Ámbito estético-cultural

Los TD de escritores williche establecen un sentido territorial conectado con la naturaleza, donde los sujetos/as permanentemente hacen alusión a mares, aves, árboles, ríos, volcanes, cohabitando sus discursos y sus experiencias territoriales e imaginarias. Este aspecto ha sido ampliamente discutido y evidenciado por las investigaciones en torno a la poesía mapuche (^{Carrasco 2000}; ^{García 2006}; ^{Park 2007}; ^{Mora Curriao 2018}), por tanto, desde esta perspectiva, solo estamos retomando un antecedente reconocible en estudios anteriores. Sin embargo, es preciso consignarlo, pues en la posterior interpretación hologramática que realizamos, adquieren distintas formas, relieves y contornos.

Un segundo aspecto elucidado por medio de la interpretación hermenéutica de los discursos territoriales corresponde al tiempo de la infancia. Aquí la naturaleza es rememorada como una sujeta dañada por la acción del Estado chileno, existiendo un constante viaje a la memoria, donde se devela un espacio natural que ya no es el mismo al que se recuerda, retrotrayendo emociones ligadas al dolor del despojo y la remembranza de un pasado interrumpido por un antes y un después del colonialismo español y la posterior colonialidad del Estado chileno (^{Canales 2020}).

Análogamente, se incorpora una tercera característica que irrumpe como sujeto implícito del discurso. La cosmovisión occidental y el Estado chileno se reconocen como elementos claves, adquiriendo marcas reconocibles en la memoria colectiva mapuche. Ambos sujetos si bien no son nombrados explícitamente, sí son aludidos como un otro que actúa sobre el territorio y la naturaleza.

Otro elemento clave a develar por parte de los escritores es el sentido de contradicción producido en la reflexión discursiva sobre el territorio. Aquello se manifiesta como una paradoja ocasionada por la diáspora (^{Brah 2011}) y la frontera mestiza (^{Anzaldúa 1987}) a la que han estado expuestos por años de discriminación y silenciamiento de la historia mapuche-williche.

Este sentido territorial corresponde a emociones contrapuestas, provocadas por el dolor causado por la colonialidad y sus diversas expresiones de discriminación racial, de clase, género y sexo (^{Lugones 2011}), donde el proceso de autorreflexión discursivo identifica a los sujetos de fractura que modifican la relación con el territorio. Sin embargo, el dolor se imbrica con la valoración identitaria que se ha ejercido desde la resistencia mapuche (^{García et al. 2019}), dialogando con la pertenencia cultural a una espiritualidad que resulta intocable por el pensamiento de Occidente.

Ámbito estético-cultural

Para efectos de la descripción de las carac terísticas desarrolladas en los TD, empleamos el registro iconográfico, donde a partir de las imágenes mentales de los territorios y utilizando algunas de las estrategias de las metodologías descolonizadas (^{Tuhiwai 1999}), se analizan e interpretan bosquejos, dibujos y cartografías imaginarias del territorio. Es importante consignar que el punto específico al que hacemos mención cuando hablamos de principios descoloniales, consiste fundamentalmente en no hablar por los otros/as, sino que sean los propios sujetos de conocimiento quienes realizan la tra ducción e interpretación de las imágenes mentales.

A continuación se exponen dos mapas mentales del territorio mapuche-williche, los que son anali zados en sus significados y relaciones por parte de los escritores williche.

Es importante señalar que el registro que se presenta es la transcripción del discurso territorial oral de los/as poetas, por lo que no quedamos exen tos a la invisivilización de significados que quedan ocultos a la escritura. También es preciso destacar que el trabajo de traducción al español de palabras en mapuzugun fue realizado por Cristián Antillanca, poeta williche y conocedor de la lengua mapuche⁶.

Ámbito político-ancestral

Los logkos williche develan un sentido de identidad expresado por medio de la nostalgia, desarrollando un discurso territorial colmado de referencias históricas a los modos sociales del pueblo mapuche-williche y a las transformaciones de la organización político-administrativa que han sustentado desde el pasado previo a la colonización de los españoles hasta la actualidad.

Desde las memorias de ese pasado se sitúa la afectividad expresada mediante la nostalgia, la que emerge como una característica de los TD williche, expresándose tanto discursiva como corporalmente.

