велаком спасен:ии, со вершенном Христом . Они. не только говорили языками, но величали и с.павили Бога . Сердца их были перепОJшены благодатной любовью и ра достi,ю . Они благодарили Господа за дар спасения, за все, соделаиное CIIJIOIO Ero. Мьr оttень много nросИ'•! у Господа, но как мало благодарности, вое хвалеюнг имени Его слышит от нас Господь ! «Будем через Него неnре ставно nриносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, rrрославляющих имя Его» (Евр. 13, 15). Это nриятное благоухание, это ар·омат из на nолненного благодатью Духа Святого сердца. Как важно доnускать до крещения TOJi bKO тех, о которых слышится .доброе свидетельство о их возрождения, а один из лризнаков. возрож денной душ11 -это восхвалеr~ие, 11рославление Христа. Как была воспринята в Иерусалимской церкви весть о сошествии Духа Святого на язычников? (Деян. An. 11, 1-18) Весть о событии в Кесарии в доме Корнилия быстро разнеслась ме жду хрнстианамn в Иудее и достиrJiа слу~а апостолов, nрежде чем Петр возвратился из Кесарии в Иерусалим. Болъшинство христиан, песомвенно, восприняло эту весть с радостью, и они восхваляли Гос пода за открытие дверн сnасения и язычникам. Но это совершенно не ожиданное событие не могло nройти без осложнений со стороны иудей ствующих хrистиан , которые nродолжаJJи строго nридерживаться обрезания и нсеrо закона Моисея. Они требоваJIИ через обрезаиле nри соединять язычlfИков т< церкви . Они уореJ<али аnостола Петра: «Ты хо дил к людям необрезанным и ел с нимtr» (стих 3). Но nосле подробного nовествования ап. Петра о всем nронешедшем и как «сошел на них Дух Святоu, как и на нас вначале» (стих 15), они, «выслушав эта, ус.nоконлись и прославили Боrа, говоря: видно, и язычниr<аrvt .дал Бег nокаяние в жизнь» (стих 18). СкJюнимс.я пред ВсевЫШIПIМ Боrом и nрославRм Его святое имя за откры'Гую дверъ спасения для всех народов земJiи. А. И. Мицкевич ЕВАНГЕЛИЕ ОТ MAPI(A (Г лавы 15-16) Гл ав а 15 С т н х 1. «Немедленно поутру». Мед.rшть было нельзя, потому что это было утро nятницы, в которую вечером, по закону, надлежало вку щать пасхальнего агнца ·и начкнать семидневное nразднование nасхи и ттресноков. По расчетам врагов Христовых, надобно было как можно скорее исполнить злой умысел, чтобы не отrмадьшать дело до после праздюща из оnасения, что в этот промежуток времени может возму титься нар·од и 'Освободить Госnода из-nод стражи (ер. Марк. 14, 2); а если таJ<, то надлежало оконt{Iпь sce. в этот же день и nритом до вече ра, до начала nразднования. По планам же Божиим, наnравляющим и злые расчеты людей для достижения высших целей, в этот день дол жен был пострадать Христос, истинный Агнец, принявший на Себя: rpe- 1\H мира. «Составили. совещание». Это было уже второе собрание главного иудейского судилища за эту ночь. На nервом около nолуночи судили и осудили Господа; на этом же-совещалпсь, как привести в исполне ние св·ое решенце. Стих и 2- 21. «Обвиняли Его во мноrом». Подробнее об этих об винениях персдает евангелист Иоанн в конце 18 и в начале 19 главы своего Евангелия. «На всякиu же nразднию>, то есть не на всякий (каждый) nразд ник в году, но на каждый празданк Пасхи, ежегодно «Отпущу вам Царя Иудейского». По словам евангелиста Матфея, Пилат сказал: «Иисуса, называемого Христом». Может быть, Пи.rrат при этом объяс нении с народом, I<>оторое все еванrеJнtсты передают, без сомнения, в сокращенном виде (J<ак это видно из сравнения всех их повествований), называл Христа nо-разному, nоэтому один евангелист передает одно название, другой-другое. Дело, вероятно, в том, что хитрый римля ник, ue оченъ расположенный к иудейским духовным вождям, называя Господа царем иудейским, хотел nосмеяться •ем самым над глупостыо и злостъю обвинявших Господа, Ко1'орый тут стоял не в царском велн чии по внешности; может быть, он рассчитывал, что народ при этом названии поLiувс·rвует не.пеnость возводи:мого Ifa Господа обвинения в присвоеJiИИ Им Себе царекок власт.и; как бы то ни было, но в этом трудно видеть насмешку Пилата над Самим Госnодом, к Которому рас полагалась душа его (с-гих 10). «.)Келая сделать угодное народу» -такова политика римскQrо пра вителя; из угодничества желаниям массы, он доnускает величайшую не сnраведливость, сознавая ее сам, что бьет и nредает на распятиЕ" не винного (Матф. 27, 24). 71 «Отца Александрова и Руфова»: два лица, вероятно, хорошо знако· мые римскому христиавекому обшеству, для которого евангелист Марк первоначалыю лиса.'l св·ое Евангелие. Может быть, об одном из них уnоминает аnостол Павел в своем Послании х римлянам, как одном из .1учmих членов римского первохристианского общества, вместе с его матерью, которую алостол называет и своею матерью ( 16, 13). Если так, то семейство Симона Юrрииеянина, удостоившегося лонести крест Господа, было высоко по нравственным совершенствам, и .евангелист не без особенной дели напоминает здесь о детях этого крестоносца Христова. ·«Идущего с поля»- в самый день, вечером которого вкушали пасху, закон не запрещал заниматься обычнъtми житейсr<Ими делами, и Си· мон, как видно, .не терял этого дня, а проводил его в обычных работа({ на поле до ИзЕес'fноrо времени. Стих и 22-41. «Вюю, смешанное со смйрною»- то же, что у еван гелиста Матфея «уксус с желчью». Это быjJ напиrок из ~Ц~слоrо низJ<ОЙ крепости вИна, nриnравленного чем-либо горьким, nряным, одурмани вающим; он nриrотовлялся различным способом, и не имеет особого значения то, что •один евангелист называет его так, другой -несколько иначе, имея в виду известный наnиток, дававшийся осуждеНRым перед совершением над ними казни. «Был час третий»: по нашему счислению-девятый утра. Вероятно, евангелист M. apl< так обозначает не самое время, когда Гослодь был пригвожден ко кресту, но время приг-отовления к смерmой казни, ко торое не могло быть I<ратко. Если допустить, что затмение началось в-скоре по расnятии Госnода, то самое распятие совершилось rв ше стом часу, то есть, nо-нашему, перед nолуднем. «Надnись вины Его-Царь ИудейсюiЙ». Евангелист Марк обозна чает ее сокращенно; другие свангелисты подробнее; здесь обозначеtяа ЛИШЬ СУЩНОСТЬ ВJПIЫ. «И сбылось сло13о ПисанJ-Iя ... » Слова взяты uз Книги пророка Исаии (53, 12), имен11о из того места, где nр•орок с евантельской наглядностыо изображает страждущего Мессию и, между nрочим, nредвидит, что Он будет nоставлен нар.яду с беззакоННИ1<ами. «давал Ему пить, говоря» и np. По словам евангеюtста Матфея, то говорили другие; но ие искпючено, что и сам во.ин, подававший Госnоду питье , nовторя.1 то же насмешливое замечание или по обычной грубо сп! 'Нрава, или, -если он из сострадания к Господу дал Ему nитье, то nритворно,-дJIЯ избежания насмешек грубых людей над добрым по· ступкам, что бьшает иногда с людьми добрыми в среде люде.й грубых. r.отовых поднятъ на смех доброе дело-дел·о любви и сострадания к ближнему. «Ув.идев, Ч1"0 Он, так возгласив, испустил дух»- короче, чем у дру гих евангелистов. Евангелист Марк замечает только как особую черту. nри этом, что сотник nризнал Госnода Сыном Божиим, пораженный величием Его смерти на !~реете, ибо Он умер со З"8амениями власти, и это произвеJю, вместе <:о всем соверш~rnшимся, особое впечатдение на язь~чника. В такой смерти, в которой была nр•оявлена необычн.ая сила духа умирающего, и в самой скоропостижности смерти, спус11я лишь несколько часов nосле распятия, язычник мог видеть несомненное до казательство благовюления богов J< умирающему; и зная, может быть. что Господа обвиняли~, между nрочим, в том, что Он именовал Себя Сыном Божиим, заключил из этого, что Он действительно Сын Божий. Стих и 42- 47. «Поrому что была пятница, то есть денъ nеред с\rбботою». Этими словами указъ!13ае.тоя nричина, nочему Иосиф nосле Шил nроситъ о сняпrи тела Иисуса. С вечера пятницы начиналось. празднование субботнего покоя, когда уже не.nьзя было ничего делать, и, значит, тело Госnода должно бы было ДQЛГО оставаться на кресте 72 . \ • 1 • (Иооиф, впрочем, I<ак член Синедриона, мог 'Здать, что о том же npoci:i ли Пилата .и начальники народные, по другим, конечно, причина м). Притом же в эту nятницу, вечером, нужно было вкушать пасхальl!ОТО агнца, так как был nраздник Пасхи; медлить с добрым делом, значит, бьто нельзя ни в r<оем случае, и вот как только настал вечер, то есть после девятоrо часа, или, по-нашему, nосле трех часо'В поnолудни, ког да еще до вкушеНИJя пасхального агнца оставалось /Немного времени. Иосиф •решидся снять тело и совершить погребение своего Учителя и Господа. «Знаменитый член с.овета», то есть один из влиятельных и nользу ющихся nочетом, член верховного еврейского судилища- Синедриона. «Который и сам •ожидал Царствия Божия», то есть ожидал откры тия в это время царства Мессии, и Самого Господа .Иисуса, вероятно , считал Мессией. Но, как видно, разрушение этого ожидания см·ертью Иисуса Христа (ер . Лук. 24, 21) не особенно поколебал•о его люб ,овь к Господу, и он, несмотря на то что М'ОГ подвергнуться гонению или не nриятностям от своих сочленов, решился ютдать последние погребаль ньrе nочести Распятому. «Пилат удивилоя-, что О.н уже умер». Распятые мучились иногда на кресте несколько суток, смерть не приходила к ним. Г.осподь же исnустил дух. через три-четыре часа nосле распятия, что отчасти объ ясняется nредшествовавшими расшrтию Ero ужасными страдания~щ. Вместе с удивлением Пилат, версхят.но, л рад был этому известию, ибо в душе он все же не мог ве быть расдоложенным к Ст.радальцу, К.ото рого и сам считал невинным. Глава 16 Стих и 1-8. О nутешествии жен-мир,о1юсиц ко гробу и о случив шемся там с ними евангелист Марк рассказывает в общих чертах, со гласно с еваигелистом Матфеем, н-о с некоторыми подробностями, вос nолняющими nовествование. «По nрошествии субботы ... » К.огда миновало время покоя суббот него, в nродолжение кот<>·рого зако•н не позволял заниматься разными житей:?кими делами, з.начит- вечером в субботу, I<Orдa .начинался уже другои день, по обычаю иудеев, некоторые из жен-мироносиц «I<упилп ароматы», то есть благовоlfньrе масти, каюп.ш, по обычаю иудеев, на мащивались тeJta умерших. В это время З<Н<он дозЕолял уже куплю л продажу, и некоторые .из мироносиц воспользовались этим . Масти бла говонные для намащивания умерших составлялись 113 различных бла говонных веществ. Редко бывали они из одJ!ого 'Вещества, как, на nример, нардовюе миро цельное (Марк. 14, 3), большею же частью их получали из смешен.ия раз:})ых веществ: чистого ол.rtвковоrо масла (один из важных nродуктов Палестины) и довольно дорюrих привозных (Ие зек. 27, 22) веществ, особенно смирны или мира, нарда, ладана и др. «Помазсать Ero ... » Кажетая, не без основания можно заключить из эт.их слов, что жены не ожидали восJ<ресения Господа, как и апюстолы (Иоан. 20, 9), чем объясняется и довольно продолжительное неверие сему уче~rиков. Ничего велиного и достойного божества Иисусева не поr-.rыwляют жены, когда сидят nри гробе и nокупаю:г 1\Пlро с тем, что бы, по иудейскому обычаю, помазать тело, дабы оно было благоухаю щим, а не издавало иеnриятного заnаха от тления, и чтобы силою мира, несутающей влагу тела, сохраНJялось невредимым. Вот о чем думалн жены. Тем несомненнее истина воскресения Госп •ода, 1"ем весомиеннее доказательство, что воскресение не есть воображеаие экзальтирован ного состояния духа учеников. «Весьма рано, nрн восходе солнца ... >> У евангелиста Матфея- «на рассвете» ... Зпачит- когда светало и лервые лучи солнца только что осветили восточный J{рай горизовта. Это было то время когда небо на восточной стор.оне забелелось, что бывает при прнбли~е:~ии восхо да оолнечноrо, чrо месомнен1ю из того, что слова «nри восходе солнца» евангелист Марк ограничиnзет другими-«весьма рано». Если по силе nервого .из этих выражений нельзя сомневаrгься в том, что это было 11ремя. когда начинало восходи'J.Ъ солнце,-то по силе второго выра жеаwя, кО110<рое для nepвol'o служит явным ограничением, нельзя ду ма1ъ, чтобы солнце уже совершеино взошло. Это время евангелист Матфей мог означить словом «на рассвете». Значит, повествование ева!-(гелиста Матфея и Марка о времешr нрибытия жен-мирqносиц ко rробу не противоречит одно другому: жены nрИшли r<o гробу при tвос ходе со.лнечноJI-r, когда рассвело. Ес,ли же и есть некотор.ое малое раз личие здесь, то 'ОНО исчезает сове<ршенно лрiИ предстаtвлении, что м-иро носиuы nробыли довольно до.л.го nри гробе; они могли подходить ко гробу, r<orдa светаJJо н еще не было солнца что и отметил еваигелист Матфей, а ]{0Гда бы.nи уже nри гробе, ТО первые J\yt-111 его озарили во СТОL!НЬIЙ край неба, о •1ем и написал евангелист Марк. . <<Кто отваю1т нам» и лр. Деталь, замеченная одним только еван гелистом Марком и вееьма естественная в nоложении женщин, сnешив ших рано утром ко гробу . «Воwедwи во гроб, увидели юношу». Так назван ангел no его внеш нему виду . Этот ангел был внутри гробовой пещеры, следовательно, не тот, о котором говорит еващ·елист Матфей, что сидел на отваленном r<амне вне гроба; об этом евю-Iгелист Марк умалчивает, поJЗествуя о другом. «Сидящего на nравой стороне ... » Гробницы иногда делались боль шие no объеi11У, с несколькими местами, куда полагали умерших (фа мильны :е гробницы) . Верояпю, смертное ложе Госnода было 1ia лравой стороне при входе в пещеру; здесь и с11дел ангел, указывая на место, где лежал Г-осnодь (стих 6). «Уч<?шrкэм Его и Петру»: у•rеникам вообще, аnостолу Петру в осо бенн:ости. Эта деталь служит св~-tдетельством особенной б.11аrости и милосердия Госnода к кающимся грешникам. Петр недавно еще, в са мые тяжелые минуты для Госnода, отрекся от Него с клятвою, что и не знает Его вовсе, изменив да:вному ю~задолг.о пред тем обещаf!ИIО даже умереть с Ним, еСJ!И бы это потребовалось. Сознав затем свое падение, он горько nлакал и раскаивался, и вот антел, без сомнения ло nовелению Самого Господа, велит возвестить радостную весть о воскресении Петру в особенности, показыва•я этим, что Господь простил ему грех радн ero слез раскаяния. «1\а]'{ Он сказал вам ... » У евангелиста Матфея ангел говорит женам: <~Я сказал вам». Но это относится 1ю 1Зсей речи ангела о воскресении Хрнстовом и со:держнт удос11оверение в данн6й ,истийе; по словам же -евангелиста Марка, антел напом1шает только •об обетовании Господа nредваjжть no Своем воскресении учени:коз Своц:х в ГалиJtее. «На них напал трепет и ужас». Ужас наnал на них при виден.ии небесного вестню<а (стих 5); после чудных речей а вrела, когда они выш· ли из гроба, этот ужас усилился до высшей стеnени, как обыкновенно бывает подобное nр.и чрезвычайных видеш1ях; состояние страха и тре nета овладевает очевидцем, l<Orдa ·ОКончится видение и он лриходцт в свое естественное состояние. «Никому ничего не 'с:казали:>>, то есть когда бежали дорогою, под nJшяннем ужаса, ничего ни с кем не могли говорить. То, что, пришедши домой, они рассказалtи обо всем апостолам, об этом говорит далее сам <'nмrrf'.7JIC'т М:,;ш (стих 10) .и другие евангелисты (Лук. 24, 9); и они до.rrжны были обо ,всем раееказать, ибо 1ак повелел им ангел (стих 7), да и они m: могJIИ бы не рассказать о таком чудном и необычайно _важном для них событиtн. 74 «Потому что боялись», то есть 11спугались . В этом страхе, который объял жен, 11рнч~'На того, что они в лервый момент, 1<ai< только вышли из гроба, дороrон ничего ни с кем 1-Ie говорили. Стих и 9-13. О нес1<Ольких явлакиях Самого в.оскресшего еваи rел;ист Марк говорит чрезвычайно кратко и ·юлько об одном несколько nодробнее. Об упоминаемых здесь евангелистом MapкoJ.V~ явленпях под роб.нее r·оворят другие ева!Нrе.писты п тем аодтверждают достоверность его CJJOB и объясняют их. «Янился сперва Марии Маг.ца.тшне» . Прежде всех Воскресший явил ся Маrдалпне. Об этом явлении говорит подробнее евангелист Иоанн (20, 11- 18). Как пе(}вой согрешавшей ·В раю была жена, таr< жена же быJJа nервым человеком, который удостоивает .ся слышать от Самого Победителя греха весть о nобеде н.ад грехом и искуnлении от греха и всех следствий его. «Из КО'J.'Орой изгнал семъ бесов ... » Из этого замечания евангели-ста Марка узнаем, что Магдалина быJJа яекоrда бесновата, .и притом же стоко (семь, то есть многих, ибо Сnященное Писание указывает иногда число семь 13 смысле 'множества), и что Госnодь исцелил ее. Вероятно, -б.11агодаркая за это исцеление, она и сделалась впоследствии самой рев ностнеПшей ученицей Господа, всюду следовавшей за Ним и служив шей Ему от трудов своих. «Бывшим с Ним», то есть ученикам Его и последователям. «Плачущим и рыдающим». Так характеризуется скорбное настрое ние духа пос.Тiедователей Христовых пос.пе Ero смерти до воскресения. О возвещении Магдалиной апостолам о воскресени'И Хрисrовом и о яв .JJении Его е.й. а равно 11 о Rеверии ей учеников говорят еваигелисты Иоанн н Лука (Иоан. 20, 18; Лук. 24, 11). «Не nоверил·и ... » Это показьтает, с какой ос1'орож.ностыо nринимал\-! апостолы весть о воскресении, как опа ·садись они быть обманутыми илй ·ошибиться, и если nотом поверили, то только nосле того, как наглядно убедились в этом, а следовательно, их повествования о воскресении Гос пода имеют полнейшую силу самых достоверных доказательств исти ны воскресения Х рtИС'rова. «После сего явился» и np. О сем явлении воскресшего Спасителя эммаусским лут.никам nодр0бно nовествует еванrыtист Лука (24, 13). «В нном образе>>, так чтю учеЕики, знавшие Ero прежде, в это вре мя Его не узнали (Лук. 24, 16). «illJrи в селение Еммаус». «Но и им не noвep1Иmr ... » По словам еван гелнс'Га Луки, когда еммаусские уче .ники рассказали аnос'!1олам о яв лении им Госn·ода, то последцие говорили, что Господь точн·о воскрес н ·яв·ился Симону (Лук. 24, 34- 35). Этому, вnрочем, рассматриваемое замеча.ние еваFrrелиста Марна нисколько не лроткворечит. Дело было, сколько можно догадываться из уnомянутых мест, таi<: апостолы гово рили, чт .о Госnодь 'явилсЯ" Симону, и, следовательно, uн действителыю rюскрес. Приходят еммауссr"ие учению1 •и говорят, что Он H/\f Jtвился:, но они сразу Его не узнал•и, а только nотом, и Христос невидим стал для них. Итаr<, Учитель их являетсR то здесь, то там, rJ притом в ином об разе; это могло п·овергнуть их в новое сомнение, близкое к Jiеверию, когда ·они еще не понимали нового образа бытИlЯ Господа no воскресе нии, нового nрославленного Его лрСсбыва·н.ия на земле. И дей,стви:rель но, это обстоятельство nовергло их в сомнение, ttтo видно иа того мо мента, когда Господь явился апостолам при затворенных дверях "И они исnуrал•ись, псдумав, что В-идят призрак . И Госnодь nринужден бы~ уверять их в том, что это Он (Лук . 24, 35-43). Это rоворит о их елабои вере. И когда еммаусские ученк.ки рассказывали о явлении Христа, они действительно не вер1ми им. Стихи 14-19. «Накояец». Э11о было, вnрочем, не. последнее \Явле ние Г>оспода ученикам, как видно то из повествованnя евангелистов 75 Иоанна и Матфея; только евактелисты Марк и Лука, не имея в виду говорить обо всех явлениях Господа, .амевших место, по словам одного из них, в nродолжение сорока дней по воскресении (Деян. An. 1, 3) . ограничиваются этим ЯВJiе.нием, как последним nрощалыным, и сосредо точивают в описании этого явления сущность всего Т;QГО, чему Гослодъ. учил в nродолжение этих сорока дней Своих учеников. «Явился самим одиняадцати». Это то же явление, которое ОШ!Сыва ют евангелисты Лука (24, 36-49) и Иоаатt (20, 1 9-23), каждый с не кот·орыми подробностями восполняя друг друга. «J'п;рекали их за неверие». Об этом отчасти повествует и евангелист Лука, · когда описывает, как Господь удо·стоверял апостолов в истине Своего воскресеН~Ия. «Что вид<::вшим Его воскресшего не поверили», то есть Марии Маг далине и другим женам-мироносицам, an. Петру и еммаусским путни кам. Казалось, довольно свидетелей для удостоверенwя в ист1ине, но апостолы все еще н.е вериJJи вполне, и за это неверие, которое отчасти зависеJrо и от жестокосердия, за которо·е передко Спаситель уnрекал своих учеников (Марк. 8, 17 и далее), упрекает Он rИХ и теперь. э"о об С'!'оятельство, впрочем, .имеет величайшую важrrость в повествова'ЮIЯХ о воскресении Господа, именно как неоnровержимое доказательство истЮiности этого величайшего события. Внщно, что апост ,олы не ошиб лись в ней, что это ·Не мечта ·~>~х, не ПJЮд восторже\1НОСТ11 или расстрое!-1- ного воображения. Они не верили, и нужны были уnреки им Самого Воскресшего и дозволение осязать Себя, чтобы nобедить это неверие; и если лотом апостолы поверили и nроловедовали о действителнном восt<ресенни их УчитеJtЯ и Господа, то это воскре.сение- несо!'ltненна~ истина, и никто уже не может улреJ<нуть учеников в легковерии. «Идите по всему миру»- ко всем народам без различия, к иудеям н языч·никам. Tenep~;>, коrда искупление совершено, Евангелие долж ,но быть проnоведано всем, а не только иудеям, к которым Госnодь посы лал прежде аnостолов (Матф. 10, 5). «Всей твари», то ееть всему роду человеческому и всему твореяию вообще (.ер. Римл. 8, 19 и Кол. 1, 23). ИсиуплеFГие и восстановление человека смертию и воскресением Спасителя есть искупление и восста новление и всего твореFшя, поврежде;нного в своей красоте грехом че ловека, а потому и всек твари должно быть благовествовано Евангелие искупления, и она оп<ликнется с своей стороны на это благовествование теми знамениями в ней, каwие соnровождать будут проповедь апосто лов и все действия нcтmtfiO верующих (стих 17 и далее). Вся тварь представляется в этом воззренми ·олицетворенной и как бы чувствующей и слышащей лроnоведь о ее восетановлении. «Кто уверует» ... в преловедь о Христе ИскуПiителе или в Самого Христа как Искуnителя мwра. «И крестится»- крещением засвидетельствует свою веру перед другими и внешн_им образом присоед~инится к обществу верующих во Христа. «Cnaceri будет» от г~реха (Матф. 1, 21) и осуждения за ·него (Иоан. 5, 24; 3, 36) !И таю1м образом будет оnравдан перед Богом и, как оправ данныi1, лолучит жизiJ'Iь вечную в единении со Христом (Иоан. 5, 28; 17,2-4). «А кто не будет веровать, осужден будет». От самого человека з~ висит, хочет он веровать или не веровать в искуnление ero Христом. Здесь гов:Jрится лишь в общих чертах о первом и главном У ·СЛ·ОВIИИ сnа сения или осужден}Jя. «Знамекия верующим» и пр. Знамения или чудеса, которые будут свидетельствовать об истине nроповедуемой веры для большего утвер ждения верующих и для убеждения еще !