Abstract
With the publication of the Lisbon-based magazine Orpheu, the year 1915 unquestionably marks the beginning of the first modernism in Portugal, driven by the trio of authors responsible for the magazine’s success: Fernando Pessoa, Mário de Sá-Carneiro and José de Almada Negreiros. Meanwhile, in Spain, the first avant-garde is considered to have emerged towards the end of 1918, when ultraism, the primary manifestation of the country’s avant-garde revolution, began to become active in the public sphere. One hundred years later, both modernism and ultraism continue to be the subject of analysis and critical evaluation in Spain and Portugal, as recent studies on Portuguese modernism by Reis and Lourenço (2015) and on Spanish ultraism by Anderson (2017) indicate.
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Notes
- 1.
The most extensive compilation of ultraist poetry to date, most of which was originally published in literary magazines, was produced by Bonet (2012).
- 2.
- 3.
In the aforementioned interview, Unamuno said: “Eu tenho, porém, as minhas ideias, de que não abdico, sobre a língua. Penso que vale mais escrever numa só língua, em benefício da própria cultura, do que ficar encerrado numa língua inacessível, pouco divulgada. Que ganham os catalães escrevendo em catalão? Que ganham os bascos escrevendo em sua língua? A cultura catalã, afinal, é conhecida através dos seus escritores que escrevem em castelhano. […] Penso, no entanto, que a Catalunha, as Vascongadas, a Galiza, só podem ganhar, na sua própria expressão regional, se adoptarem, francamente, o castelhano.” [“However, I have my own ideas about language and I will not renounce them. I think that it is more valuable to write in a single language, for the benefit of one’s own culture, than to limit oneself to an inaccessible, rarely disseminated language. What do Catalans achieve by writing in Catalan? What do Basques gain from writing in their language? In the end, Catalan culture is discovered through authors writing in Castilian. […] I think, therefore, that Catalonia, the Basque Country, Galicia, can only progress in their own regional expression if they adopt Castilian.”] (Ferro 1930: 1)
- 4.
For example, see the following excerpts: “O que supremamente convém é criar, desde já, a ibericidade. Fazer tender todas as energias das nossas almas para um fim, por detrás de todos os fins imediatos que tenham. Esse fim é a Ibéria, a Ibéria como dona espiritual das Américas Ibéricas (e não latinas), a Ibéria como senhora da África Setentrional, a Ibéria como destruidora do prestígio e predomínio francês. Vinguemos a derrota que os do Norte infligiram aos árabes nossos maiores. Expiemos o crime que cometemos, expulsando da península os árabes que a civilizaram.” [“What it is most important to do now is to create Ibericity. We must turn all the energies of our souls to a single goal, behind all the immediate goals that they have. This goal is Iberia, Iberia as the spiritual mistress of the Iberian (not Latin) Americas, Iberia as the lady of Northern Africa, Iberia as the destroyer of French prestige and domination. Let us avenge the defeat that the Northerners inflicted on our elders, the Arabs. Let us atone for the crime that we committed by expelling the Arabs who civilised the peninsula.”] (Pessoa 2012: 74)
“Criar uma nova literatura, uma nova filosofia—esse é o primeiro passo. Foi dado em Portugal, em filosofia sobretudo, por Leonardo Coimbra, um dos três grandes filósofos da Europa contemporânea (os outros dois são Bergson e Eucken). […] Cultura e arte sintéticas das de europa—não há civilização de outro modo—mas orientadas ibericamente, isto é, subordinadas ao conceito fundamental que das coisas faz a alma ibérica. Tal conceito difere do das outras nações da Europa neste ponto—em que toda a política e a arte desses outros países se apoia em princípios nacionais, enquanto que nós-outros só obtemos princípios nacionais a través de sínteses e amal- gamas de princípios importados, cosmopolitas. Especialmente é isto verdade no que diz respeito a Portugal, onde a atitude cosmopolita é máxima.” [“Creating a new literature, a new philosophy—that is the first step. In Portugal, in philosophy especially, this step was taken by Leonardo Coimbra, one of the three great philosophers in contemporary Europe (the other two are Bergson and Eucken). […] A culture and art that condense European art and culture—there can be no civilisation otherwise—but oriented to Iberia, that is, dependent on the fundamental essence that makes up the Iberian soul. This essence differs from that of the other European nations in this respect—in that the politics and art of these other countries are based on national principles, whereas we only obtain national principles by synthesising and amalgamating imported, cosmopolitan principles. This is particularly true with regard to Portugal, where the cosmopolitan attitude is at its peak.”] (Pessoa 2012: 38–9)
“De há tempos para cá se vem fazendo, por um processo de combinação espontânea que vale muito mais, e significa muito mais, que qualquer táctica de política amistosa, uma aproximação mental entre Portugal e Espanha. Dir-se-ia que os dois países repararam por fim no facto aparentemente evidente que uma fronteira, se separa, também une; e que, se duas nações vizinhas são duas por serem duas, podem moralmente ser quase uma por serem vizinhas.” [“For some time now, through a process of spontaneous merging that is worth far more, and means far more, than any friendly political tactic, Portugal and Spain have experienced an intellectual alignment. It would seem that the two countries have finally realised the apparently obvious fact that a border unites as well as separates; and that, if two neighbouring nations are two because they are two, they can morally be almost one because they are neighbours.”] (Pessoa 2012: 98)
- 5.
