Elsevier

L'Anthropologie

Volume 120, Issue 2, April–May 2016, Pages 145-174
L'Anthropologie

Article original
Culte aux ancêtres dans la période chalcolithique de la péninsule ibérique ? Le sacrifice d’animaux, la circulation des restes humains et la différence de traitement entre hommes et femmes dans les tombes du site archéologique à « Marroquíes » (Jaén, Espagne) trouvées dans les fouilles de la « Tranche 3 » du système du tramwayAncestors cult in the Iberian Peninsula during the Chalcolithic? Animal sacrifice, movement of human remains and differential treatment for men and women in the Chalcolithic tombs found at Marroquíes site (Jaén, España) in the excavations of the Section 3 of Tramway System

https://doi.org/10.1016/j.anthro.2016.03.002Get rights and content

Résumé

L’objectif principal de cet article est de discuter de l’importance sociale des preuves archéologiques au cours des fouilles réalisées sur le site de « Marroquíes », dans le cadre des travaux menés pour la réalisation de la « tranche 3 » du système de tramway à Jaén (Espagne). Nous allons ainsi contextualiser chronologiquement et spatialement les objets, la faune et les vestiges anthropologiques exhumés. L’analyse de ceux-ci nous a permis d’établir que les artefacts sont distribués tout au long de la séquence, ce qui suggère une pratique de déplacement des cadavres suivant les différents complexes structurels et de documenter qu’il a existé un important rituel lié au sacrifice d’animaux. À notre avis, ces pratiques montrent la transition d’un système rituel basé sur l’exaltation des ancêtres génériques à un autre basé sur le culte des aïeux de la famille, ce qui a renforcé le rôle de la linéarité et l’héritage dans les communautés où la hiérarchie sociale commence à s’affirmer. D’autres résultats secondaires à cette étude démontrent, d’une part, que les regroupements des structures de ce type, situées dans les zones d’habitat, peuvent constituer de véritables nécropoles. D’autre part, on apprécie que l’état fragmenté des artefacts récupérés et leur répartition sur les complexe structurels de « Marroquíes Bajos » nous oblige à une analyse détaillée de leur contextes de déposition et on ne peut donc pas établir que tous les artefacts viennent de contextes rituels.

Abstract

The main objective of this paper is to discuss the social meaning of the archaeological evidence recovered from the excavations at the site of Marroquíes during the works carried out in Section 3 of Jaén Tramway System. In order to do it, we will proceed to the chronological and spatial contextualization of artifacts, faunal and anthropological remains located. The analysis of such contextualization has enabled to establish that the artifacts are distributed throughout the sequence; it has also allowed suggesting the movement of bodies among the different structural complexes and documenting that there was a significant sacrifice of animals. In our opinion, such practices show the transition from a ritual system based on the exaltation of the generic ancestor to another founded on the cult of family forefathers that reinforced the role of linearity and inheritance in communities where the social hierarchy was claiming. Other secondary outcomes of the study have been obtained. First, it can be suggested that groups of such structures located in inhabitated areas may be true necropolis. Second, it can be asserted that the fragmented state of the recovered artifacts and their distribution in Marroquíes Bajos structural complexes forces a detailed analysis on depositional context, failing to establish that all they come from ritual contexts.

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Présentation et objectifs

Dans cet article, nous allons étudier la signification sociale des éléments documentés dans le cadre de fouilles réalisées sur le « Tranche 3 » du Système du Tramway à Jaén (Espagne), section située dans le vaste site de « Marroquíes » (Jaén) (Fig. 1). Dans une grande partie des complexes structurels fouillés, ont été trouvés des restes humains et/ou animaux et, dans d’autres complexes, des vestiges ont été découverts pouvant être considérés comme exceptionnels (fil de cuivre, grands

Les difficultés à identifier les contextes rituels

Le rite et le mythe sont les expressions formelles de l’Idéologie (Aguado et Portal, 1991 : 81 ; Portal, 1993 : 62 ; Scarduelli, 2007 : 14, 15), c’est l’idéo-logique en action (Gasbarro, 2003 : 152). L’idéologie peut être définie comme le mécanisme de justification sociale, (Aguado et Portal, 1991 : 67 ; DeMarrais et al., 1996 : 15), c’est-à-dire comme les différentes façons dont les gens, en raison de leur rôle dans les relations sociales de production, conceptualisent (et idéalisent) les

Le rituel funéraire

Le rituel funéraire peut inclure tous les aspects pour ce qui tend à matérialiser l’Idéologie (Bard, 1992 : 3, 18–19 ; DeMarrais et al., 1996 : 15), c’est-à-dire, la réalisation des cérémonies, la mobilisation des objets symboliques, la construction de monuments et l’ajout de textes écrits (épitaphes). Le traitement des défunts, comme tout rituel, implique :

  • un espace scénique (avec des éléments meubles et immeubles) ;

  • une structure temporaire ;

  • une série d’agents (réels et imaginaires) ;

  • une

Le cas de « Marroquíes ». L’articulation des complexes structurels de la « Tranche 3 » du Système du Tramway à Jaén

Le site de « Marroquíes » (Jaén), situé sur les glacis d’érosion du Pré-Bétique, à la périphérie de la ville de Jaén, est connu depuis les années 1950, grâce à la découverte d’une partie de sa nécropole dans la zone connue comme « Marroquíes Altos » (Espantaleón, 1957, Espantaleón, 1960, Lucas, 1968), mais c’est seulement à partir de la croissance urbaine de la ville de Jaén, accélérée depuis les années 1990, que l’on a pu faire une recherche sur cette nécropole, malgré la destruction subie (

Discussion. Le culte des ancêtres et/ou des aïeux et le rôle des femmes et des enfants

La mobilisation et le sacrifice des animaux lors des funérailles documentés dans les tombes fouillées de la « Tranche 3 » du Système du Tramway à Jaén, est un aspect, sans doute, significatif (Cámara et al., 2012), qui a lieu au cours des six ou sept siècles d’utilisation de l’aire funéraire, mettant en évidence la persistance d’un rituel qui est déjà présent dans le « Haute Guadalquivir » depuis le IVème millénaire A.C. (Cámara et al., 2010). Cette persistance suggère que le nombre d’animaux

Remerciements

Ce travail est inscrit dans le développement du Projet de Recherche « HAR2008-04577 » : « Chronologie de la consolidation du sédentarisme et l’inégalité sociale dans le Haut Guadalquivir », financé par le ministère des Sciences et de l’Innovation de l’Espagne.

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