Einleitung: Kriminalität als Erzählung

Zusammenfassung

Erzählen ist eine der menschlichen Grundkonstanten – in allen Kulturen erzählen sich Menschen Mythen, Märchen, Legenden, Geschichten der Weltentstehung und aus dem Leben ihrer Gottheiten. Seit der „Entdeckung des Ich“ (van Dülmen 2001) steht im Europa der frühen Neuzeit neben solchen Großerzählungen über die Welt an sich ein biografisches Erzählen des eigenen Erlebens als Modus der Selbstbeschreibung, der Selbsterklärung und der Selbstvergewisserung, der ein interaktives Feld des Verstehens und der Verständigung öffnet, aber auch das Missverstehen und das Unverständnis ermöglicht. Insofern der Mensch ein „homo narrans“ (Lehmann 2009) ist, bildet Erzählen als sozialer Akt deswegen einen Gegenstand theoretischen sozialwissenschaftlichen Interesses (vgl. etwa Sacks 1971; Schütze 1976a; Fisher 1985; Gergen 1988; Cortazzi 1993; Holstein und Gubrium 2000; Richardson 2000; Herman et al. 2005; Phelan und Rabinowitz 2005; Heinen und Sommer 2009; Klein und Martinez 2009; Polletta et al. 2011; Chihaia 2012; Erll und Sommer 2019); auch gesellschaftliche Großerzählungen wie der Brexit (Sommer 2019) oder das Genre der Katastrophenerzählung (Gymnich 2019) geraten dabei in den Blick. Erzählen ist aber auch von Bedeutung in Hinsicht auf das wissenschaftliche Erzählen verschiedener Disziplinen (Nash 1990) und v. a. auch das sozialwissenschaftliche Erzählen (siehe Richardson 1990; Bude 1993; Honegger 2010), ebenso als Forschungsmethode (siehe etwa Schütze 1976b; Bruner 1987; Connelly und Clandinin 2010; Heinze 2010; Küsters 2019).

Die Texte

Rüdiger Lautmann widmet sich der Frage, warum Kriminalität ein Genre allgemein-vergnüglicher Unterhaltung darstellt. Er geht historisch zurück bis zu den Bänkelsängern der frühen Neuzeit, skizziert von Edgar Allen Poe bis ins Heute die Sozialgeschichte des ‚Krimis‘ und unterscheidet dabei, analog zur gebräuchlichen Unterscheidung anderer kultureller Produktionen, E- von U-Kriminalität, die jedoch beide von der Infragestellung der normativen Ordnung und der folgenden Wiederherstellung dieser Ordnung leben und damit ein ebenso spannendes wie unterhaltendes und zugleich beruhigendes Wechselspiel konstruieren.

Johannes Stehr analysiert die modernen Sagen danach, wie Moral im Alltag der Menschen produziert und kommuniziert wird. In den Geschichten, in denen es häufig darum geht, wie Menschen unerwartet in Gefahr geraten, wird erzählt, was alles passieren kann, wenn der Pfad der Tugend verlassen wird, wer als gefährlich und wer als gefährdet angesehen wird. Die Geschichten dienen dazu, die soziale Welt zu ordnen und dieser Ordnung Geltung zu verschaffen und nicht zuletzt dazu, sich selbst in Sicherheit zu fühlen, soweit man sich an die geltende Moral hält.

Sebastian Scheerer zeigt in seinem weithin rezipierten Text am Beispiel der Drogengesetzgebung auf, wie symbolische Strafgesetzgebung eingebettet ist in eine konzertierte Aktion des politisch-administrativen Systems zur Beeinflussung der öffentlichen Meinung. Die Medien – damals noch vor allem Presse und Fernsehen – spielen dabei eine bedeutsame Rolle, indem sie einen Echoraum für die amtlichen Argumentationen bieten und einen Rückbezug der Politik auf veröffentlichte Meinung ermöglichen. Die Formel vom politisch-publizistischen Verstärkerkreislauf ist seitdem sehr oft aufgegriffen worden und hat sich inzwischen unabhängig von ihrer Quelle nahezu verselbstständigt.

Henner Hess und Sebastian Scheerer entwerfen eine allgemeine Theorie der Kriminalität, die sie als Kulturtatsache auffassen. In einer handlungstheoretischen Herangehensweise integrieren sie Aussagen über die ursprüngliche und die alltägliche Entstehung der Kategorie Kriminalität mit solchen über die Entstehung und Entwicklung kriminellen Handelns und zeigen, wie aus kriminellem Handeln individueller Akteure in Interaktion mit dem Handeln von Kontrolleuren als Resultat wiederum neue überindividuelle Phänomene (illegale Märkte, Kriminalstatistiken, Kriminalitäts- und Kontrolldiskurse) entstehen. Hier abgedruckt sind lediglich die Passagen zum Hell- und Dunkelfeld, denen im Zusammenhang dieses Kapitels Bedeutung zukommt.