Introduction: Religious Crisis and the Debate Between Divine Love and Justice

Guida, Vito

doi:10.1007/978-3-031-36339-9_1

Vito Guida²⁰

Part of the book series: International Archives of the History of Ideas Archives internationales d'histoire des idées ((ARCH,volume 245))

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Abstract

For centuries, Christian piety was centred on the notion of charity, which indicated both God’s love for humankind and human charitable works towards fellow human beings. Both events were certain. At the end of the fifteenth century, this system began to collapse. As both the self-evidence of divine love and the value of charitable works were questioned, a widespread crisis shook the religious life of many devout Christians. Anxiety, insecurity, inadequacy, predestination, divine justice, punishment, eternal perdition, and questions over the worthiness of neighbourly love itself became the main ingredients of religious piety. The inability of the ecclesiastical institutions to offer valid answers further exacerbated the crisis. A secular priest Gabriele Biondo tried to offer his own solution to this widespread crisis that had reached his own parish.

The major philosophical problem of the Middle Ages was the nature of human knowledge. What did it mean to know something and to know it truly? How did knowing occur? What were its presuppositions and its limits? How these questions were answered depended very much on how one conceived man and reality. Medieval epistemology was a long essay on medieval man’s concept of himself and his world.

Ozment (1980, 42)

