Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1974, no. 6
(USC DC Other)
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1974, no. 6
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
:&РАТСКИЙ ' ВЕСТНИК 6 • ИЗДАНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ МОСКВА 1974 ' С ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! РЕДАI(ЦИЯ • ' _РDЖДЕ[ТВD ХРИСТОВ[] _нес 1/_ и _с ус. Главьте все 7ВРР!f<1 не_ оес ... лю'iJ.ям Oi/H Сла_си_ rель . Ан_rе.лr liP-iKlJU вестh npi.J_нec: BMUP рр_ Ан-гел 5о-жиJ весть nРинес: 1\ 1 7 1 1 ~ _ дuл_ ся fli!Ph %Рис тое" • -.т т ~ &ем cлi'J_ сень_ е , t/лi/_ ГР- ~~ .... • • . . ~ . 8 MliP РО-'ьli.Л-СЯ 1./.aPhXPliCTOC. всем с~Юсень..е 1 -f'- i!- - - .. 1 1 1 :г 1 l 3 rи.ль.:..ко TDЛ/JKD (}~ела- ~и...тель твоu, /J,qcт re_t/e Своu Ml/P CBJ1TOV.. м а_ L . --" • .........___",., --. --. -#• ,,.._ # .......___..... •• _.Pl/ Л С МЛС/Оl!Н-Ц.l!М CB.Я-TIJIM Hq РУ- CЛ<t-B<t" CЛ;J-8q bO-Г)'BBh/Шfll/X MUP Зем_.ле • • • • • 1 17 1 .. у а Вест. __ Н/.1/( ~Кд-ЗqЛ Л/1-СТ>'- ,. . ~~ по_ ллх : лPocлi78hJe lВoP-I.J<i ·Он 1 Cni7- на мир земле и ХОР не_ tfo_жu __ те-леu clluм 7 - -Вf1л. '1. С не_ tJec на зем_.лю Пf/-CrY-X<tм зву- i!. Тси<' пе_ли <~н-ге-лЬI ХВ<1-.ЛУ) 1/u_ --- --- 1._ча_лд весть lffla_r<!/_fl: O_тei.f не_оес:..ньп5 /г ._CY-Ctl ЛРОС_ ./7Э.8-Л/1 -fi/ КТО P<i-dl./ H;(lC СО- --- ~- 1. АКI-il.ям d<iЛ Сл<J_си_те_лл хРис_тс;'. 2 .-шел с не_оесJ ос_тСJ_вvв t1ом Or..-[fЧ- /lpoc_ 6 _J_ j) ___ те . все ХРvс_т<Р. -------- р CK<ii-.1/ii~ 'fTil IICI-'II!P-TrЭЛ B8e-Ki!/XI Ро>к_/Jен Cna_cv_reль 'Ji1Ph Мvстос. Все) t.tru на_чеР rа_но бо ___ гом вве- Нь, ___ н~ I'IЖ-lkн _н.,J Cn<i-~u fель ХРис. r ! ,., 1 . .. ' 1 • • • _r v. r v • • • • -1. 5or вве_кэх; Otl-Жиu,Lfyx в лpo_po_lf'<!JX весть МЭ- 2: /..fiir>6 XPvcroc • лю-dямвсемкJiе_му l.l-dУ-щим J ь J .J J j) ~ р • . l? _4 r> го-- .лос n,oo_ Ро ---к;; зем_ ГРеШ--1/V-Кi/М iJвe PU Hii; -t. _ ry _ ю .лю_Рlлм воз_вес.п.J.п. г. liве,оь сл.:lсеньл Он оrнРмл. J J? 1. _.ле воз_вес_ruл. ~. не __ 00 ОТЛ'-Р61./1. ~. L 1 1 r 1 •• 1 .Р 1 - • МиР зем_.ле и 1 весть. • 1 v 7 t t А ·, .. ' -ЦУ А J. r v Сл.rв/Jте все ТвllРf/г. не_ оес : . .л,.-_ #ям dil~ С па_ Cl/- L 1 . ,...-_ •• • 1 '---' <IA.-.ЛU-ЛY-l/;11) ~ Ml/Hb! !9• -· .. • • ~·~~ .D.. . ? ' РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕХБ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР l'v1иp вам, дорогие братья и сестры во Христе! с Сердечно приветствуем вас с праздником Рождества Христова сло вами ангелов, возвестивших о рождении в Вифлееме Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа: «Слава в вышних Богу, п на земпе мир, в человеках благоволение» (Лук. 2, 14) 1 Слава небес осияла поля Вифлеемские, где находились nастухи, и им, nростым людям земли, первым была возвещена радостная весть о приходе «Света истинного, который просвещает вс5rКоrо человека, при ходящего в мир» (Иоан. 1, 9). Иисус Христос, дивный Агнец Божий, Своим рождением; жизнью на земле, смертью и воскресением соединил все земное и небесное и доказал, что Бог любит Свое творение, что Он есть любовь. И цели те:Jьные лучп Божьей любви и поныне ниспосылаются на нашу землю и на сердца людей, открытые для воспринятия этой любви (Малах . 4, 2). Пусть же в эти торжественные дни Рождества наша любовь к Спа сителю выразится в особо nроникиовеином славословии Его святого &:~мени. Наш Спаситель принес на землю не только мир. но и Еванге ЛJiе спасения. И исnолнение Его божественных ·заветов дает блажен ство душе каждого человека и неисчерnаемый источник силы для слу жения ближним и дальним. Отмечая приход в мир «Князя мира» (Ис. 9, 6), мы не можем не возблагодарить Господа за добрые изменения в отношениях между на родами. И нас особенно радует, что наш народ и руководители наше го народа проявляют постоянную заботу о сохранении мира во всем :мире. Дорогие братья и сестры ! Будем прославлять Господа не только славословием и моJiитвами, но и ревностным свидетельством жизнью о Нем, нашем Спасителе, Который освобождает и объединяет, и будем Его JЗерными Соработниками в созидании вечного царства любви и добра. С каждым днем, с каждым часом будем стремJtться к ведикой n.ели-все больше и больше познавать Христа, тайну Его рождения и силу Его воскресения (Филип. 3, 10). Слово Божие призьmает нас: «<Посему, братья, более и более старайтесь делать твердым ваше зва- 11Ие и избрание» (2 Петр. 1, 10). О, как веJшка любовь Божня ко всем живущим на земле! «Приблизьтесь к Богу, и приб.'шзится к вам» (Иак. 4, 8). Еще раз поздравляем всех вас со светлым и радостным праздни -ком Рождества Хрйстова! Господь со всеми вами! С братс1<И~I nриветом- Президкум ВСЕХБ 9 ( голос В 3 А Щ ХРИСТИАН ИТУ МИРА КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИ.Я РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК В МАДАГАСКАРЕ По приглашению вице-президента ХМК пастора д-ра Андриаманд жато Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции впервые собрался на земле Африки в Тананариве, Мадагаскар, с 28 сентября по 2 октя6ря 1974 года. Собравшись на континенте, находящемся в понсках новой жизни, комитет име.r~ и соответствующую тему для об суждений: «Развитие, мир, Евангелие- задаtrи христиан». Указав на драму конфронтации иноС'rранной и местной цивилизаций, имевшей ме сто на Мадагаскаре последние два столетия, Ратсимандрова, мннистр внутренних дел, рассказал об усилиях правительства nомочь народу вновь обрести свое лицо и установить демократическое правление, олирающееся на традиционные местные структуры. Сославшнсь на пример Кубы, лрофессор М. Лопес отметнл значе1rие развития массо вых движений, осознания населением своих собственн·ых нужд и их широкое участие в осуществлении последних. Комитет ясно nредстав · лял возможности различных моделей развития, но подтвердил, что подлинно освобождающее развитие следует искать в качественf!ОМ nре образовании образа жизни народа. Представляя подробный отчет о разнообразвой деятельности Хри стианской Мирной Конференции за nоследние шесть месяцев, д-р К. Тот, генеральный секретарь ХМК, выразил мнение, что как церкви Африки, та·к и Христианская Мирная Кщхфереиция, испытывают одну и ту же необходимость развивать и применять формы подлинного христианства. Комитет призва,тr страны «третьего мира» сохранять единство и оказывать сопротивление всем сплам, которые изнутри и извне стре мятся разделить их. Он выразнл свою полную солидарность с наро дами Африки в их 'борьбе за политическую, экономическую и куль турную свободу и справедливость. Он отметил, что 'Греховные структу ры человечества явились nричиной нефтяного и энергетического кри зисов и резкого роста инфляции, которые вызвали серьезные труд ности, в особенности у народов «третьего мира». Как христиане мы верим, что Божьи дары принадлежат всем и что во Христе все были сnасены, чrобы принадлежать к одному народу. Это дает нам надежду на nреодоление всех лорожденных чеJювеком кризисов. Члены комитета с интересом выслушали сообщения о конкретном и п.тrодотворном сотрудничестве 'СО Всемирным Советом Церквей, ор ганизациями Римеко-католической цер·кви, о начале отношений с ре гиональными христианскими советами и с нецер·ковнымп добровольны ми органпэациями, выступающими за мир. Они высоко оцени,rти исклю чительный вклад д.елеrатов ХМК в р~боту Всемирпой конференции no 10 nроблемам насе.11ения, состоявшейся в Бухаресте, и деятельность четы рех комиссий по изучению nроблем богословия, Ближнего Востока, разоружения п Европейской безопасности. Была одобрена программа Азиатской Мирной :Конференции, кото рая должна состояться с 8 по 13 января 1975 года на тему. «Бороться вместе за мир и справедливость -задача азиатских христиан». Ожи дается присутствие более ста делегатов из двадцати стран Азии. В ка честве новых членов Христианской Мирной :Конференции были приня· ты :Комитеты мира Японии и Реюньона. Было одобрено, чтобы член комитета от Кубы вошел в Международный секретариат. Ожидается, что делегация ХМК посетит страны Латинской Америки в 1975 году. Были подготовлены планы широкого участия ХМК в мероприятиях Международного года женщин, планируемого Организацией Объеди ненных Наций. Массовое богослужебное собрание христиан состоялось во второй по ловине дня 29 сентября. Г·н Даниэль Райякота, министр работ прави- 1ельства Мадагасt<ара, nередал привететвин и благословения от прези дента реслубдики. Президент республики любезно принял делегацию Рабочего комитета. Примечанне редакции. В Заседании Рабочего комитета ХМК в Мадагаскаре nринял участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян. ЕДИНСТВО ХРИСТИАН СОБЕСЕДОВАНИЕ МЕЖДУ НАЦИОНАЛЬНЫМ СОВЕТОМ ЦЕРКВЕй США И ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕй В СССР С 26 августа по 18 сентября 1974 года в нашей стране гостила де.rrе гация Национального Совета церквей США, которую возглавлял презн дент лютеранской церкви Амернки д-р Р. Маршалл. В составе .J.елега ции находились видные религиозные деятели США и среди них гене ральный секретарь американскн:\ баптистских церквей д-р Р. Кемnбелл. За время пребывания в нашей стране гости знакомились с ре.rrигн озной и культурной жизнью наших людей и осматривали достопримеча тельности Москвы и других городов. Все они побываm1 в Загорске, где nрнсутствовали на богослуженин в Усnенском соборе, а также и в Ака .J.емическом храме . Затем, разделившись на четыре группы, наши заокеансrше друзья совершили nутешествие по етране. Одна из груnп побывала в Иркутске и Новосибирске, другая-в Ленинграде, третья-в Рпrе п Талли не, четвертая- в Харькове и Киеве. По возвращении гостей в М.оскву с 4 по 7 сентября nроходи.1о собе седование между представнтеляi\Ш Нацио11альноrо Совета церi\Вей США и представителями хрпстиансюrх церквей Советского Союза. Русскую делегацию возглавил митрополит Ленинградский и Новго родский Никодим. В состав нашей делегации входили, кроме русской правос.11авной церкви, представители армянской, грузинской и лютеран ской церквей. От нашего братства в собеседовашш принялн участие ге неральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и ответственный секретарь журнала «Братский вестник» В. Г. Куликов. Собеседование началось мо.rтитвой «Отч,е наш». Каждый из участин ков произаосил слова молитвьJ Господней на своем родном языке. За тем после приветствия nатриарха Пнмена и представлений делегатов началось заслушивание докладов на тему «Иисус Христос освобождает н объединяет». Нужно отметить, что эти слова будут служить главной темой предстоящей Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, которая на мечена .н.а 1975 год. Первым с докладом на указанную тему 13ыступил д-р Р. Маршалл. Ниже м:ы приводим этот доклад с некоторыми сокращениями. Доклад д-ра Р. Маршалла на тему «Христос освобождает •· . объединяет» Тема является сугубо христологич·еской . Это обязывает нас сосредо точить всё свое юшмание на Иисусе Христе ЮliK источнике, провозвест шше свободы и единства. При избранном нами подходе необходимо ясное nонятие о едином Боге всей вселенной, ибо Иисус Христос является единородным пред вечно рожденным Сыном Божинм п Богом,- ипостасью вечного Боrа. 12 r r Этот традиционный язык напоминает нам, что свобода и единство ко ренятся не в человеческой истории или человеческих усилиях, но имеют более прочное основание, чем земное бытие. Творец nоложил предел водам и суше, создал и разместил во все .1енной солнце, луну и звезды, определил род каждому растению и жи вотному. Море и суша свободны давать пищу, чтобы всё живущее могло жить, расти и множиться. Но эта свобода не является независимой она существует Божиим повелением и Божией силой и контролируется Богом. Следовательно, свобода не нмеет ничего общего с хаосом. На против, творение nонимается как процесо, созидающий nорядок, и ИI'I!енно Христом «всё стоит» (Кол. 1, 17). Единство творения таково, что, когда грех вводится в какой-либо одной точке, вся природа откли кается на это болью и смятением. Так вся «тварь совокупно стена.ет и мучится» (Римл . 8, 22). Свобода и единство на земле, как и на небе, есть творение единого свободного Бога. Христалогическая nостановка темы свободы и единства означает прu знание не только того, что Иисус Христос есть Бог, но и того, что Он пвляется истинно Сыном человеческим. Личная свобода во Христе Имея отnравной точкой апостольские послания, Церковь видит, что свобода верить составляет основу учения Евантелия. Такое учение мо жет пониматься как личные отношения с Иисусом Хрпстом 11 как бла гоговейное почита1ше Его . Оно заключает в себе также элемент целе наnравленности, которая проявляется в nровозглашении благой вести о Христе. Несмотря на различия во взглядах на мир, многие люди в наши дни знают по своему личному опыту свободу во Христе. Наряду с теми, кто имеет опыт исцеления по вере, кто отказывается от зеJ\lных благ или сводлт их к минимуму, есть и такие люди , которые черnают в Христо вой вере новые и новые силы . Их можно сравнить с теми людьми пер вого века, которые, будучи освобождены от законю :;чества и предрас судков, могли относиться к другим людям и к окружающей их дейст вите..чьности с особой честностью и уверенностью. Такие люди могут быть освобождены от страха и от греха. Они обретают то чувство целе устремленности в общении с Богом во Христе, которое несет с собой вера. Отчужденность от Бога или отвержение Бога ушли для них в прошлое: христианин :понимает смысл tГреха и гнева Божия, смерти и госnодства злых сил в том значении, в каком употребляет эти термины апостол Павел и другие аnостолы. Христианин постигает праведность, оnравдание, прощение, воскресение и искупление. Но христианин не может опираться на свой личный опыт, который всегда будет непрочным. Ему необходимо nостоянно обращаться к Евангелию для оживления и укрепления своей веры . Свобода от греха и смерти часто может являться в равной мере и убеждением и надеж дой. Она никогда не быва,ет «достижением»-это всегда дар . Она вос nринимается как nлод деяний Самого Христа . Христианская свобода не зависит от условий окружающей среды. Можно быть сыном Божи им, когда всякая иная любовь далека . Единство в Церкви Христианское единство есть единство с Богом. Один из сnособов т;rи сання единства с Богом основывается на образном сравн.ении с челове чески.м телом. Тело Христово, главой которого является Он Сам, co- L3 ) стоит из многих членов; каждJ:>IЙ имеет свою сnецифику, но все соеди нены в одно целое. Иными словами, единство с Богом-это «телесная» реальность. Единство с Богом означает, что человек .признает Бога сво им Отцом, а всех остальных верующих- членами семьи. Иначе говоря, оно означает, что верующие являются живыми камнями в храме Бо жием; Христос nри этом служит главным краеугольным J<амнем здания. }\ак и свобода от греха и смерти, единство Церкви есть дар Божий во Христе. Господь, }\оторый освобождает людей, делает их также еди ным целым. Единство Церкви-это единство христолоrическое. Параллель е книгой «Исход» очевидна. Библия связывает освобож дение из Египта с освобождением от плена греха. Освобожденные от рабства фараона, они могли служить Богу. Церковь-это не такое общество, которое собралось по собствен ной ищщиативе; это общество, которое добрый Пастырь созвал, как единое стадо . Церковь есть нечто большее, чем сумма ее членов. Она обладает единством, которое даровано ей Христом. Подобно свободе христианина единство Церкви должно постигаться верой. К сожалению, эту реальность заслоняют порой существующие разделения. Осознав дарованное Богом еди1-rство, христиане должны стараться найти паплучшее выражение такого единства. Призыв и заповедь едпн ства исходят от Христа; от Него также идет стремление и сnособность осуществить это единство. Таким образом подлинное единство есть по четное выражение сущности и природы Церкви. Такое единство с.7Jе дует искать в провозглашении Евангелия и совершении священнодей ствий. Однако нужно отметить, что траnеза Госnодня продолжает оставать ся пунктом, в котором разделения в Церкви выступают со всей оче видностью. Несмотря на то, что мы можем констатировать некоторые сдвнш в направленшr большей свободы и в этом вопросе, во многих нсnоведаниях здесь по-прежнему соблюдается большая сдержанность. Хрuст .ос желал, чтобы единство Церкви было явлеио миру (Иоан. 17: 21, 23). Хотя едва ли можно ожидать, что Церковь когда-нибудь сnлотится в единую цельную организацию, тем не менее знамения единства становятся очевидНЫi\Ш. Различные церкви исnытывают по- 7ребность показать, что они признают друг друга членами единой Хри стовой Церкв!J. Однuм из свидетельств тому является: участие в боrо t:довских исследованиях и диалоге. Сnецифический характер свободы и единства, познаваемых в Uеркви, не разрушает единства христиан со всем человечеством. По скольку Бог, с 1\оторым соединены христиане, есть единый Бог всей вселенной, nримирение, осуществленное через посредство Христа, долж но обновлять единство со всем человечеством. Христианин соединен с другими людьми своим признанием того, что он, как и они, имеет ис точник своего бытия в Боге-Творце всех людей. Как и они, он жи вет в рамках человеческого общества и зависит от него для получения средств к существованию. И, как они, он nродолжает нуждаться в Сnа сите:rе, Который умер за всех. Поскольку христиане разделяют несоверщенств() и rреховность лю дей неверующих, они также нуждаются в соблюдении законов: будь то естественный закон или. законы прнроды, ограничивающие и обуслав ливающие поведение человека, будь то обычай или человеческое уста нов.rrение,-христиане обязаны жить в их рамках. Разделяя эти общие асnекты деятельности в этом мире, христианин призван служить другим людям. Нехристианин тоже служит в условиях этого же мира. Следовательно, христианин не тол~:>ко служит другю{ он служит вместе с другими, в том числе и с нехристианами. Таково единство че.rrовечества. 14 Но, даже участвуя в общечеловеческой деятельности, христианин от мечен особыми чертами. При всем своем несовершенстве, во всех своих 1рудностях он твердо знает, что Боr действует в творении и в челове ческпх делах. Он получает внутреннюю опору д.чя искреннего испове дания своей веры: обетования Божии укр·ЕШляют в нем надежду. Он может почерnнуть силы, чтобы выдержать борьбу и мужественно стоять за правду. Источником, определяющйм поведение христианина, являет ся Евангелие Иисуса Христа. Христианин nользуется ресурсами Цар ствия Божия, чтобы служить нуждам царств мира сего. Всё это со ставляет неотъемJJемый элемент его христианского служения. Наряду с ролью отдельных христиан в человеческом обществе Цер ковь как община христиан несет· особую ответственность. На ней ле жит особая обязанность возвещать заnоведи Божии, но она не .J,олжна nретендовать на роль единственного обладателя и раздаятеля Божией б.ТJагодати. Церковь не должна искать для себя ни господства, нп изо ляции. Она не должна оставаться безразличной к общечеловеческим нуждам. Помимо того, что христианин и Церковь разделяют со всеми людьми nолитические, экономические, культурные н семейные обязанностн , им подобает нскать случаев, чтобы помогать людям в их нуждах, облегчать страдания делами милосердия. Единство со Христом д 'елает людей сво боднымп для следования Его учению и Его примеру служения в любви. Необходимо под.черкнуть, что, хотя христианское служение охваты~ вает многие стороны жизн:и, тем не менее собственно служен}fеМ Церкви продолжает оставаться провозглашение Евангелия. Церковь прнзвана указывать на лолноту благодати Божней во Христе. В конечном счете Церковь есть общество, которое исповедует полпоту свершения во Хри сте и ожндает nо.'lноты свершения nри Ero втором nришестВI1И». Второй доклад на данную те,~,-tу сделал м11трополит Ню<одим. Он возвратидея к истокам человечества и nроследил nуть разобщения че довека с Богом, указав на грех как на причину всех зол и на Гос пода нашего Иисуса Христа как на единственного Искуnителя и Осво бодителя, соед.инившего Собой небесное и земное. Ниже мы nриводим также с некоторым СОI<ращением доклад митро nолита Никодима в надежде, что все это послужит единст13у всех хри стиан. Доклад митроnолита Никодима «Иисус Христос освобождает и объединяет» «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, н не nодвергайтесь оnять игу рабства• (Гал. 5,1). Человеку всегда было присуще стремление к свободе. Для него так же естественно неnреодолимое тяготение к единению с подобными себе. Не может 5ыть сомнения в том, что свобода и единетво имеют весьма Еажное значение, nотому что они отвечают заnросам человеческого духа н касаются отношений человека к другим людям и к окружающему миру. Свящетпюе Писание обязывает верующих nребывать в свободе и единстве. An. Павел призывзет христиан стоять в той свободе, которую даровал нам Христос (Г ал. 5, 1), и заботиться о таком глубоком внут реннем единстве, при котором невозможно было бы разделение { 1 Кор. 1, 10). Свобода и единение, таким образом, в религиозном ллаJ'е не разрывно связаны с именем Госnода нашего Иисуса Христа, Ис.купите .1я п Освободителя пашего. Эта истина nроходит красной ю~тью через 15 все божественное Писание, будучи nредметом обетования и ожидания в Ветхом Завете и раскрываясь 1ю всей полноте в Завете Новом. Дело Христово невольно обраща-ет наш взор к истокам человеческо rо бытия и к тому моменту в жизни лервозданных людей, который вы звал необходимость явления в мир Мессии- Освободителя. Как говорит Священное Писание, человек был создан по образу Божию (Быт. l, 27), лолучил власть разумно пользоваться всем, что наполняет видимый мир (Быт. t, 28), и был наделен сnособностыо и возможностью общаться со Своим Создат-елем (Быт. 2, 16-17; 3, 18-19). Другими СJIОвами, человек был создан таким, что он не nодчиняется законам необходимости, не подвластен господству природы и имеет возможность свободно оnределять свое nоведение. Целъ дарова\iИОЙ свободы заключается в том, чтобы добродетель принадлежала тому, кто избрал ее добровольно. Поэтому Мефодий Олимлскиlr считает, что соз дание человека со свободной волей «есть самое лучшее, что даровано ему от Бога, ... ибо человек получил власть без принуждения необхо.nи мостью природы и без насилия подчиняться тому, что для него лучше». Имея такие возможности, человек был nризван к достижению пол ноты сопричастности божественной жизни в свободном согласовании своей воли с волей Божией. В то время как прочие твари далеки от Бога и не имеют с Ним ничего общего, дух человеческий как дыхание Божие (Быт. 2, 7), как отблеск божественного света составлЯ'ет нечто близкое и тождественное Ему, а лотому и стремится к единению с Богом. По своей nрироде, таким образом, человек связан и с миром духов ным, и со всем окружающим миром. В человеке примиряется и разре шается та двойственность, которая создается nротивоположностями ду ховного и физического; в нем «по иремудрости Божией происходит не которое смещение и растворение чувственного с умственным, так что все в равной мере бывает причастно nрекрасному. В его двоякой nри роде, одна часть которой принадлежит миру чувственному, а другая духовному, то и другое объединяются в стройное гармоническое целое и имеют тяготение к Источнику своего бытия» . Итак, назначеlfИе человека, определяющее его космическое полЬже ние, состоит в том, что в нем соединяются два мира; духовное и физи ческое связываются органически. Обладая духовной силой, nитаемой общеimем с Богом, человек способен оказывать благотворное влияние на окружающий мир. Вот почему an. Павел говорит, что тварь нахо дится в зависимости от нравственного состояния человека и nотому с надеждой ожиДает, когда она «освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» ( Римл. 8, 21). Через грехопадение человек утратил многие блага, которыми он об .ладал в состоянии невинности. Злоупотребив своей свободой, он ли шился единения с Богом, внес разлад в свою собственную nрироду и в свои отношения к окружающей действительности. Сущность грехоnа дения человека состояла в эгоистическом обособлении от Бога , а след <:твием этого явилась моральная извращенность человеческой жизне деятельности. Произошло коренное расстройство его сил и способно стей и прежде всего воли. Об этом свидетельствует нежелание согре шивших покаяться в грехе н исnравиться. Вместо раскаяния человек справдывает себя, nытаясь сложить с себя вину за нарушение заловеди {Быт. 3, 12-13). Поnытка человека скрыться от :всевидящего Бога (Быт. 3, 8-10) говорит о том, что у него вместо любви к Богу появил ся страх, по:.v1еркло религиозное сознание и ощущение близости Бога. В потомках Адама нравственное падение с течением времени достиг.тrо того крайнего состояния , о котором так выразительно говорит ап. Па вел в Послании к Римлянам 1, 18-32. 16 Склонность ко злу возобладала в человеке над его свободой, и он стал рабом греха. Состояние греховного человека весьма тонко и верно описывает тот же апостол: «Не понимаю, что делаю; nотому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю ... Желание добра есть во мне, но чтобы делать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не xot~y, делаю» (Римл. 7: 15, 18-19). По образному выражению Василия великого, «грех nроизвел рас сечение человеческого естества, то есть породил проти.воречие между n.1отью и духом, между интересаl\Ш духовными и материальными». С пронешедшей после грехопадения нравственной переменой в чело веке пзменилпсь и его отношения к окружающему миру. Вместо разум ного rocпoдmra природы человек, обуреваемьJй эгоизмом, стал распо ряжаться ею как средством для своего удовольствия nомимо потреб Jюсти, по своим горделивым расчетам и чувственным влечениям. Нера зумным использованием природы, истреблением животного и раститель ного мира человек не только внес беспорядок в окружающую сре ду, но и ухудшил физичеокие условия своего собственного существования. В области взаимоотношений между людьми в греховном состояНIIИ свобода, присущая человеку, превратилась в ничем не удерживаемый произвол, который приводит к безнравственному самовозвышению од них за счет поц.