Si bien este último aspecto -el cuerpo- no es parte integrante de la metodología empleada para elucidar territorios otros, consideramos relevante destacar que las afectividades atraviesan las cor poralidades de los sujetos, manifestándose en los rostros, tonos, énfasis y silencios, todo ello es un espacio complejo de caracterizar, no obstante, en los discursos de los logkos se hizo particularmente evidente, pues sus expresiones corresponden a una discursividad totalmente emotiva, traspasando la posibilidad de traducción por medio de las palabras. Sin embargo, permitiéndome interpretarlas, diría que son nostalgias y dolores de una historia silenciada que se despliega en el transcurso del tiempo y los cuerpos de quienes las experimentan. Frente a esta complejidad, el objetivo se centrará, más bien, en establecer la existencia de este correlato que fluye hacia los otros/as por medio de la narrativa de sus emociones (^{Pihama et al. 2014}).

Una de las características que surge del sentido territorial corresponde al arraigo identitario con el territorio sur, destacándose las particularidades del ser williche, donde los logkos se reconocen como parte de una cultura ancestral compartida en lo mapuche, no obstante, con ciertas especificidades identitarias a partir del territorio que habitan.

En la misma línea de análisis se encuentra el sentido circular del territorio mapuche. Los logkos expresan una conexión con la temporalidad, la que explican a base de dos conceptualizaciones:

1) La primera da cuenta de la permanente experimentación del tiempo pasado como vivencia que se presentifica en un proceso natural del curso de la memoria. Esto quiere decir que existen diferencias fundamentales entre la cultura mapuche y chilena en relación con el tiempo. Para los logkos existen posibilidades de transformación continua de los sujeto/as cuando estos rememoran su pasado como acon tecimiento disponible para revisión y cambio. Este hecho es destacado por las autoridades tradicionales como una marca distintiva y trascendental para comprender las diferencias entre la cosmovisión occidental y la cultura mapuche, pues la imagen lineal del tiempo moderno impuesto a todo el planeta, donde el pasado es colocado en un espacio encriptado, imposible de modificar por su condición de acción, los hace parecer a los otros/as -en este caso a los pueblos originarios-, como sujetos ajenos e inválidos por la realidad establecida como dominante.

2) Una segunda característica corresponde a la imagen física y a la significación implícita del kultrun. Este instrumento ancestral de la cultura mapuche empleado por el/la machi en las ceremonias tradicionales, representa la circularidad de las relaciones sociales y naturales con el territorio. El kultrun se expresa como un sujeto dialógico y recursivo, ya que todas las partes que lo constituyen se encuentran interconectadas mediante la espiritualidad y la naturaleza. A su vez, las marcas que lo fragmentan en cuatro espacios diferenciados -representando los puntos cardinales del planeta y las relaciones humanas con el entorno- no pueden ser entendidos sino que al mismo tiempo, a la vez, uno dependiente del otro.

Ámbito político-ancestral

Presentamos los mapas mentales del territo rio williche de los logkos Carlos Paillamanque y Arturo Camiao. Ambos autoridades tradicionales de la comuna de San Juan de la Costa. El uso de paréntesis corresponde a la traducción realizada por la investigadora.

Cuando hablamos del territorio es una visión distinta al concepto occidental de medioambiente. Va de esta forma: acá arriba está el Wenu Mapu (tierra de arriba). Esto está rodeado de todo lo que es aire. Acá estaría Nag Mapu (tierra habitada por humanos) que es lo más complicado, porque tiene muchos elementos que no se ven. Por otra parte, lo que la gente ve como las montañas, el mar, ese es el Lhafkenh. Acá siguen los Mapu (las tierras), por ejemplo el Puel Mapu (tierra del este) y el Pikun Mapu (tierra del norte) y Willi Mapu (tierra del sur). Entonces el territorio es lo que da esta vuelta. Por eso nuestra espiritualidad está basada también en esta cosmovisión. Aquí necesariamente está el Kuruf que es el aire, parte del cielo -lo que la gente le dice lo azul-, ese sería como el Wenu Mapu (tierra de arriba) que también tiene muchos elementos que no se ven. Aquí también hay harta espiritualidad y en todas estas partes hay vida. Es como la Ñuke Mapu (la madre naturaleza) que no está separada en recursos como lo piensan los medioambientalistas que dicen acá está el Lhafkenh (el mar); acá está Mawiza (monte o montaña) y lo van separando. Separan el territorio y separan al che (gente) (Carlos Paillamanque comunicación personal 2019). El espacio celeste es el Wenu Mapu -lo que le dicen el cielo-. Por debajo el español le dice el subsuelo y nosotros le decimos Miñche Mapu (tierra de abajo). También está el Nag Mapu (lugar habitado por los seres humanos), el que está habitado por un sin número de seres. ¡No es un espacio muerto! también hay vida. Por ejemplo, están los minerales que están por debajo y están las fuerzas por otro lado. Entramos por el concepto espiritual, están las fuerzas malignas o fuerzas del mal o Weza Newen. Y por aquí en el espacio celeste están las fuerzas del bien como el Newen (energía o fuerza espiritual).