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Notes

1.
Cobelli 1874, 295: ‘Apparve una matina dui hore inance dì una stella granda, la quale venìa de verso la montagna e andava verso Ravenna: certo parea una pavagliotta che volasse per l’aria.’ On Leone Cobelli, see Bonoli 1826, II, 299–300.
2.
See, for instance, Agapitus Porcius 1492.
3.
The numerous passages are reported in the index of subjects at the voice ‘astrologia’ in Bernardi 1895, III, 479.
4.
On Theodore, see Dall’Aglio 2006, 87–98 and Lodone 2019b. Others pretended to be the angelic pope. For instance Giorgio Benigno Salviati (see Vasoli 1989). Some identified him with Pope Celestine V (see Marini 2004).
5.
Cobelli 1874, 221: ‘arivò in Forlivio uno romito vestito bianco de stran paese (credo sia albaneso); lo quale non porta scarpe ni zoccoli ni calzi, va discalzo e non porta camisa, dormi in terra supra un asse con una barba, non tocca dinari’.
6.
Giovanni di Mastro Pedrino 1929–1934, II, 353–354: ‘Uno frate romitano ferarexe venne con una bolla falsa a la gieza de Santa Maria da Foronuo de Forlì uno cattivo ribaldo frate remitano vene a la giexa la qual se chiama Santa Maria da le Gratie, e portò una bolla falsa contrafatta, e disse che ’l papa Pio gle la mandava per alcuno grande miracolo.’
7.
On Savonarola, the literature is immense. See at least Weinstein 1970, 2011.
8.
On the editorial battle between Savonarola’s supporters and his opponents, see Dall’Aglio 2005. As Dall’Aglio shows, these battles continued well beyond Savonarola’s death.
9.
See Ginzburg and Prosperi 1975, 138–176, where the two historians examine the connection between the Pelagian tradition and God’s forgiveness.
10.
Dionisotti 1968, 261: ‘ossessiva ricerca e predicazione religiosa’.
11.
Stella 1969, 3–4. On the characteristics of this largely unregulated group, see Guarnieri 1965.
12.
Miccoli 1972–1976, 445: ‘il vero problema sta nell’analizzare e capire i vari e multiformi tipi di cristianesimo che si intersecano e si succedono nel corso dei secoli, inseriti o meno in quella società organizzata che è costituita dalla Chiesa cristiana o dalle varie e diverse Chiese di confessione cristiana’.
13.
On the limits of the longue durée approach, see also Solfaroli Camillocci 2002, 9–10.
14.
On Giovanni Bembo, see also Donazzolo 1928, 70.
15.
Prosperi 2007, 607: ‘Gabriele Biondo […] dette espressione a un’eresia radicale simile a quella dei fraticelli, che sosteneva la necessità di ritirarsi e nascondersi rifiutando ogni obbedienza alla corrotta Chiesa di Roma.’
16.
Cantimori 1939, 2: ‘Ed è caratteristico come il Valla procedesse non sulla base dell’eloquenza, come erroneamente si suol dire seguendo uno schema tradizionale, ma sulla base del diritto e della teologia: che impegnavano i valori fondamentali della vita, i rapporti fra uomo e uomo e uomo e Dio.’
17.
Chenu 1966, 225: ‘L’économie du salut ne se définit pas seulement dans l’intelligence réflexe et raisonneuse de quelques penseurs patentés, mais aussi dans les décisions concrètes, dans les états de vie adoptés, dans les idéaux de sainteté, dans le travail évangélique, que l’Église, dans sa tête et dans ses membre, approuve, suscite, promeut, ou définit.’
18.
Plato 1921, 300–303 (Sophist, 226c–e), 1926, 76–77 (Cratylus, 405a–b). See also Peters 1967, 98–99, s.v. ‘kathársis’.
19.
On the meaning of purification, see Dic. Spir., s.v. ‘Pureté-Purification’, XII, 2627–2652.
20.
For agape and divine love, see Dic. Spir., s.v. ‘Charite’, II, 507–691. On the enormous significance of affectus cordis and theologia cordis for the development of Western mysticism, see Dic. Spir., s.v. ‘Cor et cordis affectus’, II, 2278–2307.
21.
On the notion of self-love, see Dic. Spir., s.v. ‘Amour-propre’, I, 533–544. For way in which the matter is examined in Augustine (who influenced Biondo with the radical opposition between divine love and self-love), see O’Donovan 1980.
22.
Antoninus of Florence 1866, 5: ‘il misericordioso Iddio, come ottimo medico, dà non quello che piace allo infermo sempre, ma quello che gli è più utile’.
23.
Matthew of Aquasparta 1962, 132: ‘Ipse igitur Christus medicus, ipse medicina, nec aliud conficit emplaustrum nisi de semetipso’.
24.
The passage from public to private dimension can also be witnessed in the move from public to private confession. See Capitani 1996.
25.
For a general study on affective knowledge, see Nussbaum 2001. See also Furtak 2018, who, starting from Pascal, strongly emphasised how emotions led to a form of knowledge inaccessible to reason. For the role of emotions in piety, see the various papers in Laugerud et al. 2016.
26.
Catherine of Siena 1980, 33. Catherine of Siena 1912, 11: ‘quanto era maggiore l’amore, tanto cresce il dolore e la pena. A cui cresce amore, cresce dolore.’
27.
See Olivi’s Remedia contra temptationes spirituales (edited in Manselli 1959, 282–287), a text that Biondo translated in vernacular. I will return to this text in a later chapter.
28.
The problem was already evident to Jean Gerson, who confronted it in several works (Taylor 2014).
29.
Grundmann 1995, Chapters 1, 2 and 3. See also Merlo 1989.
30.
On the Humiliati, see Alberzoni 1991. Delumeau (1990, 31) also mentions the Communion of Brethren. The same is true for many of the various heretical groups examined in Cantimori 1939. In this case, however, we should not forget that these groups privileged secluded areas for political reasons and because of relentless persecution.
31.
On the distinction between ordo and status, see Chenu 1966, 241–244.
32.
Prosperi 1996, 18–19. See also De Sandre Gasparini 1991, who examined the rise of leper hospitals and colonies; and Prosperi 2013, especially 190–325.
33.
On the pneumatological reformation, see Cuomo 2001, where the works of William of Saint Thierry are investigated.
34.
Add., fols 174^v: ‘medicinale et sanative battiture’; 177^v: ‘debbevi tutto parere melo et zuccaro, cum spetiarie suavissime condito’.
35.
Add., fol. 211^r: ‘el pietoso medico che ve ha facto de ogni cosa medicina salutare’.
36.
Augustine 1844–1865, XXXVIII, 923 (Sermones, CLXIX, cap. 13): ‘Qui fecit te sine te, non te iustificat sine te.’
37.
On this personal aspect of evil, which cannot be shouldered by social solutions, see Nemo 1998.
38.
Aquinas, Super Isaiam, cap. 11: ‘donum intellectus, quod facit aliquo modo limpide et clare intueri quae sunt fidei’.
39.
Lodone 2020a, 297 (Add., fols 127^v–128^r): ‘Dio sommo, solo, et vero bene […] Dio è puro amore et carità vera.’ See Lodone 2017a, 75 (Add., fol. 161^v): ‘somma clemenza’. A description of the manuscripts follows this thematic introduction.
40.
Dante 1999, 18.
41.
For an overview of this phenomenon up to the twelfth century, see Guglielmetti 2006. See also the various papers in Guglielmetti 2008.
42.
See Crotti Pasi 2002, who examined the highly developed welfare system in Lombardy. On the Oratory of Divine Love, see Ist. Perf., s.v. ‘Vernazza, Ettore’, IX, 1933–1935; Solfaroli Camillocci 2002. On the misericordie, see Prosperi 2013.
43.
Catherine of Siena 1980, 36–37. Catherine of Siena 1912, 15: ‘l’amore di me e del prossimo è una medesima cosa […] Non si ristá mai l’anima inamorata della mia verità di fare utilità a tucto el mondo’.
44.
Mag., fol. 13^v: ‘In centro igitur cordis Iesu pro nobis morientis locari voluit unitum simul hunc Dei populum rectum.’
45.
Lodone 2020a, 289 (Add., fol. 122^v): ‘Per quale casone iustissimamente da Dio sono dati in possessione al Diavolo’.
46.
Mag., fol. 90^r: ‘la humana superbia, concorporali a Lucyfero suo capo li reprobi spirituali como angeli apostati faciente […] el mondo tenebroso de li presciti nel tempo o nella eternità da sè recto et governato, regna la imperiale maiestà de Lucyfero’.
47.
Mag., fol. 68^r: ‘non omnes reprobaverat, sed praescitos tantum, quoniam ex ipsis quosdam non praescitos sed praedestinatos elegerat’.
48.
On this profound tension, see Levering 2011, 7–8. See also Carson 2000, 65–84.
49.
Dante 1988, I, 28 (Inferno, II, 96); III, 554 (Paradiso, XXXIII, 145).
50.
For Petrarch, see Trinkaus 1995, 3–50 (the passage quoted is at 29).
51.
Luther 1883–1929, LIV, 185–186. See also McGrath 2011, 127–135, where this passage is analysed.
52.
Lodone 2017a, 87 (Add., fol. 168^r): ‘però dubita sempre/et teme et spera inseme’. These sentiments were widespread and encompassed almost every aspect of the religious life, on both the Catholic and the Protestant side. See Delumeau 1990, especially 282–303.
53.
On the semantic development of the notion of iustitia, see McGrath 2005, 6–21.
54.
For a general overview of this phenomenon, see Dic. Spir., s.v. ‘Direction spirituelle’, 1002–1214; Ist. Perf., s.v. ‘Direzione spirituale’, III, 530–548. For a closer examination of the period examined here, see Guarnieri 1986; Malena and Solfaroli Camillocci 1998; Catto 2004; Coakley 2006; Zarri 2010; Zarri 2016. For a more exhaustive look at Biondo’s spiritual direction, see Lodone 2016a; Guida 2021.
55.
Miccoli 1972–1976, 445: ‘il vero problema sta nell’analizzare e capire i vari e multiformi tipi di cristianesimo che si intersecano e si succedono nel corso dei secoli, inseriti o meno in quella società organizzata che è costituita dalla Chiesa cristiana o dalle varie e diverse Chiese di confessione cristiana’.
56.
Augustine 1844–1865, XLII, 1083 (Trin., XV, 32): ‘Sine caritate quippe fides potest quidem esse sed non et prodesse’.
57.
On charisma as a devotional rather than a destabilising force, see Zardin 2016, 278. In the context of women’s piety, the same point is stressed by Malena and Solfaroli Camillocci 1998, 448.
58.
On this aspect, see Seidel Menchi 1987, 22–23, who stressed the poliedricità dottrinale of the religious piety before the disciplinamento of the ecclesiastical authorities both in Italy and in Europe, and the more recent Mazzonis 2022.
59.
Ginzburg and Prosperi 1975, 120: ‘L’esaltazione esclusiva di un Dio misericordioso, pronto a soccorrere, mediante il sacrificio del proprio figlio, la fragilità umana, poteva soddisfare (per motivi e in contesti diversi) agostiniani e pelagiani. Intravedevamo qui quello che ci venne spontaneo chiamare “grado zero” della religiosità italiana del Cinquecento.’ Emphasis added.
60.
Ginzburg and Prosperi 1975, 188: ‘Non avevamo alcun dato su una eventuale diffusione del Beneficio nelle campagne, ma tutto ciò che sapevamo portava ad escluderla. La storia religiosa delle campagna italiane aveva seguito vie proprie e diverse.’

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Guida, V. (2023). Introduction: Religious Crisis and the Debate Between Divine Love and Justice. In: Deus Est Caritas: The Voice of Gabriele Biondo on Personal Justification and Church Reform. International Archives of the History of Ideas Archives internationales d'histoire des idées, vol 245. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-031-36339-9_1

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Published: 05 August 2023
Publisher Name: Springer, Cham
Print ISBN: 978-3-031-36338-2
Online ISBN: 978-3-031-36339-9
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