рания прав и угнетения друrих. Жестокая эксплуатация и изнурительный труд, несметные богатства и край~яп нищета и мно гие другие противоречия на протяжении многих веков истории чело вечества разделяли людей. В основе этих извращениИ лежат эrопзм, всевозможные r<орыстные расчеты и другие пороки, которыми была по ражена человеческая природа в результате грехопадения. Находясь в рабстве греха, человек в то же время не мог не созна вать nлачевности своего положения, но освободиться от него не было сил . Люди не утратили и желания добра, однако живущий в них грех nрепятствовал идти по nути добродете.'li! (Римл. 7, 19-23) . История человечества после грехопадения-это поиспше «история длительного кораблекрушения с ожиданием спасения». Приближение спасеимя зависело от того, насколько готов был человек принять его. Божественный Промысел не подавлял свободы человека и после па дения, 7Jспытывая его намерения. Поэтому Ветхий Завет являет нам не только историю прообразов грядущего спасения и пророчеств о нем, но также историю отказов и согласий человечества принять предвозве щенное спасение. Восстановить расторгнутое единство человека с Богом было пре допределено от веqпости в Божием совете через единородного Сына, Который должен был «В устроение полноты времен» умиротворить и соединить все небесное и земное (Ефес. 1, 9-10; Кол. 1, 20) и лле1-l tшкам греха даровать свободу (Лук. 4, 18; Иоан. 1, 29; 1 Петр. 2, 24; 1 Иоан. 1, 7; Римл. 3, 25; 1 Кор. 15, 3; Ефес. 1, 7; Кол. 1, 14; Тит. 2, 14; Евр. 1, 3). Ожидаемое освобождение от рабства греха 11 его пагубных последствпй прJfнес тодям обетованный Спаситель, пришедший взы скать r1 спасти погибших (Матф. 18, 11). Придя в мир, Господь возве стил истину, прннятие которой дарует 'Свободу (Иоан. 8, 32). Своим воплощением и всем исi<упительным nодвигом Христос осво бодил человека от грехориого бремени и, сделавшись начатком воскре сени5r ( 1 Кор. 15, 20), показал и открыл путь к наследию истинных благ в ед1шении с Бoro1\ ·t. Если rpexoпaдelilie Адама uмело пагубные последствия на весь че ловеческий род (Римл. 5, 12) в силу тождества природы, то и Христос, восприняв на Себя эту общече~овеческуrо природу, кроме греха, стал родоначальником обtювленноrо Им человечества. «Сын Божий, во плотившись и сделавшись человеком,-говорит Ир иней Лионсю-rй, спова начал длннный ряд человеческих существ и ... даровал нам cna- 2-6256 17 сение, так что потерянное намн в Адаме, то есть бытие по образу и nо добию Божию, мы опять nолучили во Христе Иисусе. Так богоче.rювек Христос стал Посредником (Евр. 9, 15) между Богом 11 человечеством и чрез Свое родство с тем и другпм привел обоих в дружество и со гласие». Явившись среди падших людей, Сын Божий принял участие во всем человеческом, прошел чрез все состояния челсвеческоП жизнн, чтобы все освятить в Себе соединение:-.1 · с человеческим естество~r. Таким об разом, Бог во Христе стал носителем всего человечества, которое в Нем очищается и возвышается. Во Христе нal\I nоказан nример утверж дения жизни внесением в нее высшего содержания и с:v1ысла. Итак, устранив расстройство человеческой nрироды, Госnодь снова дарова.'l тодям возможность гармонического взаимодействия духовных и фнзнqескuх сил человеi<а и возобновил богообщенне, от которого про петекают н новые отношения между людьми. Значенне единства с особо!"! силой подчеркивает ал. Паве.'!, говоря: «Умоляю вас поступать достоi'1но звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрнем н кротостью и до.>J.rотерпением, снисходя друг ко другу дюбо-вью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Од но тело и один дух, как вы и nризваны к одной надежде вашего зва ния; один Госnодь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Которьн1 над всемн и чрез всех, и во всех нас» (Ефес. 4, l-6). Еднн ство во Христе, по мыст1 великого апостола, nростирается на многце стороны жнзни. И nервохристианские общины являют нall'l яркий при иер общпасти не только духовных, но и материальных интересов, как свидетельствуют нам Деяния святых апостолов: «У иножества уверо вавшнх бьцо одно сердце 11 одна душа; 11 никто !П!чеrо нз имения свое го не называл своим, но все у них было общее» (Де.ян. 4, 32). Что может быть совершеннее такой близости и такого едипення? Что прнятнее этого слияния нравов н .1уш? «Люди, по.1виrшиеся нз разных племен и стран, привели себя в такое совершенное тождосrво, что во ыногнх телах видится одна душа и многие тe.rza оказываются орудия:мн одно\1 во.ш. Немощный телом нмеет у себя многих сестраждущих ему; больной и уnадающий душою имеет у себя :-.шоrих врачующих 11 воz- с"Гановляющих его. Они в равно1"! мере и рабы н господа друг- другу, 11 с непреоборимою свободою взаимно оказывают один перед другим со вершенное рабство,-не то, которое 11асально вводится необходиl\юстью обстояте,lьс"Гв, погруж:ающпх в великое унынпе п.1ененных в рабство, по 1'0, которое с радостью nроизводится свободою произволения. когда .•по бовь nодчиняет свободных друг другу н охраняет свободу самоnронз воли.ем». В Своем ученпи Хрпстос не касался полiпики, экономики и других тюnросов, иногда прямо отказываясь от их обсуждения. Однако. не дав законов, которые определяли бы внешнее общественное nоложение че повеJ<а, Христос сделал нечто ,гораздо большее: совертuил то, что по ыогает человеку, как свободному существу. самому решать воnросы, имеющие значение для его внешней жизни. ПоуЧiiтелен в этом отноше нии факт, о котором nовествует ~вангелист Лука. На просьбу одного из Свою~ с:rушателе1"r принять участие в разделе нас.1едства Христос как будто безучастно ответил: «Кто nоставил Nlеня судить или дедить вас» (vlyк. 12, 1 4)? Но Оп тут же добавпл: «Смотрmе, берегитесь любостя жаюiя, нбо жизнь человека не завасит от изобилия его имения» (Лук. 12, 15). Ясно, что Госnодь, обнажив действнте.пъную причину конф.iiпкта, мудро и nросто не только разрешид частный вопрос, но и указа.ч, че~1 должны руководствоваться люди, когда возникают подоб ные ситуации. Христос нсправляет и обновляет ум и сердце человет<а, сеет семена ново!"r жизни, внушает начала правды н любви, которые составляют 18 r • .. внутренние основы внешнего поведения. Он заnоведал тобовь (Иоан. 13, 34) и указал конкретные примеры ее проюмення (Матф. 25, 35- 36). Христос не регламентирует всех подробностей в поведении людей, но Его учение направлено к тому, чтобы искоренить в человеке эгоисти ческую настроенность и все nорок.и; обновить и nреобразить его. Осу ществлением этого главного прокладывается путь и ко всему остально му. Поэтому Господь и говорит: «Ищите nрежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вal\I» (Матф. 6, 33) . Царствие Божие-достояние будущего, но созидается оно уже на земле при божественной nомощи исnолнением евангельских заповедей, главная из которых, служащая отличительным nризнаком последова телей Христовых, есть заnоведь о любвп (Матф. 22, 37-39; Иоан. 13, 34-35: 15: 12-14, 17; 1 Иоап. 2, 7-11 ; 3, 23). Любовь к Богу во Хри сте имеет свое проявлеюtе u любви к ближнему (1 Иоан. 3, 16- 18; 4, 19- 21). И если Царство Божие относится к внутреннему настроению отдельной личности, то с любовью к ближнему человеку выступает из своего внутреннего мира в сферу действий, во внешний мир человече ского общества, ибо не.1ьзя любить только мыслью и словом. Любовь неизбежно выражается делом во взаимоотношениях людей. Любовь яв ляется связующей силой, которою Господь соединяет людей (Иоан. 17, 21- 23), и потому «переход Царства Божия из области индивндуалъной в сферу общественную есть необходимая и естественная фopl\·ta, в кото рой находит свое выражение Царство Божие» . Проnоведью о Царстве Божием (Марк. 1, 14- 15) Хрпстос откры вает путь спокойяому и радостному взгляду на мир и последующую историю человечества. Началом деятельной любви к ближнему Господь исключает самую мысль о самодовольном и замкнутом в себе сущест вовании с nрезрением или равнодушнем к нуждам лтодей. Через вопло щение, соединив в Себе Самом божественное и человечесi<ое, Христос н в ученип Своем сочетал в стройное целое небесное и земное, вечное и временное, общее и личное. духовное и телесное. Христово учение об ращено nрежде всего к внутренне1"! духовной жизни человека, но оно осуществляется и внешним образом, охватывая всю область земных отношений и условий земного существования людей. Поэтому все фор мы нашей жизни и все наши дела должны испытать на себе обновляю щую и объединяющую силу Христа и Его Евангелия, чтобы и на земле испот:щлась воля Божия, как и на небесах (Матф . 6, 1 О); чтобы Бог был всё во всем (1 Кор. 15, 28). Ках уже было сказано, Христос освободил человека от рабства гре ха, восстанови.11 разрушенное человеком едннение с Богом, указал путь свободы 11 единства между людьми . Но Христос, Который «вчера и се годня и во веки Тот же» (Евр . 13, 8), и теперь продолжает освобож дать и объедшrять нас, ниспосылая Святого Духа-Утешителя. Дейег вие~f Святого Духа человек обнов.пяется, становится «Новой тварью» (ГaJJ. 6, 15). свободноf1 от уз порока. «Где Дух Господень, там свобо да» (2 Кор. 3, 17) ,-говорит ап. Павел. Огненная сила Духа Святого прививзет иаждого отдельного человеi<а ко Христу и соединяет во Христе друг с другом, образуя нз многих единое тело Цер,кви, являю щейся той евангелъской закваской , внесенной в тесто всего человече ства, о которой сказал Господь Иису-с Христос . Так осуществ.тrяется то единение, которое Господь изобразил в притче, назвав Себя виноград ною лозою. а верующих-ветвями на ней (Иоан. 15, 1-8). Искушпельный подвиг Христа и освящающее действие Святого Ду ха неотделимы друг от друга. Христос создает единство Своего Тела Uеркви. которую Он приобрел Своею Кровью (Деян . 20, 28), а Дух Свя той ниспосылается, чтобы запечатлеть дело Хрuстово. Он обнов.тrяет че.10веческую лрироду и соединяет ее со Христом. 2* 19 J С докладом о мире во всем мире выступил профессор Ч. Вест. В до кладе говорится: «Промыслом Божним все люди стремятся к миру. Мир-это стра стное желание каждого сердца и условие для самой жизни. Никто не оnределил этого более ясно, чем Августин Иnпониf1ский в V веке: «Вся кий, кто уделит лишь cal\Ioe скромное внимание делам человеческим и нашей общей природе, поймёт, что как нет ни одного человека, который не хотел бы быть счастлив, так нет и ни одного человека, который не желаJI бы жить в мире». Мир сам по себе, как цель человеческих уст ремлений и как объект свободы и единства среди людей, связывает лю дей в определенные отношения друг с другом и делает их взаимозави симыми. Так Бог промыслом Своим сохраняет мир как некую челове ческую обитель. Мир Божий не предназначается для одной только Церкви. Завет мира, данный Церкви в Иисусе Христе, nредназначен :и д.'!я всех народов. Слова апостола Павла в его Послании к Ефесянам «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далехо, стали близi<И Кровию Христовою, ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно u разрушивший стоявшую посреди преграду» (2, 13-14) ,-относятся fre только к иудеям и другим народам, жившим в его время, но и 1< государстваi\J наших дней. И в нашу задачу как христиан входит nоиск того, что можем сделать мы в миротворчестве, чтобы открылось пре образующее действие Христа . В настоящее время в граде земном создается истинный мир. Мы видим, как ПJ3оисходит nримиревне и осуществляется справедливость благодаря новым соглашениям, в силу которых возникает единство, ут верждающее свободу. Эти события являются nризнаками действия Божия. Мир не отделим от достижения справедливости в человеческой жиз нп при условия того, что справедливость будет пониматься в библей ском смысле как деятельность Божия, которая поднимает бедных и от верженных, защищает жертвы угн~тения и сnасает людей от их греха к новой жизни друг с другом и с Ним. Справедливость означает nре доставление ущемленным полных прав и возможностей в человеческом обществе. В этом смысле закономерно говорить о «борьбе за мир». По тому что от мира Божия, который дан нам во Христе, мы облечены деятельностью по осуществлению Его обетования в нашем мире . Реаль ность мира как одного из даров Божиих, который христиане должны признавать и с радушием принимать, ЗаJ<Лючается не в безвольном созерцании, не в пассивных воспоминаниях о тех случаях, когда мир nраздновал свою победу, но в активном и вдумчивом движении, на правленном к и.ели «искать мира». Причем мир может возникнуть только из диалога и взаимных ограничений. Это справедливо пе толь ко для Церкви, но и для мира со всей его политикой. Вражду пре одолевает только Христос. Это Он разоружает силы, которыми мы раз рущаем тот самый мир, КQТорый стремимся установить. Именно Он ос вобождает нас от наших личных и коллективных «Я» . Исти:нн:ым даром, который Церковь должна принести миру во всем мире, является возвещ~ние о всепрощении. Смерть и воскресение Иису са Христа, наша вер11ая и радостная ежедневная жизнь с воскресшим Госnодом, и обетовюше грядущего Царствия дают нам возможность с иадеждой трудиться для i\IИpa. Мир града Божия имеет связь с миром на земле и вдохновляет его, но эти два мира никогда не могут быть }{ДентичriЫМИ . При каждой социальной и nолитической системе миро творцы должны сделать дело тех, кому отказа11о в сnраnедл,ивости, сво пм делом и помогать им в осуществлении их прав, равно как и сотруд ничать со всеми темн, которые стремятся построить сnраведливое об щество вне эЕвисимости от их вероучения или идеологии . Таким образом, путь к миру на земле, который всегда открыт миру 20 \. 1 Божиему,-это путь покаяння и преобразования, nуть взысi\аtнш и при ятия обездоленяых, которых Бог нашел ранее нас. Наконец, мир Божий завершается в примирении Христсвом со все ми людьми, «не вменяя людям nреступлений их» (2 Кор. 5, 19). Исход ной предпосылкой nримирения является оnравдание. Что могут сделать христиане для мира во всем мире? Во имя мира 11 безоnасности мы можем выстуnать за равновесие сил, основанное на взапмноl\-r и согласованном сокращешrn ядерных и обычных вооруже ний. Одной из самых бо.rrьших опасностей. для мира во всем мире яв шtется: такой склад ума, который базируется на недоверни к другой стороне. Определенное понимание друг друга и известный минимум доверия друг к другу и являются ключом к разоружению. Мы можем создать такие взаимоотношения и такое взаи.моnонима Iше, благодаря которым каждый из нас будет кровно заинтересован в жизни друг друга. Мы можем леревести в политические категории библейское понятие надежды на будущее, которое Господь уготовал для нас, которая на много более важна, чем разжигание чувства обиды за зло, совершен ное в nрош.пом». С докладоl\t «Права человека и христианская ответственность» вы стуnил президент Объединенной Церкви Христа в США Р. Мосс. В своем докладе он прежде всего указал, что «человек был сотворен по подобию Божшо, что каждый человек представляет подлинную цен ность пред Богом и имеет nраво на самые широкие возможности для развитпя жизтrи, изобилующей и вечной. Отказ в nравах и свободах я.вляется не просто nрсстуnлением против человечества, но и грехом пред Богом. Христпапе разделяют со веема тодъми доброf1 воли глубокую озабоченность проблемой достоинства человека и выражают глубокое уважение неотъемлемым правам, r<оторыми человек был наделен с'воим Создателем, включая права на жизнь, свободу и счастье. Все дары, которыми Бог наделяет людей, должны предоставляться без всякой дискриминации, то есть не взирая на веру, расу, цвет кожи, пол, национальность, экономическое или политическое nо.rюженле. Религиозная свобода также является основой всех наших свобод. Таким образом, релшиозаые и гражданские ·свободы взаимосвязаны и нерасторжимы. Далее Р. Мосс наnомнил общие права, которые включают: свободу ре.rшгии, включая право изменять веру, выражать ее в богослужении и на практике; право на nолноправное участие лич1юсти в rrо.литиче ской и гражданскоfr жизни, JЗключая пр а во голосовать путем тайного голосования н участвовать в общественном служевии; nрава полъзо ваться благами социального благосостояния, здравоохранения, обще жития и других ус.11уг, предоставляемых правительством на всех уров нях; пользоваться равенством перед законом; иметь право работать в приличных условиях, с гарантиями против безработицы; nолучать ме сто работы в соответствии со способностями; получать равную плату за раваый труд; иметь nраво участвовать в социальной и культурной жизни общества; иметь полезную жилую площадь; nолучать образова ние; пользоваться культурными и оздоровительными мероnриятиями а пользоваться в равной стеnени общественным транспортом. Проявляя заботу о человеческих правах вообще,-nродолжал до кладчик,-мы должны обратить особое внимание на Ф(кт лишения nрав по причине расы или цвета и на исправление подобнъ'х несправе.J. дивостей. На нашей nланете, становящейся столь малой, человечесюiе права неразделимы. Поэтому теперь Национа.тrьный Совет Церквеrr призы- 21 вает к еще большей активности в области многочисленных забот о че ловеческих nравах в нашей собственной стране и в растущей всемирной общине, а тем самым и к более широким мерам сnраведливости 11 сво боды, утверждающим мир на земле. Мир во многих отношениях значительно изменился. Прежде всего, более миллиарда людей освободились от колониального гнета, так что лишь один человек из тысячи nродолжает жить под колониальным гне том. Как церкви мы не должны успокаиваться до тех пор, п~ка этот один человек не будет освобожден. Право быть свободным от вопиющей нищеты, nраво на самую не -обходимую медицинскую nомощь, право иметь скромное жилье, право на условия, nодходящие для стабильной и счастливой семейной жиз ни,-тю<авы большие проблемы, стоящие перед современным миром. В этом контексте мы начинаем nонимать, что забота о человече ..::ких nравах не должна ограничиваться исключительно индивидуальны ми свободами. Задача Церкви в деле защиты nрав человеi<а -оказывать помощь усилиям, без которых человеческие nрава будут ни чем иным, каi< ил .люзией». С докладом «Права челове·ка и христианская община>> выступил наш брат А. М. Бычков. В доJ<ладе говорится: «Новозаветные права чсловеi<а псходят из признания великой исти У.ЪI, что все люди на земле должны быть равными, ибо все они имеют одного Отца Небесного. Дщт каждого христианина сладостным мажором звучат слова Иису са, сказанные Им в Назарете: «Дух Госnодень на Мне; ибо Он пома зал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушен ных сердцем, пропаведавать пленным освобождение, слепым nрозре ние, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоnриятное» (Лук . 4,17-19). Свобода, дарованная Христом, помещает христианина в ноЕую сфе ру добровольного служения Богу и людям на безграничной ниве добра, справедливости и мнра (Г ал. 5,22). Христианская общана должна сле довать за Христом II делать все для облегчения участи обездоленных в -современном мире. Равные права 11 возможности для всех людей, ра зумное отношение к природе, разоружение и сохранение мара на зем ле- могут и должны быть достигнуты (Ис. 2,4). Но мир не изменится .к лучшему сам по себе, нужен труд, свидетельство и подвижничество людей доброй воли. Две тысячи лет nродолжается «лето Господне блаrоприятттое» (Лук. 4 гл.). Иисус Христос освобождает и ведет искупленный народ в землю обетованную по долгому nути истории человечества. Церковь на земле является орудием в руках Божщrх. Она должна не только творить де ла ыилосердliЯ, но н бороться за сnраведливость; недостаточно только молиться о мире на земле, нужно практич~ски каждой христианской общине показывать прпмер неустанного труда п благотворного nриме ра в осуществлении этих вели·ких целей. Бог предопределил всем тодям, всем христпапскпм общинам время 11 место обитания на земле. Для нас, христиан Советенога Союза, Бог открыл дверь для служения в особых условиях. Он освободил Церковь от прямоrо участмя в социальных институтах общества, nоручив это дело государству, которое провозгласило право всех граждан на труд, на отдых, на образован:ие. Мы не скрываем, что встречаются определенные трудности в служе нии церквей. Могут обостряться отношения между обществами верую щих и окр)·жаюtцими людьми, но эти временные трудностп мы nреодо- 22 .1еваем «сплою Возлюбившего нас» (Рнмл. 8,37}, совершая свое служе ние в кротости, смирении и послушании, nостоянно воспитывая верую щнх .1юбвть Бога и ближних. Хрвстнанскне общпны в нашеil стране открывают д.11я себя красоту с."Jуження nроnоведью Евангелия и благоговейного nреклонения перед llсточником жизни вечной-Иисусом Христом, Который дает нам силу и радость торжествовать в Нем, пбо где Дух Госnод~ь. там сво· бода» (2 Кор. 3,17}. Кроме того, доклады no главной теме собеседования представили митроnолит Ювеналий, епнсi<ОП Объединенной методистской церкви США Д. Мэтьюз, профессор Ленинградской Духовной академии Н. Ус nенский и другие. Всем этим док.т1адаы сопутствовали откровенные дискуссии, особое вниманне в которых бы.;ю уделено проб.1еме единства всех христиан, делу защиты мира и общечеловеческим nравам. В заключение собеседовашtя был заслушан доклад на общую тему митрополита Сухумского н Абхазскота Илии. Ниже мы nриводим этот доклад также с сокращениями. «Размышляя над постаnленной неред нами темой, мне невольно всnомннлись слова нашего божественного Учителя и Господа: «Пре будьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на .позе, так н вы, если не будете во Мне» (Иоан. 15,.1). Нор,tальное состояние че.'lовека, созданного no образу Божию, за к.1ючается в TO).f, чтобы nребывать в свободно~1 и нерасторжлмом сою зе .1юбвн с Творцо).t п в союзе любви с nодобными себе. Развивать в Сt:бе черты, отражающие образ Божий, то есть разум, волю, чувства; стремиться к уподоблению Господу, к бесконечному нравственному усовершенствованию - вот что является достойной человека деятедь иостью на земле. Однако земля- это не рай, а место изгнания из рая. С человека снят венец святости и, с.тiедовательно, он лишен н ер возданной славы Li отсюда происходит бессилие, внутреннее раздвоение души, на которое так жалуется даже великий алостол Христов: «Не nонимаю, что делаю: nотому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Римл. 7, 15). Дух томится, тоскует, жаждет н рвется к Богу, nечному Свету, а nлоть, как ме.аьнич:ный жернов, тянет нас в омут страстей и греховных nобуждсннif. Так в каждом из нас происходпт как бы непрнмирпмая борьба сросшихся близнецов- духа и плоти, чего нет у других тварей, кроме человека. Это н есть Адамово наследие Адамовых сынов. Но та юtм ли вышел человек нз рук все~югущего Творца? На этот воnрос паu 1 дух отвечает голосом малого разума-нашим мышлением и голо сом большого разума-голосом сердца: нет! Все это следствие челове ческой гордости и эгоизма. Грех как проявление эгоизма явился корен ным злом, повлекшим за собой прок.r1ятие и с~ерть. Удалившись от источинка любви, человек утратил способность лю бить. Восстановление лервозданного г.орядка, уничтожение греха, воз вращенне в рай, в Царство Божией святости и правды-это и состав ляет сущность воссоздания потерянной славы. Но человек. потерявший истинные понятия о Боге, nоrрузившийся в океан лороков и полностью nоработившийся господству плоти, мог л.и приблизиться к Источнлку любnн, воссоздать утерянную любовь н возвратиться в Царствие Бо жие? Нет не мог. Но окончательно ли утеряна надежда? Тоже нет. Человек жда., своего Освободителя. Требовалось нечто посредствую шее между Богом н человеком с его душевной немощью. Необходим быJJ новый Родоначальник нового ·человечества, второй божественный 23 Адам. И во время отчаянного стенания своей души человек услышал тихие, но полнь~е надежды слова Господа и Спасителя: «51 свет миру» (Иоан. 8, 12). Богевоплощение явилось началом освобождения и объединен1'Iя дю дей. Господь наш Иисус Христос стал Господом истории и Спасителем мира. Бог соше.-1 на землю, чтобы земное соединить с Собою, а через Себя- с Богом Отцом. В Своем воплощении предвечный Логос прпнес на землю утерянную любовь. Он освободил человека от греха, прокля тия и смерти, что·бы nривести его к прежней славе. Но может ли со вершиться процесс освобождения и объединения без воли человека? Ясно, что необходимо человеческое участие для усвоения nрипесенной свободы. Поэтому аnостол Павел говорит: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была ловадом к угождению плоти; ьо любовью служите друг другу» (Г ал. 5,13). И далее а·постол дает оп ределение того, на чем должна быть созидаема человеческая жизнь: «Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Г ал. 5, 14). Но каков же процесс внутреннего освобождения человека? Прежде всего рассмотрим, что есть грех. Грех- это отстуnление от Бога живого и животворящего, это нарушение святого, праведного н вечного закона Божия. Грех- это преступление, это nотеря свободы, рабство, это утрата nознания истины. Грех-это душевная nрокаэа, _которую никто не может излечить, кроме Иисуса Христа - Врача ду ши и тела. Грех-это дикое мясо на человеческом организме. Грех это ларазит, существующий только за сче1' того, кого паразитирует. Где же мы должны искать начало греха и зла? Началом греха и зла ~шляется гордость че.повека, его эгоизм. Гордость явилась причиной па дения Люцифера и других ангелов. Откуда же рождается гордость в человеке? Из духовного оnыта мы nриходим к выводу, что гордость рождается в душе чедовека от незна lшя самого себя, nорождающего само.-.шение. ~поэтому,- говорит Си меон Новый Богослов, -нужно всякого человека, nрежде чем познает он что-либо другое, научать познанию самого себя, -из чего он есть, что есть и чем закончит жизнь». И далее у этого же богослова мы чи таем: «Что можно найти несмысленнее че.'lовека, который, будучи Еесь покрьтт nроказой, гордится ... и когда увидишь , что какой-либо человек гордится, знай, что no мере гордыни его он страдает и нечувствием ду шевRъrм, п пожалей о нем; ибо кто болен и не чувствует, что болен. 1от близок к смерти». Где же освобождение? На этот вопрос мы находим ответ у апостола Иоанна: «Итак, если Сын освободат вас, то исти!{НО свободны будете» (Иоан. 8,36). Весь подвиг Иисуса Хрнста, начиная от Его воплощения и 1шнчая крестной смертью, ,был направлен 1< тому, чтобы освободнть человека от рабства греха. Своей крестной смертью Господь nринес за людей совершеннейшее удовлетворение Божьему правосу дню, осудив шему человека на вечную смерть. Иисус Христос не толь·ко исnравш1 все то, что nовреждено Адамом и что повреждается самим человеком, но все это восстановил в большей и высшей степени. Таким образом, Гос nодь наш Иисус Христос, освобождая нас от греха. возвращает нам утерянную святость и жизнь вечную. И апостол Павел, показывая nро цесс внутреннего преображения человека в Иисусе Христе, говорит в своем Послании к Р:им.лянам: «Но ныне, когда вы освободились от гре ха и стали рабами Богу, плод ваш есть с.вятость, а конец-жпзнь веч ная. Ибо возмездие за грех-смерть, а дар Божий- жизнь вечная во Хрпсте Иисусе, Господе нашем» (Римл. 6,22-2.3). Вслед за освобождением следует объединение. Единение с Богом и ещшение с людьми-это нелремею:rое сдедствие, которое следует за освобождением. «.Без Меня не можете делать нпчего»,-слышим :-.tы 24 r слова нашего Спасителя . Оnять необходимы Божье милосердие, Божия любовь, которая приведет человека к объединению. Необходимо также, чтобы божественная любовь нашла в нашем сердце добрую почву, ибо только тогда процесс объединения станет необратимым. Невольно вспоминается простая, но в то же время весьма поучитель ная схема объединения, которую nредставил нам А. Дорофей. Он пред лагает представить себе круг, из центра которого и.