La corónica: A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures, and Cultures

COMO SE EXALTAA UN HÉROE: LA ORACIÓN DE LOS CASTELLANOS (105-113) EN EL POEMA DE FERNÁN GONZÁLEZ Y SU RELACIÓN CON LA PUERTA DELJUICIO FINAL DE LA CATEDRAL DE LEÓN Adriano Duque Rider University La exaltación de la figura del Conde de Castilla se opera en el Poema de Fernán González (PFG) a partir de la oración que los castellanos pronuncian a la muerte del rey Rodrigo. Tras reconocer su propia falta de no haber sabido conservar la tierra, los castellanos ruegan a Dios que les libre de las penas que sufren. Para ello, invocan el recuerdo de varios santos y figuras del credo cristiano a los que Dios ha ayudado en momentos de tribulación, anunciando con ello lo que más tarde será el advenimiento de Fernán González y su propia transformación iconográfica. Dicha transformación coincide, según veremos, con el desarrollo del proyecto iconològico de la portada delJuicio Final de la catedral de León, también llamada de la Virgen Blanca, construida, lo mismo que el PFG, en torno a 1250. La exaltación de Fernán González se inscribe dentro de un movimiento martirial, surgido en el siglo XIII, que atribuía al cuerpo del héroe un valor similar al que tenían las reliquias de santos, no sólo como objeto de veneración, sino también como delimitador del espacio de culto en el espacio de las iglesias. Aun cuando el sínodo de Braga de 561 había restringido los enterramientos dentro de los templos, la norma se derogó en el siglo XII para los clérigos y en el XIII para los seglares (Isidro Bango Torviso 108). Precisamente a finales del siglo XIII, los monjes del monasterio de San Pedro de Arlanza trasladaron los restos del Conde Fernán La corónica 35.2 (Spring, 2007): 209-26 210Adriano DuqueLa corónica 35.2, 2007 Figura 1 . Niello de la sala capitular Monasterio de San Pedro de Alianza. Colección del autor. González desde el atrio de la iglesia a la nueva torre capitular (Walter Calm 96) y los dispusieron en un nicho de la pared.1 Además de aumentar su visibilidad, el traslado de los restos del Conde establecía unajerarquía de salvación en torno al enterramiento del héroe (Bango 94) y convertía su tumba en el centro de una serie de enterramientos privilegiados organizados a lo largo de las galerías del claustro y entre los que se incluían la tumba de los caballeros deVelasco; la de Mudarra 1 SegúnPrudencio de Sandoval, los restos se trasladaron delpie de la iglesia a laparte posterior del altar del coro en el siglo XY (334), mientras que según Enrique Flórez, los restos se hallaban en la capilla mayor (27:152). Precisamente por estos años, los restos del Cidpasaron a unlugar prominente dentro de la iglesia del monasterio de San Pedro de Cárdena (Ricardo Arco 72). En 1275, cuando Alfonso X se dirigía a Beaucaire para defender sus intereses ante elpapa, ordenó trasladar los restos deWamba desde Pampliega aToledo (ManuelGonzálezJiménez 145). El interior de la iglesia de San Pedro de Alianza estabareservado para las tumbas de santos o clérigos, mientras que los enterramientos de seglares de los que hay noticia quedaron relegados al claustro (Calm 97). Fernando I de Castilla tuvo intención de hacerse enterrar en el monasterio, si bien su esposa dispuso que fuera a la Colegiala de San Isidoro (Historia Síteme 197). Berreo, en la lida de Santo Domingo. llama al monasterio de San Pedro "casa onrrada" (263). Cómo se exalta a un héroe211 (construida en 1075), y la de los siete infantes de Salas, que el monasterio disputaba con San Millán (Rodrigo Amador de los Ríos 25; Luciano Huidobro Serna 207; José Luis Senra 28).2 La tumba de Fernán González en el nuevo espacio suntuario justificó la creación de una serie de leyendas que destacaban la importancia de los restos del conde y le daban...