Figura III Mapa mental de logkos williche (Paillamanque 2019). 

Aquí está la forma de pensar cíclico-horizontal y renovable. La forma cómo se desarrolla, cómo funciona esa filosofía es el Rakizuam, el conocimiento del pasado y eso es lo que circula. Esto mismo se refleja cuando se conmemora el Wüñol Txipantu -el año nuevo-. Porque la tierra sabemos que da una vuelta al transcurso de un año y parte desde aquí del Puel Mapu (tierra del este). Acá tenemos lo que es la visión de la cultura occidental, recto, horizontal. ¡Cómo se desarrolla en función de apoderarse de todos los recursos que la naturaleza tiene! ahí no existe el Nag Mapu . Entonces todo eso es parte del territorio, no solo la tierra que uno pisa. Es tremendamente complejo poder graficar y mostrarlo. Pero a través del tiempo, en conversaciones como estas servirá, en un tiempo (Arturo Camiao comunicación personal 2019).

Ámbito político-representativo

Los discursos que analizaremos en este apartado corresponden a la transcripción y síntesis que realizó el/la facilitadora intercultural encargado/a de redactar las actas de las consultas indígenas. Los documentos fueron aprobados por los intervinientes williche con la firma de quienes son nombrados para estos efectos.

El total de participantes de las cinco actas analizadas fue de ochenta y un intervinientes de las localidades de Quinchao, Castro, Chonchi, Quellón y Quenchi. Este proceso se llevó a cabo entre noviembre y diciembre de 2016 por parte del Ministerio de Desarrollo Social durante el segundo gobierno de Michelle Bachelet.

El propósito de la consulta era interrogar a las comunidades originarias acerca de sus principales demandas para dar inicio a un proceso constituyente que determinaría la redacción de una nueva Constitución política. Intencionalidad que no prosperó con el siguiente mandato presidencial dirigido por Sebastián Piñera, actual Presidente de Chile, quien solo frente a un multitudinario estallido social iniciado el 18 de octubre de 2019, se propuso, en conjunto con partidos políticos de distintos sectores, un denominado acuerdo por la paz. Lo anterior, con el objetivo de convocar a un plebiscito que estableciera la posibilidad de redacción de una nueva constitución efectivamente escrita en democracia. Dicho acontecimiento finalmente se llevó a cabo el 25 de octubre de 2020, donde se obtuvo 78,3% de las preferencias a la opción que aprueba una nueva Constitución. Actualmente, los pueblos originarios cuentan con 17 escaños reservados para asegurar su inclusión en este proceso.

En adelante, presentamos el análisis de los aspectos territoriales que emergen de estos discursos.

Los intervinientes de las actas del proceso constituyente indígena aluden a un sentido territorial que coloca énfasis en las capas internas del territorio mapuche, expresando una conexión identitaria con el subsuelo marino y terrestre, característica que se traduce en una marca significativa dentro de sus discursos.

Dicha conexión ha sido puesta en conflicto, debido al actuar negligente por parte del Estado chileno y de la cosmovisión occidental que coloca un valor económico a territorios vinculados con culturas originarias, negando la importancia del cuidado y protección de estos (^{Tricot 2013}).

Los discursos de los representantes williche refieren directamente a la vivencia archipelágica de los habitantes de la isla de Chiloé. En este contexto, el tópico del agua es recurrente, al mismo tiempo que surge la preocupación por el subsuelo terrestre y del fondo marino, a causa de la permanente contaminación provocada por empresas acuícolas y salmoneras principalmente (^{Buschmann 2005}; ^{Álvarez et al. 2019}).

Al respecto, el reclamo que se desprende de las actas apunta a que el Estado chileno conocería de la riqueza material del subsuelo y por lo mismo lo explota y contamina sin restricciones, pues desde la óptica extractivista aplicada por los distintos gobiernos, hay que obtener el mayor provecho económico posible, sin resguardar aspectos simbó licos considerados como irrelevantes como son las identidades indígenas y las conexiones vivas con la naturaleza. De esta manera, las identidades williche surgen como tópico de oposición a la racionalidad occidental de explotación y contaminación de las capas internas de los distintos territorios.

Otra característica emerge del vínculo de una memoria histórica-política entre el Estado chileno y el pueblo mapuche. Aquello se materializa en el reclamo por los tratados y convenios nacionales e internacionales firmados para proteger el respeto y soberanía de los pueblos indígenas. Desde este punto, surge la indicación directa al expresidente -de la época- Sebastián Piñera por la compra del Parque Tantauco.

Por consiguiente, podemos evidenciar en el análisis de sus discursos un sentido territorial estrechamente ligado a lo político, lo que se debe al rol que cumplen los representantes indígenas al entablar un diálogo con el Estado, toda vez que han identificado la necesidad de incorporar los códigos que emplean los diferentes gobiernos para despojarlos de sus territorios.

En este aspecto, también hay un reconocimiento a la falta de información y al manejo de leyes, recursos y procedimientos que deben realizar para interac-tuar con los organismos estatales, reconociéndose como sujetos/as en desventaja para la recuperación política del territorio mapuche. Con otras palabras, desde la dirigencia williche se plasma un sentido territorial en construcción identitaria, debido a que parte de sus discursos de redistribución territorial se sustentan en métodos y estrategias provenientes desde la lógica occidental -como por ejemplo, las políticas propiciadas por la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena CONADI-, no logrando aún subvertir del todo los sentidos hegemónicos presentes en la discusión estatal. Pese a ello, se evidencia un esfuerzo importante por colocar en tensión las significaciones de dos conceptos claves: 1) lo político y 2) lo institucional.

Este proceso de subversión consiste en incorporar a la memoria histórica como parte fundamental de la interacción con el Estado, intentando doblegar el poder que ha negado los trayectos coloniales que atraviesan la historia de Chile. Esta estrategia consiste en la intromisión permanente en actos de reivindicaciones identitarias, relatos de desterri-torialización material y simbólica ejercidos por el Estado chileno, como por ejemplo, la restitución del parque Tantauco al dominio de comunidades originarias williche.

Como contraparte, estos discursos de reivindicación territorial son desestimados por la institucionalidad estatal como intervenciones irrelevantes para el avance del diálogo político, sin embargo, son considerados fundamentales por parte de las comunidades williche para la construcción de una narrativa política de real reconocimiento cultural y justicia socioterritorial.

1. Ámbito visual

Una de las particularidades principales de los TD es su capacidad hologramática que redunda tanto en el paradigma de la complejidad (^{Morin 1999}) como en la visualidad que los constituye en imágenes colectivas en constante movimiento (^{Villanueva-Gallardo 2019}a). En este sentido, los TD williche se caracterizan visualmente por una diversidad de componentes, entre los que podemos nombrar: fuego, ríos, mares, volcanes, carbón, árboles, animales y colores difuminados entre lo urbano y lo rural.

Cada uno de estos aspectos se instala en el pai saje imaginativo actual de el/la williche que articula un discurso territorial identitario, estableciendo un espacio que se asemeja más al caos que al orden de la lógica instrumental, ya que los sentidos afectivos están intercalando constantemente estas imágenes, modificándolas en sus colores y formas, haciendo más predominantes unos elementos sobre otros, dependiendo de las circunstancias colectivas en que cada discurso territorial es articulado.

Por ejemplo, en el registro de los/as escritores williche, los volcanes son una marca encendida que otorga visualidad y sonoridad a los TD. En compa ración al ámbito político-ancestral expresado por los logkos, quienes hacen predominar las figuras de los animales y la circularidad de las fronteras. Por otro lado, los representantes williche de Chiloé otorgan un lugar central al agua en todas sus formas, ríos, mares y aguas subterráneas. A pesar de estas distinciones, en cada colectividad operan con mayor o menor presencia estos aspectos visuales del territorio.

Es posible destacar que los árboles de los TD williche corresponden a un tipo de habitante de doble significación. Por una parte, son un elemen to vivo de la naturaleza, de la fuerza originaria e interconectada con la espiritualidad y, por otra, actúan como humanidades que están arraigadas al espacio y al territorio. Es decir, en vez de personas corporalizadas, los habitantes son árboles situados unos al lado de los otros, como representación de la colectividad nuclear, del Lof, familia o Muchulla.

2. Ámbito auditivo

Los TD mapuche-williche son hologramas acústicos, contrarios a una fotografía del territorio que puede plasmar características estáticas y en pleno silencio. Ellos visibilizan la vivencia auditiva experimentada desde la epistemología mapuche, quien entiende la relación compleja con el territorio y con los sentidos interconectados a la naturaleza. Este espacio se traduce en diferentes sonidos, entre los que podemos nombrar: el canto de las aves, el sonido del mar, el ruido de la urbanidad, el crispar del fuego, gritos humanos y de seres vivos, incluida la naturaleza como fuerza viva que reclama y dialoga con sus habitantes.

En este escenario se vuelve a reproducir la categoría de caos, ya que los diversos sonidos no están completamente individualizados, sino más bien entre todos conforman un nuevo espacio acústico de características recursivas con la visualidad, es decir, que se dan al mismo tiempo y se distinguen de otras colectividades originarias.

3. Ámbito simbólico

Dentro de la materialidad visual y auditiva de los TD williche existe una fuerza simbólica que actúa en todo momento en la configuración hologramática del territorio. Nos referimos a que hay una marca histórica ineludible en los discursos territoriales mapuche, una herida colonial -diría Anzaldúa-, que no es posible describir sin mencionar el dolor del despojo y la nostalgia ocasionada por una historia genocida a manos de la empresa colonial española y del posterior actuar del Estado chileno (^{Colipán 2012}; ^{Castillo y Ramírez 2018}).

Partiendo desde este punto de la memoria histórica, los TD mapuche-williche se configuran a partir de los siguientes símbolos: la fractura del territorio ancestral mapuche, la memoria actuando como nostalgia de un pasado dañado, la subversión de conceptos hegemónicos empleados por Occidente, el dolor del despojo y la autorreflexión permanente sobre el territorio.

Cada una de estas marcas actúa como un magma de significaciones internas (^{Castoriadis 1997}), dando un sentido específico a los discursos, modificando las imágenes mentales del territorio williche.

4. Ámbito frontera

Finalmente, nos encontramos con los límites de estos territorios, con la posibilidad de explicar ¿hasta dónde llegan los TD mapuche-williche? La respuesta a aquello está enmarcada en el conocimiento ancestral mapuche impregnado en las concepciones imaginarias sobre el territorio. Nos referimos a que las fronteras de estos TD no corresponden a un espacio plano y recto, sino a un tipo de territorio que presenta distintas capas subterráneas, espirituales y colectivas.

En este entendido, las características sintetizadas de la frontera discursiva williche se asienta en márgenes circulares, fronteras que colindan consigo mismas y donde el Estado chileno y el pensamiento occidental actúan como sujetos tácitos de una escisión territorial.

La frontera discursiva de las comunidades williche se erige como un camino posible para la reconstrucción de territorios dañados fuertemente por el colonialismo, porque a pesar de todo el despojo, del genocidio y la actual discriminación y segregación territorial, los TD mapuche-williche se configuran desde sus propios márgenes, sin ubicar marcadamente al otro, dejando a Occidente y al Estado chileno en un espacio secundario, presente, pero no predominante.

En consecuencia, estamos frente a una frontera identitaria que no ha sido corrompida por el dolor, sino reconstruida por los sentidos afectivos que producen, dando la posibilidad cierta a un diálogo intercultural por medio de la valoración de la na turaleza, el territorio y el habitante.