сходят радиусы. Чем ближе радиусы подходят к центру, тем больше сближаются между собою, и наоборот. Если nредставить, что круг-это мир, центр круга-это Господь, а радиусы- пути человеческой жизни, то можно понять взаимосвязь любви к Богу и любви к ближнему своему. И в заключение . Любовью Христовей церкви питаются и сейчас, совершая высокую и сnасительную миссию. Эта любовь Христова при вела к нашей сегодняшней встрече, когда все мы, как братья во Христе, обсуждаем интересущие нас проблемы. Сегодня все мы более ясно, чем прежде, сознаем, что nроблема ос вобождения и объединения является нашей главной заботой. Стремле ние к истине-вот та опорная точка, откуда следует начинать решение вышестоящих проблем : «И познаете истину, и истина сделает вас сво боднъiми» (Иоан. 8, 32). После окончания собеседования зарубежные друзья, как и прежде, разделившись на несколько груnп, снова отправились в путешествия по стране. Одна из таких групп, в которой находился Р. Кемпбелл, во вторник 1 О сентября приняла участие в богослужении Московской церкви. По возвращении гостей из путешествия по стране 17 сентября пат риарх Пимен устроил прием, на который, кроме делегации Националь ного Совета Церквей США, были nриглашены многие представители христианских церквей нашей страны. На следующий день 18 сентября американские гости отбыли к себе на родину. ПОЕЗДКА НА АССАМБЛЕЮ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕйСI(ИХ ЦЕРКВЕй-«НИБОРГ VII » Р. К. С 16 .по 22 сентября в Швейцарии, в городе Энrельберге, nроходила седьмая Ассамблея Конференции Европейских церквей. Такие Ассамб леи КЕЦ устраиваются с интервалом в несколько лет. Для участия в работе Ассамблеи «Ниборг VII» в ·Швейцарию на правилась делегация nредставителей христианских церквей нашей стра ны во главе с митроnолитом Талл.ито~сю1м и Эстонским Алексеем. От нашего братства в состав делегации вошли старший пресвитер по Мос ковской и другим областям В. Л. Федичкин и В. Г. Куликов. Накануне дня начала работы Ассамблеи погожим сентябрьским утром мы вылетелй в город Цюрих, и через три часа наш самолет бла гоnолучно nриземлилея в Цюрихском аэропорту. Тощ"ко три часа потребовал ось, чтобы оказаться в стране с совер шенно иным укладом жизни. Но для того, чтобы это стало возможным, нужно было совершить долгий и трудный путь по преодолению nослед ствий холодной войны. И еще немало предстоит сделать, qтобы подоб ные путешествия были более доступны для широкого круга людей. Из Цюриха мы направились электропоездом в Энгельберr, располо женный в горах 1-la высоте в тысячу метров над уровнем моря. Наш З-6256 25 ~ nоезд nроходил по берегам озер, которыми так изобилует Швейцария, у подножья почти отвесных гор, а местами ныряЛ в туннели. На но следнем участке пути поезд со скрипом вскараi5кался. на довольно кру той подъем, н мы оказались на небольшой горной долнне, nекрытой знаменитым альпийским лугом. Здесь, окруженный со всех сторон го рами, расположен не-большой городок Энг.ельберг. Раньше на этом месте находился только католический монастырь. Со временем непода леку от монастыря были построены гостиницы для туристов и дома для обслуживающего персонала, и таким образом образовался этот неболь шой 11 своеобразный городок, в одной из гос.тmшц которого и проходн ли пленарные заседания Ассамблеи. Глядя на горы, вершины которых nокрыты снегом, невольно вспом нился наш замечательный Кавказ, и вместе с тем становилось очевид ным, что природа по своей сути является интернациональной и что люди должны бережно относиться к ней и своим созидательным трудом приумножать красоту окружающих пейзажей. Ассамблея начала свою работу в понедельник 16 сентября вечером. Открыл ее президент КЕЦ д-р Вильм. В своем кратком вступительном слове он назвал основные вехи развития движения, получившего назва ние «Конференция Евроnейских церквей» . Затем генеральный секретарь К:ЕЦ д-р Вильяме произвел nереклич ку делегатов. На Ассамблею прибыло около четырехсот делегатов, гостей, наблюдателей и журналистов из различных стран Европы. После обсуждения некоторых процедурных вопросов первое заседа ние Ассамблеи закончилось пением гимна и общей молитвой . В nоследующие дни работа Аесамблен nроходила как в пленарных заседаниях, так 11 в секциях. Темой Ассамблеи являлось «Единство во Христе и м11р JЗ мире». К: а к nравпло, в первой nоловине дня проходили nленарные заседания, в на чале которых соверlllались богослужения, состоящие из обшей молитвы, песнопения и проповеди Евангелия . После этого заелушивались докла ды на тему Ассамблеи, и во второй половине дня делегаты собиралнсь в се1щнях п подсекциях. В -вечерние часы участники Ассамблеи nринимали участне в богослу жениях поместного храма. В среду 18 сентября вечером был устроен прием, на котором лрн сутствовали как участники Ассамблеи, так и видные религиозные обще ственные деятели Швейцарии. В четверг на вечернем пленарном заседании был заслушан отчетный доклад генерального секретаря д-р Вильямса. В своем докладе Вильяме сообщил, что Конференция Евроnей·ских церквей получн.11а реrистра цюо как одна из nолноnравных редигиозных оргакнзаuнй. В связн с эттrм д-р Вильяме nредложил внест~и поправку в первый nункт Устава КЕЦ. В nятницу 20 сентября во второй nоловине дня для участников Ассамблеи была организована экскурси~ на одно из близлежащих озер. На вечернем заседании был заслушан доклад казначея д-ра ШнаИ дера. Из доклада явствовало, что К:ЕЦ испытывает финансовые затруд нения. Последующие два дня, суббота и воскресенье, были посвящены вы борам руководящих органов КЕЦ-Президиума и Совещательного Комитета. Генеральным секретарем К:ЕЦ по-прежнему остался д-р Г. Вильяме. В Совещательный Комитет был избран представитель от нашего братства В. Л. Федичкин. В заключение работы Ассамблеи было принято Послание КЕЦ, J<о торое мы помещаем ниже. 26 • Послан1tе Ассамблеи Мы, участники VII генеральной Ассамблеи Конференции Европей СК11Х церквей, собрались в Энгельберrе, Швейцаrия, с 16 по 22 сентяб ря. В процессе ежедневной библейской работы мы велушивались в Слово Божuе, вместе молились и вместе размышляли над темами «Единство во Христе» и «Мир в мире». Перед нами предстала вся сложная обстановка Европы со всей ее напряженностью, противоречия ми, заботами, растерянностью и надеждами. Раздедяя общение друг с другом под девизом «Будьте исполнителя ми Слова», мы обнаружили~ что И{}М, церквам и отдельным христианам, прежде всего необходимо снова научиться быть слушателями Слова Божия. В противном случае нам будет казаться, что уже знаем это Слово, и в нашей: самоуверенности мы будем отгораживаться от того нового, что говорит Бог нашему времени. Нам плохо удается выразить е д и н ы м и устами то, что- как нам кажется-мы слышим. В эти дни нам открьшось, что церкви могут оказать реальную по мощь делу мира в том случае, если они зримо для всех явят е д и н с т в о в о Х р и с т е н если они со всей очевидностью покажут в своей совместной жизни то примирение, которое они проповедуют. Мир очень внимательно следит за тем, как церкви преодолевают конфликты. Мы рады тому, что Дух Божий вновь и вновь освобождает нас для того, чтобы мы могли открыться друг д.11я друга и слушать друг друга. . Мы поняли, что церкви Евроnы должны сделать зримым единство, которое онн имеют во всем их многоцветном мttОI'Ообразии во Христе. Церкви должны осознать, что они экспортировали свои конфессиональ ные разделения и на другие континенты. Если мы сумеем преодолеть наши разделения, это окажет благотворное влияние и на другие конти ненты. Одновременно нам нужно будет учитьсR у церквей Африки, Азии и Латинской Америки их свидетельству о Христе. В то время как мы занимались вопросами о том, что могут сделать церкви и христиане для м и р а в м и ре, мы также увидели, что мы не имеем права ограничиваться лишь Европой, ибо мир неделюt. Евро пейские народы и государства не могут объединяться в экономическом плане за счет народов <<1'ретьего мира». Помощь развивающимся стра нам может быть и-стинной только в том случае, если она налагает на «дающую сторону» очевидные самоограничения. Нас радует достигнутая разрядка напряженности в Е.вроnе. Но с большим огорчением генеральная Ассамблея заслушала сообщение представителей протестантских и римеко-католической церквей из Се верной Ирландии о страданиях и почти безвыходном положении в этом районе земногQ шара. Генеральная Ассамблея лри13етствует учреждение Конференцией Евроnейских церК'Вей фонда помощи нуждающимся в Северной ИрJiандии. Мы также поражены событиями на Кипре. Мы заверяем законное правительство, а также все население Кипра в на шей поддержке их усилий по восстановлению мира и сnравед.r1ивости. Перед лицом этих очагов конфликтов в Европе Совещание по евро пейской безоnасности и сотрудничеству с1ановится еще более насущной необходимостью. Генеральная Ассамблея выражает надежду на то, что это Совещанве скоро достигнет nоложительного завершения. Мы про сим всех ответственных деятелей не терять мужества перед лицом труд ных проблем, которые необходимо разрешить. В будущем Конференция Евроnейских церквей будет нам еще бOJJee необходима, чем сейчас. Нам абсолютно необходима организация, з• которая дает церквам Европы возможность встречаться друг с другом, делиться друг с другом своим духовным оПЬiтом, совещаться и совмест но действовать. Мы nросим nославшие нас церкви поддержать эту дея тельность своими молитвами и имеющимися в их распоряженин сред ствами. Мы возвращаемся к нашим будням. Мы знаем, что там мы нужны Богу как Его соработники. Мы остаемся соединенными между собой в Инеусе Хрнсте, Который для всех нас есть «nуть, истина 11 жизнь». ХРОНИКА В. Федичкин В . Куликов По приглашенюо ВСЕХБ во второй половине сентября 1974 года в нашей стране находилась делегация представителей Союза баптистов Швеции. В ее состав входили: вице-президент Союза Б. Хамарот с супругой М. Хамарот и се.j<:ретарь Союза Н. Кальрут с суnругой Б. Кальрут. Во время пребывания в Москве гости знакомились с достопримеча тельностями столицы, участвовали в богослужении Московской церкви и были nриняты председателем ВСЕХБ И. Г. Ивановым. Затем гости в соnровождении А. Н. Стояна и И. В. Букатого отnра вились в путешествие по стране. Они nосетили города: Пятигорск, Кисловодск, Ессентуки, Железноводск. Они осматрива;ш достоnримеча тельности этих городов, любовались красотой nрироды и участвовалн в богослужении nоместных церквей. Верующие тепло встречали зару бежных гостей. После возвращения в Москву из поездки no стране гости nродолжа .rш знакомиться с культурной жизнью москвичей, а затем в четверг 26 сентября отnравились к себе на родину. ' .. Шведские rоств в Пятигорске, у грота «Провал» ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ СЛАВА И ВЕЛИЧИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА «Он, будучи образом Божинм. не почитал хи щением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, nрнняв образ раба, сделавwnсъ nодобным чедовека,\1 н по виду став как человек; смlfрнл Себя, быв ласпушным даже до смерти, н смерт11 крестной» (Филип. 2,6-8). Слово Божие раскрывает красоту и величие Господа не только в образе Царя царей, Которому nовинуется все как на земле, так и на небе СКол. l, 16), но н в другом образе, г лубоко трогающим наши сердца, в образе Младенца Иисуса на руках девы Марии, прижимаю щей nервенца к своей груди. В торжественные дни Рождества Христова миллионы христиан на земле с изумлением всматриваются в Вифлеемские события, nриелуши ваются к дивному пенпю ангелов и следят за ластухамн, спешащими к яслям, где лежал роднвшийся Младенец. Исполннлось многократное древнее nророчество о приходе в мир Месснн-Помазанника Божия, Который сnасет людей от рабства гре ха, от пленения древним змеем, обольстившим nервых жителей земли. В днн Рождества вспомним имена двух женщин. Во-первых, праро дительннцу Еву, давшую жизнь всем людям земли. Имя, дааное ей, означает q:жнзнь». Адам и Ева жили в прекрасном Едемском саду, наслаждались жизнью безоблачного счастья и были в постоянном обще НIШ с Богом. Но вастал день, который потряс «жнзнь», 113~1енил внут ренний мир человека, сделал его виновным nеред Богом . Грех неиослу шания вошел в сердце Евы. Матерь всех людей nредстала nеред Отцом llебесвым в страхе н трепете. Сколько упрека 11 горького сострадания услышала она '8 с.'lовах Господа: «Что ты это сделала?» (Быт . 3, 13). Как одна маленькая сппчка может вызвать громадный nожар, так н один пеобдуманный постуnок Евы вызвал цепную реакцию грехоnа дения всего рода человеческого. «Змей обольстил меня, и я ела», -так в сокрушении отвечала Ева своему Творцу. Бог скорбел вместе с nадшими Адамом и Евой. По, произнося суро вый прнговор древнему змею, Господь в Своем милосердии открыл и великую тайну будущей лобеды семени жены: «Оно будет лоражать тебя в голову, а ты будешь жа:шть его в пяту» (Быт. 3, 15). Творец не оставил человека без надежды, но тем не менее поставил его лицом к лицу с окружающим мuром, суровой nриродой. «В поте .'lица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю ... » Ожиданпе Семени жены-ПобедитеJJЯ над змеем стало главным чаянием ветхозаветного народа. На Него, грядущего Спасителя , указы вали пророки; о Нем воспевал nса.пмопевеu. Простые люди твердо свидетельствоваля: «Знаю, что придет Мессия» (Иоан. 4, 25). Но Слово Божие показывает нам другую женщвну, по имени Maprtя. Она жила не в Едемском саду, а в городе Назаретс. Этот город лоль- 30 зовалея недобрей славой. Даже была в ходу среди народа такая nого ворка; «Из Назарета может ли быть что доброе» (Иоан. 1, 46)? Однако именно -в этом городе возрас-rала дивная душа, nолная чистоты и свя тости. Подобно прекрасному и нежному uветку, эта душа pacnpocтpa HЯJla благоухание смирения rr полного послушания Господу. Никакие 11скушения не могли отвлечь взор девы Марии от Госnода. И как же велик подвиг Марин! «И сказала Мария: величнт душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Сnасителе моем, что nризрел Он на с~~<шрение рабы Своей» (Лук. 1, 46-48) . Древний змей знал лророчества, он знал и место нахождения буду щей Матери Христа; nоэтому он так усиленно поражал людей Наза рета ндом греха и пороков, чтобы воспрепятствовать рождению Мессии . Но Бог нанес первый удар врагу. Именно в этом городе, no Писанию, было возвещено о рождении Мессии. Господь не меliяет Своих· планов, п ни1;1то не может помешать их осуществлению . Сколько торжества н ликова!fия слышится в словах ангела; «Радуй ся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна ты между женами» (Лук. 1, 28). «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь ему имя : Иисус» (Лук. 1, 30-31). Бог есть любовь, но Бог есть и святость. Он не может nотворство вать греху пли терпеть грех. Любящее сердuе Бога очень хотело бы сказать страдающеСr Еве: «Не боirся, Ева!» Но святость Божия не поз воляет nроизнести это. Безусловно, трагедия грехоnадения человека вызвала большую пе.чяль на небесах. Но Бнблия открывает нам Бога как -все-ведущего. Это значит, что и грехопадение человека не было для Бога неожидан ностью. Он имел план спасения человечества, и время исnолнения лро рочества находшюсь в Его руках. В этой связи аnостол Петр говорит об Иисусе как о непорочном и чистом агнце, предназначенном «еще nрежде создания мира)), но явкв шемся, в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу., чтобы вы имели веру п упование на Бога» (1 Петр. 1, 19-21). В днн рождества в мир пришел Первенеu нового челоВ'ечества, через Которого возник «род избранный, царст-венное священство, народ свя тыi'i ... » (1 Петр. 2, 9). Слово Божие учит, что Иисус Христос «есть образ Бога невпдимоrо, рожденный прежде всякой твари; ибо Им соз дано все, что на небесах и что на земле, видим:ое и невидимое: nресто лы лл, господства ли, начальства ли, власти ли-все Им и д:пя Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 15-17) . Вот в таком виде nредстоит nеред нами полнота Иисуса Христа, Который должен был сразиться с диаволом~Спаситель сказал о Себе; «Я есмь Альфа и Омега, начало и конеЦ» {Откр. 1, 8). Он, и только Он, имел силу и власть возвратить человека к Богу. Как Он это сделал? Через уничижение Себя Самого, через великое смиреиие и послушание Богу. Он сразился с врагом душ человеческих и nобедил его. Он развязал узы греха и освободил всех nленников ценой Своей К:рови. В великом nодвше любви Он прошел долину арезрения и уничиже ния; обремененный rрехами всех людей, Он добровольно пошел на Голгофекий крест, где перенес великие физичес::кие и духовные муки, особенно в час, когда Отец Небесный оставил Его. Иисус Христос до дна испил чашу страданий и умер за нас, «когда мы были еще греш никами» (Римл. 5, 8). Рождество и Голгофа неотделимы друг от друга. Мария, Матерь Господа Иисуса Христа, пережила все эти события как неnосредствен ная участни-ца и свидетельница. Ислолнилось все предсказанное благо- 31 честивым Симеоном: «И Тебе Самой оружие nройдет душу ... » (Лук. 2, 35). Для нас слава н величие Рождества открываются в великой любви Бога к людям, в удивительном исnолнении всех nредначертаний Божье го nлана спасения. И вот уже почти две тысячи лет над нашей плане той со все возрастающей силой звучат слова: «Не бойтесь», «радуй тесЪ>>! «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям пре ступлений их» (2 Кор. 5, 19). «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16). В славные рождественские дни возрадуемся и возвеселимся, что Бог исполнил все, что обещал ветхозаветному народу, что обещал деве Марии, что обещал ученикам и апостолам, что обещал всем людям. «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук . 1, 37). Возрадуемся и возвеселимся, что Младенец Христос родился и в на ших сердцах. «Расти ж, Дитя святое! Расти во мне, Христос, чтоб я, дитя земное, в гордыне Jie возрос; чтоб весь я умалялся и чтоб в любви Твоей я весь преображался для славы вечньiХ дней». ВОЛХВЫ В ИЕРУСАЛИМЕ (Матф. 2, 1- 11) А. М. Бычков Рождество Госnода нашего Иисуса Христа непосредственно описано только евангелистом Лукой. В своем Евангелии он повествует нам о «дивной» н «тихой» ночи, в которую родился Христос. И сколько бы мы ни жили и сколько бы ни праздновали Рождество Госnода Иисуса Христа -этот nраздник никогда не потеряет своей волиующей преле сти. Тысячелетия уже легли между нашими днями и той святой ночью, которая некогда опустилась на поля Вифлеема и сокрыла от лицемер ных первосвященников и кров.ожадного Ирода явление тайны великого благочестия, тайны явления Бога во плоти! Сколько уже раз мы слышали эту чудесную повесть! Но снова и снова готовы мы вместе со всеми nростыми сердцами благоговейно внимать каждому слову ангела, возвещающего великую радость. И чут кое ухо человека, имеющего чистое сердце, и nоныне, когда наступает Рождественская ночь, слышит в небесах пение ангелов, славящих и хвалящих Бога! Из глубины веков льются эти звуки. Одно nоколение nередает другому поколению эту радостную весть. И I<ai< блаженны те люди, которые вместе с пастухами услышали эту весть о великой радо сти. Для них и са~tая темная ночь всегда будет освещена «славой Г ос подней». Они при всех условиях сохраняют в сердцах своих благоволе ние и мир на земле! Такое впечатление производит nовествование о Рождестве, поведан ное нам евангелистом Лукой! У этого евангелиста, кажется, небо слилось с землей! Все наполнено лучезарным светом! Радость великая, подобно многоводной реке, охва тила сердца людей, объяла всю землю и, чудится, что еще миг,- и зем ля преобразится и засияет незем.ным великолепием. , Но иные картины встают перед нами, когда мы читаем повествова ние евангелиста Матфея. Вместо nросторов nолей Вифлеемских еванrе .11.ист вводит нас в шумный, как и все города Востока, город Иеруса JIИМ . Здесь же, как бы заслоняя собою все, выстуnает перед намu мраЧ·· ная фигура Ирода. И вместо радости о рождеюrом Младенце, как это 32 • было на полях Вифлеема, мы видим, как гнетущая тревога наполняет сердце правителя. «Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним!» Не вызывает ли все это в наших сердцах вопрос: nочему этот рож денный Младенец от детской колыбели, ,когда он еще никому не сделал ни доброго, ни худого, а уже встретил со стороны одних поклонение, любовь и nреданность, со стороны же других-н~нависть и смертель ную злобу? На это Слово Божие нам дает ответ: все это произошло потому, что этот младенец был Сыном Всевышнего! «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Иро да, пришли в Иерусалим волхвы с Востока и говорят: где родившийся Царь Иудейск-t~й? Ибо мы видели звезду Его 1-ra востоке и пришди поклониться Ему». Не задумывались ли мы когда-либо над тем: nочему волхвы, увидев появившуюся на небе звезду, пришли на запад, в Иеру салим, искать родившегася царя Иудейского? Откуда у них могла поя виться мысль, что эта звезда говорит о рождении именно царя Иудей ского? Кто посеял мысль в сердцах образованных по тому времени языч ников, каковыми были волхвы, что рождение царя Иудейского, Спаси теля всех народов, будет связано с nоявлением новой звезды на небе? Чтобы ответить на этот вопрос, мы сделаем небольшой экскурс в историю. На · восток от Иерусалима лежали земли некюгда сильных языческих народов-земля Моавитская и земля Мадиамская! В земле Мадиамсi<ой некогда жил Моисей, укрываясь от гнева фараона; а на полях Моавитских спасалея от голода Елимелех пз Вифлеема. В седой древности, когда Моисей вел Божий народ в землю обето ванную, царь Мазвитекий и царь Мадиамский объединили свон усилия против ветхозаветного народа. Но они намеревались nобедпть обе.то· ванвый народ не в открытом бою, а коварно, посредством прш<лятия. Для этого был nриглашен языческий пророк Валаам. Вопрекн прямому указанию Господа Валааму не идти с nосланными н не проклинать народа, Валаам, прельщенньn'i золотом, пошел; но Господь повернул его язык так, что он вместо проклятия nроизнес благословение. И вот пос.11едние с.пова этого благос.11овения стали пророчеством: «Вижу Его, но ныне еще нет. Зрю Его, но не близко. Восходнт звезда от Иакова» (Числ. 24, 17). «Восходит звезда от Иакова». Волхвы, без сомнения, знали это пророчество. Когда на небе появилась звезда, они решили, что родился царь Иудейский. И с этой мыслью пошли, чтобы поклониться рожден ному царю. И как 1\'!Ы уже знаем, пришли в Иерусалим. Находясь в Иерусалиме, во.'Iхвы, вероятно, много слышали об Иро де. Узнал о пребывании волхвов в Иерусалиме и царь. И вот он, тайно прчзвав волхвов, «выведал от них время nоявления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня». Слава Богу, что волхвы не остались надолго в Иерусалиме, «они ... nошли. И се звезда, которую они видели на востоке, шла nеред ними. Увидевши звезду, они возрадовал11сь радостью весьма великою!» Вско ре волхвы вош.'Iи в дом, увпдел.и Младенца с Мариею, Матерью Его. Возможно, дом этот был очень мал и беден. Но волхвы нимало не <:омвевались в царственном достоинстве Младенца и ладши покло нились Ему и nрпнесл11 Ему дары! И в заключение извлечем для себя несколько поучений. Во-первых, пророчество Ва.'Iаама о звез,де от Иакова говорит нам о том, что у Бога не останется бессильным никакое слово. Веками жило это пророчество. Возможно, некоторые е:читал.и его ненужным словом, 11:10 наступи.1 день, И ОЖИЛО СЛОВО Н ВОПЛОТИЛОСЬ В деЙСТВИе. И !{~КИе благословения принесло это слово миллионам сердец, ищущих Бuга. И во-вторых, мы видим, что ничто не может ПО}<Iешать иск1ть и ви деть Господа . Волхвы всем сердцем искали Го:.:пода . Иъ• не были З3 nреградой н н дальний nуть, ни оnасносто -они хотелп nоклоннться Спасителю. Их не смутило также несоответствие обстановки, в которой они нашли Спасителя. И, как результат, они нашли Господа и пок.'!они- • лисьЕму! !i Господь говорит: «И взыщете Меня 11 найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду 5I найден вами» (Иер. 29,. 13-14). СОЛОМОН Соломон на престоле Давида 8 Цар. 2, 10-12 С. П. Фадюхин «И почил Давид с отцами своими, и погребен был в городе Давti дово~r. Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет: в Хевроне царствовал он семь лет, и тридцать три года царствовал в Иерусалиме. И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царст вование его было очень твердо». Соломон! При этом имени мы всnоминаем слова Христа: «Пос~ ·!ОТ рите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что 1 1 Соломон во "Всей сла'Ве своей не одевалсп так, ка1< всякая нз них>> (Матф. 6, 28-29). Пpti имени Соломона мы вспоми наем и другие слова Христа: «Царица Южная восстанет на суд с родом сим н осуднт его, ибо она nриходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь, больше Соломона» (.Матф. 12, 42). Замети\\·!, что Христос, говоря о Соломоне, указывает нам нз его славу и мудрость. Начнем рассмотрение образа Соломона со дня смерти его отца Да вида. Слово Божие говорнт: «И почнл Давнд ... и погребен был в городе Давидовом ... и сел Соломон на npecTOJ1e Давнда, отца своего». Давид и Соломон! Как совершенно различна их жизнь. Время цар ствовапия того и другого одинаковое: сорок лет. Но жизнь Давида и жизнь Соломона до их воцарения и царствования не имеет ни малей шего сходства. Сделаем краткий обзор жизни Давида до того дня, когда он, нако нец, воцарился. Сnерва мы видим его как пастуха, nасущего свое стадо на nолях Вифлеема. Затем он предстает nеред нами как победитель над великаном Голиафом, сразивший его камнем из пращи. После этого мужественного подвига он попадает во дворец Саула, и здесь звуками своей музыки он усnокалвает нервы Саула. На nочве зависти Саул начинает ненавидеть его лютой ненавистью и, наконец, решает умертвить. Давид вынужден бежать из царского дворца, а Саул nре следует его по пятам. После долгих скитаний и после смерти царя Саула Давид, наконец, вступает на царский nрестол. Чему мы мо ·жем поучиться у Давида за время его трудной скиталь ческой жизни? В горе и радости, во время бури и тишины он nел свой чудный Псалом: «Господь-Пастырь i\·IOЙ, я ни в чем не буду нуждать ся». А о своем трудном и тернистом пути он, пройдя его не один, но с Господом, сказал в .йсалме 15, 6-8 такие слова: «Межи мои прошли по nрекрасным местаl\I ... всегда видел я nред собою Госnода». Но и все сорок лет его царствования прошли в бурях войн, и только к концу своей жизни, одержав nобеду над всеми врагами своего народа, он 1 создал образцовое государство, nолное мира, благоустройства и nоряд ка, которое и досталось его сыну Соломону. Жизнь многих нз нас была тоже жнзныо, богатой трудноспtми. скорбями и слезами, но в Господе нашем мы тоже имели всегда добро- 34 ' 1 ~ ' .. го Пас1'ыря, и Он nревращал и наш тернистый nуть в nрекрасные межи, потому что и мы всегда видели nред собою Госnода. Жизнь Соломона протекала совсем иначе, чем ЖИЗJiЬ его отца Да вида. Он не имел ни скитальческих лет, ни трудных военных nоходов. О жизни Соломона можно сказать, что она протекала в «кабинетной» обстановке, насыщенной миром и покоем и наnолненной трудом nисате ля, n.оэта н философа, мудрость которого стремилнсь nослушать все знатные люди того времени. Итаi<, на престоле Давида- Соломон, сын его. Что же говоритнам о нем Писание? Мы читаем в 3 Цар. 3, 3: «И возлюбил Соломон Гос nода, ходя .no уставу Давида, отца своего ... И nошел царь в Гаваон, чтобы принести там жертву; ибо там был главный жертвенник. Тысячу всесожжений возпес Соломон на том жертвеннике». И здесь, в Гавао не, ночью во сне я·вляется Соломону Госnодь н говорит ему: «Проси, что дать тебе?» Раз:ве Господь не знал желаний Соломона, разве Он не знал его нужд? Да, Господь знал и его желания, и его нужды, и все же Соло мон должен был выразить их в словах молитвы своему Госnоду. Госnодь знает и нашн нужды, и наши желания, и все-таки Он хочет, чтобы мы выражалн их перед Ним в наших молитвах. Каждому чаду Своему Он говорнт: «Проси, что дать тебе?» К.