Spätantike und frühbyzantinische Liturgieformulare in Ägypten und Nubien

Zusammenfassung

Wie gesagt, stammen die hier edierten Zeugnisse allesamt aus Ägypten und Nubien. Es ist also nicht verwunderlich, daß manche von ihnen (nr. 1-8) ein und demselben für Alexandrien charakteristischen Eucharistiegebet zuzuordnen sind, das später im Mittelalter als Markosliturgie der ägyptischen Chalkedonanhänger, der Melkiten, und zugleich als Austauschtext bei den ägyptischen Chalkedongegnern neben deren Hauptliturgie, der ägyptischen Basileiosanaphora, unter dem Namen Kyrillosanaphora begegnet.³⁸ Indem die verschiedenen Anaphorentypen jeweils auf christliche Autoritäten, also auf Apostel, Evangelisten, bedeutende Patriarchen und Kirchenväter zurückgeführt wurden, sollten sie sich inmitten der starken Konkurrenz zahlreicher weiterer liturgischer Formulare hervorheben. Während sich später im Mittelalter bei den koptischen Christen, sieht man einmal von Südägypten ab, neben der Basileios- und der Markos/Kyrillosanaphora als dritte nur die Gregoriosanaphora halten konnte,³⁹ waren daneben am Ausgang der Spätantike, in einem kulturellen Rückzugsgebiet wie Nubien sogar noch bis ans Ende des ersten Jahrtausends, noch zahlreiche andere Formulare im Gebrauch, aus deren Vielfalt nicht nur die beiden Anaphoren, die das Serapioneuchologion und der Mischcodex aus Barcelona überliefern, sondern so manche weitere, hier edierte Anaphoren und Anaphorenteile in griechischer Sprache erhalten sind (nr. 9-19), die sich keinem der aus mittelalterlicher Überlieferung bekannten liturgischen Formulare zuordnen lassen.⁴⁰