Skip to content
Licensed Unlicensed Requires Authentication Published by De Gruyter Oldenbourg April 19, 2010

Der heilige Simeon (gest. 1035), Grieche im fatimidischen Orient und im lateinischen Okzident. Geschichten und Geschichte Saint Simeon (d. 1035), a Greek in the Fatimid East and the Latin West. Stories Told and History

  • Alfred Haverkamp
From the journal Historische Zeitschrift

Zusammenfassung

Die aufschlußreichsten Quellen für die Geschichte Simeons – bald nach 960 in Syrakus geboren, in Konstantinopel aufgewachsen und danach als freiwillig Fremder in verschiedenartigen religiösen Lebensformen, zuletzt als Mönchseremit, über mehrere Jahrzehnte zwischen Antiocheia und dem Roten Meer – bieten Geschichten. Diese erzählte Simeon seit seiner Reise, zu der er 1026 im Auftrag seines herausragenden Klosters am Berge Sinai an den Hof des Herzogs der Normandie in Rouen über Fustāt-Kairo aufbrach und dabei mehrmals vom Ziel abgelenkt wurde, dem Benediktinerabt Eberwin von Trier und diesem nahestehenden Personen, darunter dem einflußreichen Reformabt Richard von St. Vanne, wie auch dem literarisch versierten Benediktinermönch Ademar von Angoulême in Aquitanien. Letzterer reicherte mit seinen stark von eschatologischen Vorstellungen geprägten Erinnerungen an die Erzählungen Simeons vom Sommer 1027 seine Historia der Franken mit universalhistorischen Aspekten an. Eberwin gründete seine Vita Simeons auf Erinnerungen an die zahlreichen Gespräche, die er selbst und andere aus seinem Bekanntenkreis mit Simeon zwischen dem ersten Zusammentreffen auf der bis dahin größten Pilgerfahrt ins Heilige Land in Antiocheia zu Beginn des Jahres 1027 bis zu dessen Tod am 1. Juni 1035 geführt hatten. Die Vita diente der vom Trierer Erzbischof initiierten, nur etwas mehr als ein halbes Jahr später durch den Tuskulaner-Papst Benedikt IX. vollzogenen Heiligsprechung des Griechen, der nach der Begleitung Poppos auf dessen Pilgerfahrt ins Heilige Land fünf Jahre in der Trierer Porta Nigra als Inkluse gelebt hatte und darin auf eigenen Wunsch nach griechischem Ritus bestattet worden war. Unter strikter Berücksichtigung der verschiedenartigen Wahrnehmungen, Interessen und Einstellungen beider Autoren und durch eine systematische Einbeziehung anderweitig überlieferter historischer Vorgänge im Umfeld der Lebenssituationen des römisch-lateinischen Heiligen, der bis zu seinem Tode Konstantinopolitaner blieb, werden neue Einsichten gewonnen über diesen Vermittler zwischen Okzident und Orient und über die Vielfalt und Intensität der Beziehungen zwischen den drei Kontinenten am Mittelmeer mehrere Jahrzehnte vor und nach der Jahrtausendwende.

Abstract

Stories told provide the most informative sources for the history of Simeon, who was born soon after 960 in Syracuse, grew up in Constantinople and lived for several decades between Antioch and the Red Sea as a voluntary stranger in various religious forms of life (including, eventually, that of the monastic hermit). These stories had been told by Simeon himself ever since the time of his journey to the court of the Duke of Normandy in Rouen, on which he departed in 1026 from the monastic community on Mount Sinai and which took him via Fustāt-Cairo. They were addressed to the Benedictine abbot Eberwin of Trier and to men close to him, including the influential reformer, abbot Richard of Saint-Vanne, and the literary scholar, the Benedictine Ademar at Angoulême in Aquitaine. The latter used his memories, deeply infused with eschatological ideas, of the tales he had heard from Simeon during the summer of 1027 for enriching his Historia of the Franks with aspects of universal history. Eberwin founded his Vita of Simeon on the memories of countless talks he and his close associates had had with him, between their first encounter in Antioch in early 1027 (during what was by then the largest pilgrimage to the Holy Land) and Simeon’s death on June 1st, 1035. The Vita served in the canonization process, initiated by archbishop Poppo of Trier and accomplished little more then six months later by the Tusculan pope Benedict IX. After joining Poppo on his pilgrimage to the Holy Land, the Greek Simeon had lived for five years as an anchorite in the walls of the Porta Nigra in Trier, where he was buried, following his wishes, according to the Greek rite. The Roman-Latin saint thus remained a true Constantinopolitan even to his death. Strictly accounting for the different experiences, interests, and attitudes of the two authors, and systematically including all available other evidence concerning the historical events and processes in the various contexts of Simeon’s life, this article offers new insights concerning this mediator between West and East, and about the variety and intensity of relations between the three continents in several decades before and after the turn of the Millennium.

Published Online: 2010-04-19
Published in Print: 2010-02

© by Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München, Germany

Downloaded on 29.3.2024 from https://www.degruyter.com/document/doi/10.1524/hzhz.2010.0001/html
Scroll to top button