аково же желание Соломона и о чем он просит Господа? Прочтем З Цар. 3, 7-10: «Ныне, Господи, •Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давнда, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни :входа ... даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы су дить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может уnравлять этим многочисленным народом Твоим? И благоугодно было Госnоду, что Соломон просил этого». А вот что говорит аnостол Иаков в своем Пос.11аннп ( 1, 5): «Если же у кого нз вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего "Всем просто п без упреков,-и дастся ему». Но Господь дает Своим искуп ленным не только то, что они просят; Он дает нм и то, о чем онп не просят, потому что они порой не знают, о чем проспть п в чем их истин ная нужда. Так Господь поступил и с Соломоном. Он nросил только о мудрости, а Господь говорит: «За то, что ты просил этого, и не просил себе дол гой жизни, не просил себе богатства, не nросил себе душ врагов твонх, но просил себе разума, чтобы уметь судить,- вот Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что nодобного тебе не было nрежде '!'ебя, и после тебя не восстанет подобный тебе. И то, чего ты не nросил, Я даю тебе, и богатство н славу, так что не будет nодобного тебе между царями во все дни твои. И если будешь ходить путями Моими, сохраняя уставы Мои н заnоведи Мои, как ходил отец твой Давпд, Я продолжу и дни твои» (3 Цар. 3, 11-14). О, будем любить молиться даже тогда, когда нам кажется, что мы не умеем молиться, нJlИ молимся не так, как мы хотели бы молиться! Господь исnравит наши молитвы,-только бы они исходили из глубины наших сердец. Он пополн.ит просимое нами тем, о чем мы упустили просить, но в чем мы все же нуждаемся, J<ак это мы видим на примере Соломона. Далее мы читаем: «И пробуднлся Соломон, и вот это было снови дение» (3 Цар. 3, 15). Сновидения- это удивительные явления нашей человеческой жизни. Кто из людей ие впдел снов? Но кто объяснит нам , что нз себя представляет сов? Молитва 20-летнеrо Соломона о да ровании ему мудрости и ответ Божий на его молнтву знакомы нам, но tiтo и молитва Соломона, и беседа с ним Бога nроисходили во время сна Соломона-на это, может быть, мы не обращали нашеrо внимания. I\то объяснпт нам тайну сновидений, коrда закрытые во сне глаза как 35 бы начинают видеть и уши спящего каi< бы начинают слышать, п когда во сне происходят целые сцены, которые могут стать nамятными на всю дальнейшую жизнь,-это действительно является чем-то таинственным. Нам надо помнить слова Писащ1я о сновидениях. Прочтем Иов. 33, 14- 15: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе». В Книге Чисел 12, 6 мы читаем: «И сказал Господь: слvшайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываrось ему в видении, во сне говорю с ним». Но не будем думать, что все наши сны от Бога, и тот же Соломон, который имел во сне такую чудную беседу с Богом, говорит в своей Книге Екклезиаста 5, 6: «Во множест ве сновидений, как п во множестве слов, много суеты» . Господь услышал молитву Соломон-а о мудром сердце, 11 мудрость его стала известна всему тогдашнему миру. Так что со всех концов земли шли люди, чтобы послушать 1\·rудрости его. В длинной верениuе паломников к нему была и цар 1ща Савская, о которой говорил Христос. На другой же день после своего удивительного СI-IОВJJЛения Соломон на деле показал дарованную ему Господом мудрость, когда две женщи ны пришли к не~у с младенцем, и каждая старалась до1<азать ему, что младенец nринадлежит ей. «ТОI'да Соломон сказал: подайте мне меч. И nринес.'lи меч царю. И сказал царь: рассеките живое дитя надвое, п отдайте половину одной, u половину другой. И отвечала та женщнна, которой сын бьы живой, царю: о, господин мой! Отдайте ей этого ре бенка живого . и не умерщвляйте его. А другая rоворнла: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечаJI царь и сназаJl: отдайте этой живое дитя, 11 не умерщвляйте его; она ero мать>> (3 Цар. 3, 24-27). Мудрость Соломона, проявленная нри суде над этими двумя женщи нами, поразила всех и, как мы читаем: «Услышал весь Израпль о суде, как рас.суди.'! царь; и стали бояться царя; ибо увиделп, что мудрость Божия в нем, чтобы nроизводить суд» (3 Цар. 3, 28). Но чтобы более понять, какую мудрость nолучнл от Господа Соломон, надо углубиться в его 1шпгн- в Кннгу Прптчеr"I, Кнпгу Екклезиаста п в Книгу Песни Песней. Да nреnодаст Госnодь всем нам много благословенных уроков и наставлений через наше знакомство с личностью царя Соломона. ПоtJему Давид не nостроил храма? 1 Пар. 28, 1-6 Обр.атим вниманnс на большое количество людей, собранных царем Давидом в Иерусалпме. Все собравшнеся- в большом напряжении, все ожидают услышать что-то новое, что-то весьма важное. И вот на этом собрании выступает не кто иной, как сам царь. Несмотря па свой весьма престарелый возраст, он говорит, стоя. на ногах, ибо то, что он хочет сказать, должно быть сJ<азано с великим благоговением и треnе том сердца. Что же это будет такое? И ].!Ы с вами тоже в наnряжениL и хотим с глубоюш вниманием выслушать выступление царя Давида. Чтобы знать, что сказал Давид на этом большом собрании в Иеру салиме и что 'I'ам nроисходило, нам следует nрочесть две главы- 28 и 29 из Первой I<Н.ИГИ Паралипоменон. В своем выстуnлен!li! Давид поведал всему этому собранию об одном своем очень давнем желании. Послушаем, что скажет он нам об этом своем желании. Читаем его сло ва: «Послушайте меня, братья мои 11 народ мой\ было у меня на сердuе построить дом покоя для ковчега завета Господня и в nодножие ногам Бога нашего, и потребное для строения я прнrотовил ... » Какое святое желание своего сердца открывает Давид всем собрав- ~ шимся в Иерусалиме людям- построить храм взамен обветшалой от '' времени и многих путешествий скинии, nостроенкой еще в дни Моисея . .36 Но послушаем, что говорит Давид дальше: «Бог сказал 'мне: «Не строй дома имени Моему, потому что ты человек воинственный и преливал кровь ... Соломон, сын твой, nостроит дом Мой и дворы Мои, потому что Я избрал его Себе в сына, и Я буду ему Отцом ... » Итак, перед нами желание Давида, не исполненное Госnодом. А между тем сам Давид был, очевидно, уверен, что Господь позволит ему выполнить это его заветное желание. И пророк Нафан, когда Да вид поведал ему об этом своем желании, тоже был уверен, что Господь будет споспешествовать исполнению этого желания Давида. Нафан сказал Давиду: «Все, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою». После этих слов Господь явился Нафану ночью и сказал ему: «Скажи рабу Моему Давиду: « ... он (Соломон) построит дом имени Моему» (2 Цар. 7: 5, 13). Все мы, любящие Господа, .11елеем различные желания в сердца.'С своих. О некоторых своих желаниях мы говорим людям, особенно более близким нашим сердцам; о других своих желаниях мы говорим только Господу. Мы, может быть, подобно Давиду, были уверены, что Господь исполнит наше желание, лотому что оно казалось нам не противореча щим воле нашего Господа. И вдруг в ответ на все наши молитвы мы слышим как бы голос с неба: «Нет, не будет по твоему желанию!» Не легко услышать такой ответ от Господа! Мы знаем, какое желание изливал перед Богом апостол Павел. Он не ожидал, как и Давид, что Господь перечеркнет его желание и ска жет «нет» на все его молитвы. Об этом апостол Павел говорит в 2 Кор. 12, 7-9: « ... дано мне жало в плоть ... удручать меня. чтобы я не nревоз носился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Как Давиду, так и аnостолу Павлу Господь открыл, почему их желания не будут исполнены: Давид пролил слиш ком много крови, чтобы попасть в историю Царствия Божия как строи тель храма в Иерусалиме -этой обители покоя и мира; а апостолу Павлу Господь сказал, что Он не удалит от него «жала», потому что Он хочет проявлять в нем Свою силу вопреки всем его немощам. Давиду и аnостолу Павлу было легче после объяснений Господних услышать «нет» из уст своего Господа, им было легче смириться под крепкую руку Божию. Но как трудно нам получать отказы от Господа без объяснения лрич.ин этих отказов. В таких случаях пусть служат нам утешением и ободрением слова Христа, сказанные Им Петру на Тайной вечери: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после~> (Иоан. 13, 7). Но когда настанет это «nосле»? Может быть, скоро, а, может быть, nройдут годы; и чем дальше это домажданное «после», этот день уразумения нами путей Господних, тем томительнее для нас ожидать его. Говоря Давиду «нет» на его большое желание nостроить храм в Ие русалиме, Госnодь через nророка Нафана свидетельствует ему, что Он доволен его жизнью и служением, как мы читаем в 2 Цар. 7, 8-9: <<Так говорит Господь Саваоф: «Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа М.оего; и был с тобою всегда, куда ни ходил ты ... и сде лал имя твое великим, как имя великих на земле». Какое замечатель ное свидетельство Господа о Давиде! Дело не в том, исполняет ли Господь все наши жеJJания и отвечает ли Он на все наши молитвы так, как мы этого хотим, а в том, одоб ряет ли Он наше хождение перед Ним, и. доволен ли Он нашим с.!Iуже нием Ему. Ведь мы правильно говорим Ему в одном из наших гимнов: «Одобришь Ты-в том вся моя натрада ... » Самым дорогим для нас должно быть Его одобрение нашей жизни и нашего служеrtия Ему! Давид услышал «нет» из уст Госnода в отношении своего желания nостроить храм, и тут же он узнает, что его желание будет исполне- 37 ...... но - только руками его сына Соломона. И действительно, храм бы.'I построен, и I<ОГда он был закончен, он засиял незем·ной красотой и не только перед всем израильским народом, но и nеред всеми -народами мира. Строительство Иерусалимского храма nринадлежит к числу ве личайших событий в жизни ветхозаветного народа Божия и к особо славным делам СQломона, и этому событию мы, конечно, не можем не удели1.ъ нашего особого внимания. Давид, получив Божий отказ в осуществлении своего великого пла на, ничуть не огорчился и не возроптал на Госnода, но занялся усерд· ньтм трудом no собираmно материалов и драгоценностей для строи rе.!Iьства храма, чтобы nотом передать их Соломону, н . таким обра зом, Давид все же был участником этого великого стронтельства. Радостно и усердно подготовлял ол строительство храма, внося в него свою долю. свой nосильный вi<лад. Дело Госnода является единым делом, и какое бы мы ни несли служение, - перед нашим ГоспОДQМ оно обязательно будет нашнм участием в строительстве Его Царствия. Поем ли мы в хоре или nро поведуем с кафедры; служИI\о( ли мы Господу . материальными средст вам н илн несем днаконское служение, - мы строим духо-внос здание Uеркви Хрнстовой и воздвигаем стены Царствия Божия. Будем это всегда сознавать, и тогда любое наше служение Госnоду станет доро ПIМ и радостным для нас! Строительство храма Соломоном 3 Цар. 5, 1-18 Дни строительства храма Соломоном напомицают нам дни строи тельства скинии Моисеем. Три места Писания рисуют нам славную картину строительства скинии. Первое место - Исход 25, 1-7: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым. чтобы онн сделали Мне приношеffИя; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношекие Мне». Второе место - Исход 36, 3-7: «И взялн они от 1\1Qисея все приношения, которые принесли сы ны Израилевы, на nотребности святилища, чтобы работать». Третье место - Исход 31, l-6: «И сказал Госnодь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю Веселиила ... и .Я исполнил его Духом Божиим, мудро стыо, разум_,еНием, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра п меди, резать камни для вставпения и резать дерево для всякого дела. И вот, .Я даю ему nомощником Аrолиава... и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я. пове лел тебе». И вот началось строительство скинии - дружное, едино душное и самоотверженное. А теперь nеред нами еще более величественное зрелище - строи· тельство храма в Иерусалиме. Как же описывает Слово Божие это величественное строительство? Оно дает нам точные цифры участни ков этого строительства: тридцать тысяч рубящих лес, семьдесят тысяч носящих тяжести, восемьдесят тысяч каменосеков и три тысячи 'l.'pucтa начальников над работою. Во главе всего строительства хра ма был поставлен Адонирам, который был в nочете еще nри царе Да· ·виде. Это были славные дни и годы, JlQJТHЬie дщ1жени.я, дружной рабо· ты и радостного труда. У одних работа была более ответственная, у других - менее о11ветственная. Все делалось по плану; все, даже мель чайшее, было предусмотрено. Чудная гармония чувствовалась во всем: в лесах стучали топоры, в горах - молотки, no морю плыли плоты кедровой 11 кипарисовой древесины; на месте стройки - тысячи все возможных ·вnдов работ. Каждый делал свое дело; но в целом l'ICЯ эта работа была единым делом: каждое дерево, каждый камень прибли жал nостройку к оконtrанию! 38 1 t • .. История христианства говорит о другом величайшем строительст ве - стронтельстве Царства Божия, Царства Христа. Основанием этой величайшей постройки, ее краеугольным камнем является Христос ( 1 Кор. 3, 11; Ефес. 2, 20-22). Материа.тrом для строительства Царст ва Божия являются человеческие душ11, к~к сказано в 1 Петр, 2, 5: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный>>. Но Хр11стос - не только основание, не только краеугольный камень, но н божественный архитектор · Своей постройки; Он управляет ею, Он вдохновляет всех ее участников . Искуnленные Кровию Христа души не только «камни», не только строптельнъtй материал, но и помощники Христа в строительстве Его Царствия. У Христа строителей больше, чем у Соломона. Каждый спасенный Кровию Агнца должен строить! Это закон Царствия Божия. Царство Христа строится день и ночь, nостоянно, непрерывно. Никто Из искуп .'!еюiЫХ детей Господних не имеет nрава стоять в стороне от этой rюстрой.ки. В строительстве xpal'l-ra Соломона участвовали две страны . - Пале стина 11 Фииикия. В строительстве Царства Христова участвуют все страны мира, все христиане земного шара. Нам может казаться, что работа идет без всякой связи, что каждая церковь н каждый член церкви выnолняют свое служение независимо друг от друга. Нас мо гут смущать ошибки, которые делаются nри строительстве Царства Ьожия, или остановки в работе в некоторых местах, а в друrпх - замедления в строительстве; бывают и обвалы уже выстроенных ча стей. История Царствия Христова на земле богата всем этим. И все же строительство Царства Божия идет по плану Божию, и этот боже ственный план осуществляется изо дня ·в день во всех частях мира. Во всей вселенной не найдется силы, которая могла бы остановить строительство Царс.твия Христа. Семь лет продолжалось строительство Иерусалимского храма 11, наконеu, оп, законченный, во всей своей неоnнсуемой красоте стоял перед нзумленными очами всего мира. А ветхозаветный народ Божий nри виде всего блеска и сла•вы евое'rо храма в великом воеторге вос клнцал свое радостное, хвалебное «аллилуия» . Великий труд строи тельства Царствия Божия совершается в течение уже многих столе тай; и nридет день, когда он будет закончен. И в этот денъ мы уви дим перед своими глазами вечное и славное Царство Хриета, ослеnи тельным светом которого является Агнец, как сказано · 13 Откр . 21, 23: «И светильник его - Агнец» . Храм, построеюtый Соломоном, поражал не размерами, а своим: великолет1ем и .красотой. Несметное количество золота было вложено в него, как мы читаем в 3 Цар. б, 14-35: «И построил Соломон храм, н кончил его... и обложил Соломон храм внутри чистым золотом ... весь храм он обложил золотом, весь храм до конца ... и пол в храме он обложил золотом». И все в храме было покрыта золотом. Но не только з0.'1отом сиял храм, построенный Солоr.·юном; он сиял и драго ценными камнями, как наnисано в 2 Пар . 3, 6: « ... и обложил дом дорогими камнями для красоты» . Но дороже золота и прекраснее разноцветных драгоценных камней было то, что «слава Господня на полнила храм Господень» (3 Цар. 8, l l). Символическим золотом и символическими драгоuенными камнями будет сиять и славное Царство Христа, о чем мы читаем в Откр. 21, 18-20: << •• • а город ... чистое золото ... основания стены города украше ны всякими драгоценными камнями» . И той же славой Божией, на nолнившей храм Соломона, будет сиять и Царство Христа на земле. как мы читаем в Откр. 21, 23: «Слава Божия осветила его» . Теперь перед нами воnрос: участвуем ли мы с вами в строитель стве Царства Христа? Что мы делаем и как МЪ!. делаем? Любой уча- 39 стник в строительстве храма Соломанова в любую минуту мог бы нам сказать, что он делает для созидания храма. О, если бы так было и у нас в отношении созидания Царства Христова! Пусть этот труд самый маленький, самый незаметный, но мы знаем слова Христа в притче о талантах: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен ... ·войди в радость господина твоего» (Матф. 25, 21). Будем усердно созидать Царство Хрйста, и мы услышим от Него такие же слова! Царица Савская у царя Соломона 3 Цар. 10, 1-13; Матф. 12, 42 Слава о мудрости царя Соломона расnространилась по всему тог дашнему миру, и от всех народов земли в Иерусалим потянулись лю ди nослушать мудрости Соломона. Среди всех многочисленных путе шествий людей к Соломону путешествие царицы Савской занимает особо вьщающееся место. Мы поймем ее жажду встречи с nрослав ленным на весь мир Соломоном, если прочтем 3 Цар. 4, 29-34: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма ·великий разум, и обширный ум, каf< nесок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудро сти всех сынов востока и всей мудрости египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахтянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сьтповей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи nритчей, и nесней его было тысяча и ·nять. И говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, выраста ющего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкаю щихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его». Как у всех правителей восточных стран, так и при дворе царицы Савской, конечно, было множество «Волхвов», то есть мудрецов, кото рые были советниками царицы. Соломон был выше всех волхвов и мудрецов Востока, потому что мудрость была дарована ему от Самого Бога, и царица Савская поступила правильно, что отправилась в Иерусалим к источнику божественной мудрости, который бил ключом в царе Соломоне. Мы не отрицаем человеческой мудрости, но выше ее все же ставим мудрость, «нисходящую свыше» (Иак. 3, 15), мудрость, которую мы имеем во Христе Иисусе, о Котором в 1 Кор. l, 30 сказано, что «Он сделался для нас премудростью от Бога». Поэтому будем дорожить Им как нашим Учителем и Наставником, и будем ценить каждую возможность занять место у Его ног, чтобы исполняться Его божест венной мудростью и знанием! Какое большое и трудное путешествие должна была совершить царица Савская, чтобы достигнуть Соломона с его беспредельной муд ростью. Христос говорит, что «она приходила от пределов земли, что бы nослушать мудрости Соломоновой». Ее ничто не устрашило: ни горы, ни моря, ни nустыни, ни опасности пути; она nреодолела все · 1'рудности. И вот она у царя Соломона. Как же нам легко достигать Того, Кто «больше Соломона» - на шего Господа Иисуса Христа! Благодаря современной технике слово о Христе достигает самых отдаленных мест. Библия - эта Книга -о Христе - пеЧатается в миллионах экземпляров и несет благую ·весть о Христе всем, кто жаждет ее слушать. Сеть бесчисленных церквей, где пропо·ведуется Христос распятый, покрывает весь наш земной шар, и многим людям достаточно только улицу перейти, чтобы встре титься со Христом в том или друrом богослужении. В какое чудесное время живем мы с вами в отношении та.кого леrкого достуnа ко Хри сту! По всt-й земле ·всюду слышится nризыв Христа: «Придите I\0 Мне -40 • , .. все труждающйеся и обремененные, и Я успокою вас». Надо только nожелать, и мы в любой момент узрим лик нашего небесного Соло мона - Иисуса Христа. Царица Савская пришла к Сол ·омону с великим: множеством воп росов. Она «беседовала с ннм обо всем, что было у нее на сердце. И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего не знакомого царю , чего бы он не изъяснил ей». А у нас разве мало воnросов к на шему Г>Осподу Иисусу Христу? Ответы на все наши вопросы мы хотнм получить от Самого Хри ста, Который является для нас вечной l-'krиной. И сколько бы мы ни общались со Христом , мы будем вынуждены говорить Ему, I<ак сказала Соломону царица Савская: «Мне н в nоловину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала». Я не знаю, что мы скажем наше11·1у Господу Иисусу Христу в вечности, когда проведем первую тысячу лет с Ним , а затем вторую тысячу лет, и так далее , и так далее. Мы можем быть уверены, что все мы убе димся в том, что наш Христос - вовеки неисчерпаемый. Псалмопе вец в Псалме 101, 28 говорит о неисчерпаемости Христа: «Но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся». Царица Савская не прошJiа мимо храма, который постронл Соло мон, о красоте и богатстве которого говорил весь тогдашний мир. Рядом с нашим Госnодом Иисусом Христом стоит Церковь Его - Им созданная и Им созидаемая. Проходить мимо нее мы никак не доджны . Она прекрасна, хотя и имеет тысячи недостатков. На первом месте мы должны, J<онечно, познавать Христа, но на втором месте мы должны изучать Церковь Христаву - ее начало, развитие и ее конеч ную участь. Изучение Церкви даст нам много уроков и наставлений, необходимых и ценных для нашего служения Господу. И, наконец, царица Са,вская увидела стройность слуг Соломона. Если нам дорог Христос, нам будут дороги и Его служители. Их жизнь и служение Господу будут образцом и примерам для нас. Ничто не согревало мое сердце так, J<ai\ чтение биографий самоотверженных служителей Христа. И недаром Слово Божие призывает нас .к «поминанию» наших наставников и к подражанию вере их (Евр. 13, 7). Цариuа Савская принесла Соломону великое множество золота, драгоценных камней и дорогих благовоний. Христос ожидает от нас толькЬ одного сокровища - сердuа, nолного любви к Нему, нашему Искупителю! Никакие другие сокровища наши не удовлетворят Его, а только сердце, целиком отданное Ему. И поэтому при .каждой встре че ~риста с нами Ero первый вопрос к нам гласит: «Любишь ли ты Меня?~> И наш искренний положительный ответ на этот вопрос Хри ста явJ!яется для Него нашим самым .11учшим и самым драгоценным подарком. Царица Савская только один раз, возможно, посетила Соломона. Мы приходим ко Христу постоянно. Но дай Господь, чtобы мы ни одного раза не nришли к Нему с холодным или теплым сердцем. Пусть наше сердце будет всегда пылающим! l(арства ДаБида и Соломона как прообразы Царства Христа 1 Пар. 22, 7- 10; Зах. 9, 10 В истории ветхозаветного народа Божия было два славных перио да: время царствования Давида и время царствования Соломона. Как до этих двух царствованшi, так и nосле ветхозаветный народ Божий никогда не знал более такого изобилия и такой славы, как nри этих двух царях - Давиде и Соломоне . Царствования Давида и Соломона были со.оершенно различными и даже нротивололожJtЫМи: Да·вид вел 41 «болъшне войны», Соломон был «~-tеловек мирный», и во все годы его царствования народ имел мир и nокой». В каком же смысле царство Давида является прообразом Царства Иисуса Христа? Царство Христа, которое в неприметном виде находит ся в сердце каждого нстин~Iого христнанина и христианки, поистнне nолно «больших войн» духовного хараi<Тера. Слово Божие говорит очень ясно о великой «браню> нротив искусителя всего человечества сатаны и всего его царства тьмы. Прочтем Ефес. 6, 10-1 2: <<Наконец, братья мои, укреnляйтесь ГосnодОJ\·1 и могуществом силы Его; обде.ки тесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней днавольс!lliх; потому что наша брань не против кровн и плоти, ,н:о ... про тив духов злобы поднебесных». В неприметном Царстве Христа, в сердце каждого чада Божпя «война>> с врагом человечески.х душ- вой. на постоянная, ежедневная 11 очень трудная. Не был поражен диаволом только наш Госnодь Инсус Христос; Он Один толыш был постоянным nобедителем над этим силь ным врагом. А 1\'IЫ? Мы все носим следы от поражений от него. Но не будем смущаться нашими лоражениями, а будем nродолжать воевать, сражаться, бороться лротив врага нашей души, облекшнсь во всеору жие Божие! Поистине царство Дави.да, богатое «большимн войнамн», является лорошим nрообразом этого перпода Царства Христова - Его Царства н сердцах Его пскупленных детей. Однажды, в дни, может быть. неко торого утомления от этой повседневной войны с rfсi<ушением, апостол Павел воскликнул: «Бедный я челове1<! К.то избавит меня от сего тела смерти? .. я умом моим служу закону Божt~ю, а плотию закQну греха» (Римл. 7, 24-25). Так трудна эта браrгь с искусителем. Недаром Цер ковь Христа на земле называют «воинствующей Церковью» . Посмотр 11м теперь на царство Соло1'1юна и узнаем, в каком смысле оно тоже может считаться прообразом Царства Хрнста. К.ак мы виде ли, Соломон стал царем еще nри жизrrп своего отца Давида. В ответ на свою молитву Соломон nолучил от Госnода необыrшовенную муд рость. В дополнение к его nросьбе о мудрости Госnодь дал ему еще великую славу и несметные сокровища. Послушать его приходили люди со всех концов тогдашнего мира. Нu.когда не было такого наnлыва чу жестранцев в Иерусалиме, как в дни Соломона. И особенно пышным бып визит царицы Савской. Сокровищ в царстве Соломона - золота, серебра и драгоценных камней - было так много, что они мало кого интересовали. А глав ное - мир и поJ<ой царилп повсюду, ничья рука не поднималась на 11арство Соломона в течение всех сорока лет его царствования. В 3 Цар. 4, 25 мы читаем о полном отсутствии каких бы то ни было войн в дни Соломона: «И жнлн Иуда н Израиль сnокойно, каждый nод винотрад ником своим и под смоковинлею овоею ... во все дни Соломона». А что говорrп Писание о Царстве Христа, когда оно будет видимым для всех? Это будет Царство величайшей славы нашего Госnода Иису са Христа, Царство Его божественной аремудрости и Его безгранично го могущества. А главкое - это будет Царство абсолютного мира 11 нокоя и отсутствия вся.кого зла на земле. Ведь в начале этого видн маго Царства Христа сатана будет скован на тысячу лет, а в конце его он будет брошен навеки в «озеро огненное», и тогда придет конец всем его злым деянпям на нашей земле. Какое это будет благодатное время, о котором nророчество гласит так: «Перекуют мечи свои на орала, 11 J<опья свои - на серпы; пе под нимет народ на народ меча, и не буДут бо.пее учиться воевать)> (Ис. 2, 4), u Он, Христос, «Возвестит мир народам» (Зах. 9, 10). А. В. Карев 42 J 1 • НЕДОКОНЧЕННЬIЕ СТРОЕНИЯ «Ибо кто из вас, же.'!