Неверующих. Верутощими здесь называются nрежде всего сами аnостол'ы, первые проповедникn 76 Евангелия, которым и обещаны эти знамения, а затем и все ист1пшо верующие, которые силою своей веры всегда· могут совершать чудеса. Это обетование от.носится, впрочем, nреимущественно к первым проnо вед.никам Евангелия и верующ1-1м того времени; но и во все времена со вершаются чудеса в Церкви Хрис-товой. «Будут говорить новыми языками», то есть на наречиях, которых дотоле не знали и которым не училисъ, будут говорить свободно. nро ловедуя Евангелие Царствия Божия. Это 'Обетование исполнилось на апостолах в день Пятидеся11иицы (Деян. An. 2, 4- 11) и •В даль·нейшем, когда они nропаведовали Евангелие во всей Вселенной. «Змей будут брать», то есть без вреда для ·себ>я; сила змеиного яда на иих не будет дейС'nвовать. Есл11 же так, то они могут распоря жаться змием~.,..,I<ак послуи:ным · орудием, могут побеждать его, не опа саясь нмчеrо. 1 а к как змеи служит символом зла вообще, то, следова тельно, вврующему дается nраво торжествовать над злом, над всякой враждебной ему силой. Это- то же, что власть наступать на змею и скорпиона и всю силу вражью (Лук. 10, 19). В букваль'НОМ смысле это обето .вание исполнилось, например, на апостоле Павле, когда nри уку шев:ии змеей oi1, к удивлению спутников, не только .не потерпел ника I<ого вреда, но и стряхнул змею спокойно в огонь (Деян. Ап. 28, 3 и далее). «Смертоносное вьшьют, не nовредит». ВсЯJше яды не будут дейст вовать не толnко смертоносно, но и вредно на них. История, а особенно история лервохристиаiНской церкви, nредоставляет многочисленные при меры того, что яды действительно не действов.али не только смертель но, но даже и вредно на верующих. «Возложат pyi<IИ на больных» и пр. Чудесное исцеле.ние болезней nо средством одног·о возлщкения рук и молитвы, nример·ов которого в истории христианства множество. Стих 19. «После беседования с нимй». В продолжение сорока дней Господь являлся С>Воим ученикам no воскресе~ши Своем и открывал .им тайны Царствия Бож:ия (Деян. Ал. 1, 3). Евангелисты вообще лереда ют немнагое об этом времени; точно так же и евангелист Марк. «Вознесся •на небо» . Подробнее это событие описывает евангелист Лука, частью в своем Евангелии (24, 50-51), \НО •оообен.во в книге Де ЯRИЙ Алостолов ( l, 2-J 1). «И воссел одесную Бога»-выражецие образное, основывающееся частнчно IНа в1щениях .сверхъестествен.ных (ДеяJН. Ап. 7, 36), а частично на обетовании Самого Господа (Иоан. 14, 3). Это образ1ное выраже ние- cидelil!e одесную Боrа -означает то, что Господь Иисус Хр,ис rос имеет Божественную в.nасть над всем миром вместе с Богом Отцом, так как вrидение по nравую руку на образном библейском языке озна чает именно разделен.ие власти посаждаемого с сидящим. «01:\и nоmЛ'И» .из Иерусалима nосле дня Пятидесятницы, до которо rо, по повелению Господа, они должны были оставатьоя в этом городе (Лук. 24, 49). «Проnоведовали везде», во всех странах языческих, ко'юрых могли достигнуть (Римл. 10, 18; Кол·. 1, 23). «Пос.цедующими знамениями», то есть соnровождавшими их nропо ведь цудесами, когда они нужны были для действешюстtt их проловеди. Книги Деяний Алостолов и церковная nстория содержат мтюжество свидетельств u чудесах, соnровождавших и nодкреплявших nроповедь а постодов . «АминЬ>>: истиl:lНо, действительно так описано все в этом Ев я FJrелии, как происходило на самом деле. С. М. О ЕДИНСТВЕ «да будут все еднно; как Ты, Отче, .во .Мt~е, и Я в Тебе, так и они. да будут в Нас ед~mо,-да уверует мнр, что Ты nocлЗJI Меня» (Ев. ~оан. 17, 21). 29 октября 1 961 т ода еваите.n ьсl<о-баn:rист·ское братство в Советском Союзе праэд!Нует «День единства». В этот день верующие отмечают ()бъединение в нашей стране трех течений еванrеJJьскоrо веронсп.оведа ·ння, имевших ранее свои союзы: еваFrrельсюrх христиан, баnтистов и христиан верьr евангельской-в едияую братскую семь·ю с еди.иым союзным центром- Всесо10зrным Со13етом еванrе.nьских христаан-бал · тнстов СССР (ВСЕХБ) в r. Москве. М11оrле годы эти упомянутые три течения работали самостояте.nьпо, иногда совсем не сообщаясь между собой, имея расхождени:е лишь по яек<Оторым второстеnенным догматическим вопР'осам. Закапчивая cвoi.i земной мессианский путь, СпаснтеJiь мира и наш J1f1чный Сnаситель- Иисус Христосаередал ученикам Свое учение, по казав CRoe~i жизнью величайшин nр.имер nодража·нwя; Он открыл им Боrа Отца, предулреднд об искушениях, которые nостигпут Его nосле дсвате/Jей в мнре (Иоан. 16, 2-4); дал обещание nослать вместо Себя ~iтешJпемr-Духа Святоr .о (Иоа.н . 16, 7-15) н прощзнес Свою Перво свнщенничес:кую МОJI.итву, изJюже~:шую евангелистом Иоанном в 17 гла ве. В этой величайшеii Мошпве Бога Сына к Богу Отцу цевтра.nьное место занимает мысдь о единстве Его детей, Ero Церкви, которая lr.iaи бo.nee .s1рк.о выражена в 21 стихе: «да будут все едино; JШI~ Ты, Отче, во Мне, н Я в Тебе, таi< и онн да будут в Нас едино,-да уверует мир, что Ты лосла11 Меня». Эту молитву Господа нашего Иисуса Христа о едивс.тве стремятся~ прет.ворять в ж.изнь все ИСl<ренrние дети Божии II'a nротяжеt~:~и.и всей истории христ~tанства. Единство nервоаnостольской Uеркви Историю первоапостольской церкви лередает нам еваигедиет Лука в Квнтс Дея 11 11ir Апостолов. Рождеrше Церкви Христа- этого живого орrаннзма ИЭ искуnленных душ - осуществилось в Иерусалиме в день Ллтидесятни-цы, когда Дух Святой, no обетоваиию Господа, сошел на аnостолоэ. Под 'ВОЗдействием Духа Святоrо и nроповеди аnостола Петра в этот памятный день «охотно привявШ11е слово его крестились, и лрнсоеди· нилось в тот деяъ душ около трех тысяч» (Деян. An. 2, 4t) . Это были нудеи из всех народов под небесами, многие из I<оторых стали пионе рами ееанrе.nизации no всему миру . После второй проnоl3еди аnостола 78 Петра «мfюгие 'из слушавших слово уверова .пи; и было число таковых людей около nяти тысяч» (Деян. An. 4, 4). Далее мы читаем: «Веруlо щих же более и более nрисоеди1нялось 1< Господу, множество мужчин и женщин» (Деян. An. 5, 14). Tal< росла Иерусалимская церковь в первые дни ее рождения. Остановимся кратко на характеристике этой пер.воапостольской церкви: . 1. В церкви царило nолное едмнство, чт ·о возможно толы<о nри на личии взаю.шой любви: «У множества же уверовавших было одtно серд це и одна душа» (Деян. Ал. 4, 38). 2. В церкви было о.существлено nолное экономическое равенство и братегво членов церкви : «Никто ничего из и.мения своего не называл своим, но все у ·них было общее» (Деян. Ап . 4, 32) . 3. Члены nервоаnостольской Иерусалимской церкви не оставались на одном месте, но росли в ПОЗtНа!Нии rлубин учения Иисуса Христа, находясь в общении и молитве: «И онн пост ·оянно пребывали в ученJtИ Апостолов, в общении и лреломленИ!И хлеба и молитвах» (Деян . Ап. 2, 42). Иерусалимская nерв·оаnостольская церковь не присваивала себе никакого названия, но члены одной из nервых церквей в Ант;ю\УJИ вr~ервъ1е стали называться христианами (Дея_н. Ал. 11, 26). Возникновение делений в первохристианской церкви Еще на заре христианства враг человечесюих душ nосеял nлевелы. давшие nлоды разделения, о чем пишет великий апостол язычнnков Павел I< Коринфской церкви: «Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иису·са Хр,~;т.ста, чтобы все вы говорили одtно и 1-1е было между вами разделениrr, но чтобы вы соедияеr:rы были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия J\· 1011, что между вами есть споры. Я разумею то, чт.о у вас rоnо рят: «Я ПавJJОВ»; «Я АпоJlлосов>>; «а я Христов». Разве разделился Хри стос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Пав.ла rвы 1<рести лись?» (1 Кор. 1, 10-13). «Ибо мы соработпики у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1 Кор. 3, 9). «Это, братия, nриложил я к себе и Атюллосу р()ди вас, чтобы вы научились от нас н:е мудрствовать сверх тоrо, что написано, и не превоЗJНосил.ись один nеред другим>> ( J Кор . 4, 6). Однако аnостол Павел допускает и возможность разделенJiя: «Ког да вы собираетесь 13 де.р'КО13'Ь, между вам:и бывают разделе'JiИЯ» ( 1 Кор . 11, 18) . Но он предуnреждает: «Смотрите, чтобы кто не увле1~ вас фи . тюсофией и пустым обоJIЬщеиием, uo nреданию человеческому, а 'не по Христу; ибо в Нем .обтпает В ·СЯ полнота Бож~ства телеоно» (Кол. 2, 8- 9). «Посему, IПо думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10, 12). И далее: «Брдрству~те, · стойте в вере, будьте мужест ве.rrны, тверды; в·се у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 13-14). Обращая·Сu к Ефес.ской церкви, аnостол Павел nоучает: «Умолmо вас постуnать достойно звания, в которо~ вы rгризваны, со всяким сми репномудрием ... снисходя друг ко другу любовью, стараясь оохраиять единство духа в союзе мира. Одно тело и. один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Госnодь, одна вера, оДJно кре· щение, один Боr и Отец всех, который над всеми, и через всех, н во всех нас. Каждому же из вас дана благодать по мере дара ХриС1'ова» (Ефе<: . 4, 1 - 7). Тю< nредостерегал апостол Павел лерJЗо хрис'Гнанскую церк.овь от разделения, стремясь соХJраН1ить едwнство , да вая им должное поучен-ие и наnравление, t<01'opoe относится J< каждому члену церl<ВИ я в наши дни. 79 Остановим краткое наще внимание на словах: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4, 5). О д и н Г о сn о д ь-Иисус Хрисrос, nр.wяявший человеческую щють от Духа СвятогQ, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и нрощеяие грехов, r<O'rop~oiй ~ть образ Бога .невидимого ... Он -начаток. первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем nервенство: «Ибо благо угодно было Отцу, чrобы в Нем обитала всякая лолнота и чтобы nо средством Его nримирить с Собою все ... И вас, бывших некогда отчуж денными и врагами, по расnоложению :к злым делам, ныне примирил в теле плоти Ero ... » ( 1 Кол. 1, 14-22). «Посему, как вы прИ'Няли Христа Иисуса Г ·оспода, так и ходите в Нем, будучи уwоренены и утверждены в Нем и укреnленьr в вере, как вы научены, преусnевая в ней с благо дарением» (Кол. 2, 6-7). О д н а вера- та вера, о которой Иису<: Христос говорит: «Имейте веру Божию» (Марк. 11 , 23), (<:Которая есть осуществление ожидаемого н увер~ость в невидимом» (Евр. 11, 1). «Без веры угодить Богу не возможно» (Евр. 11, б). <<Толъко живите достойно блаrовествовани~ Христова, чтобьJ мне, пртщу ла я и увижу вас или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь еюmодуш-Iю за веру евангельскую»,-лищет ап. Павел в Послан!Ии к филиппкйдам 1, 27. О ·д н о крещен и е. Последним повелением Иису~а Христа бьmо: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их ·соблюдать все, tLТO Я повелел вам; и се, Я с .вами во все дни до сконqания века» (М.атф. 28, 19- 20). Здесь Господь вы рази.rr трм желания своей воли: научите, крестите, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Итак, глубоко вник.нув в Первосвященничоскую моли'ГВу нашеге5 Господа Иисуса Христа и в доводы апостола Павла в nользу ещп~ства, будем креnить единство нашего еванrельскQ-баптистского братства .гпобовыо и .молитвой. Будем стремиться к пол 1ноте духовного возраста, стоятъ в одном духе Иисуса Христа, подвизаясь за ве.ру евангельскую . Ф. Молоканов . . . . ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ Мы знаем слова Иисуса Христа: «Придите ко Мне все труждающие ся и обременештъ1е, и Я усnо!юю вас; возьмите иго Мое на себя и научи тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете nокой душам Dашим; ибо иrо Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф. 11, 28-30). По~тараемс.я в~rикнуть поrлубже в эти. обнадеж!'Jвающие нас. слова. Этот призыв Христа разобьем на nять пунтпов: 1. «Придите ко Мне все труждающиеся (rреч. «копай о»- уста- вать- усталые) н обремеве.нные, и .Я успокою вас». 2. «Возьмите иго Мое на себя». 3. «Нау-tитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». 4. «И найдете ПОI<ой душам вашим». 5. «Ибо ито Мое благо (греч. «хрестос»- полезно, соответствует своему назначеrнно) и бремя Мое легко». · 1. «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас» Христос не зовет I< Себе людей, считающих себя nраnедниками (Марк 2, 17),-они не сознают в Нем своей нужды. Христос не зовет к Себе тщеславных, дорожащих именем о себе друпrх; такие люди не могут веровать, так как ищут славы от людей, а ве от Бога (Иоан . 5, 44). «Не здоровые имеют нужду во враче, а больные. Я nришел при звать не nраведников, но грешников к покаянию» (Марк. 2, 17) , разъяснял Иисус Христос. Следовательно, вот в основном та категория людей, I<Оторая имеет особую нужду во Христе: это осознавшие себя грешниками. Они остро сознают свою ответственность за постуnки против совести; они чувст вуют душевную тяжесть от них; они устали в nоисках выхода из сво его состояния. Чем же Христос обещает ус.покоить у-сталых и обремененных? Про чтем фразу, которую nроизнес Христос до этого rrризыва, так как она имеет прямую связь с призьtВОi\•1 : «В·се предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, I<роме Отца; и Отца не знает юшто, кpoJ\ ·te Сына, и кому Сын хочет открыть» (стих 27). Призыв Христа огла tuается сейчас же после слов: «Кому Сын хочет открыть?» Сын и хо чет открыть Отца всем, кого nризывзет :к Себе; усталь~м и обременен ным Иисус Христос открывает сердце Бога- Отца. И 1ют что Христос свидетельствует о Боrе: «Ибо так возлюбил Бог мир (человечество), что отдал Сына Своеt'О Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не nогиб, но нмел жнзнь вечную. Ибо ве послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, 110 чтобы мир спасен был через Него» (Иоан. 3, 16- 17). Постарасмея яснее nонять эти слова Иисуса Христа. Прочтем в 6 - 008 81 П~рмм nocJIIOOHI того же автора (Иоанна) следующие места: «Лю бавь Бошия к нам открылась в том, что Бог nослал в j\1-ир единород ного Сына Своего, чтобы мы rrолучнлн жизнь через Него ... в том лю бовь, что не мы возлюбили Боrа, но Он воЗJiюбил нас и nосла.~ Сына Своего в умилостивлепие за грехи наши» ( 1 Иоан. 4, 9-10) . .Мьr вни мательно выслушали это и «nознали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Иоан. 4, 16). Вера в любо.вь Божию производит в че.ТJовеке кю< бы взрыв внут ренней энергии, которую он и не представлял в себе. Откуд.а эта энер гtнr? Вот ОТJ<уда: <<Любовь Божия излилась ,в сердца наши Дyxo~vr СвятЫ:'11, данным нам» (Римл. 5, 5), и оживила rрешгшка. Произошло- то, что Христос назва .т1 фарисе1о Никодиму «рождением свь1ше>> (Иоан. 3, 3). Вдумаемся, В1Нiкнем также в следующие слова Иисуса Христа: «.Я есмь дверь: кто ·войдет Мною, тот спасется, и войдет, 1И выйдет, и пажить найдет» (Иoarr. 10, 9). Следовательно, сnасается только ТО1'. !<ТО «войдет Мною», то есть уясю!Т себе, что «»ет дpyroro .имели под небом , данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Де як. Ап. 4, 12). Добрые дела не сnасают человеliа, а спасает и при:м!l ряет с Богом только личная вера, что ради пострадавшего Иисуса Христа мне прощаются ·все мои грею!. Кто •верит в 'П'редлаrаемую• Иисусом Христом лротекuюо- «войдет Мною»,-тот сnасается. Позна1юмимся с высказываниями о «рождении свыше .» трех самых.. близких Христу аnостолов-Петра, Иакоза и Иоанна. <<Восхртев, ро- дил Он (Бог) нас словом истины, чтобы нам быть ню<аторым начат- ко:vJ Его созданий»,- читаем у апостола Иакова (Иак. 1, 18). «Любите друг друга от чистоrо сердца, ках возрожд.енные не от тленноrо ееменll, но от нетленного, от слова Божия , живоrо и nребы вающего в вею>,-читаем у апостола Петра ( 1 Петр. 1, 22-23) . «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его (имя «Иисус» rто-русски означает «Господь-Спаситель») д а л в л а с т ъ ·бы т ъ ч а д а м и Б о ж и и м и, J<оторые ни от крови, ЮI от хотения плоти , ни от хотения мужа, но от Бога родились»,- ч-итаем в Евангелии Иоан на ( 1, 12- J 3). Итак, Бог духовно возрождает человека Святьгм Ду хом, rr семя, во;3рождающее человека, есть Слово Божие. Рождение «свыше» не связано с наследственностью-«не от J<ро ви»; оно не зависит от желания родителей, друзей- «НИ от хотення nлоти», «ни от хотения мужа>>, но зависит только от Бога : Бог рож дает духовно человека Духом Святым tiepeз Свое Слово. Только nос ле такого рождения человек становится «своим Богу», жквым для: Него и имеет сердечную усладу, называя Бога «Отuом». Христос рев ниво отстаивает авторитет духовного Родителя уверовавших: «Отцом себе не называйте никого на земJiе, ибо один у вас Отец, Который на небесах>> (Матф . 23, 9). Без рождения «свыше» чеJювек может быть религиозен, может со блюдать установленные обряды, но ве быть живым для Бога и, сле- довательно, не быть наследником царства небесного . 1 В притче о закваске (Матф. 13, 33) Христос открывает слушате- • • .nям, что в мертвое, плотское должно быть введено живое, органнче- ское, чтобы это мертвое ожило духовно. Может быть, получить благодать, то есть Дар Святоrо Духа, есть участь не всех, а только избранных? Послушаем, что говорит об ЭТОJ\1 Сам Христос. Ученики npocиJJИ Его науqить их молиться . Христос дал нм известную молитву «Отче наш» и еказал: «Кто-нибудь из вас, имея друга, nридет к 1·1ему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба ... а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, две ри уже заnерты, и дети мои со мною на постели; не могу встать 11 дать тебе. EcJJИ, говорю вам, он не встанет и Re даст ему rто дружбе с ннм,. 82 то по неотступности его, встав, даст ему околько просит. И .Я скажу вам : nрос:ите, н дано будет iВам ... стуч-ите, и отворят вам· ибо всякий " ' просящин nолучает, 1:1 ищущий находит, и стучащему отворят. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого nросящим у Него» (Лук. 11, ei- 18). Следовательно, все, «всякие», желаlОЩ}Iе получить благодать, могут ее полу•1ить. Христос говорил: «Царство Божие б.паговествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук. 1 6, 16) . Здесь Госnодь говорит об усилю1 с нашей стороны, чтобы войти в Царство Божйе, чтобы по,11учить бJtаrодать . Все зависнт от .пичного желания и нашей неот ступности в достижении nоставленной цели. Подведем итог высказанному . Что же человек пережИл в своей жизни и Ч'ГО он поJtучил? Уверовавший человек, по действmо Святого Духа, nережил сердцем любовь к себе распятого Иисуса Христа и стал своим Богу (Ефес. 2, 19). Он nолучил залог Святого Духа- бла годать. С гтолучением •благодати в нем зародилась новая жизнь, новый интерес, новое стремление ... Благодать-это великое tокровище, и необходимо сразу же и очень серьезно отместись к ней: nродумать и оценить ее значение для нашей новой жизни. Очень оnасно опtестись к благодати легкомыс леняо, думая, что она те11ерь неотъемлема от нас, и не nотерять, не лишиться этого Божьего дара. Блаrодать- это секрет нашеti духовной силы, это ваше «масло» для внешнего горения (жизни). «За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреqениых на заклание. Но все сие nре одолеваем с11лою Возлюбившего нас» (Римл. 8, 36-37). «В блатодатн мы получили утешение вечное и надежду <благую» (2Фес. 2, 16). Уве ровавший после первой радости примирения с Богом может nомыс лить: грехи мне Госnодь nростил; благодать свидетельствует об этом ... и он может склоюtтъся к покою, к бездействию , а то еще и к некото рой расnущенности. Мы читаем предупреждения : «Благодать не долж на служить поводом к расnутству»,-предупреждает аnостол Иуда (стих 4). «Умоляем вас, чтобы б.11агодать Божия не тщетно (то есть не наnрасно) была rтри.нята вами ... » (2Кор. 6, 1). Благодать дается нам для жизни по вере. «.Я хочу напо!'l·tнить вам, что Господь , избав»в народ из зе,млп Египетской, nотом неверовавших nогубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, со блюдает ... на суд великого дня» (Иуда 5, 6) . «Не вечяо Духу Мое..\1у быть пренебрегаемым человеками» (Бытие 6, 3) . На основании этих предуnреждений: «Со страхом nроводите вре мя странствования вашето, зная, что не тленным серебром или золотом вы искуплены от суетной >юtзни, nреданной вам от отцов, но драго ценной кровию Христа ... » (!Петр. 1, 17-19); благодать удерживается и увеличивается в смиренноii перед Богом душе: «Бог гордым nрети· вится, а смиренным дает благодать» (Иаков. 4, 6). В своем Первом послании апостол Иоанн сравнивает духовное раз витие возрожденнато от Слова Божия с физическим развRтие;.·t чело века : дитятей, отроко:v1, 10ношей и отцом ( IИQaH. 2, 12- 14). В даль неЛше~·• изложении nриме:-.1 это за n.1ан и будем рассматрпвать эти этаnы духовного развития. «Пишу вам, дети, потому что nрощены вам грехи радй имени Его» . Вот все, что наnлсано для этоrQ духовного возраста уверовав шего. Ребено'К родиJtся и для свое!'О роста требует теnла и питания молоком. Сознанне радости, ликование этого возраста nитается верой, что «nрощены вам грехи ради J.JмetFИ Er{)». И слабое существо, еще не знако~юе с те:v1, что будет представлять его последУlощая внутренняя 6* 83 ж:изнь, радуется, питаясь молоком любви своего Спа .ситеJ!Я. Настрое нне и вnечатление от этого возраста можно сравнить с изложенным в Псалме 125: «Когда возвращал Госnодь плен Сиона, мы были ка1< бы видящие во сне. Тогда уста наши были nоЛны веселая, н язык наш- nения; тогда между народамн говорили: «Великое сотворил Господь над ними!» Велияое сотворил Господь над наыи: мы радо вались». Первое nожелание алостола Петра духовно возрожденным следу ющее: «Как новорож:дениые младенцы ВОЗJ!Юбите чистое словесное мо локо (то ееть не разбавленное то.JJкованиями, а неnосредстве.иное сло во Бож11е), да•бы от неrо возрасти вам во сnасение» (!Петр. 2, 2) . Аnо стол nишет об этом возрожденным «свыше», искугtлею\Ь/М кровию Хрнста и Уl<азывает им на здоровую для ких nищу, которыми для нас телерь являются книги Нового Завета. Только это Ч11стое молоко сб действует росту во спасеJ-!ие. «Возьмите иго мое на себя» О !