Carlos García and Martín Greco have compiled the letters exchanged by Ramón Gómez de la Serna and Guillermo de Torre at that time, including several letters describing the latter’s time in Lisbon, where he was accompanied by Jorge Luis Borges and António Ferro for part of his stay (García and Greco 2007: 64–83).
- 6.
The Madrid-based magazine Cosmópolis was an exception, publishing a dozen articles on Portuguese topics by Carmen de Burgos ‘Colombine’ between 1920 and 1921, including “El futurista Mário de Sá-Carneiro” (1921: 13).
- 7.
The relationship between Carmen de Burgos and Ana de Castro Osório has been documented by different scholars, for instance, Núñez Rey (2014) or more recently by del Moral Vargas (2021). However, despite the publication of groundbreaking volumes such as Bermúdez and Johnson’s New History of Iberian Feminisms (2018), the connections between Iberian feminist activists and movements, and in general the place of female writers and intellectuals as mediators in the Iberian cultural network still needs further exploration and research, as proposed by Harkema (2019).
- 8.
Carlos Paulo Martínez Pereiro, basing his argument on information from his book A Pintura nas Palavras. ‘A Engomadeira’ de Almada Negreiros . Uma Novela em Chave Plástica (Martínez Pereiro 1996), has established a clear link between this dedication (and the expression “atisbos de génio” [“glimmers of genius”] and the review by Juan Barcia Caballero published in Orpheu on 6 April 1915, in which the critic uses exactly the same expression to describe Pessoa’s ‘O Marinheiro’. This may have prompted Almada to mistakenly write the year 1912, as there is no suggestion that the two men knew one another at this time.
- 9.
In this sense, this brief section could be considered but an invitation or a stimulus for future research, given that, be it for linguistic, cultural or historical reasons, Basque literature has been the one that has attracted the least attention within the field of Iberian Studies (see Gimeno Ugalde and Pérez Isasi 2019).
- 10.
In 1888, the young Unamuno applied for a Basque language professorship at the Instituto Vizcaíno, but his application was rejected in favour of Resurrección María de Azkue. However, over the years and from 1900 in particular, his stance towards the Basque language and literature hardened. This is reflected in his famous speech at the 1901 Floral Games, where he expressed his conviction (a combination of forecast and wish) that Basque was worthy of study but unable to adapt to modern times, and was therefore destined to disappear (Aulestia 1989; Longhurst 2008–2009: 343–5). This opinion on the Basque language is consistent with Unamuno’s dream of a monolingual Iberia, as we have seen in the interview with António Ferro that aroused controversy with Pessoa.
- 11.
The fact that Oliveira Martins’s História da Civilização Ibérica begins with a reference to the Basque race as the seed of the Iberian race (reflecting Basque-Iberist tenets) is merely anecdotal, as is the fact that Alexandre Herculano set his drama A Dama Pé de Cabra in the Basque Country (Juaristi Linacero 1998: 107).
- 12.
According to Cabo Aseguinolaza, “Basque’s own historiography has in large part incorporated this feeling of differentiation as well as a clear desire for standardisation into its own discourse” (2010: 47).
- 13.
In a frequently cited, yet rather outdated, survey, Sarasola (1982: 183) counted a total of 12 non-religious works written in Basque before 1879, among which only four may be considered as literary works in the strict sense.
- 14.
The discovery of the Lazarraga manuscript in 2004, which contains a selection of poetry and a pastoral novel written in c. 1564–1567, helps to confirm this suggestion.
- 15.
Esteban Urkiaga was captured by Nationalist troops while accompanying French journalist George Berniard on a visit to Guernica, which had been bombed by the Condor Legion. He was executed by firing squad on 26 June 1937.
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Sáez Delgado, A., Pérez Isasi, S. (2022). The First Portuguese Modernism and the First Avant-Garde. In: Iberian Interfaces. Palgrave Macmillan, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-030-91752-4_4
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