аЯ nостроить башню, не ся:tет nрежде 11 не вычислит издержек, имеет лн он, ч1·о нужно ддя совершеН11Я ее. Дабы, когда положнт основание и не возможет совершить, все вндящие не стали смеяться над ним, говоря : этот человек начал строить н не моt· окоичнть» (Лук. 14, 28-30)'? Грусть и глубокая печаль окватывают душу, коrда мы смотрим на обещавшее быть nрекрасным, но не заi<онченное и уже лолуразва юrвшееся строени-е. Тогда, как nравило, в сердuе рождаются тревож ные мысли, чувства, нензбежнQ побуждающие нас углубляться в смысл жJJзни и различных nревратностей нашего земfiого пути. Серьезные хриспгане всегда испытывают внутреннюю боль особого рода, когда смотрят на незаi<онченное строение духовной жпзнп и.ТJи на развалившееся здание .веры. Это всегда печальное зрелище. Оно за ставляет нас задумываться над собственными судьбами п 11аводит на мысль, что и у нас еще не закончено строение нашей веры, нашей ду ховной жизни. Ведь нам тоже недостает еще очень много. Может быть, многие из нас исnытывают гнетущее чувство внутреннего недо вольства собой от того, что неуr.rолимая действнтельность заставляет нас искренно сознаться: «Вот и я начал строить уже таi< давно, многие десятки лет назад, но все, к несчастью, остановнлось на одном месте, на мертвой точке и даже уже начи-нает разваливаться». От этой мысли хочется громко рыдать. Нам жаль напрасно 1 потерянных лучших лет нашей жизни, нам больно от сознания, что мы ие постро11.'1.11 в эти годы ничего ценного, что могло бы выдержать испытание временем. И гнету щее чувство все более н более наnолняет наше сердце. Рассмотрим несi<олько nрпмсров нз Священного Плсання, которые nокаэывают нам людей, начавших nрекрасно строить .в свое время, но так и не закончившнх начатого. Мы увrщим nрнчины нх жнзненньrх неудач. Самсон! Это был необыкновенный человек. Мы хорошо знаем его нетарию (Суд. гл. 13-16). Вот основные вехи ее. Ангел явился жене Маноя, чтобы возвестить ей о том, что у нее родится сын, у которого будет большое будущее. Господь хотел, чтобы Маней и его жена зна ли, что делать с младенцем, который должен родиться, чтоб,ы он впол не соответствовал nланам и намерениям Божинм. И вот мы смотрим на молодого Самсона с чувством нескрываемого восторга. Нас nора жает его необыкновенная физическая сила - это всегда нравится лю дям! Но нас nокоряют в нем и его духовные качества. Одно - снять с петель городские ворота н унести их на вершину горы; другое - проявить недюжинный ум и nоставить во внутреннюю зависимость от <'ебя: собравшихся па брачном nире гостей. Всnомним те загадки, кото рые Самсон nредложил гостям брачного nира. Простые по содержа вию, но глубокие по смыслу, они обнаружили его незаурядную наблю дательность, острый nытливый ум и ту nодлинную мудрость, nеред ко торой должны склониться даже гордые души. В духо.вном отношеню1 у Самсона тоже обстояло все наилучшiu\1 образом: он получил помаза Юiе свыше. Слово Божие говорит нам, что «Сошел на него Дух Госпо день» (Суд. l4, 19}. Как преi<расно шла вначале жнзвь у Самсона. Он строил не хижи ну, а могучнй замоi<, гранитную крепость, обещавшую надежную за щиту и убежище. Но, к сожалению, доступ к этому замку оказался легким и простым. В течение двадцати .ТJет Самсон труднлся усnешно и плодотворно. ( Однако даже многолетняя вер_ность пе дает челоnеку nрава усnоi<опть- 43 ся на достигнутом. Даже большой nериод верного служения не дает основания счнтать себя <ВНе опасносrн. Можно состариться, находясь под благодатью; можно длительное время ·находиться на пути спасения н полагать, что tВС~ в порядке в духовной жизни; одна.ко, если человек nерестает бодрствовать и забывает молиться, он неизбежно приближа ется к падению, IJ оно непременно совершится. Самсон! Как же случилось, что он так низко пал? Было время, ког да Самсон, встретпв на nути ~шлодого льва, одолевал его, но он не смог победить грех, который нашел доступ в его внутреннюю жизн:ь. Забыв наС'rавления родителей, презрев требования Бога, но уступив своей плоти, «по.ТJюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя ей Далида» (Суд. 16, 4). У него выпали из рук вожжи., и он оказался уже не в состоянии управлять более собою. Лишившись былой силы, Самсон вскоре стал жертвой плотских .вожделенпй. Представим себе жалкое зрелище: вот он сидит у жерновов с коротко остриженными волосами, с пустыми глазницами, потому что филистимляне выкололи ему глаза. Теперь он всецело отдан на милость или немилость своих врагов. Теперь это только слепой презренный раб. Что же осталось от nостройки Сам-сона? Остались только развалины храма Дагона, и не больше. Рухнули все опоры этого храма, с гро~ш ТОI\·t пали стены его; там нашли смерть «все владельцы фи.тшстимские», FТО там нашел смерть и СЗJмсон. Бесславна•я смерть закончила жизнь, которая обещала вначале быть такой величественной и прекрасной. А вот еще nример. Саул! Он на голову выше своих соотечественни ков. Он поистине прекрасен (1 Цар. 9, 2)! И начал он свою жизнь Т•Оже прекрасно. Пророк Самуил помазал его в царя, хотя Саул даже не помышлял о царском достоинстве. Вот ero ищут, чтобы возвести на престол, а он, помазанник Божий, спрятался в обозе, так что его едва смогли найти. Каким смиренным он был в ту пору. Казалось, он начал строить замечательньrй царский дворец из отборнейшего мрамора. Ка кая неповторимая u неnодражаемая красота наблюдалась •вначале во всех делах его жпзни! Дух Божий посетил его, и, думалось, что царст sование его будет благословенным. Однако плоть Саула не безмолвст вовала, она nостоянно требовала своего и всегда против-ного Богу. Вспомним одно роковое событие в его жизни. Случилось так, что Бог послал Саула nротив Амалика, сказав ему: «Порази Амалика и nстреби всё, что у него» (l Цар. 15, 3). В исторИи человечества бывали такие моменты, когда через край переполнялась чаша грехов людей (Быт. 18, 20; Иона 1, 2). Тогда Бог бывал вынуж ден сказать Свое: «довольно!» И потому и на этот раз Саул получил ясное и недвусмыслен<Ное nовеление: «Иди и предай заклятию кечести вых Ама.nикитян» (1 Цар. 15, 18). Горе заключалось в том, что Саул выполнил это nовеление Госnода лишь наполовину, не проявив полного nослушания . Он сохранил жизнь царю Агагу и, возвращаясь с победой, гнал перед собой стада отборного скота. И сказал тогда Господь: «Жа лею, что поставил Я Саула царем; ибо он о1.1Вратился от Меня, и слова Моего не исполнил» (1 Цар. 15, 11). И вот тогда-то Саул услышал бесценные слова: «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше ту ка овнов» ( 1 Цар. 15, 22). Как страшно ослушаться Бога. В результа те непослушанпя Дух Божий отступил от Саула (1 Цар. 16, 14). Мы час'Го .1егкомысленно заявляем, что nринадлежим Богу, что мы - Его собственность, ,наследие Его, что мы «куплены дорогою ценою» ( 1 Кор. 6, 20) . Мы часто утверждаем, что верим в Него, до вернемся Ему, уповая на Него, но на деле исполняем свою 1ВОЛЮ, при надлежим себе, а не Ему, тобим себя, а не Его. Однако рассмотрим еще один пример. На одном из окрестных хол мов вне стен Ниневни сидит раздраженный пророк Иона. Он смотрит на этот «Город великий» с негодованием и горечью, потому что Гос- ( 44 1 ... uодь помиловал этот город и отвел от него заслуженную кару. Но Г ос· rтодь желал вывести Своего пророка из этого состояния. Он обратился к нему с серьезным воnросом : «Неужели это огорчило тебя так силь но?» Справедливо ли ты гневаешься? Неужели тебя так сильно огорчи· ЛОТО, ЧТО МНОГИе lliOДИ ПОЛучиЛИ ПОМИЛОIВа•НИе? Прекрасно начал строить Иона здание своей духовной жиз1ш, но он так и не окончил его. Он начал строить на nрочном основании откро· веннй Божиих, но так и не смог пекрыть этого дома истинным подчи нением себя воле Божией, проникновением в сущность намерений люб веобильного Бога; он не понял Божьего милосердия. Гоеподь хочет, что бы всякий верующий строил надежное и прочное здание своей хри стианской жиэни в полном сознании своей зависимости от милости Бо жией. Очень многие не закончили строить потому, что не могли пере· ступить через огорчения, встретившиеся на пути. И с грохотом nогибло все, над чем они прежде трудились. И если мы разрешим злобе, раз· дражению и за~вцсти гнездиться в нашей душе, то погибнет тогда все, что возводилось кроnотливым трудом. Выбросим же из сердца горь· кую полынь раздражения и злобы, чтобы она .не отравила своей го· речью пшеничных зерен. Велиюте сердца не хранят горечи и раздраже ния в своей душе. Горечь окрашивает нашу жизнь в мрачные и суро вые тона. Она губит жнзнь. Иона строил, казалось, солидное зда!Ние жизни. Он был пророком Божиим, n это свидетельствует о том, что он был сосудом в чести (2 Тим. 2, 21). Он знал волю Божию, но как трудно было ему nодч.и· ниться ей. К сожалению, мы не зl{аем конца Ионы. Хочется надеяться, что Бог все же усовершил этот Свой сосуд, но мы можем только на деяться. Мы не з.яаем, удалось ли ему изба,виться от мучительного раз дражения 11 недовольства. Соломон! Это мудрейший из мудрейших; равного ему не было ни до lfeгo, ни после 1rего. Сын Давида .• он откликнулся на призыв Бо жий. Когда Господь nредложил Соломону nросить у Него, чего ему угодно, он стал проснть себе мудрости: «Даруй же рабу Своему серд це разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3, 9). Мудрость должна была хранить ero от роковых ошибок молодости и зрелого возраста. Она лучше жемчуга (Пр. 8, 11). Приобретение ее лучше золота (Пр. 16, 16). Она дает жизнь вл-адею щему ею (Еккл. 7, 12). Давид вложил в Соломона сокровища своей жизни в Боге и научил его истинному и живому nоклонению Богу. Да~вид положнл .в нем проч ное основание nодли\ННО благочестивого характера. Соломону предстоя ло строить на этом основании, и он, казалось, строил великолеnнейший дворец, очаровавшnй зрите.tiЯ своей совершенной гармонией проnор ций, очертаний. Бог f!Ошел навстречу ему, одарив ето еще богатст вом и долголетием. Но вожделенное благополучие, оказывается, не всегда является соответствующей почвой для полного и гармонпческо го развития дух<mной жизни человека. Скорее всего суровые условия жиэни более содействуют тому, чтобы в человеке развивалась подлин lЮ духовная жизнь. Глубокая скорбь часто наиболее соответствует про буждению истинной душевной красоты и духовного веяичия, которое не меркнет в борьбе с искушениями и соблазнами. Выпавшее на долю Соломона благоnолучие стало для него той почвой, иа которой буйно расцвели плевелы греха. Многочисленные жены и наложницы Соломо на раЗ'.Вратили его сердце (3 Цар. 11, 3}, и в резу.11ыате он уклонился от истинного следования за Господом и верного служения Ему (З Цар. 11, 4). В угоду своим женам он начал строить языческие храмы и каnища, где совершались мерзостные идоласлужения (3 Цар. 11, 6-8) . Необуздываемые страсти осдабили внутреннего человека Соломона. Он начал устуnать настойчивым просьбам, nорою даже требованиям своих 45 жен-язычни.ц, власть которых над ним возрастала, очевидно, с каждым днем. Духовное оскудение его происходило незамепю для него само го, но в один прекраснъrй день, должно быть, Соломон увидел, iВ какой бездне он оказался! То здание, которое с такой тщательностью наttал возводить Соло мон, осталось недостроенным. Он украшал его блеском драгоценных камней истинной мудрости и золотом истинного служения Богу. Зри тель должен был, как зачарованный, остановиться перед ним, не в со стоя•НJ1И оторвать от него своего изумленного взгляда . Но здание так и осталось незаконченным. Пришел враг душ человеческих и похитил драгоценные камни его мудрости н засыпал его nостройку прахом плот ских развлеченп\[. Верующие часто задаются тревожным вопросом, какова последую щая участь Соломона? Но Бог оnустил занаrnес и скрыл ее от наших очей. Оставивший сокровища мудрости, но сам nотерявший духовную силу, Соломон стал рабом тленных идолов. И еще однн прнмер: богатый юноша! Он начал строить nросто вели колепно. Можно было думать, что он возводит подлинное чудо архи тектурного искусства -дворец из nрекраснейшего мрамора дивной белизны. Христос, сказано, полюбил этого юношу (.Марк. 1 О, 21). Спа ситель обратился к .нему с весьма серьезными словами : «Соблюди за· nоведи». Но этот юноша ответил Христу с сознанием выполненного д'олrа: «Все это сохранил я от юности мoejl» (Матф. 19, 16- 22). Кто из нас осмелится сказать о себе так, как этот юноша законник? В чем же, однако, трагедия этой так прекрасно начаiВшейся жиз ни? Горе в том, что крылья его души оказались подрезанными. Вместо того чтобы подниматься и nарить 1< небесам, он слишком был привязан к земле. Богатство оказалось силой, которая непреодолимо в.пекла его вниз. Оно окончательно разрушило прекрасно начатое строение его ду ховной жизни. Остались только развалины . Этот юноша ушел от Хри ста с печалью (Матф. 19, 22). Трагедия его жизни заключалась в том, что не богатство принадлежало ему, а он арннадлежал богатству. О, если бы богатый юноша и каждый из нас сознавал, что <<корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6, 10). Пусть Господь дарует каждому из нас Свою благодать начать стро ить u зю<ончить постройку нашей духовной жизни. Если христиаrшн отражает образ Божий, он вьmолняет свое истин ное назначение. Тогда он озаряется чудНЬUr! светом истинного подобия Сыну Божню, iВ сравнении с которым меркнет и бледнеет сияние зо лота. Г. Е. А. ПАСТВА ХРИСТОВА «.Я есмь Пастырь Добрый» (Иоан. 10, 14) ,-сказал Христос о Себе. В древние 13ремена скотоводство на Востоке имело очень важное значение. Это обусловливалось наличием многих гор, не nригодныхдля nосевов, но пригодных для пастбищ. Пастухи в истории .ветхозаветноrо ·народа играли важную роль. Всnомним, Авель был nервым пастухом . Патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их СЫНО\ВЬЯ также были nастухами. Моисей пас овед сорок лет. Знаменитый царь Давид был пастухом в молодости своей. Пророк Амос 'ИМел эту же nрофессвю. Иисус Христос сравнивал Себя с nастырем и последователей Своих Он многократно называл паствой. Апостолы также говорили о церкви ка}.{ о пастве Господней и руководителей ее называлн пастырями. 46 Добрый Пастырь В Ветхом Завете Господь многократно именуется Пастырем. С этим сл~ом обращались к Нему мужи Божин в молитвах своих: «Пастырь ... внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя» (Пс. 79, 2). Через nророка Иезекииля Бог говорит, что Он хочет быть для. на рода Своего Пастырем: «.Я буду nасти овец Моих, и .Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, 11 поранешrую nеревяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буй ную истреблю; буду пасти их no правде» (Иез. 34, 15-16). При этом Господь пользуется ДiВумя методами: «И возьму Себе два жезла, и назову один - благоволе-нием, другой - узаю1, и ими буду nасти овеU>> (Зах. 11, 7). Наверное, каждая овца Господнего стада испытывала •На себе эти два жезла. Будем помнить, что за обоими этими жезлами стоит любя щее сердце доброго Пастыря. Чаще всего Господь nрименяет жезл благоволения. «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на ру1ш 11 носить на груди Своей, 11 водить дойных» (Ис. 40, 11). Но пророк Михей должен бы.л nросить: «Паси народ Твой жезлом l;вопм». В этих двух методах nрояiВляются Божия нежность и строгость. Царь Давнд радовался, что Гооподь - Пастырl> его, и он написал на эту тему чудную nеснь, которую мпоrпе знают иапзусть: «Господь Пастырь мой, я юr в чем не буду нуждаться. Он поконт .меня на злач iiЫХ пажитях и tюдит меня к водам тихим, nодкреnляет ..'.!.УШУ мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего» (Пс. 22, 1 - 3). Господь возвестил через npop01<a Иезекииля: «И nоставто над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет nастн их и он будет у них пастырем» (Иез. 34, 23). Давид умер за че тыреста лет до Иезекииля, 11 поэтому вполне поннтно, ч.то речь ндет здесь о Мессии, «Сыне Давидовом». «Ибо из тебя nроизойдет Вождь, 1\оторый упасет народ Мой» (Матф. 2, 6). Когда Иисус Христос приступил к Своему мессианскому служеlfИю, Он отчетливо сознавал, что Его участь - быть добрым Пастырем но вой паствы, которую Он называл Церковью. Хотя пастырь очень близок своей пастве, но он несравненно выше н сильнее своих овец. Он знает и nонимает нх .нужды, обстоятельства JJ цели намного лучше, чем они сами. Отсюда многие дейс1'вия пастыря остаются непонятными для овец, и nастве nриходится nросто доверять своему пастырю. И в нашей жизни бывает много таких моментов, когда мы не пони маем ;водительства Божия. Кое-что мы понимаем позднее, но многое в этой жизни остается непонятны.м навсегда. Иисус Христос сказал Пет ру: «Что Я делаю, >еnерь ты не знаешь, а уразумеешь nос.>н~» (Иоа!И. 13, 7). При совершении Своего мессианского служения Иисус Христос IIОльзовался услугами Своих учеников, а 1в конце пребывания на земле Он nоручил пастырское служение ап. Петру. При этом Спаситель сnро сил Петра: «Симон Ионин, любишь Jm ты Меня больше, нежели они?» И после того, как Петр на это ответил утвердительно, Иисус Христос сказал ему: «Паси агнцев Моах>>. Если мы любим Господа, то должны любить и Его Церковь. Всякий труд требует любви, 'НО более всего этого требует труд пастыря. Без любви к душам никто не может быть хорошим пастырем. Последюrй должен обновлять свою любовь к Госnоду, иначе он будет не в состоя нии оставаться на высоте своего nризванин. 47 Дух Святой ставит в церкви различных служителей и наделяет их соответствующими дарами. «Он nоставил одних аnостолами, других nро рока ми, иных евангеJ1истами, иных nастырями и учителями» (Ефес. 4, 11). Задачи пастыря не названы, но они наверняка связаны с ростом, хранением и духовным питанием церкви. Апостол Павел, настаiВляя руководящих братьев Ефесской церкви, говорил: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой nоста вил вас блюстителями nасти Церковь Госnода и Бога, которую Он при обрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). Апостол Петр обращался к пастырям со словами: «Пасите Божие стадо, которое у вас, надзирая за ним не принужденно, IНО охотно и богоугоюю, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду,- и когда явится Пастыреначальмик, вы получите неуiВядзющий венец славы» (1 Петр. 5, 2-4). Велю<ая ответственностъ пастыря состоит в том, что он должен быть nосланником Христовым. Причем авторитет пастыря заключается не в его должности, но в его мудрости , духовности и святой жизни. Из кого же состоит паства Христова? Мы nодойдем к этому вопросу с новой стороны. Священное Писание отвечает нам: nас11ва Госnодня состоит из заблудших овец, которых Госnодь искал, нашел и объеди нил вокруг Себя. Уже nророк Исаия говорил об этом в своем известном мессианском пророчестве: «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53, 6). Ап. Петр напоминает верующим об их прежней жизни и о nеремене, которая произошла с ними. «Ибо IВЫ были, как овЦЬI блуждающие, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» ( 1 Петр. 2, 25). Но что значит быть заблудшими овцами? Прежде всего, это значит быть вне контро.ття пастыря. Таким образом, заблудшим является тот, кто вышел за пределы Божьего порядка и руководства. Сам заблудший сwтает это «свободой» и «самостоятельностью», он даже радуется этой свободе. С такими чувствами блудный сын оста•вил родной дом. Многие совершенно неnра~вильно толкуют вопрос о свободе . На воn рос- что ты понимаешь под свободой?-часто можно получить ответ: «Свобода есть такое состояние, когда я могу делать что хочу». Но это анархизм, а не свобода. Если, живя в с1'ране, каждый делал бы то, что захотел, то разве можно было бы вообще жить в такой стране? Ово бода одних не должна ограничивать свободу других. Поэтому настоя щая свобода состоит в том, чтобы жить в определенных грающах контроля Пастыря, а не вне их. Заблудшая овца теряет общение не только с пастырем, но и со ста дом. Она остается одинокой, но человеку не свойственно одиночество. Уже вначале Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одно.му» (Быт. 2, 18). Человек, оказавшись в одиночестве, чувствует себя сво бодным от контроля своих ближlних, но при этом он теряет ничем не заменимое общение с ними. ЗаблудИiвшийся может рассчитывать только на свою силу и свой ум. Он оставлен без защиты пастыря и стада. Это состоякие внаqаде nридает ему самоуверенность: теперь он может показать, иа что он спо собен. Но те, кто вышел из-nод Божьего водительства и границ Божиих законов, встуnают в область господства греха и в неравной нравствен ной борьбе вскоре поnадают под его власть. ОJ{азавшемуся 1в nлену греха иногда может казаться, что его nоло жение х>Орошее, но, с точки зрения Иисуса Христа, его состояние до стойно сожаления. «Видя толnы народа, Он сжалился над ними, что они были пэнурены и рассеяны, ка.к овцы, не имеющие пастырю> (Матф. 48 "' .. 9, 36). Поэтому целью Иисуса Христа было - искание заблудших. «Ибо Сын Человеческий nришел взыскать и спасти nогибшее» (Лук. 19, 10). Заблудшая овца теряет смысл своего существования. Поrерянная драхма не nерестала существовать, но ей никто не пользовался. Про павшая овца продолжает растить шерсть, но последняя не достается никому . Несмотря на трудности своего положения заблудшая овца не ищет стада, однако пастырь ищет ее. Часто такая овечка ие узнает пастыря н убегает от него. Когда Адам вышел из Божьего по•виновения, он стал искать защиту под деревьями сада. Госnодь звал его: «Адам, где ты?» Ищущий Бог и убегающий от Него человек. - вот печальный резуль тат грехопадения. Нахождение и возвращение блудных сыновей имеет в глазах Божи· их очень важное значение. Для того jiи-cyc Христос и умер на Голго фе, чтобы найти Своих заблудших овец. Госnодь очень много сделал для того, чтобы мы !ВСтретились с Ним. Какпм образом Иисус Христос нашел нас - это особый вопрос. Одних Он искал долго, других нашел быстро. Одни убегали от голоса доброго Пастыря, другие шли на Его зов. Одних Он нашел в nережи· ваниях, других - в благоденствии. Таким образом Господь собирает Свое маленькое стадо. Он nере делывает характер Своих овец. Он говорит: «БлажеН/iЫ кроткие, ибо они наследуют землю» (Матф. 5, 5). Будучи овцами стада Божия, мы не слабы . У нас имеется Пастырь, которому «дана власть на небе и на земле:t). Мы находимся в сильных руках. Господь в силах провести нас через все обстоятельства. Только больше будем доверяться с!Воему доброму Пастырю. Пастырь и паства Нам полезно рассматривать некоторые обстоятельства, показываю щне взаимоотношения Христа со Своими последователями как овцами nаствы Его. Прежде всего необходимо отметить, что nаства принадлежит Иису су Христу и является Его собствеиностью. An. Павел также подчеркивает неоднократно, что верующий не при надлежит себе, но что в жизни и смерти он принадлежит Господу. «Жи вем ли - для Госnода живем , умираем ли - для Господа умираем. И nотому, живем ли, или умираем, - всегда Госnодни» (Римл. 14, 8). Иисус Христос п•одчеркивает, что Он знает Своих овеu и что овцы знают Его. Обоюдное зна!Ние овец и пастыря просто удивительно. Пред ставим себе картину. Утро. В загоне вместе ночевало несколько с.тад. У дверей их караулил сторож. Но вот nриходит nастырь стада. «Ему придверник отворяет, и авцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец no имени и выводит их». Из большого стада выходят только те, имена которых названы. «Я: есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня». Уди вительно, что фарисеи, книжники, саддукеи, старейшины и большие мас сы народа не узнали Своего Мессию. Им: казалось, что мессианство Иисуса Христа не в достаточной мере было обосновано. Но Петр, ви девший те же самые факты, сказал своему Учителю: «Ты имеешь гла голы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого» (Иоан. 6, 68-69). Петр постиг это еще в самом на чале. когда Спаситель сказад ему: «Следуй за Мною». Будущий апо стол почувствовал, что это голос доброго Пастыря , и nос,rедовал за Ним. То же самое происходило с Иоаноном, Иакоьом, Андреем, Мат- 4 9 феем и другими. Этот призывающий голос услыхали многие из нас, и мы стали последователями доброго Пастыря. Одн:оrо пастуха сnросили, как он знает, что на его зов приходят к нему именно его овцы? Он ответил: по их недостаткам. У одних ухо разорвано, другие немного хромают, у третьих что-то еще. К.ак з-нает нас Господь? Может быть, тоже по нашим недостаткам? Но, несмотря на наши недостатки, Он любит нас и заботнтся о нас. «И когда выведет Своих овец, идет перед ними; а овды за Ним идут, nотому что знают голос Его». Из тысяч голосов отличается голос доб рого Пастыря. Некий брат наблюдал, ка1< пастух зв~л овец одну за друflой, и OIПI приходили к нему. Он nоnросил у пастуха его плащ, шаn ку и трость и старался также подраж1fть голосу ero, называя те же uмена, - но ни одна овца не отктшнулась на его nризыв. «За чужим же не идут, но бегут от него, лотому что не ,з.нают чужого голоса». Иисус · Христос часто повторял: «Имеющий уши да слышит». Если наши духовные уши не в порядке, тогда они не в состоянии различить голос доброго Пастыря. Духовная жизнь многих нарушилась по этой причине. Нам нужно наблюдать, чтобы наши духовньJе уши всегда бы ли здоровы. Госnодь ·видит, что Его nоследователям грозят многие опасности, что их можно ввести в заблуждение и nоrубить. Аnостол Павел nисал ефесянам: «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютьJе волки, не щадящие стада; и из вас сам:их восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учени ков за собою. Поэтому бодрствуйте» (Деян. 20, 29-31). В искушениях n трудностях ваЖJНо, во'-пер.вых, держаться очень близко к Иисусу Христу и, во-вторых, держаться очень блкзко друг к другу. Тогда доброму Пастырю возможно охранять Свою паству. Иисус Христос хотел собрать вокруг Себя обетованный народ. Со скорбью говорил Он об этом: «Иерусалим, Иерусалим ... сколыю раз хо тел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели» (Лук. 13, 34). Иудеям бьiJia дана возможность Ilервыми нойтн в nаству Господню, но только 1Немноrие из них восnользовались этой возможностью. Вожди народа и большие массы не оценили эrо преимуJ.Qество. Национальная гордость, уnрямство, неверие, самомнение н алчность лпшилп их благословений Господних. Характеризуя Свои отношения к церкви как пастве, Иисус Христос говорил, что Он отдает за нее жизнь Свою. «Пастырь добрый nолагает жизнь Свою за овец». Обычно обстоит дело 1'а~, что подданные отдают свою жизнъ за жизнь вождей. Но в царстве Божием Царь умирает за Своих слуr. Это чудо любви Божией, о котором мы говорим и слышим, но глубины ко торого не постигаем. Даже ангелы преклопяются перед этим чудом .rrюбви. Все сделал Пастырь добрый, чтобы Его овцы «имели жиз·нь и имели с избытком». В nастве Христсвой есть полная возможность жить с из бытком. Если мы живем непалной жизнью, то мы не исnользовали всех '!'ех благословею1tт, которые Госnодь 11риrотовил для нас. Будем стре миться быть вблизи Пастыря доброго, слушаться голоса Его, и нам от кроются источники снлы для нашей духовной жизни. Одна паства и один Пастырь Гоsоря о С:воей пастве, Иисус Христос имел в виду и «другое ста до», собранное из языков и народов всего мира. Христианство недолж- 110 было оставаться национальной религией, во оно должно было стать религией всех народов. Так и произ•ошло. Теперь христианство являет ся единственной всемирной религией. 