<аком «Своем» иге говорит Христос? Какое иго Он Сам нес в земной жиэт-ш? Веломним векоторые высказывания Христа и что о Нем мъ1 чи таем. «Сказав nрежде, что ни жертвы; ни nриношения, •1и всесожже нйИ, ни жертвы за грех,- которые nриносятся no закону,- Ты не вос хотел и не блаrоизволил. Потом IТрибавил: «Вот, иду исnолнить волю Твоiо, Боже». Отменяет первое, чтобы rюстановцть второе» (Евр. 10, 8-9), то есть отменяет жергволриношения и утверждает исnолнение воли Божией. «Хотя Он и Сын, однако страданиями новых nослушанию и, совер lDившись, сделался для всех, nослушных Ему, виновником сnасения вечного» (Евр. 5, 8-9). «Я не ищу воли Моей, ио воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5, 20). «Я сошел с небес не для того, чтобы тво рить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца» (Иою-1. 6, 38). «Я ничего не :делаю, что Ему угодно» (Иоан. 8, 28-29). ворю ... Я лсеrда делаю, что Ему угодно» (Иоан. 8, 28--29). Мысли этих слов можно коротко перефразировать так : «Я ни од ного CJioвa не сказал, ни одного дела не сде.тrал, кроме того, что зало ведал Мне Отец». Итак, ю-о, которое Христос nредлагает nринять Свонм ученикам, заключается в nодчинении и11нt своей воли. воле Роди.вшего их Небес ного Отца. «Все мы, крестившиеся во Хрис.те Иисусе, в емерть Его крестились» (Римл. 6, 3), почему и должны носить <(В тел~ мертвость Госnода Иису са» (2Кор. 4, 10) ко греху. Иго Христово связано со ~траданиями . Этиl\·1 nyтe~t шел Сзм Христос, как мы выше читали: «Хотя Он и Сын •. однако страданиями навык послушанию». Этим же nутем идут все возрожденные Богом души: «СnЗ<сение... совершается nеренесением тех же страданий, как-ие и мы терпим» (2 Кор. 1, 6). 3. « Научитесь от меня, ибо я кроток и смирен СР.рдцем» «Всякий, Illнаемый молоком, несведущ в слове nравды, потому что •он младенец» (Евр. 5. 13). В ЖIIЗНи человека питание МО,rJоком зани мает известный nериод, в l<OHQe которого ребенка начинают !Трикарм пи:вать и иной пищей, nока его совсем не отию.1ут от груди матери. "Если вдуматься, это особенный момент в жнзни чеJ1овека. хотя мы не 11ридаем ему значею1я. «Авраам сделал бо.тrьшой пир в тот день , ~ог .да Исаа!( был отнят от груди матери» (Бытие 21, 8). Ребенок стано- 84 вится в пекотором роде. еамостоятельным : он начинает тrтаться .сам разJшчной~ nищей, выбирая себе обычно то, что ему нравится или что по вкуеу. Родители и старшие в этот период должны особенно наблю дать, чем он питается, чтобы ребенок ue еъел ~чего-нибудь ядовитого или вредного. У ребенка развиваетея и сознанnе: ero начинает инте рееовать окружающая жизнь. Период nитания одной блатодатыо О1<ончен. Теnерь воарожденпый должен начпнать учиться у Христа. Настуnает 1л'орой период духов ного развития-отроческий. Период отроческого возраста отличается огранпченпъrм мнровоззрепием; налр.и.;\Н~р: истивными христианами уверовавший с~штает только ту uерковь ИJ1И общину, в которой он уве ровал; отлнчается мечтательностью, неустойчивостъю во взглядах, уrs J/ечениями }(ем-нибудь нли чем-н:ибудь, пли, наоборот, необоснованной, nредубежденной антисимnатией, также всnышками свпеволия. У не l<оторЬtх этот возраст отшrчается trистой, самоотверж~нной тобовыо. Апостол Петр Уl}азывает уверова.вшиы, что они те11ерь из себя flредставляют и каi<ова дол)\\на быть цель их жизн11: «Вы- род из бранный, uарствениое священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; н~когда не народ, а ныне народ Бо>юц'1, некогда неnоМI-rло ванные, а ·ныне помилованные» (1 Петр. 2, 9-10). Вот 1<акова цель жизни возрожденных «свыше»: возвещать совершенства призвав-ше го их Иисуса Христа. то есть быть детьми Божиими не только по -свое му в-liутренн~му сознанию (по вере), но и по :внешнему поtведению (по 13ept-IOCT1t Богу в своей жизнл). Осуществляя условия учен-ичества, ве рующий становится «солью земли» и идет к свету, то есть к nознанию Господа. Такой верующий становится в числе -гех, о которых Бог rо ворнт через пророка Исаию: <ЭУот народ Я образовал для Себя; он будет воз 1 вещать славу Мою» «Исаия 43, 21), то есть «прославлять Меня». Мы мало знаем про отрочссi<иl'r возраст Христа, а wмertнo: краткое оnисаяие Его ттервого посешелия Иерусалима н общее указаняе о Его nоследующеr.,r nоведении в семье, в Назарете (Лук. 2, 42-52). Но и эти сведения дают на~1 у •<азания, с кем искал общения отрок Иисус. Читаем : «Осп:Jtся отрок Инсус в Иерусалиме ... нашли Его в храме, сидящеJ'О посредi-~ учителей, слуша10щего их и спрашивающеi'О их» ... н Его ответ матери : «Мне должно быть в том, что nринадлежат Отцу Моему». Храм принадлежаJJ Его Отuу . Иисус посещал его пе раз в тече1mе. Cвoelf земной жизни. Люди, с J<оторым-и Он беседовал, r<ото рых сnрашивал и J<оторым отвечад, учили, толковали закон Божий, закон Его 0'1'ua. 1\ этому O~t Тlе :vюг быть безразличен. Вся nоследую щая жизнь Иисуса была связана с религиозной средой . Это-ощш вывод из рассматриваемого места Евангелия Луки; а второй: отроче ский возраст-это nериод углубленной личной nроработки Слова Божия. ИтаJ<, третий пункт призыва Христа г.nасит: «Научитесь от Меня.,. ибо Я кроток и смирен сердuем». Христианам всех вероисповедании следует обрати1ъ nнимание Fra первые тр\1 C.JJoвa : «научитесь от Меня». Христос nризывает к неnосредственному обучению у Него. Ни на 1<а ких посредн~:~ков в это~t Он не указывает. «Если nребудете в слове Моем,- говорит Христос уверовавшим в Него евре~м,-то вы истпн но Мои учеНlл<И>> (Иоан. 8, 31). Следовательно, чтооы быть истиннъtм уче.нFшом Иисуса Храста, деобходимо личное- не чтение, а изуче ние Его слова. Может ли христианин иметь «те же чувствования, r<а кие и во Христе Иисусе», если он близко, неnосредственно с Ним не знаком и не общается? А эти чувствования в христианине должны бьrть: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христ~ Иисусе» (Филиn. 2, 5). 85 Если верующий не углубJтяется в уqение и жизнь Христову, не вникает в них, то у него не буllет ясности во взглядах, и он уподобится тому книжнш<у, наученному Царству Небесному, который- как ·ска зал Христос- «вьщосит из сокровищницы .своей старое и новое>~ (Матф. 13, 52), то есть и уqение своего вероисповедания и учение Хри стово. Некоторые христиане рассуждают так: учиться у Самого Христа мы не решаемся. У нас есть толкователи Его учения. Они известны, как 'Чудотворцы, лророки, изго1:1ители бесов:. Они гrричислены I< лику святых. Поэтоi\ •IУ они для нас авторитетны. Мы их слушаем и посту nаем, каr< они толкуют Христово ученf!е, и исполняем их указания, а Христа мы чтим, как Сына Божия; Ему nоклоняемся. Он- Бог нащ. А вот какую картину нарисовал Христоt о дне Своего суда: «Мнь гие СJ!ажут Мне в тот денъ: Господн ! Госгющт! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем бесов лзгоняли? Не Твоим ли пменем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: .Я никогда це знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7, 22- 23), или, J<ак выражено в Евангелии Луки : «Все делат~ли нелравды» (Лук. 13, 27). Христос подчеркнул, что «многйе» скажут Ему в день суда ... А ·сколько соблазненных этими мвоги:мн пойдут вслед за ними? В ·беседе с учеюн<ами и народом о книжнm<ах и фарисеях Христос под черкflул Своим уче-никам: «Один у вас Учитель-Хркстос ... один у вас Наставн:ик-Христос» (Матф. 23; 8, 1 О). Через пророка Исаию Бог говорит : «Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем п наставником народам» (55, 4), и в другом месте у тоrо же пророка сказано: «Воля Господня благоусnешно будет испол няться рукою Его», то есть руководством Христа (53, 10). Здесь Сам Бог говорит, ·свидетельствует, что Он nоставил Иисуса учителем и на ставником. Христос говорил про Себя: «.Я ecl\ ·tь nуть» (Иоан. 14, 6), а nророк Исаия, оnисывая этот будущий nуть, nредсказа.тr, что <<идущие этим путем, даже неопытные, не заблудят·СЯ» (35, 8). Этим дается полная гарэнтия от каких-либо заблуждений для искреннего nосJJедователя Христа. Учителя современных церквей разделили стадо Христово на мно жество вероисповеданяй. Христиане апостольского nериода составля ли одно вероисповедание, одно стадо, и причина этого заключалась в том, что христиане аnостольского периода только <<в Нем научились, так !<а к истина в Иисусе>> (Ефес. 4, 21). «В Нем научились»- вот в чем заКJночался секрет единения христиан. Ученики одноло учителя всегда отличаются сходством в отношениях к делу и к людям. Поэтому для негтравления неторической непраl3дЬ1- разъединения христи aR между собою no вероисповеданиям-они в первую очередь должны осознать и твердо установить единое непо средственное руководство Иисуса Христа, н Он снова начнет приво дить к единству Своих nоследователеw. «Все сыновья Твоа будут научены Господом , 11 великий мир буде'!' у сыновей Твоих» (Исаия 54, 13). В своем отроческом возрасте Хри стос набтодал жизнь учителей, вьшвлЯJI для Себя нх противоречия в толковании за1<011.а Божия ло одному и тому же вопросу (налри!\ ·!ер, между фарисеями и саддукеями), но зто ве с:'Уiущало Его, и Он не от ходил от общества Израиля, но преуспевал в nремудрости, то .есть в Боговедении. Отроческий духовный возраст есть возраст перевосnита IIИЯ ·себя в покорнос1ъ воле Божией, в покорность Христу. Христос призьщает научиться у Него кро.тости и смирению сердца. Призывая научитъся у Него, Иисус указывает на кротость и. смирение Своего сердца. 86 Кротость скромна, незлобива. Кроткий никого не оскорбляет, ни "На кого не злобствует, НИI<ому не желает i\IСтить. Христос, uитируя данную Богом заnоведь : «Не убивай; кто же убьет, подлежит суду», рассматрнвает началь"Ные причины, ведущие т< факту убийства, и судит 11х: «А Я говорю ваi\·1, что всякиi-\, гневающийся на брата сво~го, под лежит суду». Христос вообще исключает гнев во взаимоотношениях между братытми и сестрами. «Кто скажет брату своему «рака», то есть 11устой человек- презрение к умсrвеИifЫМ сnособностя-м,- «nодлежит Синедриону» (то есть верховному судилищу) , а кто скажет «безум l'ТЫЙ», то есть «негодяй»-nрезрение к сердuу, I< характеру человека, « nодлежит геенне огненной». Вот r<ак судятся Господом взаимоотно шешrя братьев и сестер .между coбoi'r. «Итак, если ты nринесешь дар твой I< жертвеннику и там всnомнишь , что брат твой имеет Что-нибудь тrропrв тебя, оста.вь там дар твой nеред жертвенником и пойди nреж де nримирись с братом твоим u тогда nридн и принеси дар твой». «·М11рись с соперником TBOИ!vl скорее, пока ты еще на пути с ним, ~побы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя слуге и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь от туда, noJ<a не отдашь до nоследнего кодрант а» (Матф . 5, 21 -26) . Из сказанного мьr должны сделать вывод: Бог не: nрощает rрехов че .ловека nротив человека. Человек car..• l должен мириться с человеком "}! не откладывать этого. В заключ.ение Христос открывает наши глаза, обращает наше вни ·манне на своikтво Отца Небесного, а 11менно: «Бог благ и к неблаrо дарным и злым» (Лук. б, 35); «Он повелевает солнuу Своему восхо .;щть над добрым.й и э.rтым-и и посылает дождь на праведных и неправед ньrх» (.Ма~ф. 5, 45). Таково свойство Отuа Небесн-ого: Он любит каж дого человека, независимо от качества его ·сердца. В Его отношениях ;к людям нет симпатичных и несимnатичвых. Он хочет, чтобы все люди <:nаслись ( 1Тим. 2, 4). Это свойство должно усваиваться и детьми Бо жнимя. В Нагорной проповеди Христос высказал, что кротость веру ющих не тщетна перед Бoroi\1: кроп<ие- liаследнит<и в Царстве Не бесном (Матф. 5, 5). У аnостола Иакова мы встречаем еще такое выражен-ие: «мудрая хротость» (Иак. 3, 13). Такой пример nоведения с мудрой кротостью мы встречаем у Христа во время допроса у nервосвященника Анны. Анна интересовался учениками Христа, Его учением. «Иисус отвечал ·Е:му : 5I говорил ЯЕНО миру, Я всегда учил в синагоге, в храме, где иу деи сходятся, и тай:но не говорил ничего ... что сnраоrиваешь Меня? •Cnpoc~I слушавших, что Я говорил. Когда Он сказал это, один пз слу жителей, стоя·вший близко, ударил Иисуса '110 щеке, сказав: так от.ве чаешь Ты nервосвященнику? Иисус отвечал ему : ecm1 Я сказал худо , nокажи, что худо; а если хорошо, что ть1 бьешь Меня?» (Иоан, 18, 19- '23). Христос учил рассудительному зналию . Н Сам nоi<азывал нам nри мер 9Того. Если бы вместо такого разъяснения Христос подставил слуге другую щеку, уясни.1 лн бы себt: слуга свой !'lостуnок? А ведь имеются люди, которые находят в этом факте отt.тугrление Христа от Своего учен~ия: «Кто ударит тебя в nравую щеку твою, обрат1;1 к не~1У ·и другую» (Матф. 5, 39). Своей К.ровпю Христос удостон.'I уверовавших звания детей Божи -их: «Все вы-сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал . 3, 26), ·nочему и говорит: «научитесь от Меня». С.11ово «научитесь» говорит, 4ТО это даетсн не сразу, что на это требуется время, J:Jужно терпение и неотступность в своем стремлении. Здоl'r, мстительный сразу крот- 1<ИМ не "становится. Всnомним: «Моисей был кротчайшим ч.еловеком и а земле» ( 4 .Моне. 12, 3). Разве этот образованнейший и талантливый человек ( «!iаучен ·был Моисей всей мудрости еrr!Гlетской и был силен в словах 11 делах»-Дemf. Ап. 7, 22) от природы был кротким? Всnом- 87 ни1е, как nоступил Моисей с еrиптяняном, Е:оторый бил еврея? Харак тер человека слагается из ряда навыков. Стать кротким и смирить душу за один раз нельзя. Этому надо научиться, на что требуется .время. Господь нас nеревоспитывает и словом и nримером. Хр:истова наука отличается от всех наук тем, что ее нельзя усвоить из IOII!r илп лекцпй; она не зависит от принадлежности к како!\tу-нцбудь вероиспо веданию; эта наука усваивается оnытом в своей личной жизни, при неnосредстветюм nостояtшом общении со Христом (1 Кор. l, 9), через Его слово и молитву. После получения Духа Святого верующий начинает жить для Гос пода, и Госnодь Своею ·благодатью дает душе силу, и веруюшему все легко и радостно; но как только он начнет приnисывать это себе и превозноснтьсrr над другими верующими, живущими нерадиво. и осуж дать их за это, он утра'Чивает благодать, которая помогала eJI.ry в ис nоJiнении заnоведей Господних, и т-огда уроки nроявленйя I<ротости к людям даются нелегJ<о, требуется во.певое напряжент-rе: «Царство Не бесное силою берется ... » Нам знакома эта фраза до по.луqення мира с Богом , до получения благодати. Но и теперь та же усиленная молит ва, молитва nокаяния и просьбьт силы Божией 13 жизни для вътолне ния воли Божией должна сопровождать верующих . М.ы знаем, что чтение в отрочесi<ОМ возрасте вначале обычно nрохо дит в принудительном nорядке, а затем в ребенке nросыпается интерес к содержанию J<ниги, и он читает охотно. Первое время мы кротки к людям не из-за любви к ним, а из nослушания и любви к Сnасителю. Уверо:ва'Вшиii до.пжен умертвить в себе гаев, ярость, злобу, ответное сквернословие, жадность и многое другое, что так ерадно было его ду ше до обращения ко Христу и что недолустимо в настоящей обFrов,rtен ной жизни. Силу для исnолнения Христова учения, то есть благодать, уверовав шие уже nолучили, и в nроцессе своей жизни они могут увеличивать или утрачивать эту силу. В этот период своего духоввого развития ве рующий особенно оценивает молитву и совет аnостола: «Неnрестанно , молнтесЬ>>. Чтобы не утрачивать благодати, учrеник должен бодрство вать 'И употреблять над собой усилие, чтобы немедленно nресекать в себе свои животные nлотские чувства и истинкты. Оченъ полезно выработать в себе nривычку: в момент нанесения тебе обиды молиться за твоеrо обидч-иJ<а. У апостола Иакова мы• встре~;~аем очень ценный nраi<тический совет : «Всrошй человек щ1 бу дет скор на слышанJ{е, Jl·tедлен на (ответные) слова, медлен на (ответ ный) гнев, ибо гнев человеJ<а не творит правды Божией>> (Иак. 1, 19). Вспомни •carvtoгo себя, своего юrутрен него чеJI .овека до обращения ко Христу и nодумай: I<то теnерь руководит тобой?- Христос! и кто твонм об'Идtiиком?- Сатана! Сатана живет злобой, I<оварством, ложью• ~r этим же заражает неnросвещенных Духом Божним людей. Злоба же га сится только кротостью и еще больше воспламеняется, встречая ответ ный ДУХ ЗJ!ОбЫ. Kor~a верующю1 освоит в себе свойства кротости, доброжелатель ства t< люд,ям, то лолучит от Боrа великую награду, великую честь : он «будет •сыном ВсевыШ!него» (Лук. 6, 35). К:IJ)отость сердца в че.довеке nленительна своей незлобивостью, до волъствоtМ тем, что есть, 1И стремлением к высшему, духовному, свято му, чеrо жаждет душа чеJт·овеJ<а. Около Iфоткого n.рият.но быть и с ним общаться, так как он вносит мир в душу. v ОтрочесJ<Ий духовныii 'Возраст незаметно 1nepeшe.n в .~ношескпн, а юношеский духоввыИ возраст характеризуется уже победои: «Пишу вам ,. юноши, nотому что вы победили JJyкaвoro» (tИоан. 2, 13-14). Кротость- внешнее проявлеи:ие О11Ношения верующего к людям; оRэ · видна, заметна. Смнрение- внутренняя, нев.идимая самовосnитатель- 88 ная работа хрнстманина. См1tренный не ропотлив в болезни, в н~счаст ном случае, в уюrчиже11ни ; он !Не тщеславен, скромен, не об.йдчив; в нем отсутствуют осуждение людей, насмешки над ними. Из тек:ста: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак 4, 6), .norn<teCI<и .вытекает, что см:иреFrИе есть борьба с гордостью ва всех ее nроявле1-шях. Ec.rLИ в моем сердце живет ропоr rra мою нуж ду, на болезнь, 1 · Ia несчастны_й с.ТJучай и тому подобное,-значит, жи вет в моем сердце гордость. Если я самотобив, завистлив, неуважите лен, тщеславен , боюсь укоризны, обидчив, раздражителен,- это гово рит о пр.нсутствии в моем 'Сердце гордости. Будем рассуждать здраво: Бог простил меня ради крествьтх страда FШЙ Иисуса Христа, а .не ради моих за·СJJуг перед Ним . . Мне не в чем хвалиться и пре13озноситьс.я пе:ред другими людьми. Бот дал мне бла годать Святого Ду~а, то· есть силу жить no Его воле, и если я живу достойно христиаюtиа, то «блаrодатию я ес,мь '110, что я есмь» (1 Кор. 15, 10), и мне нечем хвалиться. Бог дал мне таланты, сnособности. Я должен бу·дУ отчитаться в них nеред Богом. M · Fie нечем х·валиться. Христос лризывает к следующему самосознанию: «I\orдa исnолните все, ловеленное вам, говорите (из глу бины сознания): мы-рабы, ничего не стоящие, потому что сде лали, что должны были сделать» (Лук. 17, 10). Что мы сделали, это наша обязаннос1'ь. СказаRо: «Хвалящнйся, хваЛJ1сь Госnодом>> (lKop. 1, 31). Такое самосозна!Ние верующего, то есть смиренномудрие или сми ренный о себе образ мыслей, имеет для са.м ·о.го верующего большое зваченне, так как смиренный человек вообще обращает на ~ебя Божье внимаш'!е: «Вот на кого Я призрю: на смиренного и сощрушенноrо ду хом и на треnещущего перед словом Моим» (Исаия 66, 2). «Я живу на высоте небес и во святилище, и таюке с ,сокрушемыми и смиренными р.ухом, чтобы оживлять дух смиренных н оживлять сердца сокрушен ных» (Исаия 57, 15). И это же подт-верtкдается заnоведью блаже.NСТ!З в Нагорной лроnоведи: «Блаженны нищие духом, ибо их есть (не будет, а есть) Царство Небесное» (Матф. 5, 3). Как же удерживать в себе такой дух? Прочтем оовет алостола Пав .1а Тимофею: «В1никай в себя и в учение, занимайся онм постоянно; ибо, так nоступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (Пим. 4, 16). Апостол советует евачала виикать в себя, то есть испытывать 'Сам.их себя, в вере .11и мы, самих себя исследовать (21\ор. 13, 5), а затем вн.и I\ать в учение л жиз:нь Наставника Иисуса Христа. Другими ·словамм. нсматривайся .е себя: J<аJюй ты ееть и J<акой тьt должоо быть. Все ХJ:НУ, с"Гиа.не должны устано&ить следующее : .не сравнивать себя ни с кем из верующих людеi.f, какими бы достой.ными они ни казались нам,- а TOJIЬI(O с Иисусом Христо.м, J< Которому мы поступали дм обучения, Итак, когда будешь удерживать свое внимание только на Насrавнике, устоишь Б СJ\1Нрении nеред Богом, таr< J\a'l< тогда будешь видеть ceu5{ в истюшом (Христовом) , а не человеческом освещении перед Богом. Но смиренный -не чело13е.l<оугод;них. Хр.ис'П'~ганская смиренная душа ненавидит все ложное, лукавое, г.ну,сное. Она должна nротестовать, вскрывать и гнушаться этиl\·1, ибо Хр·истос предписал Своим ученикам искать .не TOJIЬI<O Царства Божия, ,но и правды его (Матф. 6, 33). Пр'lнuедших на призыв Хрнстос успокош1. Они получил11 радость ми,ра с Богом. Христос усынов·ил 'И·Х Богу. Он сделал все, что от Него зависеJJо, длSl блага всех людей. Но чтобы в жиз1:1и найти твердый no J<Oit своей душе, Хрисwс призывает научиться от Него I<ротости и <е.ми рея;ию сердщ. То.ТJько осваивая эту науку- науку nоклонения Богу в духе,-верующий начинает обретать покоi1 с1;1оей душе. 4. «И найдете покой душам вашим)) Христос утверждает, что научившиеся от Hero кро11о·сти и смнрению '-Сердца майдут nокой своим душам. Он вьюказал народу о том зле, которое· исходит из ·сердца человека и ОСJ<Верняет его; Хри:сто·с nере числил это зло, а именно : «злые помыслы, rтrелюбодеяния, любодеяния, убийства, лихоЕГМство, злоба, коварство, непотребство, завистJJ и вое око, богохульство, гордость и безумство» (Марк. 7, 21-22). Когда вдума ешься в тот рецепт против переrrисленного зла, который Христос про писал всем, а именно : научиться от Него кротосп~ и сми.рению сердца, то увид'ишь, как это универсально,-каждый ·вид перечисленного Хри IС1'ОМ зла nобеждается Его силою. 5. «Ибо иго Мое благо и бремя Мое JJerкo)) Как nонимать nервую часть фразы: «Иго Мое благо»? Мы уже у.ста ·новили, что Иису·с ХристОtс считал Своим игом : это исnолнение волн Своего Неб~аноrо Отца. Он свидетеJtьствовал Сво:им ученикам: «Моя пища есть творить вото Пославшего Ме.ня и совершить дело Его» (Иоан. 4, 34). Эта фраза открывает нам, ЧJ10 подкрепляло Самоrо Гос лода в Его земной жизни и в treм Он видел Свое Jl!Ичное благо. Итак, Христос утверждает, LПО Его и-го для уверовавшего человека соответ ствует своему назначению, что оно- благо для него. Пришедшим на nризыв Христос открыл любовь Бога и примирил их с Богом. Бог -стал их Отцом. В чем же теnерь «бJLaro» для детей Бо жи-нх? ВерующиИ тогда счастлив, тогда духовно удовлетворен, J\Orдa он исnол,няет волю свое-го Небес.ного Отца, так как только э110 с.бли :it.;ает его с Богом, что и дает верующему благо общени ·я с Отцом. Вторая ча,сть фразы гласит: <<бремя Мое Jrerкo». Почему же Христос rовори1', что бремя Его легко? Все зависит от ·взаимоотношений между уве;ровавшим и Иисусом Христом. Мы знае,м. что взаимоотношения людей теоретически nокояrся .на зако1~е о взаимных правах и обязанностях друг ко другу. Но nрак тичеокая жизнь постоянно связывается с сердечной аiастроенностыс (настроенl:fем) людей, а отсюда-то и создается действительная жизнь. Иисус Христос направляет внимаJНие уверовавшего на постоянное ~<пре быванuе в Нем» и объясняет, что толы<о это пребыва1ние является у-сло вием для христнанекой жизни: «KaJ< ветвь не может nриносить штода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (Иоан. 15, 4). Бели ветвь отрезать от лозы, она бес-сильна не только лрвнести nлоды, t'IO даже и жить; она засыхает, потому что не имеет 13 себе нужных запасов ·сОJ<Ов, которые rтостояино nолучает от лозы. Уверова)Зший, но не nребывающий nостоянно в любви Христовой, стремящийся своими силами жить «по Христу», быстро теряет «благо ухание Христово» (21\ор. 2, 15) и :начи::иает жить по долгу, внешне, и засыхает . Все, что делается по долту, по обязанности, тятотит человека и, наоборот: все легко, что делается no mза1гмной любвм между людьми. Аnостол Павел свидетельствует о себе: «Все могу в укренляющем меня Иисусе Христе» (Филип. 4, 13). Апостол nостоянно уr<реnлялся любовью J< 'себе Господа, и это давало ему не только силу для христианской жпз ни, но и мчную поддержку Христа в трудные минуты его пережива ни ii: «При первом моем ответе,-пишет аnостол Тимофею,-ншюго не быJtО со мною, ио все меня оставrmи. Да и не вменит-ся им! Гос .nодь же предстал мне и укреплял меня» (2 Тим. 4, 16-17). Бремя Христово действитедъно легко, когда сердце (сердце, а не голова) знает, что Господь неизменно его любит, и когда оно пребываеr в Его Jllобви (Иоан. 1 5, 9). Верующиi1 укрепляется этой Его любовью, н для него ·все легко. 90 Из физики мы знаем, ~о солнечны~ луч МО)~Но разло~кить на с~мь -составных цветов: красныи, оранжевыи, желтыи , зеленыи, голубои и фиолетовый. Для познания Иисуса Христа, для уподобления El\•IY апостол Петр nеречисляет также основные семь ·свойств, которые верующие должны в себе усваивать, чтnбы становиться DОхожими на е:воего На·ставника. Рас.смот:рвм эти свойства: 2 Петр. l, 5-7. 1. Д о брод е т е ль: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего» (Иоан. 10, 32); «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил благотворя и исцеляя ... » (Деян. Ап. J О, 38); «да светнт свет :ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и 11рославляли Отца вашего Небооного)> (Матф. 5, lб); «Въ1 ... люди, взя ·тые в удел, дабы возвещать ·совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет» ( 1 Петр. 2, 9); «Что только добродетелъ и noxвa.rta, о -том помышляйте» (Филип. 4, 8); «Вера, если не имеет добрых дел , мерт ва сама по себе» (Иак. 2, 17). 2. Рас с у д и т е ль н о с т ь : «Горе вам, законникам, что вы взяли т<люч разум~ния; сами не вошли и хотящим восп;реnят.ствовали» (Лук. 11, 52); «Христу, в Котором сокрыты все сокровища лремудрости и ве ления» (Колос. 2, 3). 3. Б о з д ер ж а •И и е : «Все nодвижни'Ки воздерживают ·ся от всего: те для получения венца тленного, а мы- нетлеююго» ( ll(op. 9, 25); «Па вел говорил о правде, о воздержании и будущем суде» (Дея:н. Ап. :24, 25). 4. Т ер л е и и е: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лук. 21, 19); «Знал, что испытание веrы вашей nроизводит терпение; терпение же должно иметь совершенное дейсwие» (Иак. 1, 3-4); «Хвалимся и · ,скорбями, з.ttая, что от ·скорби nропсходит терпение, от терпения оllыт JJОсть, от опытности надежда» (Рим.'!. 5, 4-5); «Все ... написюrо нам в наставление, чтобы мы терnением и утешением из ПисаН'I-JЙ сохраняли · надежду» (Римл . 15, 4); «Сласеиие совершается леренесением тех же страданий , r<акие и мы терпим» (2Кор. 1, б). 5. Б л а г очес т и е: «Упражняй себя я бдаrочес'l'Ий, пбо телесное уnражнение мало полезно, а блаrочестие на все nолезно , имея обетова riИе жизнл настоящей и будущей» ( 1 Тим. 4, 7-8); «Павел ... апостол Иисуса Христа по... позJ!анию истины, отиосящеИ.ся к блаrочестию>> (Тит. 1, 1). 6. Б р а т о л ro б и е: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и ·соблюдаем заповеди Его» (lИоан. 5, 2), то еость локазыJ:3аем братьям nример любви к Богу. «Будьте браталюбивы друг J\0 другу ·С нежностью; в почтитель~:~ости друг друга предупреждайте» (Р.им,1. 12, 10). 7. Л ю б о D ь: «Более всего имейте усердную любовь друг ко другу, лотому что любовь nокрывает множество грехов» ( 1 Петр. 4, 8); «Лю бовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день •СУд<\» ( 1 Иоав. 4, J 7); «Любовь долrотерnит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, ме мыслит зла, не радует ·ся неправде, а сорадуетtя истине; все ПОl<рывает, всему верит, всего надеетс.я, все nepeнoCJ tт. Любовь никогда не nерестает» ( 11\ор. 13, 4-8). Первое, что рекомендует аnостол Пе1·р верующим, .это добрые дела. <<Так да све'!'ит свет ваш nеред людьми, чтобы они видели ваши добрые дЕла и прославляли Отца вашего Небесного»,- учил Христос (Матф . 5, 16). СледоватеJJЫrо , . добрыми делами верующий светит людям, ре !<Оме.ндует И!\-1 своего Небесного Отца, и о.ни, 'наблюдая это , прославля ют Бога. А последнее, что рекомендуется аnостолом,-это юобовь. Лю бовь согревает людей. От щобящек души теnло человеку на земле. ЗаканчиiЗая эrот rтеречень свойств, апостол отмечает, ч1о 13 ком эru 91 ест .ь и умножается, тот не останется без успеха и nлода (результата) в познании Госnода нашего Иисуса Христ<:~. А в ком нет сего (то есть. развития в себе Э'ТИХ свойс'I'В), тот слеп, закрыл глаза, забыл об очи щении nрежних грехов своих. В развитии в себе этих свойетв и должна заключаться устремленi:Lость возрожденного от Духа Божия хриетиа нина. И это не теоретический, а практнческий nуть познания Христа. Аnостол Петр указывает н лризнаю'! успеха и nлода иа этом nути , а имeJ JRO: «Начнет рассветать де.liь и взойдет утренняя звезда в серд цах в а ШJiX» (2Петр. J, l9). «Утренней зве~дой» называется Иисус Хри стос: «Я Иисус ... есмь корень и лосrомок Давида, звезда светлая и ут реНliЯЯ» (Откр. 22, 16). Этот nepl-!oд духовного раз вития ЯЕляется nериодом «отцовского» возраста: «Пншу вам, отuы, потому ч-го вы nознали Безначального»· (lИоап. 2, JЗ·-14). Верующиi-i дос1"иr всецело любви, и страх nеред Богом лрекрвтился: любовь к Богу вытесm1ла страх, ·ибо «В любвн нет страха, .но совершенная любовь изгоняет страх» ( lИоан. 4, 18) . В этом духовном возрасте верующий способен восnитывать здоровое nоко ление христиан словом и nримером. Ита·к, будем \Возрастать «в благодати и nознании Госnода нашего и Сnасителя Иисуса Христа» (2Петр. 3, 18). .М.О.Ф- ПРИТЧИ ХРИСТА О ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ Притча о сеятеле (Ев. Маrф. 13, 1-IJ; /8-28) «И nоучал их много притчам ... » Но что зиачит «nритча>~? Притча э1 о ~равнение, сопоставление; сравнеН'ие, сопоставление земного и небес- 110го, веществснАого и духовного . Все притчи Христа говорят нам .об ·одной очень большой истине, а именно : что небесное отражается в зем- 1ЮМ, и духовное в вещественном ; явле~;шя земного JVпtpa поSJсняют явле- 1НLя духовного мира; прониt<ая в явления вещественного мира, можно понять многие тайны духовной жизни , таiiны Царствия Божия. Перед нами nритча Христа о сеятеле. Христос в этой npитtre гово рит о самом обычf/ОМ деле на земле : Q сеянии. Кто незнаком с этии делом. Не ·надо быть опытным земледельцем, чтобы представить себе nоле 11 раосеваемые на нем семена. Но говоря об этом столь обычном , столь знакомом для всех деле, Хрис-тос рисует перед нами картины глу бочайшего духовного содержания; Он говорит о важr:rейших явлениях в нашей духовно:i-i жизни. Возьмем, v.апри.мер, семя, которое сеет в Его притче сеятель. Возь· мем любое себя, от самого малого, м·мкроскопическоrо, до большого, вроде желудк. Что мы можем сказать о любом семени, будь оно самое малое лли самое большое? Семя-это жизнь. ::жиз.нъ того растения, которая в нем сокрыта . Христос в С•воей прлтче о сеятеле от физиче ского, веществениого семени переход.ит ·К семени духовному. Он гово риt, чт ·О духовным се.менем нвляется << ·сло:во о Царствюд» (стих 19), то есть с.nово о Царствия Божиам, и прежде всего- слово о Царе этого Царствия- Иисусе Христе. О, J<акая великая и драrоцеиная исти:на отt<рывается нам, когда мы смотрим на JlfOбoe физическое семя или зерно. Христос Cвoelf лритчей о сеятеJrе rовоrит нам, что духовным семенем, в котором ·сокрыта вен божественная жизнъ, является Он Сам. Он является семенем «нетлен· ным, живым и пребывающнм вовек», от l{оторого мы возрождаемся, то есть noлyrraeм новую божественную жизнь. Задача се~пелей Божиих-не ошибатъсsr в семени : только слово о Христе творит новую жизнь и произв·однт ПJ!Одьr для Царствия Бо жия, -так как толы<О Христос является источником жизни. Он говорит: «Я есмь nуть. нстиliа и жизJJы> (Ев . Иоаs. 14, 6). Он говорит также: «Я ~есмь воскресеrше и жnзнъ» (Ев. И о ан. 11, 25) . Но Христос в притче о сеяте.11е говорит не только о семени , Он го ворит и о почве, нэ которую mадает семя. Ставя нас перед полем с раз- 93 личными видами f!очвът, Христос говорит, что почвой, в которую сееl'ся велшюе семя, то есть слово о Христе, яuляется наш внутренний чело век, наше сердце. Рассматршзая четыре вида поtrвы в притче нашего Господа о сеяте .тtе, ~ы обычно nредстав:~~яем себе четырех разных человек и раосуж даеr.,r так; вот это че.1овек с сердцем, похожим на утоnтанную дорогу; а вот тот челове11: имеет сердце, nохожее на камен-истую почву; а этот является nолным терний человеком; а вот еще человек с доброй nоч вой в своем сердце. Но не говорит ли Христос в Своей притче о сеятеле о чем-то боле(;' глубоком? О том, что каждый человек может быть порой «дорогой». порой <<каменистой почвой», порой nочвой, богатой: «тернием», а пороЙ1 nоЧБой «доброй н плодовосвой» . Правда, когда посев божественяого семени nроизводится впервые·. когда это семя падает в невозрожденное, духовно мертвое сердце, тогда оно может встретить один иЗ четырех видов nоч-вы, о которых rоворит Хрис'l·ос. Но когда слово Христово сеется в возрожде1:нюе сердце, в сердце чада Божия, оно может оказаться сегодня «дорогой», а завтра- доб рой почвой; ·сегодня nочвой каменистой, а завтра «терniИем». Поэтому каждому верующему человеку та'К важнп наблюдать за состоянием своего сердца и постоянно стремит&ся к тому, чтобы сердu.е было доб рой nочвой ддя Слова Христова и для Самого Христа, как божеетвен ного семени . Поставим в·оnрос: когда наше сердце бывает nохоже на «дорогу»? Тогда , когда мы бываем лресыщены Словом Божиим ( 1 Кор. 4, 8). Тог да Слово Христово не вселяется в нас, и оно отскакивает от нашего сердца, как от J<аменной <стены . Мы слушаем его, но оно является лишь пустым звуком, не nроизводящим никакого действия на нас. Многие дети Божии имеют сердца, утрамбованные проловедя.ми и многочи-сленными ·собрани.ями, что и приводит nорой к состоянию, ко торое аnостол Паве.тt называет «прееыщенным» . Про11ивоположным этому nечальному состоянию пресыщения является «алкание и жажда правды». Христос называет блаженными алчущих и жаждущи?: nравды и говорит, что они насытятся (Ев . Матф. 5, 6). Каково наше сердце: nресыщенное или алчущее и жаждущее? А что представляе'f из ·себя сердце с каменистой почвой? Христос: говорит, что таким бывает наше сердце, когда мъ1 живем чувствами. Он говорит: «Посеянное на каменистых местах означает того, кто слы шит слово и тотчас с радостыо принимает его», но как только чувство радостй и восторга сталкквается с затруднеrrиями ,- оно угасает и от него остается только жалJ}ИЙ пепел. Мы все знаем, что такое «фейер верю>, J<расиво вслыхи.вающий, но скоро угасающий. Не1' ничего нелостояю1ее ваших чувств, и торе нам, если на чувствах будет с11роиться наша духовпая жизнъ, наше христианство. Как бес смертный пример хрис:тианина, живущего чувствами, стоит .перед намrr че.тtовек, который в великом восторге сказа.п Христу : «Господи! Я nой ду за Тобою, I<уда бы Ты ни пошел!» А когда Хрпстос nоказал ему Cвorr путь, nо.11ный трудностей, восторг его быстро увял, потому что не обла дал глубоюим I<Орнем. Наши чувства не имеют глубоi<ИХ корней, и nотому умирают nри столкновении с 'I'рудиостями жизни. Как много среди нас ПОР.ЬIВистъrх христиан, загорающихся красивыми фейерверками и тут же оnус!<аю щихся на зet-tmo жалким пеплом. А когда мы бываем nочвой с тернием? Христос очень яс.но rоворнт, что представляют из себя «тернии», заглушающие нашу духовную :жиз:нь. Это- иенужные заботы и лривязанности, превратившиеся в идолопо клонство. Есть забо1'ы нужные, и горе нам, если ыы станем бесnечными: 94 и беззаботными. Но есть заботы, которые напрасно терзают наше серд uе и обессиливают нас в нашем следовании ва Христом. Христос говорит об одflом кумире: об обольщени.и богат.ством, то есть nолонении деньгам1-r, но есть немало других кумиров, которые, nодобно терниям, загJrушюот жизнь Христеву в иас. Освободим с Бо жьей помощью наши сердца от этих вредных терний! А что представляет из себя сердце с доброй почвой? Это сердце, ис nоляяющее волю Божию, а nотому и богатое Плодами. Прежде чем . творить воmо Божию, надо знать ее, разуметь ее. Христос говорит: <(Посеяююе на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, которыir и бывает плодоносен ... » «Разумеющего» -это значит: понима ющеrо, знающего; чтобы разуметь, надо познавать. Вот nочему Слово Божие обращается к нам, верующим, с двум~ очень важными nриэывами. Первьп'% призыв: «Во всех путях твоих по знавай Его, и Он наn·равит стези твои» (Притчи 3, 6). Второй nризыв: . «П ризпавайте, что есть 'ВОЛЯ Божия» (Ефес. 5, 17) : Познан не Христа и Его божес1'венной воли, а также исnолнение этой воли-вот путь~ 1< доброй почв .е сердца и принесению .многих плодов. . Будем стремиться быть всегда «доброй почвой» для небесного Сея теля, Господа нашего Ии.суса Христа! Притча о плевелах (Ев. Матфея 13, 24-30; 36-43) Притча о сеятеле--это карт.ива наLiала и развития Царства БожИ51' в отдельной человеческой душе. Все четыре вида nочвы- дорога, ка менистое место, -терlf.Ии .и добрая земля- все это может быть в отдель- ном человеtrеском сердце. Притча о сеятеле-это изображение сердца отдельного человека, христианина и нехрr~стианина. Она p!ircyeт отношение отделыюга че JJОвека к Слоеу Бож:ию, которое сеет небесный сеяте.!Jь Иисус Хрщ;тос. Притча о n.nевелах-это картина Царства Божия на земле, то ееть . Царства Божия, каким мы его видим на земле. О чем же говорнт нам эта п,ритча? Она показывает нам громадное nоле, расnростертое по f\сему миру. И на этом nоле растет пшеница, а среди пшеницы- плеве лы . Царство Божие, которое лр0стирается в небесах, тоже не свобод но от плевел. Слово Божие говорит о сонмах падших ангелов. Пшеница н nлевеJIЫ в Царетве Божием -это nеЧ:аJiьНая картина. Но Христос говорит, что это rreчaJiьнoe явление- временное явленlfе. Он говорит, что nлевелы будут изъяты и останется только пшениц;;~. В притче говорится, что работни!<•И пришли к хозяину поля и пpeд JIO>IOIJIИ ему выбрать плевеjiЫ и освободить nшеницу от !:fИХ. Но хозяин поля не согласился с этим и сказал работнrrхам: «Нет, чтобы , выбирая плевелы, вы 1-le выдергали .вместе с ними nшеrt1щы, -оставьте расти вместе то и другое до жатвы>>. Но что такое nоле? Христос, nоясняя притчу о nлевелах, говорит: <<Поле есть мир». :Но, начиная. эту nр.итчу, Хркrстос сказал: «Царство не бесное подобно» ... подобно этому полю. Знач:ит: nоле в пр'И'ГЧе о плеве-~ л ах -это Царство Божие в мировом масштабе. А Царство Божие на земле есть не что иное, КЗI< Церковь Христа. И вот лр·итча о плевелах риеует нам картину Uеркви Христа на зем ле. Одна часть этой I<артины- светлая и отрадная, другая часть мрачная }1 печальная. Светлое в этой картине-пшеница . .Мрачное в этой картине-плевелы. От первых дней Церкви Хри.ста на земле до дня пришествия Госгtода мьт видим это печальное сочетание пшеницы: и плевел. 95 Возьмем nервопачалыюе ядро Церкви- аnос.:толъски.й кружок. И там уже среди пшеницы плевелы: среди апос.:толов- предатель Иуда. В день Пятидесятницы родилась большая церковь: 3000 душ стали nшеницей на поле Царства Божия. Это была чудесная пшеница . Как прекрасно оmtсывае·гся она в книге Деяниi1 Anoc.тoJJoв: «Они (эти три тысячи душ) постоявцо пребывали в учении: апостолов, в общени:и и преломлении хлеба и в молитвах ... все же верующие были вместе и име ли все общее ... и каждый день единодушно пребьrвали в храме и, пре ломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселни и простоте сердца , хваля Бога и находясь в любви: у всего народа» (Деян. Ап. 2, 42-47). Но Dскоре среди этой чудной лшенИJlьr появились и плевелы: все мы знаем neчa.fiЫIYIO историю с Ананией и женой его Сапфирой, не nобоявшихся солгать даже Духу Святому. И дальше, на nротяжеюш всех веков христианства, тянется поле, покрытое не только благодатной пшеницей, но и f!епринтными плевелаr-.ш. Так обстоит дело с Церковью Христа, с Царством Бохшим на земле и сегодня . Всюду среди истинных детей Госnодних nопадаются Анании н Саnфиры. Хри·стос в nритче о nлeвeJiax говорит о двух лосеnах-добром н зJю:м, и о дnух сеятелях-добром и злом. Христос сеет доброе семя, из 1\Отороrо вырастает пшеница. Диавол сеет злое семя, из которого вы растают ПJiевелы . Не будем забывать о существовании этого мpatrнoro сеятеля. И будем тщательно оберегать свои сердца от его злых семян, чtобы нам остаться до конца :>r<'И'зни доброй пшеницей. Но остановим теnерь наше В1Нrмание н:1 nлевелах . Работмики поля nредложили хозяину nоля выдергать плевелы, удалить их. Но хозяин поля не •согла-сился на это. Дело в том, что плевелы могут быть явные Н COMHИTeJibliЬJe. В отношенnи явных плевел , не вызывающих н:и малейшего сомнения, Слово Божие говори1": «ИтаJ< , извергните развращеннато нз среды вас» ( l Кор. 5, 13). В отношении явю,rх nлевел должна быть строгая церковная: дисциnлина с применекием отлучения от церкви. Но есть плевелы, вызывающие сомнение : может быть, они плевелы, может быть, все же nшютца,- недоброr<ачественная, н·о nшеница. В отношении~ таких неясных nлевел Хр~tстос цает указание: «Оставьте их ... до жатвы» . Есть много веруrощf!х, вызывающих сомнения у другйх в хц вере, в их возрожденности, в их nреданности Христу. Они nохожи и на пше ницу, и на плевелы. В отношении таковых Христос говорит: пусть они остаютсп в церкви; не вырывайте их , не удаляйте, чтобы вам не сделать ошибки-не вырвать все же nшеницъr . Пус.ть эти сомнительные хри с•иане остаются в церкви до жатвы. А tiтo это за день- день ж.атвы? Это день nришествия Христа. В этот день, no словам Хрйста, nроизойдет очищение, освобождениtJ Церкви от всех плевел. И это очищение Церкви будет безошнбоtшым, та1~ как его совершат ангелы Божии. Онн отделят П,11евелы от пшеницы. И не ошибутся. Но если физичеСI<Ие плевелы обречены оставаться плевелами на всегда, то n.rteвe.JIЫ в Церt<ви Христа MOI' YT стать пшеницей, и пшеницей самой доброкачественной.. Вот почему Х.рвстос сощ~1ует ае тороnиться с изъятием nлeneJr из церкви. Дух Святой силен превратить их в благодатную пшеницу. Но, 1< сожа.nенmо, в Церкви Хри·ста слиш1<0м много <<сынов громовых», желающих, чтобы огонь с неба nocJ<opee nо nалил эти nлевелы. Долтотерnение нужно нам в отношении nлевел в церкви. Но и те ве рующие, которые сомневаются в своем возрождении и не знают-пше ница они или плевеJrы, должны nоверить, что Бог силен сделать их доброй nшеницей в Царствии Своем. 96 1 Притчи о зерне горчичном и закваске (Ев. Матфея 18, 81-83) Эти две маJJенькие притчи· Христа полезно соединять вм~сте, что. делал и Сам Христос. Он npнвeJJ эти же две лритчи при другом слу чае, что свидетельствует о их особо важном значеmrи для Церкви Христа. Притча о горчичном зерне говорит о poc·re Царства Божия вширь. Притча о плевеJJах говорит о росте ЦарСl'ВИЯ Божия вглубь. Рассмотр»м притчу Христа о зерне. горч;ичном. О .ней говорится и в Евангелии Луки 13, 18~19. Христос говорит о зерне горчичном, как о меньшем из всех се11·1Ян, если взять растительный мир в целом, то есть семена еще меньшие, чем горчичное семя. Но Христос бер.ет те культуры растений, которые сеялись в Его время в Палестине. Вот из этих кул.ьтивировавшихся в это времR у иудеев растений зерно гор чичное было действитеJJЬНО наименьшим. Сеятелем зерна горчичного в притче Христа является, конечно, Сам Христос. И каким же малым, каким незаметным, каким лрезренным бы:л Христос во время Своей земной жизни. Нас часто спрашивают, почему историки тоrо времени ничего не говорят в своих историях о Хр11сте. По оч~нь nростой nричине: Он был «зерном горчичным», ко торое меньше всех семян. Еще задолго до рождения Христа пророк Исаия писал о Нем: «Он (Христос) взошел ... как отnрыск lf ка1< росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы .видели Его, и не было в Нем в.ида, ко торый привлекал бы нас к Нему. Он был лрезрен и умален nред людь '11Н, муж скорбей и изЕедавшнй болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, .и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53, 2-3) . Так отнесся ко Христу Его собственный народ : «Прише.n к .своим и свои Его не nриняли» (Ев. Иоан_ 1, L 1). Если Христос у иудеев оТ<азался в таком rгрезрении, то что же го ворить о римлянах или греках? Посмотрим на рождение Иисуса Хри ста. Вифлеем-один из кичтожнейших городков ничтожнейшей из провннций гордого Рима-Палестины- вот место рождения Христа. Ясли, то есть кормушка для СJ<Ота,-Еот l<Олыбель Его. Правда, анге .пы возвестили о Его рождении, но кому?-бедным неrрамотным nа ~тухам. А 'ВСЯ Ero дальнейшая жизнь на земле? Тр.идцать лет nрошли в презреннейшем у иудеев городке Назарете почти в ПОJ1Иой неизвест ности для нас. А три с половиной года б.ыли жизнью без собс:твенно·rо угла и кро ва, J<ак Сам Христос сказал: «Лисицъr имеют норы, и nтицы небесные rне?.да, а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову» (Е!;) . Луки 9, 58) . А чем закончилась Его жизнь на земле? Позорным распятие~ на r<petrel Крестом, который был ддя иудеев собJJазиом, а для еллинов, то есть образоваЮ\ЫХ греков,- безумием, как говорит апостол Павел в 1 Кор. 1, 23. Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян? Посмотрпм теперъ на Церковь Христа; то есть Царство БожJiе на, земле в лервоЛ стадии ее зарождения и развития.. Обратим свой взор на aлoCl'OfJOB Христа, особенно в те дни, когда еще не было среди них образованного апостола Павла. С какнм презренпе:-.1 отя:осилисъ к этим галилейским рыбаха:-.1 нудейскне священники, книжники, фари.с.еи и. саддукеи. Си1:1:едрион смотрел на них, как на людей «некнижыых» и «nростых» (Деял. An. 4, 13). Он считаJI Iц «яз·вою общества» и представителями «назорейской ереси» (Дея.н . An. 24, 5). Вот каким nрезрением были окруж~ны первые ученики Христа. Разве это не зерно горчичное, ко торос меньше всех семян? Но Христос в Своей притче говорит о .росте зерна rорчичяого. «Ког да вырастет, бывает больше всех злаков ... » В жарком климате Пале стины горчица достигала большого размера и вырастала действитель но выше всех других злаков, принимая даже вид дерева. Церковь Христа также имела и имеет тенденuию к неуклоююму росту. Так было в дни апостолов, как мы об этом читаем в Деян. Ал. 6, 7: «СJюво Божие росло, и число ученlfКов умножалось в Иеру салиме . ... » А что из себя представляет христианство сегодня.? «Оно больше всех других злаков». Оно составляет 2 / 3 всего человечества, то есть 800 миллионов ЧеJJовек. Это ие значит, что В·се эти миллионы- возро жденные души. Как говорит Христос в притче о плевелах, в христианст- ве немало плевеJТ. Но если даже отбросить все плевелы и оставить одну пшеницу, то христиане все равно окажуrся самым большим ре ЛИI'Иозным обществом в мrtpe. Или , выражаясь языком nритчи о зерне горчичном, Церковь Христа стала «злаком больше вс-ех злаков». А ведь она все еще продолжает расти . Рассмотрим теперь притчу о ·заr<васке. На страницах Свящеююго Писания закваска всюду является nрообразом греха и греховной не trистоты. Но в nритче Х·риста она носит nоложительный характер и является пол ·езным и иеобходимым ферментом для окисления теста. Действие этого фермента закваски Христос описывает словами: «до- коле не всJ<Исло все». Действие закваски-дей ·ствие внутреннее, скрытое, невидимое для глаз. Действие Духа Святого в нас-это тоже действие скрытое, не зримое, но nроникающее во все наще существо. )Кенщина в притче Христа ло,11ожи.па закваску в три мер .ы муки, в результате чего все тесто оказалось вскисшим. «Три меры муки» ... Слово Божие говорит, что 11аш внутренний человек состоит из трех частей: из разума, сердца и воли . И науJ<а, именуемая nсихологией, делит вашу психику тоже на три части, на три облает)<~: область мыш- l ления (разума), область •rувст.в (сердца) 11 область воли. «Ко1·да мы рождаемся свыше, Дух Святой начи·нает действовать 1 в нас во всех трех областях нашей внутренней жизни: в области нашего 1 разую1, в области наших ~увств и в абласти нашей воли. И 01i. nро должает действовать до сего дня и будет продолжать Свое действие даже до дня Иисуса Хри·ста, как сi<азано в Послании к филиппий- цам 1, 6: «Начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Хрлста». Действие Духа Святого в нас заключается в преображени.и нашего разума в «ум Христов», в nреображенни наших чувств в «чувствоваиня Христа» и в преображен"Ии нашей воли в волю Христа. И r<orдa придет этот замечаtельньrй день-день Иисуеа Христа, то есть день нашей: встречи со Христом,- то окажется, что мы стали nодобны Ему. Об это.м так ясно говорится в 1 Иоан. 3, 2: «Возлюбленные! мы телерь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, коrда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Оа есть». Доверим себя действию Духа Святого н будем с радостыо ожидать славного результата Его действия в на·с-nоютого утюдобления нас Христу. 98 Притча о сокровище, скрытом на nоле (Ев. Матф. 13, 44) В ветхозаветных книгах Притчей Соломона и Иова «премудрость» ~ j)авнивается с самыми драгоценными сокровищами. Прочтем Лритчи 3, 13- 15: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, ко торый nриобрел разум! Потому ч·ю пр:иобретение е-е лучше приобрете Н}IЯ серебра и прибыш( от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею». Как о больШО;\1 сокровище говорится о аремудрости в К.ниrе Иова 28, 18- 19: «Приобретение премудро-сти выше рубинов. Не равняется с нею тоnаз ефиопсю:1й; чис-rым золотом не оценивается она». Но о какой прсмудрости идет речь в прочитанных нами местах? Конечно, не о человеLiеской мудрости, а о премудрости Божией, явлен ной в лице Иисуса Христа, как написано в 1 Кор. 1, 30: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для щ1с nремудростью от Бога ... » И вот, в двух притчах Христа «Царство небесное)~ сравнивается с «Со кровищем» 11 «драгоцетнrой жемчужиrfоЙ)>. Царство Небесное, и оно же-Царство Божие, и оно же - Царство Христа. Это Сам Христос, именуемый в Откровеюш Иоанна «Царем царей и Господом господст-вующих» (Откр. 19,16). Он, Христос, яв ляется «СО!<ровищем, скрытым на поле», а также и «драrоцеюrой жемчужиной». Но почему Христос сравнивает Себя и Свое царство с сокровищем, скрытым ва пол-е? Потому <JTO К•расота Его и драгоценность Его сокры ты от весьма велихого множества людей. «И мы ни во что ставилл Его»,- пророчествует с болью в cepдtre Исаи я (53, 3). «И мы отвра щали от Него лицо свое» (Ис. 53, 3). А почему? Потому что во Христе не было внешнего блеска, не было внешнего неюrчия. В Нем была внутренняя красота и внутреннее величие, но люди проходили равнодушно мимо этой внутренней красоты Христа . Тысячи иудеев смотрели на Него как на плотника из Назарета и повторялп слова Нафанаила: «Из Назарета может ли быть что доброе?>> (Ев. Иоан. 1, 46). И в результате: «Пришел к своим, и свои Его не nринялю> (Ев. Иоан. 1, 11). Так было во дяи Христа, так было и в последующие века; так оно и сегодня. Христос был, есть и будет для миллионов человеческих душ «сокровищем, скрытым на поле)>, невзрачным и пезаметным в Своем уничижении, умалении и презрении. И все же это «скрытое -сокровище» находили люди. Его божест венная I<расота н Его божественное величие прорывали-сь через не взрачную внешнюю оболочку, и люди, находившие Бrо, восклицали от радостн и счастья. Так Нафанаил, не в-идевший во Христе из презрен ноrо Назарета никакого сокровища, воскликнул в великой радости , когда nеред ним засияло величие Христа: «Ра.вви! Ты- Сын Божю1, Ты- Царь Израилев!» (Ев. Иоан. 1, 49) . А вот разбоrшик на Голгофе. Вместе с своим товарищем, другим разбойtшком, он поносит Христа, потому что видит в Нем такого же «престуrшика>>., как и он сам, и несущего такое же Jrаказание. Но вот это «сокровище, скрытое на поле», засияло и перед ero глазами. В рас пятом на позорно::-. ·! кресте, осмеянном тoлnoii народа Иисусе Христе on увидел Царя небесного дарства и своего Спасите~1я, и с глубокой r.ерой он обращается 1< Нему с молитвой: «Помянn меня, Тосподи, когда nридешь в Царствие Твое!» (Ев. Луки 23, 42). Остановим наше внимание еще на одном tJеловеке, J<оторый нашел это «скрьпое на поле сокровище» и «nродал» все, что и:vtе.п, ч:rобы nриобрести его. Кто же это? Это Савл, та1< ненавидевший Христа, но 7* 99 потом ставший Его аnостолом . На nути в Дамаск «сВеТ» скрытого для -И-его сокровища- презираемого tИМ Иисуса Христа-озарил его, и он услышал голос: «Савл, Савл! Что ты rояишь Меня? Он сказал: К.то Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которог-о ты го нишь !» И Савл, увидев во Христе «драгоцеl:fную жемчужину», решил при обрести ее. А в Послании к филиппийдам он говорит, какой ценой до сталась ему эта «драгоценная жемчужина», это «сокровище»-Хри стос. Он rовор .ит: «Что для меня было преимуществом, то .ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради гrревосходства позна кия Христа Иисуса, Господа моего: д.ТJЯ Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы nриобресть Христа» (Филип. 3, 7- 8) . А для многих из нас разве не был Христос «Со1<ровищем, скрытым на поле»? Разве мы не относ11лись к Нему так, как сказано у пророка Исаин: «Мы нм во что ставили Ero»? И разве не было наше отношение к Нему таким равнодушным только потому, что мы не видели в Нем ни вида, ни величия? Не видели Его драгоценности, превосходящей цену всех сокровищ земли. И так продолжалось Ао тех пор, nока не засияла nеред нами Его чудесная красота и пока нам 1-re стало ясно, что без Него наша земная жизнь-великая nустыня. И найдя Его, некогда для нас сокрытого и непонятного, мы nрипали к Его ногам и сказали: «Господи\ К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты-Христос, Сын Бога жи вого» (Ев. Иоан. 6, 68-69). Но что означают слова Христа: « ... продает все, что имеет, и поку пает nоле то»? Эти слова Христа о «продаже всеrо» ради приобретения Ero - драгоценного сокровища всех сокровищ, имеют глубочайший смысл, а именно: нельзя тrривязаться ко Христу, не отвязавшись от всего другого. Чтобы дать место в С·ердце Христу, надо, чтобы оно было свободно. Чтобы пойти за Христом, куда бы Он ни пошел, надо освободиться от всех серебряных и золотых депочеr<, которымц мы, быть может, при·вязаны . Ни одна горячо любящая своего жениха невеста не согласится, чтобы ее жеких делил свое сердце еще с друтой какой-либо девушкой. И мы вполне ее понимаем и считаем ее притязания к любимому чело веку вполне естествееными. Почему же мы удивляемся, что Христос требует «продать ·ВСе», ч1·о(5ы приобрести Его? Почему мы не всегда понимаем, что Христос, отдавший из любви к нам Свою :жиз»ь на кресте, не может удовлет воряться нашей nолоВiинчатой любовью? Подумаем над вопросом Христа в одной нашей пе::не: <<Я отдал все тебе, а чем воздал ты Мне?» Прцтча о драгоцеиной жемчужине (Ев. Матф. 13. 45-46) «Uapcтso Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин ... » Познакомимся с драгоценностью, именуемой «жемчужиной». Что nредст;пщяет ИЗ себя жемчужина? Ж:емчужина-ЭТО твердое вещеСТВО, образующееся в раковинах особого моллюска, так называемой «жем чужницы», J<оторая живет в теллых тропиt~еских морях и особенно в Индийском океане. )Кемчужина- Э1'О дорогое сокровище и nринадлежит J< числу древ нейших сокровищ мира. В дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа было много жемчугоис:кателей, доставаnших с больщой опас носТЫQ для жизни со дна морей драrоцевных моллюсков, чтобы из их. раковuн извлека1ь дорогие жемчужины. 100 М1:1ого было также купцов, бродивших по всему тогдашнему миру в поисках хороших жемчужин. Ценность жемчужлн зависит от их ве JIJичины. А величина их бывает от мельчайших зерныше1< до зерен ве личиной с голубиное яйцо. И Христос говорит о купце, который ищет «Хороших жемчужин», то есть ще~чужин крупного размера, ценность которых очень большая. В дни Иисуса Христа «жемчужная горячка» была очень велика. К.огда я был мальчиком, мир был охвачен другой «горячкой», так называемой «золотой горячкой». Дело в том, что в кон.це прошлого века в Каяаде, на реке Клондайке, было обнаружено богатое место рождение золота, и со всех концов земного шара на эту, до тех пор совершенно неизвестную речонку попtнулись тысячи людей-молодых, ПОЖJИJtых и совсем старых, жаждавших обогатиться. В результате на пустынной реч·ке собралось 20 тысяч золотоискателей. Нее газеты мира были nолны сообщений об этой «золотой: горячке» на реке Клондайке в Канаде. Сколько людей поги·бло в поисках золота, попав в самые невыносимые условия существования. И, несмотря на гwбель многих, в Канаду о:гправлялись все новые и новьге искатели сокровища-драгоценного металла, золота. Но вер немся к И·скаrелю жемчужин в притче Христа. Он искал «хороших жемчужин», то есть жемчужия средней величины. Он не искал боль ших жемчужин, так как они всегда были величайшей редкостью, да и цена r-rx была невероятно высокой. Он н·скал, искал усердно, искал с утра до вечера, просыпаясь no ночам и думая о жемчужинах ... Человек, о котором Христос говорит в притче о сокро .вище, скры том на поле, был человеком другого рода: 011 наrnел .сокровище в поле, Н'е ища его,-случайно. Чтобы понять притчу Хр·иста о жемчужинах •и одной драгоценной жемчужине, надо понять, какого рода жемчужины существуют в духов ном мире и какие из них являются «хорошими жемчуж,инаМIР>. Та кими хорошими жемчужинами я.вляются различные отрасли науки: химия, история, физика, биология, медиu.ина и так далее. :К ним отно сят ·ся также раалИ'чные виды искусства: литература, живопись, музыка и так далее. Но Христос в Своей nритче хочет нам сказать об искании «хороших жемчужин» другого рода, а именно: об искании нравственных ценно стей. Искателем этих ценностей был юноша, о котором говорится в Ев. Марка 10, 17-20. Что же это за ценности? Что это за жемчу жины? Аnостол Павел в Послания к филиипийцам 4, 8 перечисляет неко торые из этих духовных жемчужин . 01:1 говорит: «Наконец. братья мои , что только истинно, что честно, что справедл•иво, что чисто, что любез но, что достославно, что только добродетель ... о том nомышляйте ... » Здесь апост0лом Павлом перечислены некоторые добродетели, то есть высокие нравственные качества. И все они, безусловно, являются «хорошими жемчужинами». Но не все люди ищут высоких нравствен ных добродетелей. Очень многие жи.вут преспокойяо в своих пороках и грехах, а некоторые пьют даже грех, как воду (Иов. 15, 16). Перед нами стоят два человека, искавшие с больщам усердием «хороших жемчужин» в виде высоких добродетелей. Это сотник Кор нилий и апостол Павел до своего обращения. Об искании Коряиляем «хороших жемчужин» мы читаем в Деян . Arr. 1 О, 1-2: «В Кесар•ии был некоторый муж, именем Корнилий, сот ник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу ... » Разве это не искатель «хороших жемчу жин»- высоких нра13ственных качеств? А апостол Павел искал также с вел•икой ревностью , день и ночь, \01 «nравды законной», то есть nраведяости путем исnолnения зак~на . И был доволен своим духовным богатством: «По nравде законнон непороч~:~ыlr»,- пишет он филиnnиiiцам (3, 6). Но вот и Корнилий и Павел находят, подобно купцу в притче Хри ста, одну драгоценную жемчужнну, то есть Царство Божие в лице Христа. И Корнилий и Павел увидели яс1ю, что в этой одной драго ценной жемчужине заключены все хорошие жемчужины, которые они с таким усердием искали; что во Христе Иисусе соl<рыты все доброде тели мира. Они уразумели, что nриобрести Христа-это значит лр~и обрести и истинность, и честность, и сnраведливость, и чистоту, и лю бовь, и любую из всех добродетелей. Вот nочему апостол Павел, приобретя эту одну драгоценную жем чужину- Иисуса Христа, с такоii великой радостыо в сердце nишет корннфянам ( 1 Кор. 1, 5 и 7 стнхн): «В Нем вы обогатились всем, вся ким слово~1 и всяки:-.1 познаннем ... так что вы не имеете недостатка ~и в каком даровании ... » Вот nочему Христос является для всех нас сокров.ищем всех сокро вищ. В этой одной драгоценной )I(емчужине мы имеем такие три чу десные жемчужинът, как cnaceшre, оправдание и освящение, как ска зано в 1 Кор. 1, 30: «Христос сде.rrа.rтся для нас ... правсдностью и освя щеннем и исJ<уnлением». Пусть первая радость об это ii драгодеиной жемчужине наполщп наши сердца, ибо как есть первая любовь ко Христу, так есть и первая радость о Христе, которую, увы, многие потеряли. Притча о неводе (Ев. Матф. 13, 47-48) «Еще подобно Царство Небесное неводу ... » Царство Небесное-оно же Царство Божие-это владычество Бога над Вселенной. Это Цар ство Божие охватывает мир анге.r1ов и мир преданных Госnоду людей . Царство Божие в людях- это Церковь Божия, Церковь Христа. И если Христос говорит в притче о неводе, что Царство Небесное, оно же Царство Божие, оно же Церковь Божия,-подобно неводу, закинутому в море,-то перед нами встает замечательная картина; картина эта станет нам яснее, если мы поiiмем, о каком море говорит иам притча Христа о неводе. Библия во многих местах сравнивает человечество, народы на земле с море:-.1. Из многих мест достаточно прочесть одно то.rты<о место, что бы убедиться в этом. В Книге пророка Исаии 17, 12 сказано так: «Увы! шум народов многих ! шумяr о11и, 'Как шумит море. Рев племен! Оян ревут, ,как ревут сильные воды». Вот оно -человечесжое море, волну ющееся и шумное. Таl<!им морем является вся история человечества. • Никогда не было оно тихим и сnокойным . Тихим и спокойным оно бу дет ТОЛЬКО На «НОВОЙ З~МЛС». И вот, в это море зак11нут невод. J(акой невод? Царство Божие, Церковь Христа. Кто создате.!Jь этого «Невода»? Сам Христос! Вот Его слова о создании этого невода: «Я создам Церковь Мою» (Ев. Матф. 16, 18}. И в день Пятидесятницы она была создана, водворена на зем ле: опущена в море человечества, в море народов земли, где находится до сего дня. Но Слово Божие говорит, что церковь Христа не всегда будет на ходиться в море человеLtества. Слово Божие говорит о восхище .нин Церкви, как говорит Христос в притче о неводе: «Когда наполнился, вытащили на берег ... » Церковь Христа nристанет к небесному берегу, а пока она еше в 1 02 'море и вьшолняет ми.с:сиrо, порученную ек Богом, а именно : nутем nро- 111оведи Слова Божия он-а собирает избранвых Божиих в одну семью, в один «невод», в одну uерковь-Церковь Христа. Церковь сама по себе-ничто. Она сильна Словом Божиим. Есл"И Церковь отложиТ! в сторону Слово Божне, она nревратитсR в «соль, nотерявшую силу» . Есть цер.кви, которь1е заменили CJJoвo Божие nре данмем человечес1шм; есть uеркви, которые заменили Слово Божне ИJIИ вытеснилтт его красивыми nнешними обрядами. И, наконеu, есть nерк ви, в которых проловедуется «новое богос:ловие», основанное на модер нпзн.рованиом толковании Слова Божия. Новыми богословами являются те, которые удаляют из Слова Бо ·жия все то, что, по их мнению, не может быть принято человеческим разумом.. Тако~1 «чисткой» Слова Божия от всето неприемлемого для чезювеческого ума эанималнсь и занимаются многие проповедники «нового боrословню> , начиная от Давида Штрауса. который наmrсал известную книгу «)КI·tзнь Иисуса>>, но без чудес Иисуса и без Его славного воскресения, и кончая новейшим проловедliИКом та.кого «бо гослоsия»-Рудольфом Бультманом, написавшим каигу «Богословие Нового Завета» , в которой от нашего Нового Завета nочти ничего не оста.rюсь. В 11аших церквах Слово Божие аани~Iало и nродолжает занимать первое место, и мы стремИмся оберегать его от .J<акого бы то ни было повреждения, как говор~1т апостол Павел во Втором Послании к ко ринфянам 2, 17: «Ибо мы не повреждаем Слова Бож~:<Тя, ка·к многие, но nропаведуем и-скренне, как от Бога, ттред Богом, во Христе». Невод в притче Христа захватил «рыб всякого рода». В Церкви Боншей много душ всякого рода. Но Церковь Христа состоит из мно гих частей, носящих раз1гые наименования, имеющих развые порядки богослужений. И все же Церко:вь то.пько одна, и все верующНе, несмотря FLa мно J'Ие и большие разл11чия, находятся в одном «неводе». Мы должны, с Божьей nомощью, nрийти •к единству первых хри стиан , о которых мы ч,итаем в Деян. An. 4, 32: «У м•ножеетва же уве ровавших было одно .сердце и одна душа». 1\ак далеко ушло от такого единства христнанст.во наших дней. Достаточно малейшего различия во взглядах даже на вто·ростепенные воnросы, чтобы утратить это «одно сердце» и «одну душу». Будем сознавать себя со всеми искуnленными детьми Госnодними членами одного Тела, оюtой Церкви-Церкви Христа. Пусть испол нител в жизни всех верующих наших дней драrоuенное обетование Божие из Иеэеr<. 11, 19: «И да м им серд!Це единое!» И не.вод в nритче Христа {<наполнился». Эти CJIOiВa еще не осуще.ст вились- «nевод» еще не наnолнился. Но он пpoдomJ<ae·t' наnолня'Гься: Господь nродолжает при.лагатъ спасаемых к Церкви. В «невод» Царства Божия, Церкви Христа еще Fle собрано nолное число язычников. Но оно должно собраться, как СI<щlано в Послания l< римляпа м t 1, 25: « ... до времени, поt<а войдет полное Ч11с.по язычни ков» ... Не вошел еще в этот благодатный невод Царства Божия и «сета ток Израиля». Но он войдет в него, как сказано в Pиi'lrл. 9, 27: «А Исаия провозглашает об., Израиле: «Хотя бы сыны Израи.nевы были числом, r<ак nесок морс.кон, то.лъхо остаток С'пасется ... » И когда «невод наnоJJнится» всеми «предуставленными к вечной жизни» душами (Деян. An. 13, 48) ,-тогда наступит денр -его очище ния. Очищею ·lем невода оканчиsается nритча Христа о неводе: « ... хо рошее собрали в сосуды, а худое ~выбросили вОН». В день восхищения Церкsи совершится ее очищение.. Об этом дне Христос говорит так: «Двое будут молоть вместе: одна возъмется, а 103 другая оставится; двое будут на nоле: один возьмется, а другой оста вится» (Ев. Луки 17, 35-36). И этот день nридет, no словам аnостола Павла, «Как тать:. ( 1 Фесе. 5, 4), то есть- неожиданно. Так и Христос говорит в Откров. Иоан . на 3, 3: «Я найду ва тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Прнмем к сердцу это nредуnреждение Слова Божия и будем бодр ствовать, чтобы нам быть всегда готовыми к этому дню и не оказаться 1астигнутыми врасnлох. А . В. Карев. М1мнтвенный дом Бет,цскоii общ~ты еванrе.'!Ьских христиан-баnтистов, МОJIД8RСКЗЯ ССР .t ' ЧТО ИЗ СЕБЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ХРИСТИАНИН Хрис"Тнаннtt- зто член великой Божней семьи В.се истинно верующие люди составляют одну единую великую <:емью Божию. Но как человек стано13ится членом этой семьи? Для этого он должен роди1'ься евыше, ибо Христос сказал: « ... если кто не родится свыше не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3, 3). Ро д.итъся свыше-это звачит, читая или сдушая Слово Божие, nонять две истины, а именно, что ты грешяик и что только во Христе спасение от возмездия за грехи. Поняв это, человек руками веры ухватывается за Хри-ста как за единственного Спасителя и отдает Ему свое сердце, ибо невозможно яе nолюбить своего Сnасителя. Хри.стос в Духе Святом входит в сердце, отдавшееся Ему. Этот мо мент входа Христа в сердце и называется рождением свыше. С этого момента у верующего человека появляются новые мысли, чувства и стремления. С момента рожден-ия свыше человек становит-ся дитятей .своего небеснато Отца и имеет с Ним nостоянную молитвенную связь. Получая nр.и рождении свыше от небесного Отца духовf!Ую жизнь, хри.стианин развивает ее, исnолняя заnоведи, оставленные Христом на страницах Свящеаного Писания. Читая с верой Священное Писание, христиания духовно nитается им; без такого питания не может быть духовного роста . С момента рождения свыше человек с:rан0вится уче ником Христа, а в день nринятия крещения дает обещание быть nрн лежным учеником в wколе Христа. Вее рожденные свыше mоди С1'ремятея достигать вели1<ого идеа ла-nреображения в образ Христа . Все рожденные овыше JJIOдn яв ляются детьми одного небесного Отца, следовательно, между собой они являются братьями я сестрами . А как Христос смотрит на детей Бож·иих, идущих nутем nреображен:ия в Его образ? Вот Его слова: « ... кто будет исnолнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матеръ» (Матф. 12, 50). Итак, все рожденные свыше люди составляют одну великую семью детей Божиих, которые делятся дРУ'Г С дру!'ОМ СВОИМ дуХОВНЫМ ОПЫТОМ, л-рОЯ•ВЛЯЮТ заботу друr О друге. Где нет таких взаимоотношений, там нет и испrниого христианства. Эта единая ·семья детей Божиих" называется Церковью Христа. В м ·ире есть много христианских церквей разных направлений, 110 все Rскренние верующие из этих церквей составляют одну семью детей Божиих, ОД}:!у Цер·ковь Христа. Слово «де:рковь» обычно уrтотребляется в смысле «религиозная организация» и в смысле «здание», где nроис ходят богослуже!Пiя. Но в Священном Писании слово «церковь» упот ребляется в значеви·и: «единая семья детей Божи:их». Все члены Бо жией семьи через веру nривиты к божествеинок Лозе-Хрясту и, по лучая от Него силу Духа Святого, nриносят духовные nлоды: любо,вь, ]().') радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, t:;:ютость, воздер жание. Все члены Бежией семьи то есть все члены Церкви Христовой, идут к сияющему идеалу-к Солнцу любви и правды-Христу. Христианин - это человек, всnоминающий о страданиях Христа на кресте Ч.rн~н семьи Божией, то есть Церкв-и Христовой, никогда не должен забы.вать е страданиях Хри:ста на Голгофе. К сожалению, мы евы каемся со своими мыслями. Мысли, которые раньше производилrs на нас сильное вnечатлен.ие, со временем теряют свою nервоиачальнуrо остроту. Мы знаем, что у чело'Века может сгладиться острота nрежних rтереживаний, но если в ето рую1 nоnадет nредмет, связанный с давно минувшими событиями, то этот nредмет может мгновенно восJ<ресить в его nамяти все ~·tинувшее и вызвать на его глазах слезы радости или nечали, смотря по тому, с какими собыl'иями этот nредмет с:вязан. Так, наnр'Имер, если мать возьмет в руки uредмет, nрияадJtежавший r давно умершему сыну, то этот nредмет воскресит в ее nаi\~яти остроту nрежних nереживюп1й. Для тоrо чтобы nробудить в детях Божиих остроту впечатлений о ,.. страдавшем на кресте Христе, Гоолодь установил для Своей дерквн заnов ·едь о хлебоnреломлении . За несколько часов до Своих страданий Христос .взял хл~б и вино и совершил nервое хлебопреломление, за- поведав Своим ученикам и в ·предь так поступа"Гь, вспоминая о Его страданнях. Лроч1'ем об этой заповеди слова апостола Павла в Пер- вом ЛосJтани.и к .коринфянам 11, 23-28: « .. .Я О'Г Самого Госnода при - нял то, что и вам nередал, что Господь Иисус в ту ночь, JЗ которую nредан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал : «Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломirмое; сие творите в Мое воспо- минание» . Также и чашу nосле вечери, 1r сказал: «Сия чаша есть f!О- вый завет в Моей :Крови; сие творите, коrда только будете пить, в Мое воспоминание» . Ибо всякий раз, когда вы е,ц.ите хлеб сей и nьете чашу сию, смерть Госnодню возвещаете, доколе Он nридет. Посему, кто будет есть хлеб сей или щтть чашу Госnодню недостойно, виновен будет nроти:в Тела и Крови Господней. Да исnытывает же себя чедо- век, и та·ким образом nусть ест от хлеба сего и пьет JB чаши сей. При этом хлеб, конечно, остается хлебом, а винu остается в.ином, но ломи.мыИ хлеб должен СFГJvrволически наnоминать детям Божиим о ломимом за них Теле Христа на кресте, а вано должно сим.воличес.ки напоминать детям Божиим о пролитой за ни.х на кресте :Крови Хри- стовой . Кроме того, вообще это хлебоnреломление должно наnомкнать де тям Бож11Им о nоследней. беседе Христа со Своими nервыми ученика ми перед Его аресто:v1 и страданиями. Вот nочему рожденвые свыше дети Божии через определенные nромежутки времени совершают хле бопреломление на богослужениях, nринимая преломлеввый хлеб и 1шно из чаши, исnолняя этим заnоведь Христа. Как же рожденные свыше дети Божии могут испытать себя во вре мя хлебопреломления? Если хле'бопреломлен_ие вызывает в ~сердце человека, считающего себя учеником Хркста, остроту восnо;-.шнаrmй о страдающем Христе и еслй сердце такого учени:ка обливается слезами благодарности Христу за совершенвое на 1\ресте спасе<Ше, то, зна чит, воистину этот ученик является рожденным свыще дитятей Божи им, значит, в сердце этого ученика есть .вера, движимая ЛJQбовь 10 ко Христу . Но если человек равнодушен во время хлебоnреломления, есл-и оно не вызывает в его сердце остроту восnоминаниИ о страдаю щем Христе, и если его сердце не скорбит, то, значит, он или не дитя 1 06 БоЖktЕ', или же весьма серьезно духо·вно заболел . В последнем случае ученик Христа должен немедленно в мол·и<ве обратиться к единст венному Врачу от всех духовных недугов-Христу- с просьбой ис целить от духовного недуга. Только Христос может исцелять рожден ных свыше людей от всех духовных болезней (сомнения, маловерия. равнодушия и т. д.) . Христианин - это член тела Церкви Христа Великая семья детеИ Божиих (Церковь Христова ) в Свящеяиом Писании образно сравнивается с телом, а Христос с главою этого тела. Все тело наполнено Духом Святым. Этот Дух и связывает всех духов но живых верующих, любящих Христа, в одно духовное тело, а Хри (:ТОС-глава этого тела. Аrюстол ПавеJl nише.т о Христе : « ... Он есть глава тела Церкви ... » (Колос. 1, 18), а в Первом Пос.лан·ии к корип фямам 1 2, 27 аnостол Павел пишет верующим, отдавшкм свои сер;ща Христу: <<.Вы-тело Христово, а порознь- члены». Какова же взаи мосвязь меж.ду главой и ч:леrrами тела? Члены тела будут там, где и глава . Никто не может оторвать член от тела Церкви Христовой . раз ве только в том случае, если сам член, порвавший связь со Христом , отпадет от Церl{ВИ Христово!{ как омертвевший член. Все члены этого духовного тела освобождены от наказания за rр ,ехи, ибо весь удар на себя (то есть все наказание за грехи всех чле нов Цер1ши) принял глава тела Церюви-Христос; награда же, nолу ченная главой тела за Его страдан.ия на кресте, становится наградой всех членов Цершзи. Мы знаем, что в голове находятся центр, управляющий всеми чле наl\ш нашего тела. И во Христе имеется такой цеитр, управляющий всеми членами Церкви. Христос Духом Святым действует на соз11ание детей Божиих, побуждая их стремиться к ·еще большему преобратению в Его образ. Христос дает детям Божиим откровения. Он управляет всеми членами Церкви, если только эти члены имеют с ним живую связь . Христианин - это человек, получивший дары Духа Святого для служения Христу Мы знаем, что каждый члел тела выполняет определенную функ- 1-lИЮ. Определенную функцию выuолня~т глаз, определенную функцию вьтолюrет ухо и т. д. Все члены тела Цер ,кви. nриносящие плоды Духа Святого, наделяются еще особыми дарами Духа Святого для служе ния Христу. Плоды духа Святого должны иметь все члены тела Церк ви , но, кроме того, каждый член Церкви должен иметь какой-либо оnределенный дар Духа Святого для какого-.11ибо оnределеюrого слу жения Христу, для выnолнения какой-Jiибо оiТределенной фу.НJ<шш в Церкви Христовой. Не могут нсе члены на теле быть глазом или все чл,ены быть ухом, но каждый член вьшоЛН}Iет свое назначение. Так и каждый члеJ-J Церкви Хр·истовой выполняет определенную функцию . В Первом Послании к коринфянам 12, 4-28 мы читаем: «дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь ,один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производя щий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу : од ному дает ·ся Духом слово мудрости, дpyro:v1y слово з~:~ания, тем же Духо 'м; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному' чудотвореиия, иному nророчество, иному различение духов, и.ному разные языки, иному истолкование языков . Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему 107 ' угодно. Ибо как тело одно, но имеет мно1·ие члены, и все члены одногО' тела, хотя их. и много, сос'Гавляют одно тело, так и Христое. Ибо все мы одним Духом крестилисЪ в одно тело, иудеи или елли'Ны, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: «.Я не принадлежу к телу, потому ЧТ(} я не рука», то неужели она потому не принадлежит к те..ту? И если ухо скажет: «.Я не принадлежу к телу, потому ttтo я не глаз», то неуже ли оно nо'Гому не nринадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух.? Есл-и вое слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены каж дый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз .сказать •рУ,ке: «Ты мне не надобна»; или также голова ногам: «Вы мне не нужны». Напротив, члены тела, ко'Горые кажутся слабейшими, гораздо нужнее. И которые нам кажутся менее благород ными ·В тел·е, о тех более прилагаем попечения. И неблагаобразные наши бол-ее благовидно по.крывают.ся, а бдаrообразные нашн не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершеютом большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены оди наково заботил»сь друг о д_.руге. Посему стра-дает ли один член, с.тра дают с ним !Все члены; слаtВится ли один член, с ним радуются 'ВСе члены. И вы-тело Христово, а порознь-члены». Дары Духа Святого раздаются по усмотрению Духа. Он не может всех членов наделить одним даром, но соразмерно распределяет эти дары в зависимос'Гн от нужд Церкви. Некоторъ~е получают дар особой мудрости и могут Э'ГИМ даром послужить многим другим членам Церк в-и Христовой, другие получают дар особого глубокого понимания Слова Божия и могут этим даром nослужить другим членам Церкви. делясь с нами своими знаниями с кафедры, или в письменной форм·е, или в устной беседе. Некоторые члены тела Ц-еркви Хрwстовой получают дар особой веры и этим даром могут послужить для тrро~лавления Господа. Веру в искупительную жертву Христа имеют все члены Церкви, иначе они не родилnсь бы свыше и не стали бы -членами тела Церкви Христа вой, но здесь речь идет об особом даре веры, когда человек может с именем Христа, не колеблясь, идти в огоuь и в воду, навстречу любой опасности, укрепляя этим веру у других членов Церкви. В аnостольское вре1о1я Церкви Христсвой Господь наделял неко торых членов Церкви и дарами чудотворения, ибо тогда это нужно было для заложения фундамента веры в истинность учения апостолов . В последующие времена дары чудотворения резко сократи.тrись. В апос'Гольское время некоторые члены Церкви наделялись и да ром иных языков, ибо в этом была большая нужда. Апостолы должны были проповедо:вать Евангелие среди всех людей тогдашнего мира. Но как они могли это дела'Гь, не зная языков других народов? И вот они были наделены даром, не учившись, говорить на языках народов, с которыми им приходпло·сь сопрнка.саться. В настоящее время среди воех народов есть nроповедники Еванге лия, и поэтому надобность в этом даре отnадает. В настоящее время Господь наделяет членов Церкви дарами: особой мудростью, глубиной понимания Слова Божия, особым геронамом в вере, проповедвичест ве, яазидании, увещанки, утешении. В настоящее время ве требуется даров nророчества в смысле предсказания будущих событий, ибо уже в·се nредсказано, что должно быть, во теперь дар nророчества дает~:Я в другом направлении. Апостол Павел nишет: « ... К.то nророчествует, тот говорит людям в назидаиие, увещание и утешение» (1 Кор. 14, 3). Каждый рожденвый свыше человек, ставший членом Церкви Христа вой, должен у себя обнаружи'Гъ какой~либо особый дар Духа Святого, которым должен служить другим членам Церкви для проелавленйя 108 r веJщкоrо и с~rавного ·имени Христа. Не может бы·гь среди ч.11енов Церк ви Христавон ни одного такого члена, которому не принадлежала бы R Церкви какая-либо опреде.rrенная фупкция. Христианин. - это участник в строитеJrьстве Церкви Христовой Итак, дар Духа Святого дается члену Церкви Христавой для слу жения Богу и ближним. Алостол Петр пишет: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой nолучил , как добрые домоетроители много разюrчной благодати Божией» ( 1 Петр. 4, 10) . Вот задача детей Бо ж·иих-быть домостроит.елями. Что ж~ это за дом, в строительстве которого дети Божии должны принимать участие? Этот дом не что иное, как семыL Божия (Церковь Христова). Апостол Павел rrnшeт верующим, отдавшим свои сердца Христу: « ... Хри .стос - ·каl< сын .в доме Его; дом же Его- мы, если только дерзновение и уnование, которы ми хвалимся, твердо .сохраним до J<OIЩa» (Евр. 3, 6). Итак, этот дом состоит И'3 живых камней, из душ, отдавших свои сердца Христу, J<~H< своему Спасителю, и через рождвние ·свыше ста~в ших живыми кам~нями, годными для постройки этого великого дома. Придет время, когда поетройка этого дома будет закончена; она уже близится к конnу. Придет день, .когда изумленные люди мира сего всех времен и всех народов увидят ~величественную постройку Церкви Хри стовой, состоящей из драгоценных живых камней, верующих душ, оза-. ренньrх лучезарными Jrучами великого СолЕЩа любви и nравды Спасителя Христа. Этому чудесному живому строению rrредначертано в вечности ·быть царицей небе·сной. Об этой царице про:рочески пи шется в Псалме 44, 10: « ... стала царица одесну"ю Тебя в Офирском золо те ... » Строительство этой чудесной nостройки совершается во все века. Бm~зок денъ , когда этот дом из живых кам»ей засияет во всем своем величии и .~<pacore. Каждый истинный христианин должен внеС1'И сво10 долю труда .в строитеJlьство этого чудесного дома . Любовь к Богу и -ближним побуждает детеfr Во11ших принимать участl!е в этом строи тельстве. Любовь-это тот цемент, который скрепляет живые камни в этом строеюш. Без любви, выражающейся в служении Богу и лю дям, ЖИiВОЙ .камень лерестанет быть живым и ие будет годен для этой постройЮI. Будем помнить предуттреждающие слова Христа : «Кто не со Мною, тот nротив Меня: и 1<ТО не еобирает со Мною, тот расто ·чает» (Ев. Матф. 12, 30). Христианин - это друг Христа Христос сказал ученикам Своим: <<Вы-друзьR Мои, есл-и испол няете то, что Я заповадую вам. Я уже не назь1ваю вас рабами, ибо раб не знает, что делает гаслодин его; но Я назвал ва-с друзьями, nотому что сказал вам в.се, что слышал от Отца Моего» (Ев. Иоан. 15, 14 и 15). Итак, христиа rrn н-это друг Христа . Какое счастье быть другом Tor·o, Кто является источнl!ком вечной жизни, вечной правды, вечной любва. веtшого счастья И' вечной радости! К:акое счастье быть другом Того, Кто всемогущ п вездесущ\ Какое счастье быть другом Того, Кто скажет Свое лос.rrеднее заключительное слово 1 В истории человечес'Dва, и это последнее слово никто не сможет опровергнуть. Ка~ое счастье бьrть другом Того, Которы:й одR1Jм Своим словом может создать новые миры. Для верутощих, отдавших .сзои сердuа Христу, рожденных свыше и идущих nутем освящения, Христос является другом в полном смыс ле этого слова. Он-неизменный друг . Он не иЗ"менит нам, если мъr сами не уйдем от Hero. Он не оставит нас в трудный момент. Вер- 109 ность, постоянство, безграничная нежная любовь-это Его свойства, котор.ые являются ярким маяком для всех нас. КаJшми же странными кажутся убеждения тех христиан, I<ото рые обращаются .ко Христу через гrосредниt<о.в. Да, в земной жизни лю ди, обращаясь в некоторые учреждения, часто прJ-Jбегают к nомощи посредников, nрося их замолвить словечко пред каюtм-либо высоко rюста'Вленным лицом. Но между Христом и людьми не может быть по средню<ов. Христос хочет, чтобы LLел.овеж сам npишeJJ в Его распро стертые объятия. Тогrда Христос с·нимет вину с этого че.nовека, оденет его в одежды ·сnасения и изольет на него потоJ<И Своей любви. Такой человек станет близким другом Христа . А если человек не пришел в объятия Христа, то ему не помогут ни1<акие посрещLики . Хрис'Тос специ:алыю д.r1я того nринял плоть человека, чтобы быть ближе к людям. Только Он один может быть посредником между людь мп и вечнъrм правосуднем Своего небесного Отu.:а, о чем пишет anocтoJI Павел : « ... Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, челове1< Христос Иисус» ( 1 Тим. 2, 5). Итак, Христос посред~ик, и он всеJ'да ~ открытыми объятиями встречает друзей Своих. Христианин - это странник в небесную отчизну Апостол Павел, говоря о вешrких мужах веры, пишет, что онк ... радовались и говорили о себе, что они «странники и прише.nьцы на земле» (Евр. ll , 13). Истинный христиаmr.н должен чувствовать себя с;раюп1ком в этой земной жизяи. Первая часть Библи·и (Ветхиi1 За вет) оnисывает событ·ия, которые происходили с израильским наро дом, поклонявшимся едиttому Богу. Все оnисанные события в д.ейст вительностн имел ·и место в жизни израильтян, но они, кроме того. li меют и духовно-си мволичесr<ое зnачение для каждого истию1ого хри стианина, изучающего Священное Писание. ДревниЯ Израил.ь является. nрообразом детей Божиих Нового Завета. Каждый христиаюи1 .из со бытиfr, nроисходивших с израильским народом, может извлечь для се6я цен11ые уроки. В Библии, в книге Исход, повествуется о том, что изранльск.нй на род был в плену в Егиnте. В этом историческом событии имеется глу бокий nрообраз для истинных духовно живых христиан. Был.о времЯ', когда .:r.o своего обращения каждый из нас, детей Божиих, был в пJiену греха . Из Библии мы знаем, что Бог вывел народ израильский из еги nетского nлена и повел их в землю обетованную, .которая вnоследствии стала именоваться Лалестиной с г.nавным городо11 Иерусалимом. И каждого из нас, детей Божиих, когда мы обратились ко Христу, от дав Ему наше сердце, Господь вывел из греховного плена и noвe.ll нас в землю обетованную, в небеоный Иерусалим- в чертоги вечного Бога. Из Библии 1\•IЬI знаем, что путь израильтян из Егиnта в обето- 138 нную землю проходил через Аравийскую гiустыюо. Израильтяне были страяникамл в этоif nус.тыне, много труд:ностей им nришлось nреодолеть , nрежде чем они достигли земли обетованноit. И нам, де тяы Божиим, в нашем следовании в небесный Иерусалим nриходится преодолевать ~1ноrо трудностей. Из Библии ?-1Ы знаем, что Госло.дь Сам вел г-тарод израильский че рез пустыню в землю обетованную. Он шел перед ними в виде столn~ об.n.ачного днем и cтo.'lna огненного ночью. И каждого из нас, детеи Божинх, Господь ведет, чтобы мы не сбились ·С правильного nути. Для нас, детей Божиих, стол.пом облачным и столпо:м огненным явлшотся Слово Божие л Дух Святой, ведущие нас по правильному nути. На стра нщt,ах Слова Божия мы видим целое облако героев веры, с ко торых мы l\Н'жем взять пример в нашем след:о.ва·нии в небесный Иepy- liO i caJIИM, о чем мы чатаем в Послании к еар . 12, 1: «Посему и мы, имея ВОI<руг себя та·J<ое облако свидетелей, сверr .нем с себя всякое бремя и заnинающий нас грех и с терnением будем проходить прещ1ежащее нам· поприще» . Дух Святой, этот огненный Дух любви , Который мы т10лучили в день отдачи нашего с~рдца Христу, является нашим надежным путе водитс.nем в небесную отчиз1-lу. Мы можем воскликнуть словами псаJJ .моnевца Давн•да: «Дух Твой благой да ведет меня в землю правды» (Пс. 142, 10). Из Бнблш~ мы знаем, что Гdсrtодь прове11 народ израи.пьский через воды Чермноrо морн и волны, раздвинувшись стеной, стояли no сто ронам. И каждого из нас, детей Божии.х, Господь ведет ttepeз бушую щее море жизни; около каждого из нас поднимаются вол.ны недопони маниИ, насмешек, опасностей, скор·бей .и . т. д. Но эти волны не могут нас потоп·ить, I<ак не пото11или и израильтян волны Чермного моря , ибо с нами Госnодь, Который и вчера, и сегодня, и вовеки тот же. Всемогущий Господь, для :Которого вет ничего невозможноrо, по· сыJJа.п изранльс·I<ому народу в пустыне манну с неба для питания на рода, уnовающего на Него. И каждого из нас, детей Божиих , идущих к небесному Иерусалиму, Господь питает небесвой манно1l, 1<оторой покрыты все страницы Свящетнrого Писания. Задача каждого из дете~1 Божиих. •1нтая Б.иб:1ию, собирать с ее страниц эту небесную манну в свои сердца , нбо манна эта nодкреnJзяет нас на пути в небесны~i Иеру салюl. Эта манна не,бесная в обильной мере дается детям Божиим также и в проповедях отдельных проповедников. М.ного ценных уроков преподал Господь израиJJьскому народу при его шествии Ltepeз пустыню. И нам, детям Божиим, идущим к небес ному ИерусаJ111му, Гослодь преподает много ценFJьтх уроков, необхо дi'Jмых для нашей духовной жизни . Библия nовествует о том времени, когда израильский народ подо :JJел наконец к берегам реки Иордана; на другом берегу была обето ванная земля . И для нас, детей Божиих, настуnит момент, когда мы подойдем к рубежу нашего странствования, к нашему «Иордану», через . который мы должны перейти в небесный Иерусалим. Та1шм «Иорда НОМ>> является смерть, чрез ·КО1'орую мы nереходим в небесвые обител·и . Мы знаем, по воды Иордана раздвюrуЛitсь nред израильским на родом, и народ, с-вободно nерейдя на другой берег, встуnил в землю обетоваввую . Так .и каждый из детей Божиих , кретrко держащихся py I<OIO веры за Христа как за Спасителя, перейдет овободно через реку оt •ерти к лучезарным берегам небесного Иерусалима. Итак, мы- странники в небесный Иерусалим. Но каков дОJJжен быть стракн ·ик? Странвик должен быть легко одет, чтобы одежда не мешаJJа ему идти. Мы, странники в небесный ИерусаJJим, должны быть свободны от всяких связывающих нас одежд неправильных че .ловеческих убеж\,'J.ений, учевий и nредрассудков. У нас может быть только одна одежда, это та одежда, ·в которую оде.п нас Христос в день нашей отдачи сердца Ему. Эта одежда- одежда спасения, оде жда Его Голгофских зас.nу1'. Только в этой одежде мы сможем во~iтн в нсбесныН Иерусалим. Странник не должен быть обремененным ни каким лишним грузом, иначе он скоро выбьется из сил. Странник должен взять в свой вещевой мешок только самое необ ходю1ое. И мы, дети Божин , идущие в небесный Иерусалим, в багаж Н111< нашего с ·ердца должны взять только самое необходимое: Духа Святого , дарованного нам в день отдачи сердца Хри.сту, ·и драгоцен ное учение Христа. Выбросим из нашего сердечного багажа все лиш нее, отвлекающее нас от Христа. Странинк не до.fJ.жен себя переrружать. ниqем лишним , а истинный христианин- это стран ни~ в небесную· отчизну. 111 Христианин- это чел()век, nозрастающий в любви Вспомним nритчу Христа о драгоценной же~1чужине. Для этого nрочтем из Евангелия от Матфея 13, 45 и 46: « .. .Подобно Царство Не бесное куnцу, ишущему хороших жемчужин, который, нашед одну дра- гоценную жемчужину, nошел и продал все, что имел, и купил ее». • У •1<аждоrо человека 13 сердце имеется какое-либо сокровище, то есть то, что является для него дороже всего на свете. Но есть одна жемчу- жина, которая дороже всех сокровищ в мире. Эта жемчужина-Хри- стос. Эта жемчуж-ина зат<mочает в себе неописуемые богатства, ибо Хри'Стос есть Сnаситель от I'РЯдущего возмездия за грехи, Он-Царь вечного Царства, Он- Солн~.~;е любви и правды, Он-источник веч ной жизни. Принять в свое сердuе эту жемчужину-это значит сде латься наследником вечной жизни н наивысшего счастья . Мы, дети Божи·н, отказались от всех сокровищ мира сего, чтобы обладать этой самой дорогой жемчужиной . Мы помест -или эту жемчужину на престо ле нашего сердuа и сделали ее целью и смыслом нашей жизни. Мы полюбили Христа всем сердцем . Обращая.сь ко всем Своим ученикам, отдавшим Ему сердца, Хри стос говорит: <<...Пребудьте в любви N\оей» (Ев. Иоан. 15, 9) , а алостол Иоанн nишет всем верующим, поместившим в -свои сердца драгоцен ную жемчу:жину- Христа: «дети, храните себя от идолов» ( 1 Иоан. 5, 21). Что З!iачит лребывать в любви Христа? Что значит хранить себя от идолов? Пребывать в любви Христа-это значит хранить эту любовь, чтобы она не угасла в нашем сердце, а угасить ее могут идо- .rты, то есть какие-либо наши привязанности, кумиры. Если человек стоит в тени, то он не ощущает согревающих луче~' солнца, ибо тенъ-это отсутствие солнечных лучей. Тень вызывает-ся каким-либо nредметом, стоящим между нами и солнцем и заграждаю щим от нас солнечные лучи . Так и ·В духовной жизни. Христос есть солнце любв·н. Если между нами и Христом стоит какой-либо идол, то этот идол заслоняет от нас действие .лучей велн1<ого Солнца люб!Вн. Но когда на лрестоле нашего сердца nомещена драгоценная жемчужи на- Христос , то мы в нашем сердце ощуща ·еl\ ·1 ласкающие нас и со гревающие наше сердце божественные .rтучи любви. Хотя мы и отдали nрестол нашего сердuа Хри -сту, но на этом нельзя останавливаться. Любовь должна расти до бесконечности. «Достигайте любви»,-nишет апостол Павел в 1 Кор. 14, l. Достигать любви- это значит до стигать еще большей любви. Любовь-это огонь, а всякиИ огонь раз горается от подкладыван11я в него то:плива, и наоборот- при отсутст вии топли.ва огонь угасает. Что же яв.nяется тоnливом для наше1·о огня любви ко Христу? Углубляя.сь в Слово Божне, мы начиwаем с.ильнее любить Христа, ибо в-се С.!Jово Божие nрошпане Христом, и оно зажигает наши сердца. Господь через nророка Иеремию (23, 29) говорит: « ... Слово Мое не nодобно ли огню?» Являясь учениками в школе Христа, мы растем в любви ко Хри·сту, ибо невозможно не полюбить еще сильнее такого вел .нкого и мудрого Учителя. Получ ·ая откровения, мы еще больше на- чннаеJ\<I любить Христа; чем больше тайн открывается нред намп, тем дороже становится для нас Христос. Идя путеNr освящения и расnиная в своей жнзни все неугодное Христу, мы получаем еще большее испол- нение Духом Сnятым, а Дух Святой-это Дух любви. Служа Христу, rтринимая уча.стие в строительстве Его Церкви, мы по.а:~,чаем от Него велиt<ое духовное nод1<реnление. И это еще больтле умножает нашу тобовь к Нему. Получая от Него великие утешения, мы еще сильнее н<1чиняем любить Его. Эта любовь д:олжна раети до бесконечности; OТii! "'ivдет расти и в вечности. 112 Апостол Павел пишет н 1 Кор. 13, 1 3: « ... Теперь пребывают сии три: вера, J lадl'жда, любовь, но любовь нз них больше». Вера солро вождает нас только в этой земной жизни, в вечности же вера превра тнт:я в ясное виденне, надежда нас тоже сопровождает тоJJько в этой асмной ЖIIЗIIИ, нбо в вечности все надежды осуществят.ся, но любовь будет с нами и в вечности, и она будет ра-сти до безграничных преде лов. В нашем бренном теле здесь на земле мы не выдержа.r1и бы бес предельного огня JJJобви и сгоре.пи бы от избытка .любвн, но в вечно с-rи, имея другие (духовные) тела, ~.1ы будем до бесr<онечнос11и расти в любвн, испытывая, по·I<а еще непостижи:vюс для нашеrо ограничен ного ума, велиJ<Ое бJtаженство. Каждым атом нашего духовнато суще ства будет пламенеть бесnредельным огнем все более разгорающейся божественной любви . Кто не начал в своей земной жизни гореть ог не~·1 JJюбви ко Христу как к свое~1у Сnасителю, тот еще не хrнстианин. Христианин -это человек, построивший дом своих христианских убеждений на каменном фундаменте Христос сказал Свонм ученикам следующую nритчу: «Всякого, кто с.ТJушает .слова Мои син и исnолняет их, уподоблю мужу бJJаrоразум ному, который nостроил дом сво~i на камне; и nошел дождь, и разли .:1ись peКJ J , и подули ветры, н у.стремилнсь па дом тот; и он не улал, потому что основан был на камне. А всякиr1, кто слушает они сло.ва .\1\он и не и·сnоляяет их, уподобится чеJ1овеку безрассудному, который nостроил дом СJЗОЙ на nеске ; и пошел дождь, и разлились реки, н no .:r.yл и ветры. , 1 1 налегла на дом тот; и он упал, и было nадение ero ве .1икое» (Ев. Матф. 7, 24- 27). Что же это за ка~1ень, о котором гово рится в nрнтче? Это Христос, о Которо~·l апостол Петр nишет: «Вы вку сили, что бла1' Госnодь. Приступая к Нему, ка~:ню живому, человеками отверженному, но Богом из ·бранному, дра~гоцснному ... » ( 1 Петр. 2, 3 н 4). Все наши христианскне убсждення должны ·СтроитьсSJ тодько на Христе. Христос sщляется драгоценным камнем, на котором мы и .J.OJI>JNIЫ строить здание нашей веры, наших христианскнх убеждений. Это здание должно все время расти . Фундамент этого здания заложен в день наше.го обращен 11Я J<O Христу и рождения свыше, но стены зда ния дОJlЖНЫ возводитьсн во все дни нашей дальиейшей жизни. EcJIИ наша вера, ~1аши хрис.тиан-ск-ие убежде.mзя nостроены на твер дом фундаменте, на драгоценном камне-Христе, то никакие дожди исnьпаний, ющакне рею1 н~верня, окружающ!;'ГО нас, никание ветры .пжеучений не разрушат здания нашей веры. наших религиозных убе ж::~.ений, ибо оно построено на таердо~1 11 вечно~1 камне-Христе Спа СIНС.'1е. Христианин -это человек, всегда радующийся в Госnоде Апостол Павел nишет детям Божиим: «Всегда радуйтесь»- в Пер вом Послании к фессал. 5, 16; «Радуйтесь всегда в Господе; и еще го ворю: радуйтесь» (Фн.11иn. 4, 4). Такне nожеданю1 можно давать толь ко детям БоЖIН IМ, ибо только рожденные свыше дети Божии могут всегда радоваться . Радуются все люди; новобрачные, вступающие в совместную жизнь, композитор, написавшин новое лроизведенис . ра дуется ученый, сделавший новое открытие, и т. д . Но не о такой радо сти говорит аnостол Павел. Радость земная временна, и она бывает только тогда, когда у че .аовеJ<а все удачно складывается . Но радость во Христе- это совер IUсн·но особая радость. Чеjювек, отдавшнй престо.rt clloero сердца Соли ну любви-Христу, исnытывает вел·икую радость, ибо сердце озарено 8-968 113 .пу•1амн это1·о Солнца . Правда, это Сомще ИJ1uгда 1110жет заволаюшатьсн тучю.t~ш скорбей и nечэлеi'r, вызванных исr1ытаниями, допущенными до нас Господом, но -п че-рез эти тучи пробиваю1'ся Jtучи Солнца тобвн,, r<оторыf' несут утеш~ние, ободрение -и радость . Днтя Божне верит, что испытания nосылаются тобящи"-'~ Oтuo\\J для nосJштания и еше бо.riьшего очищения, и с благодар~юстыо nри нш .. rаеr этп нсnьtтания. А рааве сердце дитяти Божьего не наполняется радостью от {:ОЗНания того , что оно йв,rrяется сока-сле;~:ню<ом Христа в Ег.о вечной сла'Ве? Разве сердце ученика Христа не наnолняетсн ра достью o-r новых откровений, поJJученных от Господа? Разве Госnо:.tь не воз •награждает радостью тех , кто nринимает участие в строите.rrь •стве ЦерюЗ il Ero? Разве каждая победа над грехом не наnолнян радостью сердu.е воина Христа? Разве все больше(' возра-с-rан11е в любnн не наnолняет все более . возрастающей радостыо сердце дитятн Божьего? Вот поче)1У только к истинным хри-стиана:-.1 могут быть обра щены слова апостола Павла: «Всегда радуйтео,». Христианин -это че.новек, всегда готовый к встрече со Христом В Евангелии от Матфея 25, 1 - 1 3 мы читаем притчу Хрнста о деr.я ти дen~tx: «Тогда nо ,добно буд-ет Царство Небесное десяти девам, ко торые, взявшн свсти,rrьники свои, вышлн навстречу жениху , из ннл nять бы.'IО мудрых и \I}!ТЬ неразумньrх; t·Iе[>азумные, взявши светиль ники свои , не взяли с собою масла; мудрые же, в :vrесте со .светильнJt ками своими, взяли масла в сосудах своих, и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в ПОJ1ночь раздался крик: «Вот, женнх идет, вь1ходите навстречу e!l• ty». Тогда встали все девы те и П()прави .nи светильники свои . Неразумные же Сl<азали мудрым: «дайте нам вашего мас.па, потому что светильн-ики нашн гаснут». А мудрые отве чали: «Чтобы не случnлось недостатJ<а и у нас и у вас. пойдите лучше •к nродй.ющим и куnите себе» . Коi'да же лош.т~и онн no ;<yna'rь, прщuе.'! жених, н готовые вошли с ннм на брачный nир , r~ двери затворнлнс:ь. После nрнходят н прочие девы и говорят: «Господи! Господи ! отворJI нai\>J>> . Он же сказал пм в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю ва-с». Ита", бодрству i1те, потому чтu не знаете ни дня . ни часа, в который nридет Сын Человече-ск-ий». В ·ной притче девы (невесты) лроо·бразно изображают верующих тодей. Каждый рожденный свыше человех имеет своего небесного же- 1lиха- Иисуса Христа, I(oтopыii дJIЯ рождснноi'1 свыше души яв .:Jяетrя СаМЫМ дорОГ.Иl\'1 соКрОВ!1щем. День крещении (то есть день дачн обс ЩЭIШЯ Господу у:-.н1рать для греха) ЯВJ1яется также днем ооручення с небесныы )1\.еннхом-Хрнстоуt, то есть днем дач.и обещания быть верным Е~ ·1у. СветильнИJш в этой приrче прообразно изображают серд ца, зажженные огнем любви ко Хрнсту. Но светплышк без горючего nогаснет. На Востоке в те времена 13 качестве горючего уnотреблялось специальное мас:ю. Таким маслом в сердце рожденного свыше чело- века является Дух Святоli (Дух .юобви) . · По мере с.nедованнн nутем освящения , по ~'!ере расnнFiания в себе всего неугодноrо Христу, во время своих г.nубоких моJiитв рожденныii свыше че.1ове1{ получает в сосуд свое1 ·о серДеч·ноrо свстиJн,mша вес большее 11 большее попом1ение «масла»-Духа С-вятого, необходимо го для горения огнем JНобnн. То,rrько при таком nоложении дуловная жизnь будет развиваться, человек будет возрастать в любв.и, и светиль ник сердца т:нюrо человека не угаснет . Пять мудрых дев-это и есть те рожден ;~ые свыше детп Божии, которые · возрастали в любви и tердечнr.1 i'1 свс-п:'.nы -нк :юторых не угас. Пять неразумных дев-это т~ -~i4 - верующие, которые, поJJучнв рождение свыше, не ста.'lи возрастать в любв11, н светн .!!ьник их сердца стал гаснуть . Истннный хр11стианин должен ждать каждый день ·встречи с /Ке нихом душн cвoeii. Мы не знаем нн .11'151, нн часа. когда Он отзовет нас с этой зе:.1ли, поэтому каждый день н каждыii час надо быть наготове. Отозвать с этой зеr.tлн Он мо :жст нас двояким путем: либо через сс.1ерть, как Он уже отозвал всех детей Божиих, живших раньше нас, либо через восхищение (взялiе) Цер1<Ви с этой 3емли. С1ово Божие пророчес1ш говорнт, что должен наступнть :-.10~1ент внезапного взятня Церкви (то есть всех IJстинных детей Божипх) с этой земшr . Когда это будет? Перед вторы:о.1 nришествием Христа на землю. Это в.1ятне Церкви с зeмJJn nрообразно оnнсывается в лр~tтче о десятп девах . )i\еннх 13Пезално в nот·ючь (то есть в самую наивысшую· лору неверия) nриход:llт з·а невестамп свои~нt, за рожденными свыше лющ.шt, жнвущн!\ш в этот момент на зe~fj(e. Но взяты Им будут только верующие с ropяш}tZ\11! огне:-.·t .'1юбви сердцю1и ; верующие же с погасш11ми светнJJьникамн своих сердец останутся на вeJII.JKoc исnы тание на зс:. ·!ЛС , н те нз пих, J<ТО в этнх испытания , '< вновt, восл,тtаме tiится :нобовью I<O Хрнсту, сnасутся, но J<ак бы головня из огня ·. Вот nочему истинный христианин должен J<ЗЖ;J.ЫЙ день быть готовы~t к встрече со Христо~'t, наблюдая за гареннем светильника своего сердца. Когда впеэапно настуnит момент взятня Церкви с земли, тoi';J.a уже 11е ocтrJ нстся времен н д.1н получен н я «масл /3)> - Духа Святого -в со · суд 11ашего сердца, и 1\IЫ ~roжe:vt оказаться в числе неразу~1НЫХ дев. оставшихся вне двереii брачного nира . Христианин - это челоuек , который дает nред Госnодом отtrет в своем служении В Евангелин от Иоанна в 3 главе, 18 стихе мы читаем о то.ч, что верующие во Христа не судятся : «Верующий 'В Него не судится ... » Аnостол Паве.il . обращаясь J< истннны:-.1 детям Божиим, nишет: «Всем 11ам долж .. но яв11Ться пред судилище Христово» (2 Кор. 5, 10) . Неуже .111 1 в Слове Бежнем есть nротивореt{ни? Нет, в Священном Писании IIIIJ{aюrx протнворечиi'r нет и быть не может. Бог есть наивысшая сnра ведJiиuость; Он есть вe•JIIO п,1Э1\·tенеющнй огонь правосудия и свя тости. Людям всех времен, всех народов и noi<OJieHий надлежит пред стать на суд Божий . На этом суде будет воздано возме:;дие за все гpeXIr. Дети Божнн не будут на этом суде в качестве лодсудимых . нбс они от этого суда nриняли верой спасение, совершенное Христ()~! на кресте. Вот в каJ\0~1 c~1ЬIC.rte верующш"r во Христа не судится н на суд не nриходит. Верующий , рожденный свыше человек, не судится, в смысле не осужJ.ается, 11 на суд не приходит в качестве обвинSl-емоrr>. поD:судимоrо. Но верующий являе:rся на судилище Христово ддя дру· гoii целн, а нменно: для присуждения ем.у какой-либо награды 1<J уча стне в строите.1!Ьстве Церкви Христовой. Вот в како:о.r оrыс.1е всем детям Божию ·t надлежит явнться перед судилище Христово. В зави симостн от того, какое участие дитя Божие nриннма.nо в строитет,стве Церкви ХристовоИ, н будет зависеть степень награды, врученноii !Ш судил нще Хрttстовом . Об это:'-1 ~tы читае:vr в 1 Кор. 3, l 0- 15: «Каж дыii смотри, как строит . Ибо никто не может положить другого осно вания, !<роме nоложенного, которое есть Иисус Христос . Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дере ва, сена , coлoi'<tьr,- J<aждoro дело обнаружJdтся ; ибо день покажет , по тому что в огне оп<рывается, и огонь исnы'Тает дело каждого, кю<ово оно есть. У кого дело, которое он строил , тот nолучит награду; а у в~ tt5 кого дело Сl'орит, тот потерпит урон; вnрочем, сам сnасется, но так, .как бы ИЗ ОГНЯ». Все дети Божин являются строителями Церкви Божией, служа Богу те11·t даром, который они получили . Всем нам, детям Божиим, дано твердое основание для в·сей нашей духовной жизни и для всего нашего сJ1ужения. Это основание- Христос. Все наше служение доюква со· вершаться во имя Христа. Если мы бескорыстно трудимся в строи тельстве Церкви Христовой, трудимся из любв11 ко Христу , а не ради корысти, то наши дела nодобны золоту, серебру и драгоценным ка:vl· ням; за такие дела мы и nолучим награду на судилище Христовом. Но есл11 мы трудимся в деле строитеJJьства Церкви Христавой не столы<о из .чюбви ко Христу, СJ<олы<о из желания nолучить особую награду, если мы трудимся из желания nолучить nахвалу от других верующих и особо выделиться среди них, если наши деJ!а в строительстве Церкви Христовей nроnитаны нашим самодовольством, самохвальство.м, то ою1 nодобны дереву, сену и соломе. На судилище Христсвом они сго рят в огне nравосудия Божия, и такой человек nотерлит урон . 1\.онеч но, такой человек ве nотеряет сnасения, ибо в его сердце все же есть .nюбовь ко Христу, несмотря на иечисты·е nримеси. Но награды такой человек не nолучит, а войдет в небесные обители. как сnасенный из , оrня и не отмеченный НИI<акими особыми наградами 1а участие в • строительстве Uер1<в и Хри стовой. 1(. В. Сомов СООБЩЕНИЯ С МЕСТ Старший nресвитер ВСЕХБ в Белгородской области И. Д. Шавьtрин сообщает: 6 января 1961 года я nосетил Роtштянскую общюtу. nрссвитером которой ревностно трудится брат, старец 78 мт, Д. М. А .rt е к с а н др о в. Сво~1м 1<ротким и смиренным нравом он cюtcкaJl J< себе ГJ!убо кое уважение и шобовь членов церкви. В своем труде брат имеет хо роших nомощников. В общине .имеется хороший хор. Духовное состоя ние членов удов.петворнтелыюе . В Борисовекой общине, которую я посетил 9 января , пресвитеро?. ·t работает также брат, стареu. 77 лет, С. Д. Б о н д ар е н t< о. Несмотря на свой nреклонный возраст. брат очень бодрый и муJ.ро руководит общиной. Верующие живут в мире н любви. Хочется также отметить хорошую работу брата И. Н . )Кур а в 11 е в а, который 6.:1 а r·ословенио руководит Сретенской общино 1'i, являяс~ бодрым и непоi<олебимым тружеником на ннве Божие ii. )f<~изпь об щины nрыеJ<ает на должной духовной высоте . 3-4 февраля я находился в Протоnоnовекой общине, где участ воваJJ в собрании. После собрания nресвитер общины, брат 3. В. К н р и ч е 11 к о, подал заявление освободить его от занимаемой должности в связи с преклонныNt возрастом. Община удовлетворила его nросьбу н 11:~бра.nа свон:v1 пресвитером всеми любимого брата Н. С. А ·Фа н а с о в а. В общине, как и nрежде, uарят мир и тобовь. В Ал мазавекой об щипе ревноспю трудится на nосту н реевитера брат П. П. К о н о в а л о в. В настоящее время верующие nроводят со- бранне в новом доме. . 8-9 февра.пя я nровел в Призначенскоti общнне. Пресвитером в ней хорошо трудится вновь и3бранный брат В. Н. Н е мы к 11 н. Братья Маматовъr, Звяrннuев и другие посильно помогают брату в его рабо те. Общива наход1п.ся в пащ1ежащем порядке. Старший nресвитер ВСЕХБ в Заnорожской области И. Е. Исайченко сообщает: В феврале 1961 года я посетил Ме.rrитоnольсJ<ую общину. Песните ром ее хорошо работает брат И. К. В о е в о д а. С nервого же дr!Я сво его благословенного труда он завоевал любоаь всех членов церкви . К нему действнтельно относились слова : «Блаженны миротворцы». Он много nотрудился в деле единства общины. Обшина жнвет здоровоi·i духовно i-i жизнью. 1-JccJ~OJiькo дней я nровел в Пришибинской общине, где на пресви терсi<Ое сJtужение поставлен недавно избранный брат А, П. Л а т р а _ х о в. Руководлщие братья работают в мнре н согласнн. ДуховноЕ' 117 <::остояtше общины хорошее . Несмотря на то что отдельные общины разбросаны по нескольким селам, собрания верующнми посещаются хорошо Благословенно протеJ<ает духовная жизнь также и у верующих Хортншшй общины, которую я nосетил 25 февр<tля . Пресвитером в ней трудится вновь избранный брат Ф. Б. К и ел н ц а . Состояние об· щюtы хорошее . При посещении мною была проведена беседа с руно· водство~·t общины по организационным вопросам. Старший пресвитер ВСЕХБ в Львовской области В. Г. Гритченко сообщает: В бодром духовно~f состоянии находятся верующие общины села Острнвчнк. Пресвнтеро~1 ее является брат П. И. К у т я н с кий, впол не соответствующий своему назначению. Мною было nроведено собе седование с членамн церкви на различные духов~1ые вопросы. Бо:Iь шинстnо членов церi<ви в О'Iень преклонном возрасте. Между верую щюш uapnт мир и любовь. При посещении Грибовачекой общины мною было nроведено со вещание братского совета по волросам духовноii жизни общины. Пре свнтером здесь блыословенно трудит·ся брат В. П. В а с н л н н а. Ду· ховное состояние общины очень хорошее. В общине села Забирье мною также быJ1и даны разъяснения брат ско :чу совету на возникшие у братьев nопросы духовного характера . Пресвитерское ,сJlужение в этой общине несет 13семи уважаемый брат Н. И. М а т в е е в. Духовных болезней в общине нет.. В Ку.r1явской общине, ко1·орую я посетил в феврале, мною было совершено бракосочетание молодой четы верующих ввиду того, что 1'новь избранный nресвитер общины брат К. Н . И в а н ух, еще не ви де.fl . кш< совершается бракосочетание. Поэтому он .начал брачное бо гослужение, а я заi<ончил его. Кроме того, мной было проведено сове щашrе, на котором я дал исчерnывающие ответы на все вопросы братьев ка ,,< духовного, так н орrанизаuионного характера. Ч.пены церквн живут в мире и любви. Пресвитер БорисJ1авской общины брат М . В. Б у б н я к вnол11е удов .1етворяет общину своим ,служением. Община имеет хороший хор. Со· r.>рания посещаются верующил-1И ревностно. Стр11ЙСl\ОЙ общиной мудро руководит брат С. С. Н а й дух. Чдены церкви живут здоровой духовно!'( жизнью. Небольшой хор очень хо рошо славит Господа. 18 ~tарта 5 1 посетил общину в селе Малые Подлиски. Пресвитер общнны брат С. В. Х о м я J< впоJIНе соответствует своему пазначенню. Вся община в бодром духовном состоянии. Члены ее добросовестно rpy ДЯТСЯ В J\ОJТХОЗе . Пресвитер Киевеикой общнны, в которой я находился 24- 25 мнр та, бр<~т Г. Л. Па у к, неоютря на свой престарелый возраст (87 лет). духовно бодрый. Он постоянно участвует в служенье и а1пивно руко водiп обшиноii. В настоящее время брат забо.rгел. На братском совещании, 1\ОТорое я провел при 1юсещении, я дaJI ряд nолезных советов руководству и nоручил одному из братьев за ''ещать пресвитера во время его болезни. Старший nресвитер ВСЕХБ R Одесской. области М. И . Лиловой сообщает: В Струмокскоi't общнне ревностно труднтсн r1ресви'Теро:-.1 брат 1\. Н. Ко в а JI е в. :Жнзнь верующих nротекает на доЛЖiiОЙ духовной высоте. При посещенн11 я служн.n словом наставления. \18 Здоровой духовной жизны9 живеr также и Татарбунарекая общи на. Брат К. Т. К ваш а, который в настоящее время является испол няющим обязанности 11ресвитера общины , вnолне соответствует сво ему назначению. Находясь в данной общине, я разрешил ряд назрев ших вопросов, 13 TO:\f числе определил дату рукоп(I:Iожения брата К. Т . Квашн на nресвитерское служение. В февра.ТJе мною были rюсещены ряд общин, в 10м Ч!iСЛе : Ново Троянская, Червоноар~1ейсJ<ая , Васильевскан и другие . Во всех этих общинах дети Божни вместе с пресвитерамн трудятся д.r1я Господа no мере своих сил. Прн посещении Одесской области , rде прссвиrером ревностно тру :\ится слособный брат Н. Б. Кузь м е н к о, стоял вопрос о присосдине н н н Пересыпской общины J< Одесской . J\1\ноrие члены Переt'ыпской об ЩI IНЫ nрисоединилнсь к Одесской общине. Община в хорошем духовном состоянии. В хорошем духовном состоя н ни щ1ходи I'Ся п обш.и·на се.Гiа Ста рая ! lаричанка. Пресвнтером ее усердно трудится брат Г. С. Ж. о р н я к. При лосещеш:и я провел беседу с члена:"~нr совета общины по назрев- 111Ю1 церt<овным вопросам . Исгюлняющий обязанностн ШевчеJшовсr<ой общины брат Ф. Е. Д у G о вый впoJI JJe удов.петворяет общину своим с.1уженне:-.1. Прн посе щении я делился с нерующнми с.rювом наст.ав.1сНJIЯ, а таюJ<е принимал участие в лрисутствин всех членов церкви в избрании нового руково дящего сос та в а общины. В I<.нлийсJ<ОI! общине произошло переизбрание пресвитера . В;-..1есто брата Д. Ф. Иваненко избран брат Т. П. Н н J< о л е н к о . Община в хо рошел·! духовном состоянии. Пресвнтером БлаrодатненсJ<ОЙ общины ревностнu трудится брат Н. А. Г л а д е н к о, который мудро и правильно воспитывает членов. Госnодь обильно благословил мое пребывание в этой общине . Верую щие выражали благодарность за мой приезд к НИl\ ·1 . В Плахтеевекой общине nресвитером трудился брат Н. А . Коноnлян. Но no болезни не моr nродолжать свое служение. На собрании едино аушным голосованнем всех членов церкви пресвитероr-.r был избран iJpaт П. И. Н е б о г а . Община па должноi-i духовной высоте. Пресвитер Готщкой общнны брат В. Д. В а с и.~ ь я н о в в сJJуже нни вnoJrнe соответствует . Общ:~на духовно бодрая. При посещении я 11рове.~ беседу с руковод-ством общины по всем назревшим церковны~r яоnросам . Старшяй пресвитер ВСЕХБ на Кавказе Б. д. Русанов сообщает: Получив ·назначение от ВСЕХБ nринять общпны в Закав1<азъе: rpy .нiHCJ<yю. армя iiСI<ую 11 азербайджанскую, я щ~лый месю.l провел в Tбн 'IJICCI<OЙ общине. разрешая назревшие воnросы как организацнонного, rак и духовно1·о характера. За это время :.нюю было nроведено не l''I<О .лы<о совещаний с руководство:-.f общин. Hecl<OJIЬKO человеi< верующих за нехристиансюн: постуnю1 были нскточены }13 общины. Вес нраведенные мной меропрнятия были одо брены Тбилисской церковью. В настоящее вре:\llя в общине организо ван новыi'r хор, который пока еще не на должноi1 высоте, но Господь rю:.южет хору достпгнуть nравильного и благословенно:-о пения д.пя Ero славы. Тбнлисская п.ерковь сво~r :v1н духовным:и кор}JЯ:.rн уходнт в столет· нюю давность, яв.ТJяясь «бабушкой» в сравнении с друrн).!и церJ<вами. 'lдесь в далекол1 прошлом трудились ппонеры еванrеJJьского движе ния. Да ()Jra r'ословит ГосподL> обнльно эту церковь. Пресвнтероr· L руссr<ой цc>p!~BJI здесь является брат В . n. К рас и н - 119 ский, l'рузин~кой-бре!т Ф. П. Коч ерадзе, а в армянсJ<ой общинt> пресвитером ревностно трудится брат А. В. А рутюно в. ВЕ'рующнС' этих общин постоянно молятся о мире во всем :-.1Ире. В Орджоникидзевс ·кой общине. где я npoбJ.,Jл боJ!ьwе двух недеJJь , я nровел совещания с руководством общины по на;jрсвшим в церкви воnросам и принимал участие в боrосJJужебных собраниях. Духовное состоявне обшины хорошее. Верующие углубляются в noзнa Jille истин Бежних и стремятся оправдать свое звание nеред окружающими. Пресв1-!Н'р0!11 НСJ .r1ьчин.с1<ой общнны, которую я посетил 24 марта: является брат П. П. Гр н 11 11 н к. Верующ11е бы.щ рады ~юему приезду. Мною было проведено совещание с руководЯ IJНIМ составом общины тю различным вопросам духовной жизни церкви. 25 и 26 марта я находился в Прохладненской общине, где исnыт.а.rт много б.rтагословею1 ~i в общеннн с верующю.tи. Пресвитера711 здесь тру nится достоiiный н ИСI<реннн~i служнтель церюш Христа- бра-r П . Н. /К ар и t< о в. Духовнпе состоя ни~ общины очень хорошее. В сп церковь nребывает в L'дrшстве Христавой шобви. Скромный молитвNr ный до~1 удоn.петворя~т заnросы . церкви. На дpyr-o ii день я 11риня:r уча-стие' в восi<ресном ·богос.пуженни. Б.rra r·ocJJOt3erню ·протеi<ает жизнь верующих и Докшуl\инской общн ны, которую я посе1·ил 26 )iарта. Служе r1ие:: nресви;ера в ней · н~сет брат Д. Д. К о с т 11 н. Ч .пены церi{ВН живут в мире и любви. Старший лресвитер ВСЕХБ в Средней Азии и Казахстане М. С. Ващук сообщает: )[(нзнь верующих двух обшин в А.п:v1а-Ате, которые я noceтJtJl в мае 196 1 года, nроходит на J,омк·ной духовноii высоте. Пресвнтсром nервой Алма-Атннско!i общины является брат Г. С. П ь я н r< о в, во второй- брат Т . . В. Л у J < 11 н, старец 78 JJeт. Джа~ ·rбульоt<ая община, nресвитером котороi1 трудится хотя rи нс опытныii, но ревностныi'1 н пскренний брат Г. Т. Гр о м о в , ю·rела неJ<о торые nереживания срещ1 чJ1енов, которые теnерь остались в прошло:. ·t. Можно сказать, что переж11тая nечаль н~tела оздоров.пяющее дей<ет· вне на основную :v1 accy верующих, J<оторыс ревностнее стаюr стреl\шть ся к дост11жению истинного благочестия. В богосJJужениях ощущаетсн большой огонь в молитвах, большая сердечность nения 11 ревность в проповедях. При посещении этой общины я нспытаJt :vrного радости. Верующие Чимкентской общнны ревностно nосещают свои собра ния. Пресвитером здесь по мере своих ·спл и способностей трудится уже немоJюдой брат Г. С. И в а н о в. При nосещснин я разрещнл некото рые возникшие в общине r1едоразумения . ЧJiены цер1 .<ви живут здоро вой духовно~ ·~ жнзнью. Orrи действнте.пьно умеют полагаться на Гослu· да, говоря: «да будет ноля Бо>ЮIЯ». При пасешении КарагаFщинсJ<аi'i общины 8- 11 июля я наслаждаJt ся миро~ ·l и с.паженностью дeJia Божня в этой церкви. Пресвитероl\1 общины является брат П . И. Пожарнц ·кий, которого любят все дети Божни. Пресвнтер Дюшанбейской общины, брат Мистюк. uста·вил работ~ в связи с переездо:-v1 в .:tругой город. НазреJ! воnрос избрания служll теJIЯ Божия. Госnодь благословил это дело, н nресвитером общины был избран ,брат П. Ф. 1 'v\ а к R ш ин. Эта общиflа-самая многонацио нальная из всех наших общин. В пей насчитывается одиннадцать Нд циональностей. И все они служат Господу в :.н1рс Божием, предуnре ждая друг друга в любви. в Кокаидекой общине исnолняющим обязанности nресвитера ~ 1 959 года трудится брат Е. К К р н r~ о т 11 н. 66 лет. Церковь oдoбp!iJI а 12() его с:1ужение, и во время ,моеrо посещения брат быJt рукоположен мной на СJtужение nресвитера. Община эта небольшал численностью. Члены церкви- лреимущественно престаре.1JЬ1е люди, но все они ис · кренне .тtюбпт Господа и жаждут ходить Его путем. Исnолняющим обязанности пресвитера Токмакской общины яв· ляется брат М. Е. Ткач у r<. Церковь единодушно одобрила годовое СJtужение брата. В при ·сутствии молящейсn церкви брат Ткачук бЫJI рукопо.rюжен мной на пресвитерс!\Ое служение. Община духовно сиJiь· ная; ч.пены ее ревностно посещают молитвенные собраная. В общине Красная Реч1<а ~IСПОJtняющим обязанности пресвитера трудиJIС51 кроткий брат И. Н. А .в д е е в, инвалид отечес1iвенной войны. хорошиi·i nponoвeдНI1J<, J1Юбящнii дедо Божие. С согласия всех членов цер1-:вп ·брат Авдеев был рукоположен мною на с.лужение лресвитера. Верующие общины явдяются тружениками сельсi\ОГО хозяйства. В Jteт llec время они очеиь заняты на лоле_вых работах в .колхозе, nоэтому :vюлитвенные собра 11ия nроходят при недостаточном количестве со· бравших·ся. В Кантекой общине обяза1:1ности nресвитера вреi11ен11о испо.ГJНЯJI диакон общины брат С. С. Е ilf е ль я н е н к о. Но так как брату · не 110.1 силу было это служение . вся церковь усиленно мощtJtась о ниcno\:Jia · нии им достойного работника. И мо.читна веруюших быJiа ycЛЬILJJЗ}Ia . Из другоi.f местности в Кант nриехал на nостоянное местожительство брат И. И. М а рте н с, который хорошо зарекомендовал себн по жиз· ни и имеет хорошее свидетеJJьство о себе из той общины. откуда он nри · exaJJ. ИспоJtняя желание верующих, брат Мартенс еднноr:rасно бы Jr 11збран nресвитером общины. Это СИJiьныii в слове J :f л1удрый в жнз1rн бrат, за .которого церковь блатдарна Господу. Пресвнтерсжое сJJужение во Фрунзенекой обшине нслоJiннл брат Н. А. Я дык и~~- В настоящее вре;vrя no его настоятf.'.1 ЬНО/-i просt.бе. учитывая его 'болез~1енное состояние, брат освобожден от должгюстн nресвитера, t1 на его место 13 августа сего года пресвитером бы,л из· бран брат И. А. П у н к, nосвятивший себя на служение Госnоду с юных дет. В общине быJrа радость и благодарность Госnоду за услы utанные MOJIIITBЫ о nресвнтере. Это сильная община- кoCHII< ncex 11ерквей нашего братства g Киргизии. Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в СтанисJrавской и Тернопольской областях А. А. Аrриnи-нина: Здоровой духовной жизнью живут верующие Терновицко ~i общи·ны, 1·де н реевитером ревностно тру днтся брат И. Д. Моча р н ы й. При пос(•щевин я принял участие на утреннем богослуже}Jтt, nосле кото рого nровел беседу с руководством L~еркви тю назревшим в общине вопросам. 1 9 февраля я разделял общение с верующJ1r.1 1 1 Шумекой общины, nресвнтером l<оторой являеrся брат Д. Л. В о з н ю I<, соответствующий своему служению. Здесь я принимал участие n богослужениях .как ут ром, так 11 вечером. На вечерне:vr богослужении мною было совершенn рукоnоJJожение на пресвитерское служение брата д . Л. В о з н ю к а. Прссвитером Городищенекой общины, которую я посетил 1 2 .\Iарта, явJrяется брат И. Н. Бой J< о, увdжаемый всеми членами церкви. Брат часто бывает в J<омандировJ<ах от 1<олхоза по :rесовывозке, в это время е1·о зn:vreнSJeт в общине брат Мудрик. Ввиду того что ч.1ены общины живут в нескольких, отдаленных друг от друга селах, собрания nро исходят то.пько в воскресенье. ПoCJie утреннего богослужения, в кото ром н прюiимаJJ участие , я провеJJ беседу с рукоrзоднщи~t составо:-.1 общины !10 вопросам внутренней жизни цepr<BII. Верующие Горинскоi' 1 общины, f<О'ГО[)ую я посетlfЛ 19 ~rарта , 121 ра~уютсЯ в общении друг с другом, ревностно пoce1 r te:H1 собрания. Пр~ · свитером здесь добросовестно трудится брат Ф. И. J1 я щ е в и ч. Удовлетворите.rJьио протекает духовная жизнь 11 в 01'рнзковцев ской общине, пресвптером I<оторой работает брат С. А. Г у д з ь . В день лосещсiшя , 26 марта, я nриню1ал участие в вечернем боrослужен'ИИ. лocJie которого nровел беседу с членами церl<вн , огвечая !Jёl интересу ющие 11х воnросы . Из сообщений старшего nресвитера ВСЕХБ в Сумской области А. М. TecJНOICa : В общине ceJia КrовЕое состон.лосъ nереизбрание пресвитера. На :>1~::сто брата Свистюр 11ресвитером избран брат А. Г. Д е м ь я н е н I< о , достойный СJrужитель Христа . й Конотопокой общнне лресвнтером блаrос.;юве·нно трудится брат Е. В. М ·а 1< ар е н к о, 93 Jieт. Несмотря на свою глубокую старость, брат В J,IПолняет служенпе бодро, своей жизнью и служением ободряя всех Оl<ружающих его . Пресвитером БелоnоJiьскоi1 общины ревностно трудится брат А . М. Г а .rr ушка, уважае:'<tыii всеми ч.11енами общины. Бра г работает в совхозе, nользуется авторитетоi\I я уважением окружающих его лю дей. Духовное состояние общины xopoutee. 11 марта я посетил ЛебедИJтскую общину, где име.IJ беседу с вновь избранным руководящн11·1 составом общины по r~азревшим воnросам , а та-юке с некоторыми членами церкви. Пресвитером здесь добросовест ~ю труд11тся брат И. И. Н е д ~л ь к о . В Ск.~яровс1<ОН общине я nрисутствова11 на восJ<ресно~l богосJiужt ини. ЧJrены церкви- в основном пожиJюго возраста , живут тихой и примерной жизнью. Их пресвитер, брат А. А. Б е л о ш апка, удов Jiетворяет общину своим служением . После богослужения я ответнл на ряд я оn pocon верующих , касающихся христиа HCJ<Oir жизни. ' l ПРАЗДНИ'-IНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ДНИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ на 1962 год 'SI 11 е ар ь J - tюнедсльннк б-суббота 7 - воскресенье 8 - ПOIICДCЛuJHIK J 4 - uоскресенье !9 - rтт rнща <l) евра.чь 4 - воскресенье !Б-четверг ; \>\ э р т 4 - воскресенье А nр ел L. 1- воскресенье 7 -суббота 22- воскресенье 26- •rетверr 29 - воскресенье 30 - понеделышк J "\ а й ! - BTOPHI II\ \ 2- среда J 6 - воскресенье И ЮНЪ 7 -четверг ! 7 - воскресенье 18 - попедельJIItК Н ЮЛЬ 1 -воскресенье \в густ 5-воскресенье 19 - воскресею,е Сентябрь 2 - воскрсеенье 30- воскресенье {)ктябрь 7 - воскресен r,е 28- воскресенье J-l онб рь 4 - воскресенье 7 -среда l 8- чсrверr J Декабрь 2 - воскресеНJ,е 5-среда } день Honoro года -- канун Рождества Христова Рождество Христово - -ХлебоnрелоМJ\енне I(рещенне Гаслодне - X.rJeбnпpeJLOMJteниe - Срете1Jне Господне - Хлебоr1 рмомдение - Хлебопрмомление - Благовещен не -Вербное воскресенье - Воеnоминанне Тайной Вечерн-Хлебо- пре.nомленне Пасха- Светлnе Христово Воскресенье -День международной caJJitдapFюcти тру днщнхся - Х.nебопре.~о~rлеине - Вознесение Госnодне --ТроJЩа Хлебоnреломле•tне - ХлебопреломJtешJе - Преображение Господ.не - XлeбorrpeJI()MЩ'H tte -Праздник жатвы - ХJJебонредом.~ение -День единства --Х.nебо11ре.rюмление - 45-я J'одовщина Ве:щкоlt Октябрьскоr. COЦIIЭ.nliCT \f'ICCKOii peEOЛIOJtHH .с: - Хлебопрелоыленне - Де~tь 1<онс1'11туцю1 СССР 123 N~~~ -~ 11~ 1. 2. 3. 1. fi. () 7. 8. 9. 1 0. 11 . 12. 13. 14. 15. 16. 17. 1 8. lD. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 2!1 . 30. 31. СОДЕРЖАНИ Е журнала «Братский вестник» за 1961 год ------------;-----,---- I Nt жур-1 Cтpa нnJJa mн~•" Haимeнoн:trlll <' стнтr.11 Стат r,и на дY"IJlJIIЫC темы llaшa новогодняя зада 'lа Рождество Иисуса Христа Хрнстианство и международ111>11i мир \\ладенсц Внфлеема Еванге.1не от Марка t\\ыслн нз Кннпr Дeшmii Arrncтn.1nн 0 CДIIIICTI!e Автор . Я. 11. Жндков 11. .\1\оторнн )1 . И. Жtt.1KOB \ . 8.1(. 1:. t \'\. А . J 1 . Мrщ1<евнч И. llaньt<l) Третье блаrовеспt11 •1сскос tryтt•urccтш rc < 111- Павла Р. 1(. 0 'I IICTOTC CC[JДLta • Л. В. 1 \:Jpen Хрrtспtанство 11 холоднаи rюl'11ra Восr<ресенне Инеуса Хрнста llac"~;a наша - Хрнстос ;\\ыслн о мире на земде Что rп себя nредставляет хрнrтнашш? Эh1сr·стнческнii разбор F.nа11rслнн от Иоанrrа , \\r.rt', /11 lld Кннrн Л.еяrтГr \11щ·тсмон Q ~10IOITRC О м 11рс uccro мнра ВоJнесс rшс Ннсуса Хрrн:та Дснr, сошестшrя Духа Святu r·о Плод Святоrо Духа Будем рассеивать ту•т во i'нtы Jl rt•нюcпt Нового Завста Об ОСIJЯЩС111111 • 1 . \ . 11. 1\\нцкевнч 11. 11 .\\отор1111 . 1 Я. 11. )l(ндков - к. В. CC'MOR \.в. к .\ 1-'1 . " ' • \. В. Карен Н . П . Ко11оnлев Л . В . К . И . .'V\o1'0J!IIII с. г. Н . Воронежсюr i! .11. ж. t\\нр - золотая ~rсчта •rе.1овечества Эliзererнчecюtii разбор Eнarrremfя от Иоанна Фрагменты Второго Посла111tя arr. Пав.1а к Ко- с. n. ФадЮХIIН В. l(y,1 11 KOR А. в. к . rнrнфянам Эюсгетн •rескнй разб<)р Erннrrcл 11 1t от Ноанна Онасность, грозящая •reлOLIC•rccтвy Нравственные осно13ы БиОлин ,\\щ:-лн из J(ннгн Дсяннii Anoc·r!MOII 124 11. 1\0IIOII.'I\.'11 А . В. К. д. м . Р. К. А. 11. MIIILK('I!II' 1 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 6 8 13 20 28 4:J 50 59 6 8 13 17 20 40 52 61 6 !) 12 17 2а 25 36 40 42 54 1 3 25 27 36 r 32. 33. 34 . 35. 36. 37. 38. 39. 40 . 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48 . 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 1 !а1tменованне статы1 О трех лoc.~atlllftx an. Иoatttta Еваигедне от t'l-\apкa ЛезлО~\ всех 11СЗЛМОВ Автnр .1 Н. Kotюrtлe\3 1 Е. М. А. В. Карев «И на зе~ше M 1tp» - [Jеферат 11роф. И. Грощщк1 1 1 !с вооружеввl', а JHt3opyжet1ИC . . Преображе111 1r Я. И . Жндt<оn Я. И . :Жвдкон А. В. К. ЭкJrгеп1ческ11ii J ) B Jбор Еванге.111Я от Иоанна Л 1tЧIIO<:TII Нового Завета Мыслн 113 Кm1г11 Деяшrfl Аrюстолоn EnaiJreлнe от Марка О единстве . . . . . . Локлонение Богу в духе 11 нетиве . Лрнтчн Христа о Царств1111 Божвем Что нз себя nредетавляет хрнстнан11н? 11 Б 11 о г р а ф 1 1 11 н н е к р u .1 о г и Р. К. · 'А. и. J\'11ЩКеВ1lЧ Е . М. . Ф . )\'\(JJJOKЗIIOB . м. о. ф . 1 А. В. Кар<:о . 1 к. в. с." .. " Памнтн пресвнтера брата С. 11. Древы .1 Н. ЧJtрсквй Ламятн лочно111С1'0 члена ВСЕХБ Млха11ла Л 1ш- мовича Орлова . . . . . . . . . А. В. Карев ПамЯТfJ мое1·о мужа - ЛltiXЗf1Jta АкнмоВIРtЗ ОрJювз . . . . . . . . . Л . В. Орлова ПамятJt моего опtа- _\.\. А. Орлова . . . . . И. М . Орлов Памяти незабвсttноrо rrресвнтера Лeшщrp11Дt'Koii l д. Н. Кнрюхан- церtшн EXG - М. А. OpJJOвa . . . . . цев 1 Iисьма соболеэ 11Оl!а111 1~t . . . . . К кончине старшс1·о npecLJ 11тepa ВС!iХБ 1 ю Г. Мпэнен; , Эстонской ССР - Иоrанн<"<'а Лнлстока А дрдер .JI 1 Ж. и з 1~ ь J l д~ >1 т е л ь н о 1 · т 1, В С Е Х о Вторая конферсtщl\11 евронейск11х ue!Jквcii За мнр и в3а11мопощtман11е • Всемнрный общехt>llстнанскнii конгресс в Общехрнст1.tанскнr1 конгресс мира fJ Праrс Э 1<уме11ичсское богослужение 40 диеli в Яn011 1111 А. И. /1\нцкевнч . А. В. Карев Праrе А. В. Карев д. В. Карев я. и. Жllд 11U 1J А. Н . J(ap1101 i Mll· I.N"t жур-~ Стро · аа.~а H tЩIJ 4 4 4 5-6 5-6 5- 6 5-6 5-6 5-6 5-6 5-6 5-6 5-6 5-6 3 3 3 3 3 3 4 4 5- 6 13 49 64 5 IU 38 42 53 66 71 78 81 93 105 64 6i! 70 72 74 76 !б зь 4 э 11 22 60. Речь А. Н. Карпова на общсхр11стнанском Т11нrе в Тоюtо (Яnоння) Совещание в Окефорде А. и. /'1\IIЦKCBIIЧ 5-6 И. М. Орлов 5-6 31 34 ( ,. Жll ~ llb ОбЩIIН НЗ \\е t"ТЗЛ 61 . Сообщення с мест 1 74 62. Сообщення с меt·т 2 77 63. Сообще1·111я с мест 4 75 64. Сообщения с мt>ст 5-6 11 7 1 25 65 . 66. 67. 68. 69~ 70. i 1. 72. 7:\ 74 . Н811i1Н~нованне статьи v Н а w а '' о р р е с п о н д е 11 ц и я и IЗсем xpнCT IIaнci\I IM церквам щ1ра Bcc>l oбiШIIIaм евангельсJшх христнан-ба ,пнстов l в СССР . _ 1 1 А\нр 11с терnнт отлагател ,,ства За новыii мир без оружия н войн . А. К хрнстна11ам Соединенных Il!тa1011 А~1ернк11 1 Всем общинам евангельских христнан-баnтнстов в СССР Ко все~l Xp 11CTIHJШIM Щlра !v\нр и справедл rшость · !' xp itCтrJaнaм Востока и За11ада Воi1на - наш общи ii вра 1· 75. Все:-1 общнна м ев а нrельских хрнстн aн·б<!IITI!t1'0в 13 СССР 76. Пасдан не ко всем хр tн::тианам Обwсхристнанско го 1<01-ll'pecca мира 77. Архнетtсi<Опу J(снтербер11ikкому д-ру РамзеН 78. Всем общищ1м евангельск JJХ хрнстнан-Сiа 11ТНСтов 11 СССР 79. ДекJiарация Всеми pнo ii рел r1 rнозно ii ко_нФ_ ерен - , Щill В j( 1101'0 \ \ Автор l M жур·l Стра нала НIЩЫ 2 2 2 2 2 3 4 '1 5-6 5- 6 3 ·1 18- 26- 41 5 12 37 5I 7 (). 7 79 СОДЕРЖАНИЕ i:keм общинам еванrе.1ьскнх ;qJнсп rан-баптнстов в СССР «И на земле мнр ... » - реферат ороф. Н. Гро,11адtщ · Не noopyжer rнe, а разоружстие! -Я. И. JКидков . 40 днеi\ в Нпошrи.- .4. Н. Карпов .. Деr<ларация Всемнрноii pe.;rнr'rюзнoii конференци r r в Кпото 10Речь" А. Н. l<.арпова на общехр~tстr1анеком мtrтннге в Токно Совещанне в Оксфордс .- А. И. Мицкевшt , 11. М. Орлов Преображе11не -Я. /1. Жид"-ов . . ->Экзегепt•rескнй разбор Еваигедин от Иоанна.- А.В.К. Лнt.JJJOcтrr Нового З<rвета.- Р. !(. Мысюr из Krmпr Деяннi"l Апостолов.-А. И. Мю1кевшt Еванrею1е от М.арна .- Е. М. О единстве.- Ф. Молоканов Поклонt>ние Богу в духе и пстнне.- М.О.Ф. -"Прнтчrr Хрнста о Царствнн Божнем.- 11. В. i(арев Что rrз с:ебп nредставдиет хрнс-пrаю rн.- В. К. Сомов Сообщет rн. с мест . Пра ~щнн•rньrе 11 церr<овные дшr : qСодержанне . . ... . за 1 961 год _ ,. ~ ~ . з 5 \9 22 29 (51по~нrя) 31 34 38 42 53 66 7 1 78 81 93 1 05 117 123 124
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1958, no. 5-6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1957, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1964, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1965, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1964, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1963, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1960, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1965, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1960, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1963, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1963, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1963, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1962, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1956, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1958, no. 1
Description
[description english/roman)] In 1945, The United Union of Evangelical Christians (EC) and Evangelical Christian Baptists (ECB) published the first issue of the Brotherly Herland. Iakov Ivanovich Zhydkov, chairman of the national (USSR) Union of Evangelical Christians and Baptists, became the chief editor. The editorial committee consisted of M.I. Golyaev, M.A. Orlov, and Alexander Vasi'yevich Karev. The leadership of the NUECB (all-National Union of Evangelical Christian Baptists) set the main task of the journal to form "Unity" in the midst of protestant churches of the moderate type. Thus, in the preface of the first issue of the journal it was stated, "The task of the Brotherly Herald is to work in such a way that unity might penetrate the bodies and blood of all brothers and sisters and become indestructible even going through tests and difficulties. May the Lord Himself make one united nation of two movements in His Name. Our mottos are the words from the Holy Scripture, they are dear to our hearts, 'We preach Christ crucified' (1 Cor. 1:23), 'Stand firm in one spirit, contending as one man for the faith of the gospel' (Phil. 1:27), 'One Lord, one faith, one baptism' (Eph. 4:5)". ❧ The second purpose of the periodical (which was to be published every other month) was to inculcate "correct training" of church members (correct from the spiritual as well as civic points of view). This purpose was successfully fulfilled by publication of texts of sermons, spiritually-edifying articles, official appeals and reports. The journal consisted of the following contents: 1. Religious and patriotic Evangelical Christians and Baptists and the Motherland. 2. Sermons and spiritual articles. 3. From history of the Evangelical Baptist movement in USSR. 4. From history of Christianity. 5. Biographies and necrologies of Evangelical Christians and Baptists. 6. Life and activity of NUECB. ❧ The address of the editorial office was in Moscow, Pokrovsky Boulevard, Maliy Vuzovsky Lane, 3.
Asset Metadata
Core Title
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 5-6
Alternative Title
Братский вестник, 1961, № 5-6 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
All-Union Council of Evangelical Christians-Baptists
(original),
Moscow, Russia
(english/roman),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Vsesoyuznogo Soveta Yevangel'skikh Khristian-Baptistov
(original),
Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов
(original),
Москва, Россия
(orig lang/script)
Tag
OAI-PMH Harvest
Format
125 [i.e. 127] p. : ill.
(format),
periodicals
(aat)
Language
Russian
Contributor
Karev, Alexander Vasil'yevich
(secretary),
Zhidkov, Iakov Ivanovich
(chairman),
Жидков, Яков Иванович
(chairman),
Карев, Александр Васильевич
(secretary)
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-189122
Unique identifier
UC11205278
Identifier
pcra-uets-brotherlyHerald61-5-6.pdf (filename),pcra-c14-189122 (legacy record id),Periodicals (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-brotherlyHerald61-5-6.pdf
Dmrecord
189122
Format
125 [i.e. 127] p. : ill. (format),periodicals (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
images
,
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine