Denise AIGLE
SAINTETÉ ET MIRACLES EN ISLAM MÉDIÉVAL : LfEXEMPLE DE DEUX SAINTS FONDATEURS IRANIENS
Le temps des prophètes étant révolu, est-il concevable qu'un musulman, particulièrement pieux, puisse accomplir des miracles ? Cette question délicate a suscité de nombreuses controverses en islam. Les hagiographes musulmans s'en sont donc souvent tenus à une prudente réserve à l'égard des « faits extraordinaires » que l'on peut attribuer aux saints personnages. Cependant, comme dans la littérature hagiographique chrétienne, de nombreuses vies de saints musulmans écrites à l'époque médiévale sont jalonnées de faits miraculeux. L'étude historique de ces miracles est riche en indications sur la vie des saints et sur leur rôle dans les sociétés musulmanes médiévales. Je tenterai de l'illustrer en présentant deux vies de saints ruraux iraniens qui ont déployé leurs activités dans la même petite bourgade du Fârs, Kâzarûn, aux XIe et XIVe siècles. L'hagiographe présente ces deux personnages comme des bâtisseurs et des organisateurs de communautés soucieux de pérenniser leur oeuvre bref, comme des saints fondateurs i- Leur sainteté et leur action sont justifiées tout au long des récits par de nombreux prodiges que j'analyserai dans leur contexte historique, ce qui conduira à proposer des rapprochements avec les modèles de saints fondateurs que l'on rencontre dans le domaine chrétien. Pour donner un éclairage préalable sur
1 . J'utilise cette notion de « fondateur » dans un sens large, comme l'a proposé Jacques Dalarun. Le saint fondateur peut avoir « institué une infime communauté ou un ordre puissant », cf. J. Dalarun, « La mort des saints fondateurs. De Martin à François », dans Les fonctions des saints dans le monde occidental (M* -XIIIe siècle). Ecole française de Rome, 1991, p. 193. Dans le contexte de l'islam, cela correspond autant au fondateur d'un petit ermitage (ribât, khânaqâh), qu'au grand fondateur de confrérie {tariqa). Concernant les termes ribât et khânaqâh, voir la note 53.