5(} "' Но не легко было nреодолеть национальные границы. Для nреодоле ния этого nрепятствия Господь nризвал Савла - избранный сосуд, что бы «возвещать имя Мое пред народами и царями» (Деян. 9, 15). После тщательных расследований 11 особых откровений ан. Павлу открылось, что сnасение через Иисуса Христа распространяется и на язычников. An. Петра Господь привел к понятию, что «Боr нелиuе•nриятен, но во всяком народе боящийся Его и nостуnающий по правде приятен Ему» (Деян. lO, 34-35). Ап. Павел всегда и везде в пераую очередь обращался с евангель ской nроповедью к иудеям, но когда же они не nринимали благую весть, тогда он возвещал спасение язычникам. «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божи.ю; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к языч никам. Ибо так заrтоведал нам Господь». Результатом этого было то, что <<язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Госnодне и уверовали все» (Деян. 13, 46-48). К сожалеюпо, за an. Павлом шли мужи, КQторые говорили, что сна чала нужно принять иудейскую веру и только после этого можно стать христианином. Положение было настолько наnряженным, что в Иеру салиме был созван съезд всех руководящих братьев. Здесь этот воnрос разбирали основательно и приняли решение, одно из самых важных решений в истории христианства : «Угодно Святому Духу и нам не воз лагать па вас никакого бремени» (ДеЯI). 15, 28). Следовательно, язычники могут неnосредственно принимать и исnо ведовать христианскую веру. Таким образом открылась возможность для осуществления же.ТJания Иисуса Христа, а именно: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне nривесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо 11 один Пастырь» (Иоан. 10, 16). Однако в истории христианства недегко было исnолнить эту волю Господа. Вскоре стали возникать другие трудности. Для многих един ственная дверь спасения через Иисуса Христа стала казаться очень узкой. Были предприняты попытки расширить этот rтуть 11 лаже заме нить его исполненмем обрядов и всевозможными установJJениями. По ЯВИJlИСь особые мнения и понятия, в результате чего были воздВИI'нуты nереrородки, разделяющие паству Христову. Многие nерегородки ока зались настолько креnкими, что разрушить их почти невозможно. Мало того, в различных местах продолжают строиться новые заборы, и каж дый считает своим nравом строить их. Все это является одним из наибольших затруднений христианства нашего времени. Особенно смущаются этим л.юди, не знающие Госпо да. Они в недоумении сnрашивают нас, христиан: почему вы раско.rrо лись? почему между вами существует ненужное соперничество? кому из вас верить? Мы должны подвизаться против разделения всеми сндами. Хотя на пути объединения всех христ1iан всето мира находятся, на nервый взгляд, непреодолимые преnятств1iя,-это не может помешать нам лю бить других. Мир и узы любви лревозмоrут все nреграды. Когда любовь и единство во Христе Иисусе становятся достаточно креnкими, тогда перегородки сами собою начинают исчезать. Поэтому да будет нашей молитвой: «Господи, объед1iни Свою Uepi<~Bъ и начни это делать с меня». Р. n. в. СООбЩЕНИЯ с МЕСТ ТРИДЦАТИЛЕТИЕ ЕДИНСТВА НАШЕГО БРАТСТВА Единство народа Божия является одним из важнейших условий успешного строительства Царствия Божия на земле. В согласии и сnло че1Шости nоследователей Христа кроется дивная сила влияния на сердца людей, еще не знающих Госnода. И недаром Спаситель наш, обращаясь в Своей nервосвященнической модитве к Отцу Небесному, говорил: «да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,-да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан . 17, 21). Путь к объединению двух исторически возникших христианских сою зов: союза баптистов и союза евангельских христиан-был трудным и долгим. Дело в том, что кюкдый из союзов работал обособленно, имел свое вероучение и практику служения, несколько отличавшуюся одну от другой. Несмотря на это, контакты между двумя союзами продолжа лись и велся серьезный диалог о деле единства всех крещенных по вере. Наиболее значительной вехой этого исторического диалога был 1920 год, когда на объединенном съезде бъ1Jю nринято nос1'ановление о слиянии двух союзов в один под названием «Союз евангельских христи ан и бап1'истов». Руководили этим съездом со 'Стороны баnтистов В. Г. Павлов, а со стороны евангельских христиан И. С. Проханов. В. Г . Павлов охарактеризовал этот съезд как «обручение двух союзов». Препятствием в nроведении в жизнь этого nостааовления послужил только воnрос о форме уnравления будущим единым союзом. Нужно сказать, что хотя многочисленные контакты и не привели к объединению двух союзов в один, но они подготовили nочву для за вершения этого великого дела в будущем. Решительный шаг в деле единства был сделан D трудных условиях военного времени, когда на долю всего нашего народа выnало тяжкое испытание. Пожар войны объединил силы народа для освобождения от ига захватчиков. В тот тяжелый период христиане евангельского исповедания протянули руки друг другу для совместной работы. Тем более что почва для этого уже была подготовлена. В мае 1942 года представители союза баптистов М. И. Голяев и Н. А. Левинданто обратил.ись ко ВС~Х как легально существующему органу союза евангельских христиан с nредложением принять на себя опеку и заботу также и об общинах баптистов. Это предложение было встречеыо с большой радостью. Так началась совмесп1ая работа. Про изошло ·организационное объединение двух союзов «В верхах», которо му предстояло в дальнейшем решить, на объединенном съезде, имев шиеся проблемы и расхождения в вероучениях. Что же nроисходило в этот период времени «внизу»? Посещение братьями времеыного совета различных районов страны показала, что верующие забыли распри относительно nринадлежности к тому или другому союзу или наимено· ванию общин и были исполнены горячего желания совместно совершать служение Богу. Не дожидаясь созыва съезда, они протягивали друг другу руки для совместного труда на духовной ниве. Единство народа Божия созрело в сердцах. 52 Долгожданный день единства Наступил долгожданный д~нь · 26 октября 1944 rода, когда в Москве открылось Всесоюзное совещание евангельских христиан и баптистов. В программе Совещ~ ·flия, кроме прочего, стоял исторический вопрос: «Об объединении евангельских христиан и баптистов в один Союз». В трудное военное время из разных мест страны на совещание при· были сорок пять делегатов, в числе которых было тридцать восемь братьев и се11-1ь сестер. Из названного числа братьев тридцать были рукоположенными пресвитерами. Вот что писал о своих snечатлеииях один из участников историче скоrо совещания: «Я имел большую радость первым встречать послан цев церквей. Предо мной проходили один за другим старейшины народа Божьего, nриехавшие с поле!"t золотой Украины, суровой Сибири, сол· нечного Казахстана и других районов страны. Среди приезжих нельзя было различить, кто от союза евангельских христиан и кто от союза баптистов. Царило полное единодушие. Делегации Киева, Харькова, Новосибирска приехали сплоченными братскими коллективами, уже давно изжившими на местах все, что разделяло их когда-то». На Совещании по делу единства были зачитаны два обстоятельных цокл.ада, один из к6торьrх сделал nредставитель союза евангелъских христиан брат Я. И. Жидков, а второй- представитель союза бапти стов брат Н. А. Левинданто. В док.Тiадах были освещены духовные и исторические предпосылки объединения в один братский союз. 5{. И. Жидков в основу своего доклада взял слова Библии (Иез. 37, 15-22): «Я: сделаю их (два жезла) одним жезлом в руке Моей, гово рит Господь», и далее сказал: «Наши два союза имелн каждый свое отдельное вероучение. Теперь же наступяло время и с духовной сторо ны, и с nрактической стороны, котда эти два сродных течения, два их управления (два жезла) должны объединиться 'В один союз, в одно управ.1ение, составить одип жезл в могучей pyi<e нашего Господа». Брат также отметил: «При этом единении не должна пострадать личная свобода, свобо.д.а веры во Христа, что так удачно в~ено словами древнего учнтеля Церкви, блаженного Августина, который сказал: «В r.1авном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь». Н. А. Левинданто осветил шестидесятилетний путь, пройденный братством, н, начиная с первого съезда (1884), показал те усилия, ко· торые nредпринимались для объединения I<решенных по вере. В то же вреыя он отметил: «На первый взгляд, может показаться, что един ство евангельских христиан и баптистов в дни войны родилось как бы стихийно. На самом деле это бы.1о, с одн:ой стороны, сближение между старыми, известными братьями и работниками обоих союзов, которое в 1942 году привело к образованию временного совета евантельских христиан и баптистов в Москве, а с друг01"1-неудержимое стремление евантеJJЬС'КИХ н баптистских общин на местах к слиянию, которое нача лось еще до войны. Еще быстрее совершалея этот процесс после начала войны. Его уже невозможно было остановить». По докладам братьев Я. И. /Кидкова и Н. А. Левинданто высказа лось одиннадцать делегатов. После выступления делега~ов совещание единогласно привяло «Совместную резолюцию евангельских христиан и баптистов по вопросу о слиянии евантельских христиан и баптистов СССР в один союз». Это был трогательный момент: делегаты плакали от радости, обнимали и целовали друг друга и горячо благодарили Бога за это историческое ~обытие. Большим достижением со'Вещания явила-сь разработка и при»ятие «Положения о союзе евангельских христиан я баптистов», которое раз реШало имевшиеся взаимные разногласия в npaк'rniКe служения и под водило черту под многими попытками достичь объединения. Это бЬI.IJO 53 выстраданное и глубоко продуманное единство. Это было единство не вынужденное, но необходимое и желанное. В исторической миссии по достижению единства в нашей страие участвовали вадные братья - представители баптистов и евангельскнх христиан, которь!е и вошл11 в состав вновь избранного руководства объ единенным союзом: М. А. Орлов, М. И. Голяев, Я. И. Жидков. Н . А . Ле винданто, А. В. Карев, Ф. Г. Патковский, А. Л. Андреев, П. И. Малин. Председателем ВСЕХБ на совещании был избран Я. И. Жидков, секре тарем- А. В. Карев. Совещание приняло «Обращение ко всем общинам евангельских христиан и баптистов СССР», которое извещало о припятом на сове щании постановлении о слиянии двух союзов в один и nризывало «На всегда забыть все прошлые разногласия и сплотиться в одно целое для nроповеди Еванге.тrия и созидания наших церквей». Совещание и nрипятое историческое решение вызвало подожитель ные откдики в среде верующих в нашей стране, а также и за рубежом . Совещание подучило nоздравление от председателя Всемирного союза баптистов д-ра Дж. Рашбрука из Лондона , генерального секретаря ВСБ д-ра В. Льюиса из Вашингтона и других. Газета «Известия» поместила на своих страницах заметку (ТАСС): «Образование объединенного Сою за евангельских христиан и баптистов» («Известия» ~2 266 от 10 нояб ря 1944 г.). \ Нов~1е шаги в деле единства. Объединение с христианами веры евангельской и христианами в духе аnостольском Дело объединеиия евангельских хрнстиап и баптистов было лишь началом. В нашей стране, кроме союза евангельских христиан и союза баптистов, был еще союз христиан веры евангельской (пятидесятников) по своей догматике п nорядку богос.1ужения очень родственный еван гельским христианам и баптистам. Какова же ИС"(ория этого движения? Свое начало это движение берет от И. Е. Воронаева. Поел~ своего обращения в 1908 году И. Е. Воро наев был проловедником евангельских церквей в Иркутске, а потом в Красноярске. В 1911 году. он выехал со своей семьей в США, где трудился пресвитером русской баnтистской церкви. Эта церковь имела свои собрания в помещении пятидесятнической общины, в которой nа стором служил Эрнест Вильяме. Этот пастор познакомил И. Е. Воро наева с учением пятидесятников. Спустя некоторое время И. Е. Воропа ев вышел из баптистской церкви и основал в 1919 году в г. Нью-Иорке свою самостоятельную русскую общину пятидесятников. В 1920 году И. Е. Воронаев с семьей вернулся в Советский Союз. в Одессу, где был тепло принят как баптистами, так н евангельскими христианами. Вскоре он посредством проповеди пятидесятнических убеждений организовал отдельные богослужения. Так возникло само стоятельное пятидесятническое движение. И. Е. Воранаев много путешествовал по городам и селениям нашей ' страны, открывая всюду пятидесятнические общины. Из евангельско-баптистских проловедников им были привлечены из вестные братья Д. И . Пономарчук и Г. Г. Понурко, которые стали вnо следствии его помощниками. В 1924 году был создан союз христиан веры евангельской с центром в городе Одессе. В 1928 году в его nечатном органе «Евангелист» со общалось, что в этом союзе имеется триста пятьдесят общин с количе ством членов около семнадцати тысяч. Умудренные опытом братья нз христиан веры евангельской наiШlИ необходимым и этому течению также влиться в единое русло еваигель- 54 скu·баптистского движения . С этой це.1ью в Москве с 19 по 27 .август::~ 1945 rода состоялось совещан.ие с уttастием полного состава ВСЕХБ и ответственных представителей христиан веры евангельской -таких . как И. К. Панько, Д. И. Пономарчук, А. И. Б.идаш и С. И. Вашкевич из Украинской и Белорусской ресnублик. На совещание прибыли также братья из Прибалтики-Эстонской, Ла·rвийской и Литовской ССР. Все· го в совещании приняли участие двадцать семь человек. ДеJ1овые совещания были не.11еrкими, но обсуждение проходило в мирной братской обстановке, и каждая сторона, стараясь выразить свою точку зрения, искренне стремилась понять и другую сторону. Это дало возможность скорее достнгнуть вполне приемдемого соглашения без ущерба какой-лнбо из сторон, а главное- делу Божьему. Решения августовского совещания Как известно, христиан веры евангельской с еванrе.'1ьскими христиа нами и баптистами разделяло то.аько учение о «незнакомых языках». Поэтому для слияния этих однородных по вере течений нужно было решить вопрос о «незнакомых языках». Совещание закончилось разработкой '<<Соглашения об объединении христпая веры евангельской с евангельскими христианами и баптистами в один Союз» и его торжественным подписанием 24 августа 1945 года. Соглашение 111одписали: от христиан веры евангельской- И. К:. Пань ко, С. Н. Вашкевич, Д. И. Пономарчук, А. И. Бидаш; от евангельских христиан-баптистов: Я:. И. Жидков, А. Л. Андреев, М. И. Голяев, М.. А. Орлов , А. В. Карев и И. Г. Иванов: Это соглашение по време нп его пршrятия впоследствии получило наз'Вание «Авгу-стовское сог лашенпе». Вопрос о «незнакомых языках», то есть rлоссолалии, был разрешен в приемлемой для обеих сторон форме и гласил: «Обе стороны при знают. уто незнакомыlт язык без нстодкователя остается без плода, о чем ап. Павел оttень ясно говорит: l Кор. 14, 6-9; l К.ор. 14, 28: «Если же не будет истолJ<ователя , то молчи в церкви». Обе стороны считают это за прави.'IО, данное Господом через an. Павла. Прnнимая во внпмание вышелриведенные слова ап. Павла о бес плодности незнакомого языка nри отсутствии истолкователя, обе сто роны пришли к соглашеншо воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях. Ввнду того, что у евангельских христиан и баnтистов нет обычая омо.веная ног, настоящим соглашением рекомендуется христианам веры еванrельскоа, в целях единства и однообразия богослужебного порядка, вести восnитательную работу для достижения единого понимания в этом воnросе с евангедьскими христианами и баптистами». Вторым большим событием совещания бьтдо присоедnнение еван ге.тtьских христиан и баптистов Эстонской, Латвийской и Литовской ССР к союзу евангельских христиан и баnтистов. Таков был благословен ныil итог августо-вского соглашения по делу единства. Решения совеща ния специальным письмом ВСЕХБ быди доведены до всех общин еван rельсJшх хрис'Гиан и баптистов и вызвали повсеместное одобрение. Отклики о деле единства Братья, возвратившиеся на свои места, сообщали о первых встречах с общИ!lами, которые они представляли на совещании. Вот что писал в то время брат С. И. Вашкевич из Белоруссии: «Нас здесь ожидали с бо.1ьшим нетерпение?Уt, и когда встретились, то тоды<о и слышали: 55 ну, как, что нового, говорите скорее». И когда мы рассказа.тrи наши новости и прочитали постановления о соглашении, то из уст наших братьев н сестер услышали искренние слова: «Слава Господу». Мы очень рады, что Господь помог нам удовлетворить сердца верующих. Мы верим, что Господь поможет нам провести нашу славную работу, основание которой мы положили. Будем постоянно М'Олиться об успехе СЛИЯНИЯ». Брат А. И. Бидаш с Украины nисал: «Когда я приехал домой, то многие посетили меня . .Я рассказывал об объединении, и мы возносили благодарность Богу за положенное основание единству. В воскресенье 2 сентября на утреннем богослужении было прочитано соглашение, сна чала в одном собрании, потом в другом. Да поможет нам Господь руководить народом Его, угождая Ему и святым Его». Эхо чудного единения народа Божия разносилось по всей стране. Приближалась годовщина со дня объединени51 двvх евангельских тече ний в один союз, к которому nрисоедини.тrись общины и бывшего третье го союза. Братья, руководители ВСЕХБ, исnолненные глубокой благодарно стыо Господу, даровавшему всем дух искренней братской любви, и в ознаменование благословенных решений о единстве. nредложили общи нам в специальном nисьме (см. «Братский ве~тник», 1945, .N'!! 3) устано вить ежегодное nразднование «дня единства» в nоследнее воскресенье октября. Это предложение был·о с радостью принято общинами. На праздновании «дня единства» в Московской общине .Я. И. Жид ков сказал: «На съезде в 1944 году было совершено то великое дело объединения, о котором дети Божии в нашей стране молились 60 лет. Это произошло 27 октября 1944 тода. Будем молиться теперь об укреп лении достигнутого. Будем -искать того, что служит к миру и взаимному назиданию». В городе Киеве торжественное собрание состоялось 27 октября 1945 года в Доме молитвы, на котором были произнесены проповеди на тему о единстве и вознесены модитвы об укреплении единства верую щих. Из Вильнюса брат Л. Апанасенок сообщал: «Провели nраздник вме сте с христианами веры евангельской (пятидесятн"Иками) в их молит венном зале. Участвовали на этоr.1 торжестве обе общины, и все оста дись довольны торжеством». Из Севекой общины сообщали: «дни 27 и 28 октября nрошли ра достно. Пригдашенные нами христиане веры евангельской (пятидесят ники) со своим пресвитером братом С. Т. Конюхиным прибыли к нам в Севск. После собрания бы.тrо проведено совместное совещание, на котором было nрочитано письмо ВСЕХБ 'О слиянии». Де.тrо объединения вызвало большой подъем в рядах верующих, хотя в отдельных случаях были и недоумения. Многие письма о праздновании «Дня единства» показаJIИ, какое доброе и благое дело-объединение верующих. Несмотря на существо вавшие разномыслия, оно явилось разумным актом и положило конец дроблению верующих в нашей стране. Расширение дела единства Слияние в один союз братских общин, некогда nринадлежавших трем союзам, еще не завершило начатого единства народа Божия в нашей стране. В феврале месяце 1946 года к Союзу евангельских христиан-бапти стов присоедини.тrись общины свободных христиан и баптистов Закар патской области. Они решили объединиться между собой в одно брат- 56 - ., ство. Это объединение произошло в городе Мукачеве 22 февраля 1946 го да на конференциu представителей свободных хрпстиан и баптистов. Со стороны ВСЕХБ в конференциях. участвовали генеральный секре тарь ВСЕХБ А. В. Карев и старший пресвптер по ~'краине А . Л. Андре ев. Решения Конференций отмечены актами. В 1947 году Союз евангельсl{ИХ христиан-баnтистов пополнился братьями христианаt.ош в духе апос'Тольоком. Слияние верующих упо мянутых теченн!"1 в один союз могло произойти только в результа;е уси ленных молитв ·многих верующих, а также ясного nонимания руководя щими братьями того, что всякое разделение, дробление верующих на разные течения и групnировки, кроме вреда дeJry Божьему, ничего не приносят. Эти исторические события дишниii раз подтвердили благо родное свойство истинно возрожденных душ, которые могут пожертво вать второстепенными вопросами в своих убеждениях во имя высшей nели, о которой говорит нам ап. Павел: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Б'Ожпя, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христоn а» (Ефес. 4, 13). В 1963 году к братскому Союзу ВСЕХБ присоединилось большое число церквей братских менонитов. На протюкении более десяти лет церкви братских меношrтов и отдельные верующие менониты органиче ски влились в совместную работу. Это единение не омрачалось ника кими догматическими разногласиями. Отклики из-за рубежа Многочисленные nоложительные отклиюi о единстве христиан про тестантских течений в СССР были получены из-за рубежа. Брат Н И. Пейсти (работник Русс!<'ОЙ и Восточноевропейской мис сии) прислал из Нью-йорка письмо, в котором говорилось: «Вы не можете себе предс;авить, как я был обрадован, когда получил сведе ния об объ~динеliИи трех течений в России. !(роме того, меня чрезвы чайно обрадовал характер подхода вашего Всесоюзного Совета к во nросу о «незнаi<омых языках» или «г.тюссолалии». Ваш подход был :.r.уховный и одновременно, скажу, боrословски-научный. 5l пишу об этом nотому, что знаю, как мноrие nроповедники и даже некоторые богосло вы стараются извратить понятие о ·«rлоссолалии», объясняя слова Спа сителя- «будут говорить новыми языками» (Марк. 16, 17) -настолько .nримитивно, что для знающих греческий язык и имеющих другие дан- ные, такое объясненяе кажется nочти смешным. Как Вам известно, они объясняют, что, мол, nосле обращения верующие говорят на «новом языке», то есть перестают ругаться п т. д. С другой стороrп,r, христиане веры евангельской в России и большинство nроnоведиикав общин в Аме рике и Англии, nо-моему, делают ошибrч, считая говорение на «незна комом языке» обязательлым признако11-1 крещения Духом Святым; они забывают, что указанные иеста в Слове Божием , где веруюшйе при крешении Духом Святым говорили па языке, записаны в Библии не как догмат, а как историческИ!"! случай. Поэтому мoif взгляд и взгляд тех, которые находятся со мной в общении в вышеуnомянутой миссии, таков, что говорение на «незнакомом языке» является одним из даров Святого Духа, но не является обязательным признаком крещения Ду хом Святым. Такого библейского nодхода держался целый ряд выдаю щихся nроповедников (Тор рей, Андрю Меррей и др .)». Брат И. А. Кмета (председатель русского отде.1ения Союза бапти стов в Калнфорниu, США) писал: «С молитв9й и бо.т~ьшим интересом я следил в амерю<аиской прессе за радостным событие:\1 на шобимой нашей родине- о соединении верующих воедино, во славу Божию и Его сiнпоrо Евангелия». 57 Брат И. Н. Винничек (секретарь Всеюжноамериканского Союза хри стиан евангельсК'ой веры) из Буэнос-Айреса (Аргентина) писал: «От имени Всеюжноамериканского Союза христиан веры евангельской со общаю Вам, что недавно достигшая весть с родины о слиянии трех союзов- евангельских христиан, баптистов и христиан веры евангель ской- в один союз чрезвычайно обрадова,1 а все наше IОжносiмерикан ское братство. J\'1ы усиленно молим нашего дорогого Господа, чтобы Он скре11ил это единство узами Своей любви и взаимоnониманием, и страст но желаем единства всех верующих, особенно славян в рассеяюш. С чувством восторга мы nоздравляем все братство в СССР с этим божественным явлением, которое является величайшим чудом для мира». Брат Ф. Д. Войтович (Обера, Аргентина) писал: «Читателей у ваше го журнала много, у многих появился интерес к нему и к вашему доро гому единству. Сказать справедливо, «Братсiшй вестник» является по бедителем всех духовных журналов. Христианский .1озунr святого един ства, который он nроповедует, нужен не только для России, но н для всего мира». Углубление единства Единство евангельских христиан, баптистов и христиан веры еван гельской привело к образованию единой семьи детей Божиих и вошло в историю еванrельско-баптистского движения нашей страны как самое отрадное событие. К примеру, в многочисленных nисьмах с мест выра жалось пожелание, чтобы, наконец, исчезла из названия союза буква «И». В целях дальнейшего углубления единства Президиум ВСЕХБ при нял решение с J января 1946 года уnразднить букву ~<И» n замеFТить ее знаком дефис (-). Так завершилось наименование нашего объединен ного братства: «Союз евангельских христиан-баптистов». Также стали именоваться наши общины или церкви евангельских христиан-бапти стов. Такое название церi<вей удовлетворяет всех верующих в нашей стране. В нем слово «христиане» является основным, и этим словом мы связаны с IП!енем нашего Искуnителя-Христа. Слово «евантельский» говорит о том, что верующие строят свое служение Богу не на чедове ческих nреданиях, по на Евангелии Христовом. Слово «баnтист» гово рит о том, что эти христиане (все бывшие течения) nризнают водное крещение только по вере (а не в детском возрасте), через погружение. «Единство верующих,- говорил А. В. Карев,-это процесс лрогрес сивный. От организационного объединения он идет дальше- к внут реннему единству, единству сердец- к nламенной братской любви учеников Христа и полному взаимопонИlllrанию между ними». Углубление единства объединенного братства стало насущной зада чей всех работников ВСЕХБ, общин и рядовых членов . Каким же обра зом углублялось и укреnлялось единство? Усшшя братского ру1<оводства были наnрав.rrены на разрешение возню<авших вопросов в деле един ства на расширенных пленумах, при лиqных контактах с руководством общин, в братских nосланнях, на Всесоюзных съездах. Подводя итог четырехлетней работы ВСЕХБ после объединения, А. В. Карев в своем докладе сообщал: «За четыре года проделана большая работа в деле единства нашеrо братства, в результате которой на Украине христиане веры евангельской в большинстве своем объеди нились с ВСЕХБ. Лишь небольшой процент остался вне объединенl'!я. В Белоруссии все общины христиан веры евангельской, без исключения, присоединились к ВСЕХБ. До cero времени Господь обильно благословлял празднование «дня единства», и единство наших братских рядов действительно углублялось и крепло с каждым днем. Говоря о единстве верующих по догматиче- 58 t • · - • ... екай линии, rtедьзя не отметить и единства, совершившегася в нашем братстве по национальной линии. К нашему Союзу присоединилисЪ братства латвийских, эстонских и литовских евангельских христиан баптистов, братство Молдавской ССР, братство Закарпатья. В нашем Союзе раздается теперь преловедь Евангелня на русском, украинском, белорусском, латышском, эстонском, литовсi<ом, грузинском, армянском, мадьярском, удмуртском и других языках. И все братья и сестры, при надлежащие к этим народностям, чувствуют себя в нашем союзе чле наМlf единой Христавой семьи н едщюдушпо подвизаются за веру еван гельскую». Трудности в деле единства Труд в деле единства не прекращался в нашем братстве и nродол жался из года в год. Пятидесятые годы бьыш трудными для нашего евангельско-баптистского братства в·о всех отношениях. Ощущался ост рый недостаток работников на местах. Сказывались большие жертвы, лонесенные на войне. На местах трудились пожилые братья, которым стало трудно решать многие проблемы развивающегося евангельского движения. Именно в эти годы в отдельных областях Украины были предприняты некоторые попытки к разъединению нашего евангельско баптистского братства. После возвращения в общины в 1953/54 годах некоторых старых работников, которые долгое время не были участни ками Б сложной и кропотливой работе по объединению трех отдельных родственных по вере течений, начали организовывать свои собственные группировки так называемые «чистые баптисты». Но несмотря на все эти действия, uм было трудно идти против в ·оли Божией. Не случаен тот факт, что многие видные представители «чистых бап тистов», осознав неправильность пути обособления, вошли в наш союз и включились в работу по созиданию единства. Одиако вскоре единство, приобретенное такой большой n.