佛教修行次第為信、解、行、證，本論文乃以此種次第來論述「大悲咒水法門」。換言之，本論文研究台灣當代「大悲咒水法門」之宗教理論－此乃為「解」：與實踐過程之現象－此乃為「行」；而實踐過程後有所感應－此乃「證」。 本論文以功德山中華國際大悲咒水功德會（以下略稱「功德會」）為研究中心之由，乃因功德會為台灣當代新興佛教團體之一，成立迄今已八年多，其所弘揚之大悲咒水法門，一門深入之修行方式為當代佛教團體鮮少聽聞，實有研究之必要。 據此，本文第二章，乃探討大悲咒水法門之理論依據，從佛教經典與現有文獻上探討大悲咒之史料、翻譯本與功德利益，並試著探尋台灣誦持大悲咒法門之記載。此外，以文獻與科學角度探討，大悲咒水轉化，並以功德會實際修持儀式，二者加以比較。嘗試從觀音信仰之角度，加以討論。 本文第三章，乃觀察功德會實踐大悲咒水法門過程之現象與其目前弘法狀態，並比較分析台灣另一個以修持大悲咒水法門（毋寧說是佛水）之道場－九華山大興善寺，二者作一分析比較，以期得到功德會於台灣佛教上所顯示之意義與特色。 本文第四章，先探討大悲咒水之感應意義，緊接著分析智成居士所編輯之《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》，以了解台灣當代庶民社會之觀音信仰感應之現實狀態；後將分析之結果與功德會所修持大悲咒水法門之感應加以對照，二者經分析比較而得出，實踐大悲咒水法門之獨特感應乃為「天降舍利」之現象發生。 最後，綜合前面所述功德會所提倡之大悲咒水法門，於當代台灣庶民社會與觀音文化之特色，並歸納出本論文研究成果與個人看法。