Abstract
Los estudios críticos que se han dedicado a Evita son numerosos y variados, entre estos se destacan tres tendencias principales que intentan explicar la naturaleza de Eva como símbolo nacional. Aquella que lee Evita como mito (Julie Taylor), aquella que la define como fetiche (Diana Taylor, John Kraniauskas) y por último, aquella que la ve como tótem (Susana Rosano). Sin embargo, las multiplicidades que caracterizan la Evita nacional, o mejor, las Evitas nacionales, cuya contestación se revela sobre todo en el plano de la representación literaria, escapan esas interpretaciones. Entender el mecanismo de producción en la literatura de las muchas Evitas muestra, por un lado, la complejidad y el desacuerdo detrás de uno de los símbolos argentinos más relevantes para aproximarse a los sentidos de lo nacional y por otro, las ambivalencias fundantes del discurso peronista. En este ensayo, a través del análisis de “Evita vive” (1975) de Néstor Perlongher y Santa Evita (1995) de Tomás Eloy Martínez, dos de los textos literarios sobre Evita en que el cuerpo es el disparador de la narración, quiero proponer la exhibición ficcional del cadáver de Evita como el lugar donde se disputan los significados de lo nacional. En las dos obras el cuerpo de Eva padece una forma de sparagmos, en la medida en que es descuartizado y diseminado por todo el territorio. Al individuar la multiplicidad como el principio de funcionamiento de Evita, los textos de Martínez y Perlongher revelan la naturaleza oscura de su simbología y la imposibilidad de conciliar un sentido unitario sobre lo nacional.