еной, было нарушено. В 1961 году по явилась инициативная группа, которая внесла расстройство Б ряды верующих нашего братства . Инициативникам удалось увлечь на свою сторону некоторую часть членов наших церJ<вей. Братьям из ВСЕХБ nришлось затратить немало труда, 'Чтобы nредотвратить дальнейший раскол. С 29 ноября по 2 декабря 1961 года состоялось совещание членов ВСЕХБ и старших пресвитеров, на котором обсуждался вопрос един ства рядов нашего братства. Дальнейший Х!Од событий показал, что подавляющее большинство верующих нашего братства осталось в своих поместных церквах и, та ким образом, единство союза в целом было сохранено. Свидетельством тому явились Всесоюзные съезды 1963, 1966 и 1969 годов. На съезде 1963 года генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев в своем докладе осветил состояние дела единства и сказал буквально следующее: «Стремясь всем сердцем к исnолнению первосвященпической молитвы нашего Сnасителя о единстве всех верующих в Него, ВСЕХБ решил помочь ушедшим из рядов нашего братства вернуться в свои общаны и с этой целью выработал новый Устав ВСЕХБ, который будет предложен данному съезду на рассмотрение и утверждепие. ВСЕХБ надеется, что новый Устав будет nриемлемым для всех общин, для всех братьев и сестер нашего евангельско-баптистского братства». Устав был утвержден съездом. Он устранял собой изданные ВСЕХБ в 1960 году «Положение о ВСЕХБ» и «Инструктивное письмо», которые послужили поводом к выходу сторовнинов «Оргкомитета» из ВСЕХБ. Однако ру ководители «Оргкомитета» сказали: «Устав нам не I:tужеп»,-<1 через некоторое время разработали свой устав и организовали отдельный союз во главе с так называемым «Советом церквей». 59 Несмотря на это, ру,ководящие братья ВСЕХБ продолжали верить, что рано или поздно будет восстановлено нарушенное единство народа Божьего. Жизнь показала, что их вера не тщетна. За истекший период вре мени десять тысяч бывших сторонников Совета церквей возвратились в свои поместные церкви и вместе со всем народом Божиим прослав ляют сr:юего Искуnителя. Среди возвратившихся есть немало видных 'f}аботников, которые несут в настоящее время в пашем братстве слу жение пресвитеров, старших пресвитеров, а некоторые из них яЕляются членами ВСЕХБ. - Выстуnая на одном из уi<азанных выше Всесоюзных съездоn нашего братства, старший пресвитер ВСЕХБ по Донецкой области И. Я. Татар чеико сказал: «Братья ВСЕХБ и мы с ннми идем необратимым путем единства вперед, н кто захочет от единства обратиться назад, к разде лению, тот nусть nомнит жену Лота». Да, достигнутое единство необра тимо . Возникшее разделение не могло затм11ть великого дела единства детей Божиих в нашей стране. II вот мы стоиJм nеред очередным съездом ЕХБ 1974 года, J<оторый будет проходить под девизом «Единство духа n союзе мира». В nред съездовские днн во J\·Jногих городах нашей страны проходят областные и межобластные совещания nредставителей церкnей ЕХБ , на которых решаются местные вопросы духовного служения и избираются делегаты на очередной, 41-й съезд ЕХБ. Прошедшие пять лет были rодамп боль ших благос.'lовений. Осуществлено два выпуска курсантоЕ заоqных биб .1еirскнх курсов, оживленно велась переписка ВСЕХБ с поместными церквами, совершались по делу Божьему мноrочислеf!ные nоездки в по местные церкви н за рубеж. Регулярно издавался журнал «Братский вестник», своевременно рассылались братские послания. На высокое служение nресвитеров и старших nресвитеров были избраны молодые служители . Но Господь посетил нас и скорбями . Ушли в вечность долголетние тружники-nетераны пашего братства А. В. Карев, С. Т. Тимченко, И. Я. Татарченко, И. И. Моторин и многие nресвитеры церквей, но, не смотря на это, дело Божие успешно nродолжается. На очередном съезде ЕХБ в декабре 1974 года будут заслушаны и обсуждены: «Отчетный доклад о деятельности ВСЕХБ за nять лет», «Финансовый отчет ВСЕХБ», доi<лад в связи с тридцатилетием единства церквей ЕХБ, а также будет представлен реферат на тему: «Исполне пие заnоведей Госnодних в церr<Еах ЕХБ -I<рещение и хлебопрелом ление». Последнему вопросу, то есть крещению и хлебопреломлениrо, уде.'Jя ется сейчас большое внимание не только в нашем всемирном баптист ском братстве, но и во всех христианских церквах, в том числе и исто рических (католической и православной). Съезд ЕХБ должен избрать новый состав ВСЕХБ и Ревизионную комиссию. На съезде ожидается большая группа зарубежных церков ных руководителей . В предсъездовский период уделяется особое внимакие делу един ства. Этот воnрос неизменно CTOJf't на nовестке дня областных, межоб ластных и республиканских совещаний. Президиум ВСЕХБ надеется, что с Божьей nомощыо эти старания не останутся тщетными. Первый аnостолъский собор в Иерусалиме принял такие решения, о которых сказано, что люди «прочнтавши, возрадо.вались о сем настав лении» (Деян. 15, 31). Будем просить Госnода, чтобы Он благослоэил и наш съезд ЕХБ для славы имени Своего. 60 А. М. Бычков П. Д. Савченко ... . ЕДИНСТВО НАРОДА БОЖЬЕГО (К тридцатилетию объединения Союза ЕХБ) «Искал Я у них че:ювека, который поставил бы стену и стал бы nредо Мною в nроломе>> (Иез. 22, 30). Эти слова Господа, полные сожаления. о духовном ладении ветхоза ветного народа Божьего, были некогда обращены к последнему через пророка Иезекииля. Видя духовное обнищание Своего народа, Госпою вынужден был «искать у них че.'lовека», который был бы способен вы полнять Его волю и указать народу на его нпзкое духовное состояние. Как могло случиться, что среди такого многочисленного избранного Богом народа так трудно было Госnоду найти верного Ему сдужителя, который был бы способен выполнять Его поручения? Господь создал все необходимые условия для духовной жизнй избранного народа. На звав Своим виноградником, Он посадил его ~~на доброй почве, на вер шине утучненной горы» (Ис. 5, 2), создал вокруг него высокую ограду и с великой любовью охралял стены этого виноградника. Господь говорил Своему нар·оду: «.Я буду охранять тебя ... стенъr твои всегда пре до Мною» (Ис. 49: 8, 16). «На стенах твоих .Я 'Поставил сторожей, кото рые не будут умолкать ни днем, ни ночью» (Ис. 62, 6) . Но, несмотря на все это, в жизни ветхозаветного народа Божия произошла великая духовная катастрофа: в его духовной ограде обра завались зияющие продомы. С великой скорбью говорил Господь про року Иезекиилю: «Искал Я у них человека, которыli... стал бы предо Мною в nроломе». Но, к великому сожалению, среди всего ветхозавет ного н.арода не оказалось человека, который был бы способен стать в проломе. В духовной жизни еванrельско·баптистскоrо братства бюю время, когда оно имело великий «nролом">> в деле единства народа Божьего. Но слава Госnоду, что Он совершил Свою великую работу по объеди нению Своих чад. Он собирал их по «Крохам», чтобы объединить в еди ную Божию семью. Мы хорошо помним, что в то безрадостное время рассеивания варода Его многие из нас были подобны «сухим костям», показанным Господом пророку Иезекиилю. И, глядя на эти сухие кости, невольно возникал вопрос: «Оживут ли кости сии» (Иез. 37, 3)? Но чудное Божие пророчество гласило: «Скажи им: «кости сухие! Слу шайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: вот Я введу дух в вас, и оживете» (Иез. 37, 4-5). И кости ожили Духом Святым. Это воистину было qудесное духовное восi<ресение «сухих костей» . Они сделались епособнъrми к служению Богу. Тогда «Господь сказал: провозгласите об этом между народами ... возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы. Сла бый пусть говорит: «.Я силен» (Иоил. 3, 9-10). «Вострубите трубою ... назначьте пост и объявите торжественное собрание ... nригласите стар цев» (Иоил. 2, 15-16), «возьмите с собою молитвенные слова и обра титесь к Господу» (Ос. 14, 3). Такое торжественное собрание старцев нашего благословенного брат ства было созвано в Москве 26-29 октября 1944 года, на котором про изошло объединение родственных течений в единый 6ратский союз. Мы не можем без волнения вспоминать это чудное событие, происшедшее в духовной жизни нашего братства. Это было «воскресение» мертвых «КОстей». Объединяя Свой народ в единую духовную семью, Господь даровал ему nолную возм•ожность сиять Его небесным светом среди окружающих людей, не имеющих еще мира с Богом (2 Петр. 1, l9) . Спаситель и теперь nосылает в обильной мере Свои б.rrаrословения. на скромный труд вестников Евангелия. Он подал нам хлеб небесный в 61 издании Библий, Сборнuков духовных песен, а также в регулярном нздании журнала «Братский вестник». На наших молитвенных собра IШЯХ всегда льется ЖIJвительный nоток благодати Христавой для сnасе ния многих жаждущих душ. Мы ощущаем в наших сердцах присутст вие Духа Святого, совершающего над нами Свою плодотворную работу. Господь воздвиг крепкие стены вокру,г Своего народа. На стенах nо ставил сторожей, чт-обы возбуждать ревность в народе Божием в слу жении Ему. Он непрестанно следит за состоянием ограды, поnравляет ее, чтобы она была еще выше и крепче. Но мы должны не забывать, что Госnодь охраняет только то, что святое, доброе, благословенное и что является радостью в Его очах. И есди Он замечает, что уже больше нечего охранять, тогда Он сни мает ограду Св{)ю, как это произошло с ветхозаветным народом (Ис. 5, 5). То<IНо так Госnодь nоступает п с кажды\1 из нас в нашей личной жпзни. Наш Господь и Спаситель nредвидел, что бури охватят Его учени ков-Церковь Нового Завета, и она будет nереж1mать великие скорби от различных ветров учений и разногласий, и что дух разделенiJя будет пропзводнть свою пагубную работу среди Его детей. Нам нередко при ходится наблюдать, как враг душ сrе.rrовеческих производит nроломь1 в дух·овной стене единства детей Божиих, особенно тогда, когда мы не бодрствуем и не стоим в твердой вере п уnовании JJa Него . ВсЯJКие про .11омы в нашей духовноl! стене есть резу.1ьтат потери тесного общения с Господом. отсутствия в наших сердцах искренней любви к Богу и друг к другу . . \'\.ы должны откровенно сознаться nеред Господом, что не всегда находились на духовной высоте, не всегда СОХ}Jаняли единство. Тот, кто не стоял в рядах ратоборцев Христа, кто был слаб в вере и не искал roro. по Божье, тот оказался побежденным врагом душ человеческих; более того, тот зачастую сам сnособствовал образованию nроломов в ду ховной стене едnнства Церкви Христа. Следы этой ведухавной работы сохранились до настоящего времени. Факт пролома в стене единства наложил на духовную жизнь народа Божьего нехороший отпечаток, ко торый, к великому сожалению, стал «соблазном» на nути спасения мно гпх душ. Об этом многие христиане забывают. Но нам нужно всегда nомнить, что перемена наименовашrя или места пребывания не делают нас более духовными, чet\I мы былп до этого. Апостол Иаков говорит: «Что nо,~ьзы, браrия мои, если кто говорит, что он И!'ltеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Но хочешь ли знать, нессковательный человек, qто вера без дел мертва?~ (Иак. 2: 14, 20). Господь желает видеть в нашей христиаиской жизни такие де.-rа, которые мы хотели бы видеть у .:J.pyrиx. Днавол вселил в сердца многих верующих мысль о их мнимом превосходстве над дру mми детьми Божиими. Но Госnодь желает, чтобы все дети Его находи .'IИСЬ в единстве, мире и щобви между собою; чтобы те, которые явля ются более духовным:и, постуnали бы no nринципу, заповеданному Хри стом: «Но кто из вас больше, будь как меньший» (Лук. 22, 26). Будем сл:у'жить братьям своим не только с.rювом, но и делом, поl<а жем 1в1, что мы всем своим существом же.rrаем исполнить в жизни сl3оей слова, которые, может быть, часто nоем: «Дай трудиться для Тебя, Госnодь, Любовью всем служить С утра раннего и до заката дня ... » Господь хочет видеть нас среди меньших братьев Его, чтобы мы своиы JiскреннtJм с.човом, .тюбовью к ближ-ним своим и глубокой сер дечной мотпвой nос.'1ужнли им добрым примером. Наnротив, отчужде нпе от ннх не может сделать нх более духовнымп. 62 Наш Госnодь Иисус Христос всегда находИJiся в обществе людей, среди которых были самые различные люди по отношению к Нему. Одни искренне следоваJТti за Н им, внимая словам nроповедн Еванге лня о Царствтш Божием, другие искали Его потому, что «ели хлеб и насытились»; третьи-чтобы логубить Его. Но всем им Он служил .тrюбо.вью. Нам необходимо глубоко осознать свою впну nеред Господом и друг другом в том, что мы не стоялп на страже единства и дали в наших сердцах место диаволу. Господь и сегодня прпстально всматрпвается в вас и усердно ищет души, которые доброхотно сталв бы в проломы стены единства дстеl! Божиихl Мы пережилп рубеж тридцатилетнего юбнлся объединения четырех христианскнх течений в е.диный братский союз. Плоды объединения гово рят самп за себя. Дедо Божие в нашей стране продолжается; Божий лотоi< Еванrе:шя Царствия Божня напояет собою многие души, жажду щне cnace!HiЯ. Дух Святоf't отмеряет нам новые гдубины Божиих отJ<ро веппй (Иез. 47, 1-5). Мяогие дети Божии, находящиеся в ежедневной молитве, поrружаются в этот чудный поток благословений Господнпх, тогда как друг11е, к великому сожаленшо, сидят на берегу потока бла годати Божпей lJ не решаются пойти на глубину. Наше единство на ходится в прямой зависимостп от нашего духовного состояния, от на шего единства с Госnодом Иисусом Христом. Он сказал: «Пребудьте во Мпе, п Я в вас» (Иоан. 15, 4). Христос является для нас связую ще!"! сп.1ой, I.;оторая объединяет нас в единую сnлоченную семью Тело Его. Он ждет от нас, чтобы мы стали исполнителями Его воли: «да будут все едино» (Иоан. 17, 21), "И чтобы все единодушно присту пн,111 к святой работе по «заделке» проломов в стене единства народа Его. Господь зовет нас к более тесному общенmо с Ним и друг с друrом, чтобы все мы единодушно могли повторить слова псалмопевца Давпда: «Kal{ хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это как драгоuен ный елей на голове ... стекающий на края одежды» (Пс. 132, 1-2). Итак, Господь призывает всех нас, говоря: «Станьте в nроломе!» и. м. 1(. СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЕ БРАТА О. А. ТЯРl(А ИсПОJ1Юmосъ семьдесят лет Освальду Адовичу Тярку, одному нз замечательных nредставителей эстонского и всего нашего еванrельско баnтистскоrо братства. Брат О. А. Тярк родялея 1 октября 1904 года на острове Хпйумаа в семье верующих. Отец его был иресвитером местноl't баптистской цeph"ВJI. Такпм образом, сын явился продолжателем деда своего отuа, который был его первым учителем по богоСJ1Овию, глубоким и талантли вЫ~! проповедником. Свое образование брат О. А. Тярк начал в родном селе, продолж1гв его 11 городе Кярдла и в семинарии учптелей в городе Хаапсалу. После окончания учнтеJiьской семинарии он поступид в духовную баптистскую семиларию в Эстонии, где учился четыре года. Затем как один 113 .ччших учашпхся он был послан для продолжения учебы в США, где оtКончил богословский институт, получив звание магистра бого С<lовия. 63 Освальд Адович Тярк В 1929 году О. А. Тярк вернулся на роднну п сразу же начал актив но трудиться на НIIBC Божией. Но, и трудясь па духовном поприше в течение всей своей nоследующей жизни, он продолжал учиться и попол нять свои знанпя, твердо усвоив непреложную пстнну: чтобы давать, необходимо постоянно получать самому. В течение двадцати лет О. А. Тярк соверша.ТJ nресвнтсрское служе ние в Таллинекой церкви Алл и ка (родник), а затем, когда эта церковь объсдини.n ась в J 950 году с церковью Олсв.исте, он стал пресвитсром последней. Брат О. А. Тярк- удивительно смнрснныii человек 11 глубокий мо .'!Птвенннк, че:-.1 н объясняется его огромное влияние. Он является неж ным l! заботливым отцом и другом для многих. Нпкто не уходнт от него с пустым сердцем, но всегда находит у него глубокую отзывчи вость, духовную поддержку н нужный совет. За годы своего духовного служения он не только усвонл глубокие богословскис знания, но также nрпобрел 11 богатый духовный опыт личного общения с Господом. О. А. Тярк НJtкогда не удовлетворяется тем, что он является сnасенным чадом Божним, но всегда стремится к новому обогащению в Госnоде. В этом 1 1 !<роется секрет духовной свежести брата. Труд брата О. А. Тярка в нашем братстве весьма многогранен. Он является не только благословенным пастырем, одаренным проловедни КО;\f, но также п автором многих статей, помещенных в журнале «Брат сюfr! вестник». Все его статьи и nроповеди духовно содержательны, основаны на глубоком знании Бнблин н практических воnросов духоn ной жпзни верующих. 6-! : Несмотря на то; что уже в течение сорока пяти лет брат nроnаве дует в одной и той же церкви Олевисте, в каждой своей проnоведи он дает слушателям новые глубокие мысли. Толкование Библии и особенно Нового Завета является любимой темой проповедей брата О. А. Тярка. В своей церкви он пропаведавал на все книги Нового Завета. Исследуя ту или другую Книгу Библии, брат всегда старается найти главное духовное зерно и nрактическое значение каждого места Священного Писанйя. На съезде 1966 года О. А. Тярк был избран в Комиссию по прими рению. Его служение в этом направлении принесло благословение мно гим церквам. Продуманные, основанные на Библии советы брата всегда оказывали nомощь служителям. Не только духовная деятельность брата, но и его семейная жизнь является образцом для многих. В 1931 году О. А. Тярк встуnпл в брак с сестрой в Гостюде ЭJiизой Сеппеля, которая была родом тоже с ост рова Хийумаа. Вся жизнь семьи протекала в полном согласии с Биб лией и друг с другом. Десять лет тому назад Господь отозвал к Себе супруту брата после ее длительной болезни. И теперь О. А. Тярк про доJJжает свой nуть одщюким, являясь любящим отцом, другом, совет ником свои.м детям и внучатам. 6-ro октября 1974 года в церкви Олевисте состоялось благодарствен ное богослужение, на котором отметили 70-летие О. А. Тярка. Генераль ный секретарь ВСЕХБ А. М. БыЧJ<ОВ поздравил юбиляра от имени Президиума ВСЕХБ. В своем поздравлении он пазвал брата Тярка сеятелем, который всюду сеет только хорошие семена, а поэтому везде пожинает хороший урожай. От эстонского братства и пресвитерского совета юбиляра поздравил старший nресвитер в Эстонии Р. П. Вызу. Многие другие служители и хор также выразили сердечную благодарность брату О. А. Тярку за его самоотверженное служение и пожелали ему многих благословений от Господа на да.тrьнейшие годы. В своем ответном слове О. А. Тярк поблагодарил всех nрисутствую щих за добрые пожелания и, в свою очередь, назвал те факторы, кото рые помогли ему благословенно прожить эти семьдесят лет. Он сказал, что всегда старался быть довольным всем 11 за все бла годарил Господа, что всегда ясно видел свое призвание на духовное служение, и это помогало ему в радостные и в тяжелые моменты жизни чувствовать близость и помощь Господа. «Я. служу Тому,-сказал в зю,лючение своего с.!Jова О. А. Тярк, Который является величайшей Премудростью и Могуществом, и Кто менsr никогда не оставлял. Отец Небесный даровал мне много друзей, которые помога.rJИ делать радоспщм и nлодотворным мое служение. Знаю, что у Госnода имеется все, что нужно мне дать, чего я еще не получил, но что Его милость дарует. От всего сердца Желаю, чтобы в сегодняшний вечер Христос был превознесен особенно высоко и чтобы Он наделил всех нас Своей ми лостыо и благословением». Для того чтобы листья пальмы были всегда зелеными, корни ее до.1жны впитывать воду и необходимые питательные вещества из глу бины земли. Тогда ни палящее солнце, ни ветры не могут nовредить этому дереву. Наш уважаемый брат О. А. Тярк черпает силу и помощь из г.rrубин Слова Божия и молитвы. Люди вкушают или видят те nлоды, которые дает видимая часть дерева. Таких плодов много в жизни брата; и наша молитва к Господу: чтобы ·в течение всех оставшцхся лет жизни брат Тярк мог nриносить еще более зрелые и благословенные духовные nлоды . Р. П. Вызу 65 ПАМЯТИ И. И . МОТОРИНА После тяжелой болезни отошел в вечность долголетний служитель на ниве Божпей ч.'lен Президиума ВСЕХБ брат Иван Иудович Мота рин. Иван Иудович родился в 1895 году в городе Одессе. Будучи юношей, он однажды зашел в молитвенный дом Одесской общины евангельских христиан и, услышав благую весть о Христе, заинтересовался Божьей истиной и ста.'I постоя~шым nосетителем богослужений в этой общине. Вскоре, пережив возрождение свыше, Иван Иудович принял водное крещение по вере от В. Г. Павлова и стал членом Одесской церкви. Во время первой мировой войны он начал трудиться в объединенной общине евантельских христиан, nресвнтером которой был брат Ф. И. Белоусов. В 1918 году И. И. Моторин nоступил на рабфак Одесского Универ ситета, в то же время nродолжая духовную деятельность. В 1920 году, вернувшись из Москвы, где он участвовал в объединенном Съезде баn тистов и евангельских христиан, Иван Иудович, по nоручению брата И. С. Проханова, организовал Одесский областной отдел ВСЕХ, nред седателем которого JJ был избран. В 1923 году И. И. Моторин участвовал в 9-ом Всесоюзном съезде евангельских христиан в Ленинграде, а в 1924 году по решению ВСЕХ вместе со своей спутницей Марией Иосифовной выехал в Берлин в ка честве nредставителя русского евантельского братства. После возвращения из-за rраниды семья Моториных поселюtась в городе Харькове. Впоследствп11 И. И. Моторин возглавил Союз евангельских христиан па Украине 11 развернул большую издательскую деятельность. Под его руководством издавался журнал «Евангелист» . Тогда вышли в свет некоторые его труды, в том Ч!1СЛе <<Краткий Библейский указатель». Переехав на место жительства в г. Люберцы Московской области, с 1931 по 1948 годы Иван ИудОВ11Ч находился на гражданской работе. n В 1944 году он был участнико;-;1 Всесоюзного Совещан11я, на котором состоялось объединение. В 1953 году И. И . Моторин перешел на работу во ВСЕХБ бухгалте ром, являясь одновременно проnоведником, а затем и nредседателем исполорrана Московской церкви. На Всесоюзном съезде ЕХБ в 1966 году И. И. Моторин был избран членом ВСЕХБ, а на Пленуме ВСЕХБ-членом Президиума и казна чеем. Иван Иудович также сотрудничал в журнале «Братский вестник». Он поместил на страницах журнала ряд глубоких по содержанию статей, таких как «Крещение», «Совесть» и другие. Деятельность Ивана Иудовича была разносторонней и многогранной. Одним из лю бимых его выражений было: «работать вширь и вглубь, идти ввысь и вдаль»· Иван Иудович усердно изучал историю христианства, творения учи телей Церкви, особенно блаженного Августина, труды которого часто цитировал. Он старался выражать мысли кратко, точно, тщательно обдумывая каждую фразу. Его утомляли малосодержательные разгово ры. Он был требователен к себе и к другим , поэтому производил впе чатление замкнутого и не совсем общите.1!Ьного человека. Hu как он оживлялся, когда беседа касалась дела Божия ! Он глу боко вникал в сообщения о состоя1ши церквей, о нуждах служителей церкв!-1, и, полъзуясь своим богатым опытом, давал полезные и разум ные советы всем, кто в них нуждался. 66 1 Иван Иудович Моторин 1 И вот этот nлодотворный 11 долголетний труд nрервался. В 1972 году Иван Иудович лишился зрения. Тяжелое пспытание постигло Ивана Иудовича и его спутницу. Работу, в которой он видел смысл жизни, он не мог уже nродолжать и только изредка участвовал в служении словом. Да, «трудно сильному попасть в темницу», как справедливо отме тила сестра Л. Л. Жидкова в своем стихотворении «Памяти Ивана Иудовича». Дети Божки и чдены его семьч своими горячими молитвами под держивали дорогого брата в его тяжелом исnытании . Незадолго до кончины друзья, nосетившие Ивана Иудовича, спели ему гимн: «Если в бурях жизни дух твой удручен ... » И как толы<о она закончили, Иван Иудович тихо, но мелодично заnед: «день nосле ночи, свет nосле тьмы». Этими словами он выразил уверенность, что скорбь и пер-еживакия nройдут и для его невидящих очей засияет вечный свет. В 6 часов утра 2 октября бессмертная душа Ивана Иудовича отош ла к Госnоду. Тело же его noc.1e траурного богослужения в Московском церкви было предано земле. Н . Высоцки-й 67 МОИ ВОСПОМИНАНИЯ (К 80-летию со дня рождения А. В . Карева) «Встре'rвтся вам человек, нес) щl!й кувшин BO.lbl» (Марк. 14, \3). 20 декабря 1974 года нсполняется 80 лет со дня рождения долголет него и блаrос:ювенноrо труженика на ниве Божией- Александра Ва сильевича Карева. Светлая память о служителе Церкви Христовой, более четверти ве ка nодвизавшегося на посту генерального секретаря ВСЕХБ, достойно сохраняется в сердцах тех, кому Бог дал большое счастье трудиться вместе с ним. Не забываются 1 Лроnоведи брата Карева, а также его статьи, помещенные на страницах журнала «Братскпй вестник». А кто нмел с ним хотя бы одну близкую встречу и беседу, тот ни когда не сможет забыть обаятельного, всем достуnного че.1овека- ко всем внимате11ьного, постоянно бодрого и готового понестп бремя дру гого. Пишущему эти строки Бог дал благословенную J3Оэможность nозна комиться с Александром Васильевичем в 1926 году на Библейских кур сах в Ленинграде. Среди одаренных Господом nреподавателей был и :IIO.IIO.lOЙ, nолный энергии 11 nла!11енноrо духа 32-летний брат А. В. Карев. Он был nоис тине человеком, «несущи~ кувшин воды». Таким я его принял в свое сердце nри nервой встрече. А первое вnечатление часто бывает самым верны~t. Предмет, ~<оторый он nреnодавал слушатедям Биб.1ейских курсов, юtенова.rtся методикой служения. Будущие работники на ниве Божией познава.•ш, какюш они до.1жны быть, чтобы их служение бьr.1о успеш ным и благословенным, со многими nлодами, прославляющими любя щего Госnода. Подобно зe.\f.lle, жаждущей влагп, все учащиеся ждали его лекций. ll когда он входил, взоры всех были жадно устремлены на него. При это~t всем быд виден яркнй свет Божией любви, который излучали его глаза. После возносимой им горячей молитвы к Господу начинался урок. Его отчетливая дикция, сердечность и nредельная ясность изло жения мыслей были неnревзойденными. В то время хотедось лишь од ного- быть nустым сосудом, сnособным вместить воду жизни через этого человека. Как лекции, так. и nроnоведи А. В. Карева всегда были поистнне живительной влагой для жаждущих сердец, что свидетельствовало о его nостоянном и тесном общении с Источником воды живой -Иисусом ,. Христом, Который nредлагает эту воду жизни всем людям: «-Кто жаж- дет, иди ко Мне и ·nей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писа- ни, из чрева nотекут реки воды живой . Сие сказал Он о Духе, Которо- го имели принять верующие в Него» (Иоан 7, 37-39). Еженедельно, no четвергаr-1, слушатели Бмблейских курсов стара .'Jись не nроnустить ни одного богослужебного собрания Ленинградской церкви, которыми руководил А. В. Карев. Он говорил основную зак .1ючительную nроnоведь. В каждом таком собрании Дух Святой давал возможность видеть его курс методmки служения в действии. И, как nравило, nосле собрания всегда оставались души, с которыми брат А. В. Карев беседовал, объясняя им Божий nлан сnасения грешников и освящения искупленных. В 1928 году в городе Воронеже состоялся областной съезд еван- 68 гельских христиан, в работе которого nринимал участие браi А. В. Ка рев вместе с братом П. Х. Мордовиным. На этом съезде, nродолжавшемся 4 дня, Александр Васильевич сде лал несколько глубоко духовных, содержательных докладов: «0 хожде нии nеред Господом служителя на ниве Божией»; «0 духовном восnи тании членов общин»; «Об исnоведании веры в 'nовседневной nракти ческой жизни верующих» на основании слов Христа: «Вьt- соль зем ли», «Вы - свет миру»· Летом 1931 года брат А. В. Карев nосетил Тульскую церковь послу чаю освящения нового молитвенного дома. На трех богослужебных соб раниях брат А. В. Карев произнес три nроповеди: о благодати спасаю щей, освящающей и лриготовляющей к встрече с грядущим Госnодом. Помещение было перелолиена жаждущими слушать Слово Божие. В те дни верующие особенно ярко ощутили в своих сердцах благодатное дей ствие Духа Святого. Встреча с братом А. В. Каревым навсегда заnечатлелась в памяти тульских братьев и сестер. Оставшиеся в живых до сих пор благодарят Бога за встречу с этим служителем Госnодним. Следующая моя встреча с братом А. В. Каревым nроизошла летом 1945 года на богослужебном собрании в Московской церквн. Радость этой встречп невозможно выразить никакими словами. Я видел, что вре мя и жизненные обстоятельства нисколько не изменили Аленсандра Васильевича. Исnолненный Духа Святого и веры, он продолжал нести «Воду жизни» жаждущим, находясь уже на ответственном посту ген~ ралыюго секретаря Всесоюзного Совета нашего объединенного еван гельско-баnтистского братства. Ежедневные приемы посетителей и беседы с приезжими братьями со всех концов нашей необъятной Родины, забота о всех церквах, изда тельство журнала «Братский вестник», Библий, Сборников духовныд песен; установление контактов с братством и церковными деятелями за рубежом , постоянная поддержка этих контактов, труд в защиту и ук репление мира между народами- всему этому служению Александр Васильевич отдавался целиком и полностью. Каждое четверговое и воскресное утреннее богослужение брат А. В. Карев приглашал всех к Источнику воды живой. Ни nреклонный возраст, ни тяжелая болезнь не могли nомешать служению брата. Его лереход из временного ~шра в мир вечный совершился также при исnолнении святого труда: «Не стало его, пото му ltiTO Бог взял его» (Быт. 5, 24). Подобно работавшему сеятелю, он почил с семенами в руках, приготовленными для сеяния. Слава всемоrушему Богу через Иисуса Христа Госnода нашего за то, что труд брата А. В. Карева nродолжается и rювыне: «Он и по смер ти говорит еще» (Евр. 11, 4). Его богатое литературное наследие, ос тавленное на страни:I.ах журнала «Братский вестнию>, и его nроповеди несут rю-прежнему живительную влагу верующим, а также являются ценным подсобным материалом для проповедующих. Да будет блаrос.1овен и прославлен всемогущий Господь за то, что в наши дни жил среди нас такой благословенный служитель Божий. Наш Госnодь и Сnаситель, г.о.:ыJiая ученпков приготовить место для совершения первого хлебопрело~1ления и сказав, что nри входе в го род им встретится «человек, несущий кувшин воды», nроизнес далее два великих слова, которые служители Господни всегда должны nом нить и исnолнять: «Последуйте за ним» (Марк. 14, 13). Будем «поми нать» и следовать за нашими наставниками, «которые проnаведовали нам Слово Божие и взирая на кончину их жизни, nодражать вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 7-8). М. П. Чернопятов 69 1 ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕй Донецкая область n. Свердлово Макеевского р-на. 14 июля 1974 года Свердловекая церковь проводила в последний путь своего пресвитера Василия Серге евича Меренкова, отошедшего в вечность на 85-м году жизни. Василий Сергеевич в течение двадцати трех лет нес пресвитерское служе!fИе, снискав к себе любовь п уважение верующих. Для участия в похоронах прибыл и старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. К.арпенко. Много теплых слов воспоминания о благосло венной жизю1 и труде почившего было сказано выступавшими брать ями. г. Жданов. Пресвитером централыrой общины в этом городе, кото рую прежде всего посетил брат С. Ф. Карnенко, благословенно трудит ся брат А. Ф. Рубашнев-член пресвитерского совета . Эта церковь имеет благоустроенный молитвенный дом, хор и хороший состав nро ловедующих братьев. На следующий день брат С. Ф. Карленке посетил Портовскую цер' I<овь, где пресвитером трудится брат П . Н. Корецкий. Совсем недавно верующие этой церкви закончили капитальный ремонт своего молi-~твенноrо дома. Дети 1Божии горячо возблагодарили Господа и воздали должное местным органам власти за возможность иметь такой уютный и вместительный дом молитвы. г. Горловка. Верующие Горловекой церкви переживают 01<орбь в связп с кончивой их лресвитера .Я. А. Лысенко. В настоящее время ве рующие молятся , чтобы Господь nослал им nастыря по сердцу пх. Херсонская область tfовоалексеевка Генического р-на. В июле этого года Новоалексеев скую церковь, где nресвитером трудится брат Г . А. Зайцев, nосетил старший пресвитер этой области К. Л. Колибабчук. На торжественном богослужебном собрании было совершено рукоположение диакона этой церкви брата В. И. Черника . ст. Партизаны. Члены поместной церкви уже многие годы соверша ют служение во славу Господа. Недавно !Церковь nережила большую радость: через водное крещение в семью Христеву вступили новые члены церкви. Пресвитером этой церкви ревностно трудится брат Е. М. Лукьянчик. Полтавская область г. Кременчуг. В июле 1974 года Кременчугская церковь на воскрес ном богослужении отметила семидесятипятилетие со дня своего осно вания. Среди тех, кто nриехал разделить радость Кременчугской церк ви, был и старший пресвитер по Полтавской области брат М. И. Вла сенко. п. Г лобиво. Недавно Г лобинекую церковь посетил брат М . И. Вла · сенко, 1<Оторьтй nоцtравил братьев и сестер с получением регистрации их nоместной дерi<ВИ, дающей право свободно совершать богослужеб ные собрания. Верующие благодарили Господа и поместные власти за предоставленную им возможность славить имя Божие в молитве, пении и проповедях. 70 Черкасская область с . Белоаерье Черкасского р-на. Белозерская ц.ерковь-небольшая, но дружная, сплоченная любовью к Господу. Не так давно к церкви присоединилась группа верующих из отделившихся. с. Сагувовка Черкасского р-на. Старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь вместе с членом областного пресвитерско го совета пресвитером Тоnиловекой церкви братом Н. П. Оржеховским nосетили Сагуновскую церковь, где в помещении молитвенного дома имели беседу с группой отделившихся. После проповеди и молитвы брат Ф. П. Лымарь зачитал обращение бывших сторонников Совета церквей ко всем верующим, находящимся вне единства. Обсудив дан ное nисьмо, собравшиеся решили nроводить дальнейшие богослужебные собрания совместно. Одесская область с. Софиевка Березовского р-на. В связи с nреклоннЬJм возрас1ом пресвитера Софиевекой церкви брата К И. Багно верующие решили избрать ему в помощники диакона и выдвинули на это служение брата К.. И. Кравченко. Старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап nри посещении Софиевекой церкви руi<оположил К. И. Кравченко на диаконекое слу жение. Церковь бл.агодарпла Господа за служителя, которого Он им даровал. с. Основа Березовского р-на. Верующие Основекой церкви, где пре свитером трудится брат Г. Ф . Лабунсi<ий, бодрствуют, живут в мире и любви между собой, прославляя Господа за Его милость к народу Своему. Эту церковь посетил брат А. М. Цап, который на вечернем богослу жении рукоnоложил брата Г. С. Кутольваса на диаконекое служение, Днепропетровская область г. Днепроnетровск. Днепропетровская церковь- одна из круnнейших на Украине. Дети ,Божии этой церкви стремятся сохранять мир и един ство между собой, а также усиленно молятся о достижещш единства как в Днеnропетровской области, так и во всем нашем братстве. Кроме того, руководство церкви имеет встречи и n:роводит беседы о единстве с верующими, nоддерживающими Совет церi<Вей, а также с неприсоеди иившимися христианами веры евангельской. Летом этого года поместная церковь провела ремонт помещения. Теперь дети Божии радостно прославляют своего Спасителя в обнов ленном молитвенном доме, в тишине и благоговении открывая свои нужды перед Небесным Отцом. Так, сохраняя мир, Днепроnетровская церковь умножается. Недавно было прелодано водное крещение групnе новообращенных верующих, которые стали теперь членами этой церкви. Крещение совершал брат А. М. Кириченко, недавно рукоположенный на nресвитерское служение в nомощь nресвитеру брату Е. М. Щукину. с. Боrуслав. Пресвитером Богуславекой церкви трудится брат С. И. Бодня. Недавно эту церковь nосетил старший пресвитер В. М. Галенко, который nринял участие в богослужении церкви, а так же в членском собрании, на котором обсуждался вопрос об избрании диакона церкви. Пос.'!;е всестороннего обсуждения на диаконекое слу жение единогласно быд избран брат И. А. Ключник. 71 Николаевская область с. Новополтавка Новобугекого р-на. К: Новополтавской церкви, где пресвитерское служение несет брат В. Г. К:очерга, присоединилась группа из христиан веры евангельской . В настоящее время все дети Божии совместно прославляют своего Создате.11я. с. Старое Горожено Баштанекого р-на. В августе с. г. поместная церковь отметила открытие нового молитвенного дома. На богослуженииj на котором присутствовал и старший лресвитер по Николаевской и Херсонской областям брат К.. Л. Колибабчук, было совершено освящение молитвенного дома. Братья и сестры в молитве выразили благодарность Господу и местным властям за предоставлен ное им помещение, а также за то, что они находятся теперь в объеди ненном братстве евангельских христиан-баптястов. До этого оня отно сились к неприсоединившимся христианам веры евангельскок. * * * г. Кулебаки Горьковской области. К:улебакскую церковь посетила глубокая скорбь: отошел в вечность их долголетний пресвитер брат Г. И. Кербенев. После его кончины верующие возложили nресвитер ское служен!!е на брата И. В. Рябова, который уже ранее был руко положен на это служение. .. * "' г. Чебоксары Чувашской АССР. Пресвитером Чебоксарской церкви был недавно единодушно избран брат В. 3. Натин. Госnодь да поможет ему оnравдать доверие церкви, не господствуя над наследием Божиим, но с любовью заботясь о вверенных ему детях Божиих. * * s о. Карабулак Талды-Курганской области Казахской ССР. Для ве рующих Карабулакской церкви надолго останется в памяти богослуже ние, н.а котором было совершено рукоположение троих служителей церкви: брата В. С. Альбрехта- на пресвитерское служение, братьев Д. Д. Петкера п Р. К. Шмальца-на диаконов церкви. Рукоположение совершали братья Ф. П. Вирц и А. М. Чумакин, которые затем препо дали рукоположенным соотв~тствующие наставления. * * ,,, г. Хабаровск. Хабаровская церковь nонесла тяжеJiую утрату: на 77 -ом году жизни отошел в вечность одl!Н из ветер а нов евангельско-бап тистского братства на Дальнем Востоке пресвитер Хабаровской церкви Владимир Иванович Косицин. В. И. Косицин родился в 1898 году в селе Хариково Амурской об ласти в семье долrолетн~rо труженика евангельско-баптистского брат ства- Н. Н. К:осицина. В 1922 году Владимир Иванович уверовал во Христа как в своего дичиого Спасителя, и в этом же году он приня.тi водное крещение, став членом Жариковекой церкви, где он вскоре был избран диаконом, а затем и пресвитером. 72 t . ... Моn11Твенный дом церкви r. Ленинек-Кузнецкий За этот период он окончил Библейские курсы в гор. Благовещенске. В 1944 году В. И. Косицин был избран аресвитером Хабаровской ..,L церкви, в которой, с некоторым перерывом, ов трудился до пасдеднего дня своей жизни. Все выстуnавшие на похоронах говорили о В. И. Косицине . как об образцовом христианине и труженике. Да утешит Господь членов семьи почившего брата и да пошлет Он достойных делателей на ниву Свою. • • • г. Минск. 20 августа 1974 года отошед в вечность долголетний слу· житель на ниве Божией в Белоруссии Станислав Игнатьевич Бокун. С. И. Бокун родился в 1917 году в деревне Ясень Узденекого района Минской области. В 1943 году он обратился к Господу, а в 1946 году принял водное крещение по вере. С этого времени до конца своей бла· гасловенной жизни он искренне служил Госnоду. В 1948 году Станислав Игнатьевич nереехал с семьей в Минск, где с 1952 года трудился диаконом Минской церкви. А в 1961 году церковь избрала его своим пресвитером. На этом nосту он трудился много лет вплоть до своего заболевания. В nоследнее время С. И. Бокун нес труд п:роловедника, назидая церковь глубокими проповедями. Последними его словами были слова: «Любите друг друга». Похороньr почившего, которыми руководил старший nресвитер Минской области А. М. Кецко, были совершены 22 августа. В них при· нял участие также и старший пресвитер по Белоруссии К. С. Велисей чик. Большое число nровожающих в последний путь, множество цветов на могиле-все это явилось выражением любви и nризнательности ве рующих к почившему. r. Ленинек-Кузнецкий Кемеровской области. Здесь живет и трудится для Господа nоместная церковь нашего братстм. Не так давно верую щие этой церкви обновили свой молитвенный дом. Пресвитером Ленивск К.узнецкой церкви трудится брат И. Г. Шелестов. , .. ЦЕРI(ОВНЫЕ ПРАЗДНИI(И ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН·БАПТИСТОВ на 1975 год Январь Февраль Март Апрель Май Июнь ИЮJ\Ь Август 1 Среда 5 Воскресенье 19 Воскресенье 2 Воскресенье 15 Суббота 2 Воскресенье 6 Воскресенье 7 Пояедельник 27 Воскресенье Четверг 4 Воскресенье 5 Понеделъник 6 Вторник 1 Воскресенье 12 Четверг 22 Воскресенье 23 Понедельник 6 Воскресенье 3 Восttресенье 19 Вторник С е н т я б р ь 7 Воскресенье 28 Воскресенье О к т я б р ь 5 Воскресенье 26 Воскресенье Н о я б рь 2 Воскресенье .Ц е к а б р ь 7 Воскресенье 24 Среда 25 Четверг 26 Пятница 27 Суббота 31 Среда -Новый год Хлебопреломление Крещение Госnодне Хлебопреломление Сретение Хлебоnреломление - Хлебопреломление Благовещение Вход Госnода Иисуса Христа в Иеру салим. (Вербное воскресенье) - Хлебоnреломление (Страстной четверг) - Светлое Христово воскресенье-Пас ха. - Второй день Пасхи. - Третий день Пасхи Хлебопреломление Вознесение Господне Троица -День сошествия Духа Святого -Духов день Хлебопреломление Хлебопреломление - Преображение Госnодне - Хлебопреломление - Праздник Жатвы - Хлебопреломление День Единства Хлебопреломление Хлебоnреломление К.анун Рождества Христова Сочельник Рождество Христово Второй день Рождества Христова Третий день Рождества Христова - Встреча Нового года 75 76 СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА «БРАТСКИй ВЕ ,СТНИК» ЗА 1974 ГОД N~ 1 nn Наныеневанне статьн НОТНЫЕ ГИМНЫ 1. «Боже! к Тебе взываю ... » 2. «Боже мой!» 3. «0, Госnод_ь, мой Сnаснтель!» 4. «У двери Я твоей стою» 5. «Рождество Христово» ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА 6. Материалы сессии Рабочего комитета Хри стианской Мирной Конференции 1. Вnечатления о Всемирноы Конгрессе ми ролюбивых сил в Москве - 8. Коммюнике Международаого секретариата Христианской Мирной Конференция 9. За новое качество ыиротворческой работы 10. Сотрудничество всех миролюбивых сил 11. Генеральному секретарю Всемирного Сове та MFipa д-ру Ромеwу Чандре 12. Коимюннке заседания Международного сек ретариата ХМК. 13. Встреча представителей хрнстианскнх церк вей из братских стран 14. 1\о?>tМIОНике заседания Рабочего комитета в Мадагаскаре EДIIHCTBO ХРИСТИАН 15. Наши ГOCTIJ 16. !Хроника ' 17. Рождественские п новогодние nоздравлен.ня и nожелания, приелаиные в адрес ВСЕХБ 18. Послание Все:vшрного Союза баптистов. 19. Экуменическое богослужение в Московской Автор И. Г. Иванов А. М. Бычков Р. К. в. к. В. К. церква Р. К. 20. На м пишут 21. Краткий обзор жизни баnтистов в Вею·р:ии . Д. Надь 22. В гостях у баптистов в Советскоы Союзе. К. Майстер 23. Руководству Союза евангельских христи· ан-баnтистов Б. и Х. Барков- 24. Лредседатето Всесоюзного Совета еван гельских хрнстиан-баnтистов Илье Григорь евичу Иванову 25. Обзор• зарубежной христианской nечати. 26. Гости из-за рубежа СКИЙ Р. К. 1 2 4 5 б 2 3 4 4 5 5 6 1 1 2 2 2 2 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 8 10 8 4 б 62 7 8 10 11 20 9 15 16 77 5 7 9 10 71 10 f - 1 N<! 1 nn 1 Наныенованне статьи Автор 27. Посещение Австралии и Новой Змаидин. А. М. Бычков А. Н . Стоян 28. на~1 nищут. 29. Наши ГOCTII. 30. Представитеюt Заnада в России 3\. Посещеиие Ита:ши и Австрин. в. к. 3. Керстен П. К. Шатров 11 др. 32. Поездка на Всемирный Конгресс молодых баnтистов н на Исполком ВСБ. А. М. Б. 33. Хроника 34. Нам nишут 35. Собеседование между Национальным Со вето~t церквей США и nредставнтелям11 христианских церквей в СССР Р. К. 36. Поездка на Ассамблею КЕЦ сНиборг VII:.. В. Федичюm В. l\yЛII'КOB 37. Хроннка 38. Тридцатилетие единства нашего братства. 39. Единство народа Божьего. ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ 40. с:Отче наш:. 41. сОв теnерь молится:. 42. Б.1агословенне Госnодне с Ним 43. Что гово('нт Биб.'!Ия 44. Послание к Рны.,янам. Гдава 8 45. Виноградная лоза 46. Обзор евангельских nовествований 47. Голгофа 48. с:П 8CПOMЫIIJJII ОНИ СЛОВа Его» 49. с:,'v\ир ВаМ» 50. «Жизнь ... явилась нам:. А. М. Бычков u п. Д. с. И. М.!(. . И. В. Чекалов . В. Купиков и. к. · А. В. Карев · О. д. Тярк . Р. П. Вызу . Н. Н. Мельинков . А. В. Карев . И. Г. Иоанов . д. М. Бычков Р. К. 51. Послание к Рю.1ляна~1. Глава 8 (Продо.1- жени е) 52. Забота о душах 53. с:Отче наш:. (Окончание) 54. Псалмы Давида . О. r\ Тярк П. Р. . В. И. Чекалов А. n. л. 55. О вос1111тании верующих в nравипьноы от ношении к своим христнанСКJiМ обязан- НОСТЯ~I. 56. Прославленный Христос 57. Дары 11 nлод Святого Духа 58. Валаам - nророк Божий 59. Послание 1< Римлянам. Глава жение) 60. О крещении Духом Святым 61. Тело Христово 62. Горшечник и сосуд • . к. n. Бород!IНОВ . А. М Бычков Д. г. . А. В. Карев 8 (Продол- . О. А. Тярк . С. П. Фадюхин Р. В. Г. Е. А. 4 4 5 5 5 5 5 5 6 б б б 6 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 Стр. 18 79 10 18 21 24 26 79 12 25 28 52 61 21 28 31 36 45 52 57 22 28 30 31 32 39 44 52 69 11 16 19 27 13 37 43 77 Наименование статыt Автор 63. «Нам хочется видеть Нисуса:. . В. Куликов 64. Верный Первосвященнюс . Х. Барковский 65. Обзор еванге.'!ьскнх nовествований . Н. Н. Мельников 66. О грехе В. К. 67. О востпании верующих в nравильном от· ношепни к своим хрнстианским обязаиио- 68. 69. iO. 71. 72. 73. стяъs . 1-1. А. Колесинков Апостол Павел и Тимофей . А. В. Карев Пос.1ание к Рим.11яНам. Глава 8 (Оконча- ние) . О. А. Тярк Церковь - невеста Христа Р. П. В. Золотой светильник . li. В. Каргель Христос - Исцелитель . В. Куликов О воспитании верующих в правильном от· ношении к своим христианским обязанно- стям . А. И. Мицкевич 74. Празднованне Дня сошествия Святого Духа Р. 1\. Сокровища христианина Вожия семья . А. В. Карев Р. n. в. 75. 76. 77. Дух Святоii - третье nнuo Божествеиной иnостаси 78. О дарах Святого Духа 79. О модитве 80. «Я носи.1 вас как бы на орлиных крыльях> 81. «Познавайте, что есть вомt Божия» 82. О духовном воеnитанив верующих 83. Слава н величие Рождества Христова 84. Волхвы в Иерусалиме 85. СОЛО М ОН 86. Недокончеиные строения 87. Паства Христова ПОСЛАНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВСЕХ Б . С. П . Фадюхин . ,'\\. Я. Жидков н. н. м. . r. Е. л. . В. Куликов . Я . 1\. Духончеико . А. М. Бычков . С. П. Фадюхив . Л. В. Карев Г. Е. А. Р. П. В. 88. Нового.:tнее nос.'!ание всем церквам Союза евангельских христиан-баптистов. 89. Пленум ВСЕХБ 90. Сообщение Преэидиума ВСЕХВ. 91. Извещение Презндн)•ма ВСЕХВ. 92. Пасхальное nослание всем евангельским христианам-баnтистам в СССР. 9.1 Руководители ВСЕХБ в древнем ropo.11.e над Днеnром. А. А. Б . 94. Хроника 95. Послакие всем евангельским христианам- балтистам в СССР. 96. Хроника 97. Сообщение презпдиума ВСЕХ Б 98. Всем церквам евангельских хрнстиан-баптл- стов в СССР. 78 1 :~~~-~ Стр. 1 1 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 "!'. р; 4 5 5 5 5 5 5 5 5 б б 6 6 б l 1 1 1 2 2 2 3 3 3 4 47 49 51 60 68 21 29 37 43 47 54 67 28 40 46 49 53 58 62 65 30 32 34 43 46 б 62 66 67 6 57 68 3 67 68 5 ... Наимеповаюtс cтaтuJJ 99. Сообщение о nленуме ВСЕХБ. 100. Председатедю Совета Министров СССР .:\.1ексею Николаевичу Косыгнну. 101. f.>езоJtюция nленума ВСЕХБ 9-10 mо.1я 1974 года. 102. Обращенне ко всем верующим еванrельско · баnтистского исnоведания в СССР . 103. Обращение 104. Всем церквам евангельских христиан-баn тистов в СССР БИОГРАФИII 105. Наши юбиляры (Н. Н. Мелышков, Е. Н. Раевский, Р. П. Вызу) 106. К 100-летию со дня рожден!JЯ Автор В. П. Степанова . В. М. Ковальков 107. Семидесятилетие брата О. Л. Тярка . Р. П. Вызу 108. Мои воспоминания (К 80-летию со дня рождения А. В. Карева) . М. П . Чернопятов •.. НЕКРОЛОГ!! 109. Никита Федорович Самсаков 110. Александр Леонтьевич Кэюков 111. Памяти И. И. Моторина . Н. И. Высоцкий 113 ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА 112. Тридцатилетие единства нашего братства А. М. Бычков и n. Д. Савчешю 113. Навстречу 41-му Всесоюзному съезду ЕХВ . А. М. Бычков 114. К 100-летшо духовного nробуждения в Петерб}·рге СООБЩЕН11Я С МЕСТ 115. Вести из nоместных церквей 116. Посещение церквеfl Дальнего Востока, Во- сточной Сибири и Западной Сибири . В. Ку.1иков 11 7. Жизнь nоместных церквеfl 118. 11э жизни поместных церквей 119. Из жизни поместных церквей \2Q. Из жизнн nоместных церквей 121. Из жизни nоместных церквей 122 Церковные праздники ЕХБ на 1975 год 4 4 4 4 4 5 3 5 6 6 4 4 6 6 5 5 2 2 3 4 5 6 6 60 60 62 64 66 5 79 63 68 77 78 66 52 70 72 75 60 72 77 73 74 70 75 СОДЕРЖАНИЕ Нотный гимн «Рождество Хрнстово» Рождественское послание всем церквам ЕХБ в СССР ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА 3 9 К.о~Jмюннке Заседания Рабочего Комитета ХМI( в Мадагаскаре 10 .. ЕДИНСТВО ХРИСТИАН Собеседование между Нацпональным Советом церквей США 11 nредставнтеляии христианских церквей в СССР- Р. 1(. . . . 12 Поездка на Ассамблею КЕЦ «Ниборг Vll»- В. Федuчкиn и В. Ку· ликов . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Хроника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ Слава н величие Рождества Христова -А. М. Быцков Волхвы в Иерусалиме- С. П. Фадюхиn Соломон -А. В. Карев . . . . Недоконченные строения- Г. Е. А. Паства Христова- Р. П. В. СООБЩЕНИЯ С МЕСТ Тридцатилетне единства наше .го братства А. М. Бычков и П. Д. Савченко . . . . . . . . . . . . Единство народа Божьего- Н. М. К. Семидесятнлетliе брата О. А. Т ярка-Р. fi. Выэу Памsrrи И. И. Моторина -Н. Вьtсоцкий Мои воспоминания- М. П. Черllоnятов Из жмни nоме•тных uepквei't . . . . Uерковные праздники ЕХБ на 1975 r. Содержавне журнала «Братскиil веспщк» за 1974 г. Ре д а к ц и о н н а я к о л л е r и я: • И. r. И в а н о в (главный редактор), А. М. Б ы ч к о в (зам. главно го редактора), м. я. Жидков, А. и. МнцкеВJIЧ, и. с. rи ида, С. П. Фадюхин, В. Г. Куликов (ответственный секре· тарь), В. М. Трубина Московская тиnография N2 5 «Союзnолитрафпрома» при Государст венном комитете Совета Министров СССР ло делам издательств, nолиграфии н книжной торrояли. Москва, Мало-Московская, 21. 30 32 34 43 46 52 61 63 66 68 70 75 76 - 1 4
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1974, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1974, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1974, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1974, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1972, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1974, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1973, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1972, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1973, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1972, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1973, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1973, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1977, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1972, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1978, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1972, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1979, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1979, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1975, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1977, no. 4
Description
[description english/roman)] Bratskiy vestnik, 1974, no. 6 = [Brotherly herald], 1974, no. 6. Journal of the All-Union Council of Evangelical Christians and Baptists.
Asset Metadata
Core Title
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1974, no. 6
Alternative Title
Братский вестник, 1974, № 6 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
All-Union Council of Evangelical Christians-Baptists
(original),
Moscow, Russia
(english/roman),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Vsesoyuznogo Soveta Yevangel'skikh Khristian-Baptistov
(original),
Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов
(original),
Москва, Россия
(orig lang/script)
Tag
OAI-PMH Harvest
Format
78 [i.e. 80] p. : ill., music
(format),
periodicals
(aat)
Language
Russian
Contributor
Bychkov, A.M.
(deputy editor-in-chief),
Fadochin, S.P.
(editorial board member),
Gnida, I.S.
(editorial board member),
Ivanov, Il'ya Grigor'evich
(editor),
Kulikov, V.G.
(secretary),
Mitskevich, A.I.
(editorial board member),
Trubina, V.M.
(editorial board member),
Zhidkov, M.Ia.
(editorial board member),
Бычков, А.М.
(deputy editor-in-chief),
Гнида, И.С.
(editorial board member),
Жидков, М.Я.
(editorial board member),
Иванов, Илья Григорьевич
(editor),
Куликов, В.Г.
(secretary),
Мицкевич, А.И.
(editorial board member),
Трубина, В.М.
(editorial board member),
Фадюхин, С.П.
(editorial board member)
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-199257
Unique identifier
UC11215360
Identifier
pcra-uets-brotherlyHerald74-6.pdf (filename),pcra-c14-199257 (legacy record id),Periodicals (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-brotherlyHerald74-6.pdf
Dmrecord
199257
Format
78 [i.e. 80] p. : ill., music (format),periodicals (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
images
,
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine