Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye = Modern sectarianism and overcoming it, 1961
(USC DC Other)
Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye = Modern sectarianism and overcoming it, 1961
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
А Н А Д Е М И Я Н А У К С С С Р IIHCTИT~'T ИСТОРИИ ВОПРОСЫ ИСТОРИU РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА IX СОВРЕМЕННОЕ СЕRТАнrrство И ЕГО ПРЕОДОЛЕН.ИЕ Л о .материала..м, экспедиции в Тамбовекую область в 1959 г. ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУН Москва 1961 Р Е Д А 'К Ц И О Н Н А Я К О Л Л Е r И Я·. Н. А. С мирнов (ответственный редактор), А. А. 3 и м и н, Ю. Я. К о г а н, М. М. Шей н м а н OI'BETCTBEHHЫR РЕДАКТОР ВЫП~СКА А. И. К Л И Б А Н О 8 1 ру/С о в о д и т е ль э "сn е д и ц и и ~~~==========~~~==========~!§ ПРЕДИСЛОВИЕ Борьба с религиозными пережитками, в частности с таким в1щом религиозного дурмана, как сектанство, составляет одну из актуальных задач коммунистического воспитания. В созидательном труде советских людей, строящих комму низм, все полнее рас·крываются лучшие качества человека. все богаче, многосторонней становится его духовный мир. Для морального облика советского человека характерны преданность социалистической Родине, сознательное отноше ние к труду, глубокое понимание его"общественного значения и стремление внести свой вклад в строительство коммунизма, неиссякаемая творческая инициатива, деятельное участие в окружающей жизни, постоянное обогащение знаниями. Моральным «идеалом:. сектантства является «духовное пустынножительство:., всепоглощающее, эгоистическое сосре доточение человека на самом себе, нигилисrrическое отноше ние к обществу, науке, культуре, неверие в разум, волю и доr стоинство человека. 1 К религиозному сектантству в полной мере применямы с.'!ова Маркса: «религия есть самосознание и самочувствова· ние человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял:. 1 • Мировоззрение сектантства, как и всякое религиозное ми ровоззрение, противоположно, чуждо и враждебно коммуни:· стическому мировоззрению. Вполне закономерно, что идеи религиозного сектантства не могут пользоваться и не пользуются сочувствием у реша ющего большинства советских людей. Что касается рядовых последователей современного сектантства, то, как правило, 1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с,-р. 414. 3 они· прИдерживаются своих религиозных взглядов постол&ку: поскольку, яе сознают их реакционной сущности, их коренно го противоречия интересам строительства коммунизма. Идеологическая борьба с а>е}Jjигией, с религиозным сек тантством поэтому неразрывно связана с повышением уровня политического и культуряого развития верующих, со всемер ным приобщеяием..J!х к активному уча с~ тв ер ~~:еекем тру- де, ко всей общественноя жИУни севе1L х людей. , Правильиая, научно обоснованная, конкретная лостаиовка идеологической борьбы с религией требует всестороннего изу~ чеиия совремеиного состояния религиозных организаций, nро цессов, процсходящих в яих, динамики их развития, их струк туры, состава, особенностей их. идеологии и тактики. Для осуществления этой задачи наиболее плодотворным представ-' ляется полевое изучение состояния современных религиозных организаций,· дополняемое для понимания ях эволюции со оТВетtтвующими архивными материалами советского и доре волюuиоиного времени. ~~,·Первым опытом такого рода изучения религиозного сек тантСтва явИлась эксnедиция Института истории АН СССР, изучавшая в 1959 г. религиозные секты и групnы в Тамбов- екой области. · · · · В историческом развития религиозного сектантства в Рос-, . . . 1 - сим явственно различаются ~а разновременно появявшихся ~tlaгa. Во второй половине XVIII в. это были губернии земле дельческого цеИ1"ра, особеяяо же Тамбовщияа, -в то время со- ставлявшая nровяяцию Воронежской губернии. · · ' ·Здесь сложился, едва ли не первый в России очаг таких вlfuс.irедствии расnространенных сектантских течений, как ду хобОрчество и молокаяство. Наряду с этими разновидностями религИозного сектантства уже тогда на Тамбовщияе nолучили распространение секты субботников, «хлыстов:. и (в меньшей cterieия) скопческая секта. Перечислеиные направленна ре ЛкrиоЭного сектаяства nоявились на основе развития nроТи воречий феодально-крепостнического строя и в своей реЛиги озной форме пернояачально выражали социальный протесr КjiестЬЯЯ, ЭКСПлуатируемых ·ПОМещикамИ И крепостничесКИМ tосуДарством. · · . ?' Следующий крупный очаг религиозяог& секта'Нтства cлo ·JiHt.nёи 'в Россия во второй половине XIX в~ в капиталястяче t.т··ра!t:вИтых южнорусских я прибалтийских rуберииях. Рас tt;ес.траиившяеся эдесь баптизм, адВентизм и (в меаь" tue1tJ ··степени) еваяrелизм связаны своим nроисхождением со странами Заnадной Евроnы и Соедииеияымя Штаt:~н.!и Америки я явялясь -характерным продуктом протяворе'Еиll капиталистического общества. "' Эти разновидности <;ектантства (nреимущественно баn тизм) и а Тамбовщиие nолучили развитие лишь с начала ХХ в. Одишко и накануне Великой Октябрьской революции мо локане, субботиики, «хлыс.ты~ составляJI!И до 80% всего со става сектантов в Тамбовекой губернии. В силу исторических особенностей р азвиПiя сектантства на Тамбовщиие наиболее законченные результаты могло принести изучение совремеиного состояния старых форм. рус ского сектант.ства. Выявленные экспедицией материалы характеризуют рас.пад этих форм- молокансrва, . субботинчества,. «хлыстовщины». Аналогичные явления. отмечаются н в других местах. где в прошлом эти формы сектантства были расnространены.· Строго говоря, это означает конец истории русского рели· гиозного сектантства и не только потому~ что· «новые» фор мы- баптизм; еваиге.'Iизм, адвентизм- связа•иы провсхожде ннем с З~падом, но nрежде всего потому, чrо по своему ха рак· теру, идеологи-и, ус.тройству баптизм, еваиrелиэм. адвентизм представляют собой разновидности буржуазно-протестан:Еских церковных организаций. Те же, хотя н более медленно развивающиеся процессЫ разложения характерны для баптизма в Тамбовекой области. Традиции и особенности баnтизма сказываются в его пр.нспо собляемости, ловком использовании · nроповедияками ситуа-· ций, вцгодных для их проповеди, в их умении nодавить волю· верующих, держать их под своей властью. Каким ограниченным ин является влияние баптизма, б:Ыло бы большой н вредной ошибкой недооценивать активио~и и изворотливости его проnоведи~ков, глубоковой реакци~и~ сти расnространяемых ими взглядов. · . .J Предметом изучения экс.педиции явились также прцвб~ славные религиозные груnпы, не признающие ныне действую щей православной церкви («истиино-nравославиые христиа·· ие:., «ИНС11НИИо·православиая церковь»)·. Недолговечной оказа лась «история:. этих реакциоииейших групп, окончившаяся их nолным крахом. «История» таК'ИХ груnп, как «всnшио:право славные христиане:., «истииио-nравославиая церковь:. nоказы· вает, как в руках политических nроходимцеw религия может быть исnользована для внушения обманутым верующим вражды к советскому строю. На nримерах этих групn с иа глядиостЬЦ> выявляется, как их руководители сознательно де лали расчеr на политическую иеразвитость, темноту и суеве рия отдельных людей. За nоследние годЬJ· эти группы, всегда имевшие крайне ограниченное число сторонников, фактически перестали .существовать ~а территории Тамбовекой области.· 5 В nрактике воспитательной работы с верующими, во всей научно-атеистической пропаганде необходимо последователь но проводить линию на разграничение рядовых верующих, примкнувших к религиозным организациям в силу своей поли тической незрелости и культурной отсталости, от тех встреча ющихся в общинах авантюристов, которые прикрывают рели гиозной фразеологией враждебные нашему строю цели. Материал, положенный в основу публикуемых статей, по лучен главным образом в непосредственном общении с веру ющими и nерепроверен в беседах с местными работниками учителями, врачами, лекторами, старожилами, с партийными и советскими работниками, а также сверен, в тех случаях, когда это предсrrавлялось возможным, с документальными данными из архивов. Практика общения с верующими составила один из слож ных, требующих умения и большого такта вопросов работы экспедиции. Принятая сотрудниками экспедиции nринципи альная ·линия выражалась в том, чтобы, ни в коем случае не задевая религиозных чувств верующих, сохранять при встре чах с ними все достоинство и авторитет советских ученых. Как правило, сотрудники экспедиции избегали споров с веру ющими по религиозным вопросам, но, конечно, не вторили их взглядам и не скрывали от верующих ни своих научных ин тереоов, ни своих атеистических убеждений. В подавляющем большинстве случаев это повышало доверие верующих к про вод:имой участниками экспедиции работе 2 • В ходе строительства коммунизма трудящиеся вое больше освобождаются от бытовых и идеологических пережиткав капиталистического nрошлого. Пафос созидания, который характеризует советских людей, не оставляет места в их со знании для религии, принципы которой «превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покор ность ... » 3 • Весьма показателен тот факт, что сектанты в Тамбовекой области составляют в настоящее время примерно до восьми сотых процента всего населения. От сектантства все больше отходят рядовые верующие и некоторые его активные последователи. В областной и район ной печати с письмами о реакционносrги сектантства выступи ли бывшие баптисты - Анищенко, Стрыгин, бывший пятиде- 2 Предварительные данные о nодготовке и организационно-методиче ском оnыте эксnедиции читатель найдет в статье А. И. Клибанова сСавре менное сектантство в Тамбовекой области:., опубликованной в сб. сВоnросы истоfии религии и атеизма:., 8, М., 1960. К. М а r: к с и Ф~ Э н r е л ь с. Соч., т. 4, стр. 204. 6 сятник Щербаков, бывшая «иеговистка» Беляева, бызшая «молчальница» Григорьева. Как ни малочисленны в Тамбовекой облаоти последовате ли сектантства, его идеология не перестает от этого быть реакционной ·и антинаучной. Нам дорог каждый советский человек, его оознательное, активное участие в строительстве: коммунизма. Отсюда большое значение ·Идейной борьбы с сек •антствам и с религией во всех его проявлениях. • Трудящиеся Тамбовщины вносят свой полновесный вклад в общее дело построения коммунизма. Замечательные труженики сельского хозяйства- тт. Л у' кашин и ~ихеев получили всенародное признание за успехи достигнутые в животноводсгве, их приветствовал Никита Сер rеевич Хрущев. Высокие образцы коммунистического труда пока::\ывают женщины Тамбовщины, среди которых только в 19fiO г.- 18 награждены орденами Ленина и 19-орденами Трудового Красного Знамени. Воздвигаются новые промытленные пред приятия. В 1960 г. закончилось строительство Кирсановекого ~ахарного завода и началось строительство Никифоровекого ~ахарного завода. Продукция, выпускаемая Тамбовеким ани линово-красочным заводом, экспортируется во многие госу n~рства мира- Индию, ОАР, Аргентину, Кубу. Тружени ки сельского хозяйства Тамбовщины- родины мичуринского садоводства - обязались вырастить к концу семилетки 80 тыс. га садов. Трудящиеся Тамбовекой области повышают свои знания, расширяют культурный кругозор. В области насчитывается о0коло 236 тыс. радиоточек. Недавно вступил в строй телеви зионный центр. Телевизоры (свыше 5 тыс.) появились в до мах рабочих и колхозников, в клубах и красных уголках. За один 1960 г. населеняе Тамбовекой облас!Ги приобрело в ма газинах книг на сумму в 17 млн. рублей. 90 клубов и домов куль-rуры, 19 библиотек построено в -сельской местности в течение 1959 и 1960 гг. Победоносное сrроительство коммунизма является осно вой преодоления религиозных предрассудков. Тем большую действенность приобретает сила воспитательного влияния, сила пропаганды научно-атеистических знаний. В Тамбовекой о0бласти накоплен ценный опыт массовой научно-атеистиче ской nропаганды и индивидуальной работы с верующими в Сосноваком районе. Этот положительный оnыт в настоящее время используется и в ряде других районов Тамбовекой об ласти. В частности, большая работа начата в Уваровеком районе, где сосrгавлен и осуществляется единый план пропа- 7 ганды научио-атеистических знаний, в котором под руковод ством РК КПСС участвуют первичиые партийные и комсо мольские орrаиизации, редакция районной газеты «I<омму нар», Общес'f!во iЛО распространению политических и научных знаний, клубы, библиотеки, школы, кинот·еатры, книжные ма газины. -Опыт ведения научио-атеистической пропагаиды среди сельского населения nозволил Мииистерdтву культуры РСФСР, Всесоюзному обществу по распростраиеиию полити ческих и научных знаний, Институту истории Академии наук СССР, редакции журиала «Наука и религия» провести в июле 1960 г. в Сосиовеком районе Тамбовекой области мето дическую конференцию по вопросам научного атеизм а. Пропатаида научиого атеизма приобретает в настоящее время все больший размах. Она с.таиовится все более систе матической, наступательной, связанной с жизнью. Тем важ нее задача глубокого научиого обоснования атеизма, исследо вательская разработка его_ оонремеиных философских, исто рических, методических проблем. Издание настоящего сборника ставит задачей помоч1> про пагаидиетам научиого атеизма в повышении теоретического уровня их рабо.ты и в оснащении ее конкретным совремеиным 11 историческим материалом. g~l========~~n~========~~~ СТАТЬИ А. И. К либанов СЕК:Т АНСТВО В ПРОШЛОМ И В НАСТОЯЩЕМ Вопросы идеологнqеской ·борьбы с религиозным ·сеКтантст вом-одним из рафинированных, у'Гончениых видов религии занимают ·видное место .в пропаганде научио-атеистических знаний. К: эwй области научио-атеистич&кой работы особеи но прнменимы ·слова В. И. Ленина: « ... надо уметь ·бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить. источник веры и религии у масс» 1 • Однако вопросы идеологич&кой борьбы с сектаН1'Ством - вреднейшим пережитком капитализма в сознании людей- не получили достаточного освещения в научной л.итературе. Пока нет и специального н·сследовання, посвященного истории раз личных сект, характеристике их учений, выявлению общ&т~ веиио-чолитической роли сектантства на разных этапах осво бодiпельиой борьбы трудящихся классов. Этот пробел только омасти восполняется вышедшим в свет в 1959 г. первым томом избранных сочинений В. Д. Бонч-Бруе вича, в котором помещен и его до.клад на 11 съезде РСДРП «Раскм и сектантство в России», имеющий ·большое приици пиа.rrьиое значение. Написанный оКМ() бО·лет назад, он явился перным ()nытом марксистского изучения социа.льиой сущности, истории и идемогни -сектантства в России. · В з'О-х годах была опубликована обстоятельная работа· Ф. М. Путницева «ПОJiитическая роль н тактика секn, а так .же ряд иебольших монографий других авторов об отдель ных сектах. Эти работы, как ·правило, до сих пор не потеряли з'lfачеиия хороших справочных изданий, но они· стали библио графической редкостью. Главное же заключается в том, что- за минувшее с тех пор время развитие марксисrско-леиииской историч&кой науки ушло далеко вперед, а опыт идеологиче ской 1борьбы с сектантством, как н факты, характеризующие состояние сектанrе'Г'Ва в 40-50-х годах, остаю1'Ся иеобобщен иым.и. · 1 В. И. Л е н н н. Соч., т. 15, стр. 374. 1 Верная питересам крепостников и реа']Щиониой буржуазии, церковь третировала и преследовала -сектантов как религноз ,,ных ренегатов и отщепенцев. Никакого другого ~держания (церковники 'В понят~е «·сектантство» Jte .вкладывали. Церковь · Ве хотела и не могла nризиа1'ь в -сектантстзе закономерного ·для SJ{ICПJiyaтaтop-cкoro строя царской Росени явлеи·ия -вто -было бы равносильно признанию закономериости антицерков ного протеста народных ма-сс. Между тем сектантс11во отнюдь не является ·собиратель ным лонятием для обозначеНIИя любых организаций н групn .верующих, ксrrорые стоят вне так называемых мировых церк вей е их рео~~игий. Се:ктактство есть определенное обществеи но-и~рtа'Wское явление, имеющее -свои существеиные особен ности . . В сИроекте щюграммы нашей партии» В. И. Ленин nисал: -с»эвестек фа·кт роота в крестьянской среде сектантства и ра дионал:иэма,-- а вы-сту.плекке IЮЛитическоrо протеста под ре •lИГИQЗНой ~очкой есть· явление, свойствеиное всем народам, на известной -стадии их раЭ'ВИТИЯ, а не одиоА РоосН'И:. 2 • Вы етупление ПОJI!НТИческого протеста под религиозной оболQчкоА есть явление, своАствеииое всем народам в условиях госnод -ства феодально-крепостного строя. «Революционная оппози ция феодализ.му,- писал Энгельс,- проходит через все -срел невековье. Она выступает, соответственно уСJJовиям времени. то в rвнде мистики. то в виде открытой ереси, то в виде воору женного восстания» з. Ленин в цитированной выше работе относит «высТупление полН1\Ическоrо протеста под рел•игиозной оболочкой:. к фактам, свилетельствующим о наличии «в ру-сско.м крестьянстве рево .Jiюциониых элементов:.. Jlении далее пишет: «Мы нисколько не преувеличиваем оил:ы этих мементов, не забываем политн- ческой неразвитости и ·rемиоты ·крестьян; .. » 4 • • В словах Ленина: сСумеют ли эти революционные элемеif ТЬI ру(:скоrо крестьянства проявить себя хоть так, как прояВи ли себя западно-европеАс~ие крестьяне при низверженин аб-' солюrизма- 9"1'0 .вопрос, на который история еще не дала от вета:. 5 ,- окончательно выясняе11Ся, что под· сизвестной стади ей» развития народов, когда политический протест крестьяt~ ства может выступать в религиозНой оболочке, Ленин поим~ мал не что иное, как феодально-крепостнический строй. 2 В. И. Л е .а и .а. Соч., т. 4, стр. 223. 3 М ~ к с .а Э .а г е л ъ с. Соч., т. 7, стр. 361. ~ В. . Л е н и н. Соч., т. 4, стр. 223. , Там же. Русское рмигиоэное -сектантство относится к тому типу о6- щест.венио·исторических движеиай, которые прми.ято называть религиозио·реформационными. Оно имеет отличительаые oco бeиiiOC'NI no -сравнению с ре.лигиовно-реформациониыми движе ниям•. происходившими в е-rранах Западной ·и Центральной ЕврОJJы в XV- XVIl вв. Реформационное движение в России в форме ан'ГИ.феодальиых ересей возникло в то же время, как и реформационные движения на Заnаде. Но русские реформа ционные движения имели тогда eCJiи не исключительно, то nреимущеОтвеиио городской характер. _ Общест:веиио·экоиомическое о1'Ставан.ие России привело к "Тому, что в XV-XVI вв. патриархальное хресть.янсnао лишь в иезначительной. -степени отоэвалось на ropo~ реформа ционные движения, тогда как именно крестьйнt11Ю· соста8ИЛо, например, в Гер.маиии на-иболее дej{'"}UьHyl() ~илу ·Реформа ции. Ру;хкие реформа·циоаиые движения- еретичеекив дмr жеиия не вылились в lборЪJбу общенационального масшrаба, не сломили духовную диктатуру православной церКDИ, не отня ли у нее ее материальных богатств. В XVIII в. в- России, в результате все уси.пив&вшейся кре постноl эксnлуатации, .изменения ·форм феода.пьной ренты, на-. 1{8BWero<:я капиталистического расслоения крестьянства по пилось сектантство как своего род& «:Второе иадаftие» рефор мационных движев.ий. Его гла~ной базой явилэсь деревня. Но теnерь этот 4tiЮJIИТИЧескиА nротест в релиrиоэиоА обмочке:. не пмучил широкого оозвука в ГОJЮдах. Для городских слоев ре лиmозиая форма обществеиного nротеста в ту пору была у.е в значительной мере пройдеиным этапом. Более того, сект&нт сrво не имело никаких nер<:пе.хтив С'l'ать когда-либо вееобщей формой к,рестьяискоrо динжеиия. Возн~ttнув. ма довольно _позднем этаnе общесrвенно-исторического р&э:аитвя, сектаитст ~2о с с&моrо начала появилось не на столбовой дороtе р&ави вавшейся в XV111 в. класrовой борьбы, а на омом ·ИЗ ее «бо ковнх:. направлен.иА. Осковиой путь борьбы с крепоеtиичест вом во второй половине XVIII в. указан. бнл хрестьянскими вмнеииями и восстаниями 50-70-х годов, хреётьяиской вой ной 1773-1775 rг. под предвод1rrельством Пуrаt~ев&, русскими просветителями того времеlИI, самым выдающимся пред-стави телем котерш 6Ы.JI Радищев. ~ В <:воем мировоэзрении раинее .сектанТСТВо выразило рез кий протес:J: nротив церкви, духовенства; 1tеей организации н системы I1'Jfьославия, освящавшего креПОС1и:ический строй. Иковопочитание, вера в «чудотворцев~. преклоиение перед бу,вой C!IIИCa~. ·пышный церковный церемониал н ритуал были осуждеиьi ~ктантами как поклонение «богу мертвых», н как покаэ·иая, .наружная, фальшивая вера. Всему эmму про тивопоставлена была вера, основаиная на «'Внутреннем убеж дении», служение богу «в духе и истине:.. В nротивовео.церк аи казенной,. церкви rосподствующей выработана была фор мула: сам человек- церковь. В этой идеологии антифеодаль ного протеста ямелея и позитивный идеологический элемент. Л!пелляция сектантов к индивидуальной свободе, к внутр.ен иему убежденню человека, выс.казаяяое ими доверие к интел лектуальным ·И нраж:твениьiм силам человека, позволявшее провозгласнть человека «живым храмом»,- все это означало становление в крестьянской .среде идеологии буржуазного ин дивидуализма, облеченного в религиозную· форму. Крепостничество, служнвшая ему церковь- вот что бwю заКJJеймено крестья.иином в поиятии «бога мертвых», тогда как стремление .крестьянина к хозяйственной самодеятельности и независимости, к положению свободного труженнка-това ропроизводителя находило свое смутное выражение в форму .'!ах р·елигиозиоrо индивидуализма. Релнгиозным индивидуализмом отм·ечена •бЫJiа и идеоло гия. эападноевроnе~~ких реформационных движений. ~меяно пo~J:O!\'I;y •. ЧТQ ,при всем сво~бразJUJ руссксrо еектаитсtва оно принадJiеЖJilт к тицу реформационных дояжеяий, его миро воззрение в значительной степени уКJJадывается а характе ририку, )J.анную Марксом идеологии немецкого протестантиз ма. Маркс писа.'I: «Ведь револwционн.ое прошлое Германии теоретячно, это-:-реформация .. Как· тогда революция нача лась в мозгу МОН(lХа; так теперь она начинается в мозгу фи- лософа. . Правда, Лютер победил рабство по набожности, только . тем, что поставил и а его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, воостано·вив авторитет веры. Он пре· вратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил: человека от внешней религиозности, ·Сделав религиозиос.ть внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков~ наложив оковы на сердце человека. Но если· протестантизм не дал правильного решения за дачи, то все же он правильно поставил ee:.f. Мировоззрение религиозного сектантства уже на его ран них этапах развития 'ВЫразило иеосознаииое стремление кростьянина к буржуазному порядку вещей, в которо~ крестьяне иадеялись заяять .свое мес.то свободных товаропро из·воднтелей. Поэтому мировоззрение современного сектант ства является буржуазным идеологическим пережитком в са мом точном <;мыс.ле этих слов. Этим мировоззренне сектант- 6 К. Мар к с и Ф. Э и г е n ь с. Соч., т. 1, стр. 422-423. 12 r::тва отличается от мировоззрения православия, которое, отдав даН!, буржуазной идеологии, вместе -с тем несло и не-сет огром ный груз идеологических пережитков феодализма. Не следует забывать, что пра•восла•виая церковь появилась в России на много веков раньше сектантства и на протяжении своей исто рии неизмеино выступала на службе феодалов-крепостникев. На первых порах (в XVIII, а отчасти и в XIX в.), рели гиозный индивидуализм, отличающий мировоззрение сек тантства, ие устранял в его среде обществеиных ин;тересов и коллективных действий. Критика авторитарной церкви, тре бование ее демократизации находили подспорье в религиоз ном ипдивидуаJLИЗме, который самн -сектанты объявили «ду Х()М» nервоиачального христианства. Такие секты, ка.к духо борчес.кая, молоканская, начав с критики .церковного автори тарнзмц, переходнJLИ и к критике авторитарных начал в об щественной жизни и свое понятне о «царствии божием» на земл.е пtuались воплотить в созданных ими в первой половине XIX в. коммунах. Но порожденное противоречиями обществеиной жизин, сек ·таитство и само являлось глубоко противоречивым явлением. По мере обостреи·ня классовой борьбы между кре-стьянами н крепостниками, по мере роста классовых противоречий в де ревне политический протест !Крестьян либо должен был про· рвать религиозную оболочку, лнбо задохнуться в ней. Уже оопоставлеиие с боевыми антифеодальными выступлеН'иямн народных масс второй половины XVIII в. показывает ограни ченность, скованность сектаитекого общественного протеста. В первой половине XIX в. это сопоставление становится еще оболее коитрасrиым. Массовое •Крестьянское движение, про грессивио иара~тавшее с 20-х гQДов XIX в., изобиловало при ~ер ами вооруженной борьбы и пря.мо, без всяких религиозных <Юнняков, тр~бовало освобождения от крепостного гнета. В 30-40-х годах начало окладываться революЦ'Иоиио-демо кратическое движение, все больше осваивавшее идею иизвер Ж·ения самодержавия и ликвидации .крепостного строя сила· ми народной ревмюци·н. · Сектантство ·этого времени представляло собой наи.менее зрелый, простейшнй вид демократического движения. Харак терно, что иепри.способлеииость народио-религиозных движе ний к активному участию в общественной ·бор.ьбе отмечали уже Терцен н Пе-rрашевский. - С тех же пор, как рабочее движение открыло новую эпоху :в развитии классовой борьбы в России, самостоятельная роль сектантства как формы выражения демократических интере -сов сошла иа нет. 13 Пониманию деградации демократического значения рели г.иозного сектантства в ходе развития классовой борьбы содей ствуют слова Маркса, сказанные им о сектантстве в рабочем движении: «Развитие социалистического сектантства и разви тие настоящего рабочего движения всегда находятся в обрат ном отношении друг к другу. Секты имеют свое (историче ское) оправдание до тех пор, пока рабочий класс еще не со зрел для самостоятельного ~сторического движения. Как толь ко он достигает такой зрелости, все секты становятся в сущ ности реакционными:. 7 • 11 Огромное многообразие форм в исrории религиозного сек тантства в России свидетельствует не о чем ином, как о не прскрашавшихся ВПJIО1Ь до начала ХХ в. все новых и новых уоилиях народных элементов сектантства выбиться из огра ниченности своих учений и движений. Убеждаясь в недейственности тех или иных релиi'Iиозных учений, сталхиваясь с попытками руководителей монополизи ровать власть в общинах, использовать ее в целях эксплуата ции, народные элементы сектантства раЗрывали то с одними, то с другими сектами, но лишь для того, чтобы заменить «не истинные» учения - «истинными», «ложные», «несправедли вые»- «справедливыми». В этом сказалась забитость и не сознательность рядовых учасrников сектантских движений, их отрыв от передовых общественных движений своего време ни, сила патриархальных традиций, скованность этих элемен тов верой в бога. Многообразие форм ·религиозного сектантства являлось с~оебразным выражением классовой борьбы, возникавшей внутри самих сект и усиливавшейся по мере разв·ития общест венных противоречий. В. Д. Бонч-Бруевич писал еще в 1903 г.: «Коренную при чину всех этих расколов внутри сект мы должны ис:кать в со вершающейся дифференциации креС'I'ьянского хозяйства вооб ще, а следовательно, также и хозяйств сектантов... на этой основе вырастают новые общественные понятия и стремления, которые, продолжая развиваrгься, оказывают свое сильное влияние, свое давление на весь уклад жизни общины и тем са мым еще более способствуют ее делению и дальнейшему раз ложению:. 8 • Основными формами религиозного сектантства в России явились христовщипа («хлысты:.), скопчество, духоборчество. молоканство, так называемый штундизм, наконец, баптизм. 7 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXVI, стр. 174. в В. Д. Б о н ч-Бруевич. Иэбр. соч., М., 1959, т. 1, стр. 167. t4 евангелизм, адвентизм. Параллельна названным течениям. преобладавшим в сектантстве на том или ином этапе его раз вития, существовали и другие разновидности сектантства; что же касается его основных форм, то и в них различались раз ные течения. Буржуазная историография становилась в тупик nеред многообразием сектантских течений. Бессильная •понять в этом дроблениц.. сектантства на толки и группы выражение классо вой борьбы внутри самих сект, она классифицировала секты цо второ.:тепенным признакам, то по преобладанию в учениях сект «мистического начала:. и с:рационалистического начала:.. то по географическому признаку, выделяя секты «западного происхождения» и своеточного происхождения» и т. п. Эта классификация уводила в сторону от основных вопросов о корнях сектантства в жизни самого русского общества и о противоречиях внутри сектантства, выражавших обществен ные противоречия. Наиболее ранние формы религиозного сектантства в Рос сии-христовщипа и несколько nозднее возникшее скопче ство- nоявились в период становления капиталистических отношений и выражали общественный протест крепостных, преимущественно оброчных, крестьян. Эти движения, во главе • которых стояли «пророки», вещавшие «духом божием», высту пили с учением, объявившим греховным весь окружающий мир. Тунеядству и роскоши господствующих классов nротиво поставлена была проповедь сурового аскетизма, доведенная до крайних пределов в теории и практике оскопления. В этом аскетизме отчаявшиеся крепостные крестьяне хо тели осознать и показать свой полный разрыв с ненависrным миром крепостников, непримиримость с этим миром. Крепост ные люди своих помещиков, они теперь назвали себя «людьми божьими:. и во время сходок на так называемые радения до водили себя до состояния мистического экстаза, в котором, как Э'ri> им казалось, ощущали присутствие бога в самих себе. Это был путь иллюзорного отрицания окружающего мира. Когда во второй nоловине XVIII •в. ра3'витие капиталисти ческих отношений стало сильнее сказываться в деревне, когда в самой среде последователей христовщипы и скопчества nо явились зажиточные крестьяне, владевшие ремесленными предприятиями, а в некоторых-случаях и мануфактурами, про мышлявшие скупкой и продажей хлеба, пеньки и т. п., христов щинекие и скопческие общины («корабли») стали превра щаться в организации эксплуатации «людей божьих:. своими же руководителями, а с:хлыстовско:.-скопческий аскетизм мало-помалу выродился в буржуазное скаредничест-во. Но по мере превращения христовщинских и скопческих общин в 15 ·Организации эксплуатации и накопления, рядовые участники этих движений освобождались от аскетизма и мистики. Из рядов хлыстовщины вышли глашатаи нового учения Силуан Колесников и Илларион Побирохин, проповедовавШие «духовное христианство». Эта проповедь положила начало движениям духоборов и молокан. Новое учение звало не к отказу от мира, а к устрое нию на земле «царства бgжия:., основанного на равенстве и -общности имуществ. Проповедь «духовного христианства» пользовалась большой nопулярностью в среде крестьян-одно дворцев. Но развитие общественных противоречий, имущественное неравенство, постеnенное выделение в крестьянской среде эле ментов буржуазии и наемных рабочих, те самые пр-оцессы, которые на предшествующем этапе завели в тупик христовщи ну и скопчество, неумолимо вели в своем развитии к тупику · и духоборческо-молоканские общины. Уже в начале XIX в. в духоборчестве сформировалась верхушка руководителей (со вет старейшин), груб-о поnиравшая демократические начала движения. В созданных в первой половине XIX в. духоборче ских и молоканских коммунах общественные имущества по степенно переходили в руки старейшин. В 80-х годах XIX в. общественные противоречия в среде духоборов привели к рас колу духоборцев на «большую nартию:. и «малую партию». Последняя представляла собой организацию зажиточных сельских хозяев, эксплуатировавшую оставшихся под ее влия нием рядовых духоборцев, а также окрестных крестьян и установившую «Взаимопонимание:. с царской администрацией. Еще раньше распалось на течения молоканство. На почве протеста против засилья старейшин в молоканстве возникли течения так называемых молокан-прыгунов, рукаводимые Лу I<Ианом Соколовым, а после него Максимом Рудометкиным. В пореформенное время возникло новое антицерковное движе~ие среди ·великорусских и украинских крестьян, вобрав шее многих последователей духоб-орчества и молоканства и прозванное властями «штундой». Это движение не было одно родным ни по составу участников, ни по своим общественным идеалам, ни по разрабатывавшимся в нем религиозным уче нияr4. Малоземельные и безземельные крестьяне ·В районах, где преобладала отработочная система и система хозяйства, со четавшая капиталистические и б?рщинные черты, составили основные кадры так называемой «великоруеской штунды». Батрачество, пролетаризирующиеся крестьянские элемен ты, деревенская беднота в районах с преобладанием капитали стических форм сельского хозяйства составили основные кад- 16 ры так называемой «южнорусской штунды». Естественно, что в учениях «южнорусской штунды» значительное отражение по лучили насущные общественные интересы ее последователей. Личный труд возводился в закон; провозглашалась «общая» собственность на землю и богатства природы; собственники и эксплуататоры проклинались. Учения «великорусской штун ды» были значительно умереннее; они предусматривали лишь ограничение эксплуатации, а в позитивном плане социальное творчестlfЬ «великорусской штунды» не пошло дальше идеи учреждения общинных касс. Зато видное место в учениях это го течения заняли вопросы религиозной догматики, толкуемые в духе протестантизма. Но как в «великорусской штунде» на шла место секта тверского крестьянина Сютаева, учение ко торого совпадало в основных пунктах с социальными идеала ми «южнорусской штунды», так в «южнорусской штунде» на шло место умеренное течение Рябошапки, ограничившееся проповедью филантропии и уделившее большое место вопро сам религиозной догматики. В развитии религиозно-сектантсJ<ОЙ формы крестьянскогп движения явно возобладали умеренные течения, в которых на nередний план выдвигались религиозные интересы. Это объяс няется тем, что уже в условиях революционной ситуации конца 70-х годов для тех элементов сектантства, которые выступали с социальными требованиями, лучшее nрименение сил откры валось в сопротивлении помещикам, захватах помещичьих земель, поджогах имений, порубках лесов и т. д. По мере отлива батраческих, полупролетарских и бедняц ких элементов из «штунды» в ней стали преобладать элементы сельской буржуазии и городских мелкобуржуазных и ремес ленных кругов. На протяжении 70-х годов «штунду» стал по rлощать баптизм, проnоведники которого действовали в Рос сии еще в 60-х годах. На Западе баптизм к 70-м 'Годам сложился в одну из миро вых христианеко-протестантских (реформатских) церквей, имевших главную опору в США и мощные организации в Ан глии и Германии. Он финансировался представителями круп ного капитала. Между национальными организациями баптиз ма в Америке, Англии, Германии, Голландии, Швеции, Дании, Швейцарии, Франции, Италии существовали прочные связи. Деятели русского баптизма принесли «умеренным:. течениям «штунды» выработанную догматику, обрядность, организа ционные формы, кадры проповедников, литературу, денежные средства. Параллельна тому, как «южнорусская штунда» оформля лась в баптистскую церковь, свеликорусекая штунда» испы тывала аналогичное влияние одной из модификаций баптиз- 2 Вопросы истории религии и 1 атеиэна, вып. IX 17 м а-евангелнзма {пашковщняа, редстоковщняа). Евангелнзм первоllачально· возник под фирмой «Общества поощрения ду ховно-нравственного чтения:., киягоноши которого расnростра няли в городе я деревне многие тысячи брошюр на религиоз но-назидательные темы. Следует отметить заиитересовая яость, проявленную деятелями еваягелизма к пропаганде своего учения в рабочей среде. В течение 12 лет (1875-1886) они издавали жур'нал «Русский рабочий». Содержаине про паведнической деятельности еваягелизма в рабочей и город ской мещанской среде во· многом предвосхитило пропаганду зубатовцев. С середины .SO-x годов еваягелязм распространил ся в Петербургской, Московской, Тульской, Ярославской, Тверской н других губерниях центральной и северной России. Сходной с баптизмом и еваягелизмом, хотя я своеобразион буржуазно-протестаятекой религиозной организацией был ад вентизм, появнвшийся в России (в Таврической губернии) в 80-х годах. Эти секты уже не имели ничего общего с интересами на рода я в конце XIX в. ссмкиуля свои общественно-политиче ские позиции с позициями либеральной ·буржуазии. Так на всем протяжении история сектантства борьба его народных элементов за свои демократические интересы при водила к размежеванию сектантства иа течения, к появлению в нем новых форм. Но в создаваемых новых формах религиоз ного движения оЧень скоро с новой силой развявалясь с.та рые противоречия, поскольку .'lюбые «философские камня» сектантства были иллюзией, фикцией и не могли вывести сектантов за круг общеотвеииых связей. Чтобы помочь народным ЭJtемеятам сектантства вырваться нз религиозной ограиячеияостн и не позволять буржуазной ре акции сделать эти элементы свой добычей, 11 съезд РСДРП принял по предложению В. И. Леяяна решение: «Принимая в соображение, что сектаятекое движение в России является во многих его проявлениях одним из демократических тече ний, направленных против существующего порядка !Вещей, 11 съезд обращает в'ниманяе всех членов партии на работу сре ди сектантов в целях привлечения ~х к социал-демократии. Съезд поручает ЦК: заняться вопросом о предложении, за ключающемся в докладе т. Бояч-Бруевяча:. 9 • 9 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК:., нзд. 7, ч. 1, 1954, стр. 48. В. Д. Вонч-Вруевич предпожил издавать со циал-демократический листок для сектантов. В качестве таковото в 1904 г. выходил журнал nод названием «Рассвет». См. нашу статью «В. Д. Бовч· Бруевич и проблемы релиrиозно-обществеиных движений в России» в 1 том~ «Избранных сочинений:. В. Д. Воич.fiруевичз (М., 1959). 18 111 Решающее значение для исторических судеб религиозного актаитства имела революция 1905 г. В ходе революции про ·нсходил отход от религиозных сект. Некоторые представители 'f}:!удящихся слоев сектантства влились в ряды революциои Jого движения, другие, разочаровавшись в сектантстве, порва :.;iи с ним, оставаясь все же в стороне от революционной борь tiы. Хотя кадры сектантства и после революции 1905 г. про -lолжалн состоять в осиовном из представителей крестьянскоi'l '··:и городской демократической среды, однако демократических · ·Течений среди сектантства больше ие существовало. Религиоа аая форма демократического движения исторически себя из- жила. «Было время в истории,- писал в 1913 г. В. И. Леиин.- когда ... борьба демократии и пролетариата шла в форме борьбы одной религиозной идеи против ,.д1ругой. Но и это время давно прошло. Теперt и в Европе и в России всякая, даже самая утоичеи· иая, самая благонамеренная защита или оправдание идеи. бога есть оправдание реакции» 10 . Буржуазные элементы господствовали во всех сектах .. Не когда отличавшееся своими демократическими традициями· молокаяство и то в лице своего съезда и руководителей по спешило в 1905 г. заверить царя в ·вериоподданинческих чувст вах. Оформившееся в сектантстве задолго до 1905 г. либераль но-буржуазное крыло, представлепное сектами баптистов, евангельских христиан, меиноиитов, адвентистов, теперь, в раз гар революции, объединилось для поддержки самодержавия на основе опубликованной ими «Политической платформы Союза свободы, правды и миролюбия:., в которой заявлялось: «Мы не желаем Учредительного собрания, ибо вопрос о форме верховной государетвенион власти решен для нас бесповорот но Всероссийским великим земским собором 13 февраля; 1613 года и поправлеи носителем власти нашей страны 17 .0/:<:- тября 1905 года:. 11. Парат1ельио тому, как демократическое содержание сек таитекого движения изживало и после революции 1905 г. из жило себя, в сектантстве наметилась и после 1905 г. стал12 реализоваться теидеиция к образованию иа базе сект буржу азных христиаиско-политических партий. За .сПолЦD~ческой платформой Союза свободы, правды и .миролюбия:. уже стоя ла оргаиизаЦ~~Я-«Бюро Союза свободы, правды и миролю- •о В. И. Л е н н а. Coq., т. 35, стр. 93. 11 Ф. М. П у т и н ц е в. Политическая ром и тактика сект. М., 1935,. стр. 413. бия» и намечался учредительный съезд ноьой -партии. Осу ществ.1ение этого nлана затянулось вnлоть до февральской революции, когда один из инициаторов «Союза свободы, прав ды н миролюбия»- Проханоn образовал на базе секты еваи- ·rельских христиан «Христианско-демократическую nартию «Воскресение»» и оnубликовал программу партии, защищав шую каnиталистическую и nомещичью собственность 12 • Общественно-nолитической эволюции сектантства соответ Ствовали nеремены в области его мировоззрения. Политиче -ские лозунги, исходившие от буржуазных верхов сектант ства в период и после революции 1905 г., в настоящее время имеют главным образом исторический интерес. Но что сохра нилось и в современном сектантстве- это его ре.1игиозная философия, которая со временем все больше раскрывалась как воинствующий буржуазно-реакционный индивидуализм. Во второй половине XVIII в., когда в сектантской среде вы работан был IIрннцип религиозного индивидуализма, оп слу жи.f! ЛC'JIY борьбы с идеологией феодальной авторитарности, ··{)безмrчнвавшей людей, растаптывавшей человеческое досто инство, возводившей в норму рабскую rrринижениость чело -в~ка. Параллельна буржуазно-реакционному перерождению сек т ан,тства принципу религиозного индивидуалию1а придан был в позднейших движениях сектантства пря:\юЙ антиобществен ный смьrсл. Отныне последователи этих движею:й призываJшсь строить (щарствие божие» анутри себя самих. Понятие об обществен 'lЮМ доЛге и общественной п,еJш человека бы.1о исключено, бо ·лее того, бы.1о исключено са~юе понятие об общественном человеке. Протйвопостав.1ение «внутреннего человека»- обществен "ому человеку и от:шчает «фи.1ософию» позднейшего сектант ~тва. Согласно этоii идеаmJСтической концепции торжество до бродетеди в- каждом человеке автоматически ведет к искоре нению «ЗЛЮ> в окружающем мире и, таким обра:юм, устраня- •ет всякую необходимость в общественной борьбе. В противопо.1ожность общественной сущности человека ·сущностью человека названа была «духовность»- н эта «фи лософия» имела уже далеко не отв.1еченное продо.ТJжение: идее -социалhной революции была противопоставлена идея «рево ·люции- духа». Весьма характерно, что формула эта быда вы работана и в дальнейшем развивалась в сектантстве в проти вовес освободительной революционной борhбе рабочего класdа. 12 «Утренняя JB('з;J.a», 1917, .Nl> 1, стр. б, 20 На исходе 90-х годов в ответ на деяте:1ьность Петербург- скоrо союза борьбы за освобождение рабочего класса рука-· водители толстовского сектантстна заявляли в журнале «СВ()-· бодпая мысль»: «Экономическая почва борьбы не единствен-· ная и не наиболее целесообразная ... Борьба же на почве раз-· вития духа вознышает чс. 1ювека над своим противником н в конце концов всегда покоряет ero~ 1з_ Десять лет спустя 1::1 статье под характерным названием «СоLtиализм и индивиду аJIИЗМ», оnубликованной в журнале «Баптист», декларировалось: «Никакое уравнение экономиче- · ских условий никогда не уравнит ни характера, ни завоеваний· людей. Напротив Кар.1а Маркса, Фридриха Энгельса и их· обращения к своекорыстию стоят Платон, Кампанелла, Лев Толстой, Бэрис и миогие друrи~ ... Перемена, в ко"Рорый нуж- дается соци~лизм, это nеренесение внимания с материального на наи'}"Iсшее благополучие чедовека» 1 •. В 1917 г. идеопоr баnтизма ПавJюв nисал в журнале «Сло во истииы»: «Социально-экономические пробдемы также близ- ки сердцу баnтпстов, но разрешение их, согласно еванrельско-. I'O учения, доJJЖио пройти чрез предварительную стадию-· революцию духа. «Ищите прежде ве'его царства божия, остальное нам приложится»» 15 . Еще до победы социалистической революции в России· круг общественно-политического и идейного развития сектант- ства завершился. . Это был превратный путь демократического движения, обособившеrося от общей борьбы трудящихся к.11ассов, за•_ дохнувшегася в религиозной оболочке и -в лице баnтизма. еванrелизма, адвеитизма- nревратившеrося в буржуазно-ре акционные церкви. 1\.' Соцна.:шстическая рево:rюцня, утвердившая власть Сове- тов, экспропринрова вша}l капита.1нстическую собственность,. отменившая nомещичью собствеиность и национализировав шая зем.гш, нанес.'!а решающий удар по социальным корням всякой религии. Г.'lубокис перемены про11зош:ш в состоянии ре.'!нrнозноrо сектантства. В развитии сектантства в nослеоктябрьский nериод выде-. . 1яются два этапа. В течение примерно первого пятнадцати- 13 «Свободиая мысль)~, 1899, N2 :З, стр_ 326. 1 4 «Баптист», 1909, Jlfg 18. ' 5 ~слово истины», 1917. N~ 1. стр. 3. летия истории советского общества шла характерная пере группировка составлявших сектантство течений. Это было время разложения и распада собственно-русского сектан,:rств~, т. е. тех его видов, которые возникли в условиях русскои деи ствительности в качестве своеобразной формы социального протеста против крепостничесrва («хлысты», скопцы, духо боры, субботники, молокане и позднейшие отпочковаиня этих сект- староизраильтяие., новоизраильтяне, малёванцы и др.). Это вместе с тем было время, когда на почве разложеиия лравославиой церкви, иа почве разложения старых видов рус ского сектантства зиачительно выросли сек');ы западного про мсхождеиия: баптизм со своим мистическим придатком «пятидесятничеством», еваигелизм, составлявший 'ОдНу из модификаций баптизма, и адвентизм. В отличие от старых видов русского сектаи'l'ства, возник шего на базе противоречий феодально-крепостного строя, заnадные виды сектантства явились продуктом противоречий капитализма. В России очагами их распростраиеиия с само го начала стали районы, .выделявшиеся по масштабам и тем пам капиталистического развития,-южно-русские и прибал тийские губернии. Временем наибольшего роста этих сект в царской России стали годы буржуазн'DЙ перестройки деревни на осневе столыпииского аграрного закоиодательства с его ставкой на «крепкого мужика». Социалистическая революция, походя исчерпавшая задачи ()уржуазно-демокра'I'Ической революции, превратила в исто рический анахроиизм секты, возникшие в свое время как де мократические движения в религиозной оболочке. Что же касается сектантских учений, порожденных проти воречиями капитализма, ro база для них продолжала иекото рое время суrцествовать и в условиях советской действитель· ·ности, а именио до тех пор, пока миллионы тружеииков дерев ни вели разрозненные едино.rrичные хозяйства, пока оставался мноrочислеииьrй эксплуататорский К.'Jасс кулаков, пока част ный капитал сохранял кое-какие позиции в промышлениости я в сфере торговли. · Вот nочему следующую после социа.аистичесК'Ой револю ции веху, имевшую переломвое значеиие для судеб сектант .ства, составил период коллективизации сельского хозяйства и ликвидации иа ее основе кулачества как класса, период на ·ступления социализма против капиталистических элем~нтов по всему фронту. Победоносное строительство коммунизма, рост матер:Иаль ·ного благосостояния иарода, массовое распространение поли· тических н научиых зиаиий, великие достижения ооветской 22 яауки и техники ведут ко все боJ1ьшему отрыву трудящихся и от тех рафинированных сект, которым. удалось пережить старое русское сектантство. В убывающей кривой развития совремеиных сект могут иметь место зигзаги. Так, в годы Великой Отечественной войны и особенно в ближайшие послевоенные годы произошло изве· .стиое оживление сектантства. Этот факт заслуживает при .стальиого изучеиия и обязывает к самой деятельной система тическюй, углубленной работе по распространению научно атеистических знаний. Но этот факт не может заслонить общей закономерности ,развития современного сектантства, выражающейся в широком отходе от и его тру дящихся. Обзор, хотя бы и тех данных, которые приводили в своей nечати сектантские руководители, показывает, что, по сравне· нию с 1928 г., т. е. каиуном коллективизации, число последо вателей евангельского христианства - баптизма сократилось к нашеrJу времени приблизительно в четыре с половиной раза. Как ни многозначителен этот факт, ои !'аМ по себе не выра жает всей меры разложения современного религиозного сек тантства. В самом -деле, в прошлом осиовиая масса последователей сектантства состояла из тружеников деревии и города. По данным научного обследования, в 1924 г. в сектантскнх общи нах 47 сельских округов Украины трудовое крестьянство середняки и бедняки- составляло 89%. По даниым, nолученным экспедицией Института истории АН СССР, изучавшей в 1959 г. состояние сектантства в Там· бовекой области, лица, заиятые иа производстве и в сельском хозяйстве, составляют в настоящее время как в общинах еваи· .rель'Ских хрнстиан-,баптнстов, так и в других сектах в среднем около 30%. Аналогичные даниые характеризуют общииу евангельских христиан-баптистов в Вороиеже. В московской общине адвеи тистов седьмого дня лица, работающие на nредприятиях. и в учреждениях, составляют 20%. Подавляющее большинство евангельских христнаи-бап 'ТИСтов, адвентистов седьмого дня, «nятидесятников:.-это иж дивенцы, пенсноиеры, домохозяйки. Что же касается той части -сектантов, которая неnосредственно занята в общественно полезиом труде, то в городах это преимущественно предста вители малоква.1ифицированиых профессий или иеквалифи nироваиноrn труда- уборщицы, вахтеры, санитарки, сторо жа, дворники. Таким образом, от сектантства отходили в первую очередь труженики города и деревни, иепосредственные строители коммунистического общества. 23 Заtrономерным для современного сектантства является так же резкое постарение возрастного состава сект. Еще с доре волюционного времени баптисты н евангелисты нме.гrн свои юношеские организации; -в 20·х годах это были массовые организации. Руководите.1и баптизма и евангелнзма во всей своей деятельности ставили ставку на молодежь. Известный сектантский деятель евангелист Проханов писал в 1922 г.: « ... счастливая, великая роль возложена рукой всемогущего на молодое поколение, на христианскую молодежь:. 1 6 • Обратимся к характеристике возрастного состава совре менных евангельских христиан-баптистов и адвентистов седь· маго дня. Согласно данным экспедиции, изучавшей сектантство в Тамбовекой области, в общине ЕХБ (евангельские христиане баптисты) г. Мичуринска 67% ее членов имеют возраст 60 лет н выше, 31% -от 40 до 60 лет, а лица моложе 40 лет составляют вrero 2% . В общине ЕХБ г. Рассказава Тамбовекой области нет ни одного члена моложе 40 лет. Близкое к привеДеиным данным соотношение возрастов имеет место н в московских общинах евангельских христиан баптистов· и адвентистов седьмого дня, в которых лица от 40 лет и выше составляют 85-90%. Постареине возрастного состава· сект свидетельствует о том, что от сектантства отходит в первую очередь молодежь, воспнтывающаяся в советском обществе в духе мировоззре ния научного коммуннзма н, ка,к правило, недоступная чуж дому влиянию сектантской ндеологнн. Тем более необходимо вести борьбу за тех юнощей н девушек, иногда н учащнхся старших классов школы, специальных средних учебных заве ден.ий, которые то лн в силу семейной традиции, то ли по ка ·кнм-либо иным причинам оказались в сфере влияния сектаит екой идеологии. Весьма характерной является и дИИамика по.повоrо состава в современном сектантстве. Правда, уже к середине 30-х го дов в сектах обозначилось преобладание женского состра иад мужским. В настоящее время преобладание женс~го состава над мужским становится в сектах исключительно большим. Среди мичуринских ЕХБ (Тамбовская область) женщины составляют 70%, среди ЕХБ г. Рассказава Там бовекой области -87%, в составе московских адвентистой седьмого дня- 88%. Научное изучение состояния религиозного сектантства в наши дни еще далеко не развернуто в необходимом масшта- f 16 «Утренняя звезда:t, 1922, М l-2. 24 бе. Факты, почерпнутые нами нз перводической печати, из дающейся•в областях Урала, Западной н Восточной Сибири, Украниской ССР, при всей нх отрывочности все же позволяют отнести сделанные нами выводы н к этим областям, разумеет ся с бОльшими нл-и меньшими отклонениями. v Историн распада существовавших ранее видов сектантства: н постеnенного вырождения еще сущес·таующнх н действую щнх .видов сектантства соответствовали характерные нзмене иня его тактнкн и идеологии. Религиозные секты, еще в период первой русской револю ции складывавiпиеся в органы буржуазной реакnир, высту nало в первод Великой Октя•брь·ской социалнстической рево лкщии заодно с контрреволюцноиной б}"ржуазией. «Хотели . свободы,-злобствовал •в ноябре 1917 г. ·баптистской журнал «Слово и_стниы:.,- а одна партия (большевики), склон н в на свою сторону штыки, продолжает творнть насилия н ужасы ... повторяется Парнжская коммуна, ведущая к поги·белн Рос снн:.1~. Тот же журнал ·призывал: « ... довольно кровн, опомни тесь! Свергнем ндолов партнйного недомыслня и протянем друг другу руки братского общения на основах духовногD» ~ясr~~ · Сектантство в той мере, ~в какой его реакционtюй верхуш -ке уда•ваJюсь иавязьrвать •свою волJР рядовым сектантам .. стояло в течение всего периода гражданской войны н в пер вые годы восстановительного периода на позиции иепрнзна ния, бойкотнровання н сопротивления Советской властн. ЭтQо выражалось н в примерах прямого сотрудничества с бело гвардейцамн-монархистами н ннострщшымн ннтервентамн, н· в многочислеиных случаях отказа от · слу*бы в Красной Ар мии, н в устной н печатной пропаганде против Советской вла сти н Коммуннстнчес.кой партнн . .К:огда же основные силы белогвардейцев и ннtервентов. бщ.и разгромлены, сектантское верхи, солнл.аризируясь с мировой имперналистнческой реакцией, стали пророчить не минуемое крушение всех иачннаинй Коммуннеточеской пар тии н Советской властн. Еще 1В 1920 г. баnтистский журна.тr «Источник нз камия:. опубликовал статью «l3авнлоискне строи тели», авТОQ .. котороЙ крНК.'IНВО предрекал: «Вот участь беЗ· божных стрУЖтелей- рассеяние, участь их сооружения- раз валины, разрушение ... » 19 • Руководитель евангелистов Проха- '~· • 17 •«Слово истиаit:t. 1917, N~ 13-14, стр. 180. 18 Там же, crp. t62. 19 Источ.иttк•из камня:., 1920, N~ 11-14, стр. 2. 25 нов обращался в 1921 r. с трибуны съезда своей секты к со ветским «rосударствениым людям»: « ... мы должны указать, что все ваши рефQiрмы разрушилось на наших глазах н будут рушиться дальше, пока вы не подведете настоящего фундамен та - человека, который носит образ и подобие божие» 20 . В течеине 1920-1922 rr. руководители секr принимали меры к объединению своих организаций, а также к установлс иию на определеиных условиях блока с православно-церков ными группировками, пытаясь ·лрнзвать народ под знамя религиозной реформации, противопоставле:И:иой социалисти ческой революции. В коице 1919-иачале 1920 г. руководи те.пи баптистов и евангелистов договори.•шсь об образовании -совместного цен'tра, который иазывался «Временный всерос ·Сийский ообщий совет еванге.'lьских христиан и баптистов:.. В 1922 г. Проханов Qlбратился с возз<ванием «Е13аигельский клич» к староцерковной и обновленческоn nравославным I'руп nировкам, в котором соглашался «отпустить грехи» церкви за вековые преследования сектантов н заявлял: « ... ничто не может так радовать евангельскую церковь, как тот факт, что «Мертвая» православная церковь делается «живой». Проха нов советовал церкви осуществить ряд перемен- «Сиять пеле ны всяких остатков прежнего мертвого состояния:.. Ои пред· лагал помощь и союз и хвастливо заключал свой «Евангель ~кий клич»: «Соединенные обиовлеические силы окажутся столь великими, что все uрепятствия будут сиесеиы, а гали .• 1еяиин еще раз победит н его победа будет совершенною:. 21 • Плаиы объединения сектантских и церковных «обновлен· ческих сил», как и вообще нелояльная позиция сектантского руководства, разбились -прежде всего о военные и хозяйствен ные победы советского народа. Не сумели преодолеть сек таитекие руководители и противоречий в отношениях друг с .другом, а также конкуренции в отношениях с правоалавиыми группировками. Тем более они иеспособиы оказались спра виться с фактом все возраставшего сопротивления JJX по.1и тике со стороны их же собственных последователей,- rлавJ!ЫМ ·образом из среды бедняцкого и середняцкого крестьяи~ва. В самом деле, если в войсках Врангеля действовало ВОин ское соединение, состоявшее из менионитов, отличавшихся своей зажиточностью, то имели место и такие факты, когда молокане из числа бедноты взялись за оружие и изгнали на ционал-меньшевиков из Нового Баязета. 20 «Утренняя звезда:., 1922, М 1-2, стр. 2. 21 сЕвангельский клич. Послание Высшему церковному управпению православ-ной церкви ,и rpynne еЖивой церкви:. от свобод.иой народной еванrмъской церкви (Всероссийского союза евангмьских христиан):., 1922. Баптистские руководители убеждались ·в непрочиости сво -его влияния на массы рядовых сектантов: «И что особенно .страшно,- писал В. В. Иванов в журнале «Слово истины», так это то, что многие бедные братья хотят получить землю и все счастье из рук социалистов, которые не ирмзнают бога и ·С гордостью говорят: никто другой, а только мы сами создадим новую жизнь в России! Мне один прямо сказал,-продолжает Иванов,- что он давно уже отверг бога и покончил с ним все дела. Другой откры'ГО заявил, что «революционный социал демократ не знает ни жалости, ни бога, ни других понятий ~тарого мира»» 22 • Давление иизов на своих руководителей в условиях, когда .прочиость и устойчивость Советской власти уже ие вызывала сомнений и со стороны ее врагов, привело верхи сектантского движения к декларированию лояльного IQТиошеиия к совет скому государству. Такие декларации были сделаны баптист скими, евангелистскими, адвентистскими, «пятидесятниче ~кими» ·руководителями на съездах своих сект, состоявш9хся в 1924-1926 гг. Характерно,что «признание» Советской власти со стороны сектантских руководителей совпало по времени с полосой «признаиий» нашей страны и устаиовпения с ней: дип ломатических отношений капиталистическими государствами Англией, Францией, Японией:, Италией и др. Однако в те годы это был лишь вынужденный тактический поворот, ничего не менявший в прииципиальном отношении сектантских руководителей к основам советского государствен ного и обществеиного строя. Что сектаитекие лидеры шли иа сознательный обман, про возглашая с трибуи своих съездов политическую лояльность и даже «П'()лное сочувствие всем лозунгам Советской· власти», явствует из действий ряда сектантских активистов н' фанати ков, агитировавших против советских займов, прнзывавших уклоняться от уплаты сельскохозяйственного и иных налогов, отказывавшихся от участия в перепнси, срывавших •в некото рых местах хлебозаготовки и т. д. и т. п. . В специальном сочинении под названием «Письмо к одному другу и брату», обращавшимся среди доверенных лиц адвен- 1Истской секты, прямо признавалось, чrо политика лояльности, провозглашенная на съезде адвентистов в 1924 г., есть не что ииое, как «хитрый дипломатический маневр», словкий и муд рый выход нз создавшегося заТ'руднительного положения» 23: 22 «Слово нстивы:., 1918, ~ 9-12, стр. 94 . .2а Этот документ встретился мне у адвентистов седьмого дня в Новго роде в 1926 или 1927 r. и в извлечениях опубликован в моей брошюре «Адвентисты:. (Прибой, 1931, стр. 24. 26 н 27). 27 НоваЯ 'tактика сектантских руководителей особенно широко практиiювалась имИ в пернад 1924-1928 rr. и выражалась как в формальном nризнании советского стрuоя, так и в линии на своеобразное «примиренне» ·с советекои действwrельностью. Это была тактика nрнспособленчества, изобиловавшая хрнстн анско-соцналистической демагогией, рассчитанная на· о6:ман трудящихся, в том числе и рядовых сектантов, и втайне вдох иовлявшаяся надеждами на nостеnенное капиталистическое перерождение советского строя. Такова была суть <сменовеховства», ·происшедшеrо в сек тантстве в 1924-1926 гr. Его типичным продуктом явилось оnубликованное в 1925 г. 'Открытое nисьмо, подписанное руко водящими де.flтелямн евангелистов, баптистов, адвентистов, духоборов, молокан, толстевnев под рекламным иазваинем: «Соu.наnьно-революциониая роль оектаитств а». Тактина приспособлеичества и идеологической спекуJJяцни с помощью лозунгов христианского соu.иалнэма практикова лась в сектант~тве в течение многих лет.·Одиако nериод кол лективизации н ликвидации ку.rrачества как класса nоказал во очию лицемерие этой тактики. Сектантские активисты высту пали в nоддержку кулака и против коллективизации. Иэвеетиы случаи, когда они пробиралнсь к руководству в колхозах, дей ствуя затем в u.елях дискредитации колхозного движения. Они передко создавали собственные коллективные объединения по релнгнозиому прнзнаку, пытаясь обособить рядовых сектантов от общего движения крестьянства н напраР.ить свои объедине ния по nути буржуазной коопераu.ни. В Х'Оде коллективизации лопнула ~крытая, но самая главная пружина сектантской тактики при~пособленчества: надежда на реставраu.ню капи тализма. Мы уже указывали на исключительно важные nоследствия, которые имела победа социализма в деревне д.т1я преодоления религии в широких массах крестьянства. · В u.елом эт·о были более или менее отдаленные последствия. Но следует принять во виимаине, что, например, на Украине в канун коллективизации в составе сельских сектантских обЩин находилось 'В среднем до 11% кулаков, в Новосибирском оКру ге, по данным 1926 г., кулаки среди евангелнстоа сосtавлялн 8%, среди адвентистов- 6%, среди баптн{:тов- 4,4%. В от дельных случаях, как, например, в Одесском округе, кулаки н торговu.ы составляли в 1925-1927 гг. свыше 30% общего числа членов сектантских общии. Ликвидация кулачества как класса на осищ1е коллективи зации сельского хозяйства ослабила сектаитекие общнкы- и в первую очередь потому, что и~енно кулак siвлялся в сектах руководящей силой. Коллективизация {:ельскоrо хозяйсrnа раскрыла глаза :мно гим рядовым сектантам и на лицемерие «левой:. тактики их руководителей, на эксплуататорскую сущность сектантских кооперативных объединений. Очень большое значение для борьбы с сектантскими влия ниями имела воспитательная сила коллектива, обществен ного мнения колхозников, что хорошо пони м али сектантские руководители, потому и пытавшнеся замкнуть своих после дователей в спецнально-сектантс~ие хозяйственные объедн ttеНИя. Еще накануне коллективизации сектаитекие лидеры были полны надежд на пр·оцветание сектантства. Даже Воропаев, руководитель сравнительно небольшой секты «ПЯТИдесятни ков», торже·ственно объявил в конце 1927 г.: сМв ожидаем ве ликого духовного пробуждения нашего народа, который счи тается богоискательным народом, широко н глубоко реформа цноииого движения в нашей обширной и богатой возможноетв ми страНе» 24 • Но й силу указанных причии уже в ходе коллективизации епределнлнсь явления упадка сектантства- сокращение его чнслеииости, распад многих общин. Так, по Западной Сибири чмсло баптистских общин сократилось за 1929-1932 rг. на 10,9%, по Дальневосточному краю более чем в четыре раза, а чмсJtо еваигелистских общин -почти в трн раза. Значитель но поредели ряды баптистов и евангелистов на Украине и в Белоруссии. Если в период, предшествовавший построению фундамента соцнйлнсtйческой экономики, шел распад старых форм,.русско rо сектантства, а на смену им росли секты западного 1 прож: хождення, то те'Перь начался процесс упадка зsпадиых, капн тйлмстнческнх форм сектантства с той, однако, разницей, что на нх смену никаких новых форм сектантства не появи- лось 25 . . В -rечение 30-х годов ивления упадка сектантства нараста ли. Некогда крупнейшая, отлкчавшаяся строгой централиза U'14:ей секта баптистов раз.дробила{:ь на множество отдельных nередевших н слабо связанных между собой ООщик стихийно .• . 24 ctipoТOJCOJtы второго всеукрll.иисkого и nepвoro всесоюзного съеsдов христиан евавrельской веры ... • Одесса, 1928, стр. 34. 25 Так'!!lf.!чения, как сфедоровщкна», снстинно-nравоСJtавное христиан -ство» (ИПJq;"систинно-правоСJtавная церковЬ» {ИПЦ), ни в чем существен ном своей ..rtоrматикн ие отличаются от ортодоксального правоСJtавия. Они .составляют одну <JP страниц в истории nравОСJiавно-монархической контр- революции. /'\\ >~· 29 блокиров-авwихся, а зачастую и объедииявшихся иа местах с общинами евангелистов и групnами спяти.dесятников:.. Во второй половине 30-х годов наступил перелом в nоли тических позициях сектантства. Открыто враждебные выступления сектантства против. диктатуры пролетариата, как это было в период гражданской войны и в самом иачале восстановительиого периода, после· дующая тактика приспособленчества, маскировавшая нелояль ность сектаитства, его оnпозицию социалистическому строи· тельству,-потерпели ба1Нкроrетво. Это был горьКJИй опыт для трудящейся части сектантов, обманутой своими руково дителями 2 €. Перед лицом все растущего и крепнущего мо рально-политического едииства советского народа, всего на рода без деления на верующих и неверующих, политически лояльная линия сектантства стала условием участия в нем самих верующих, т. е. условием самого существования сек тантства. Оживлеине сектантства в отдельных изеелеиных пуиктах, особенно заметное в 1943-1952 гг., вызвано причииамн, иичего общего не имеющимv с nричинами роста сектаитства, происхо дившего на протяжении 20-х годов. В военные годы сектантство паразитировало на народиом горе, на бедствиях, вызванных немецко-фашистским вторже нием и последующей немецко-фашистской оккупацией ряда территорий страны. Сектантство тогда паразитировало на вре менном снижении жизненного уровня и а селения. Рост сектант ства был стимулирован активностью ero проповедников, дей ствовавших в условиях, когда изучио-атеистическая пропаган да в ряде мест была запуЩена или велась иеквалифнцированио и сnорадически. Нередко nроповедиики сектантства действо вали (и действуют) в нарушение и в обход советского закона, запрещающего орrаииэацию частной благотворительности, ведение религиозной пропаганды по домам, устройство со· браний без регистрации в органах Советской власти и т. д. и '1'. п. В связи с оживлением сектантства возобиовилась органи зованная деятельиость баптистов, но уже ие самостоятельная, а в объединении с евангелистами и спятидесятииками». Это объединение официально состоялось в 1944-1945 гг. и полу чило название сЕвангельскюго христианства-баптизма». 26 Из нескольких немногочисленных сект, отличающихся: своей нелоя:ль ностью, выде.nя:ются: секты «Свидетелей Иеговы:. и <адвентистов-реформи стов~. Но и среди рядовых участииков ЭТIИХ сект IНемало есть тщ, ·приви мающ'Их н.а ·веру религиозную фразеологию своих руководителей и не ·ПО нимающих ,их .nодлинных .намеренiНй. 30 В настоящее время в ус.повиях иового могучего подъема производительных сил и культуры советского общества·· рост сектантства повсеместно замедли.пся, а в ряде случаев приоста· иовился. Но об основиых тенденциях развитИя современного сектаитства мы уже говорили. VI Религиозная идеология сектаитства непримиримо враждеб из мировоззрению научиого коммуиизма. В философском от иошении идеология сектантства представляет собой чистейший идеализм, как и всякая другая религиозная идеология. В своих взглядах на общество сектаитекая идеология являет ся такой же идеалистической, как и в своих взглядах иа ми роздаиие в . целом. Для идеологии сектантства характерио отрицание самого понятия об обществе. В центре этой идеоло гии стоит поиятие о человеке, всецело поглощеином своим от ношением к богу и на этом осиоваиии осvждаюшем какое бы то ни было активное отношеиие к обществу. Всякая религия антиобщественна, ио ее реакцiЮииая сущ ность выражаетсяпо-разиому в зависимости от специфики той или иной церкви и секты. Так, реакционная сущиость баптизма состоит, между прочим, в отрицании самой возможиости пла номериого н целесообразного воздействия на общество и при роду. РуководЯщей религиозной идеей ·баптизма является так иазываемая догма предопределения. Баптизм исходит. как это изложеiЮ в <Исповедании веры христиан~баuтистов», из того, что люди «суть чада гнева, совер шенно ие способны и не распо.rюжены ко всему доброму, но способны н склонны ко всему злому» 27 • Не заключая в себе самом никаких· положительных иачал, человек согласио бап тистскому вероисповедаmпо, лишен свободы. воли и возмож ности целенаправленiЮй деятельности. сОт начала· век~» и по <конец века», учит баптизм, бог опре делил, кому в смене людсКих nоколеиий быть <избранным» и <епасениым», кому быть «осужденным:. н <погибшим:.. Это бо жtс:твеииое предопределение неизмеино и непознаваемо. Рели· гиоз~й фа>rализм баптистского вероучения является типич ным'riродуктом. капитализма, общества, в кот()ром судача илн банкротство зависят не от деятельности или искусства опреде ленных лиц, а от обстоятельств от них ие:3авнсящихъ 2s. Эту идеологию отчаяния, ·бессилия, слепой покорности <суд~:~бе», поJЬжденную капиталистическим строем, совремеи-- 27 сИсповедание ~jеры христнаи-баптвстов:t, М., 1928, стр. 12. 28 К. ~1 ар к с и ·Ф. Э н r е ль с. Соч., т. XV1, ч. Il, стр. 2W. 31 мые ~оеедиики баnтизма сеют среди советских людей стрба1wmА коммунизма, гордых преобразgвателей природы, зае08Wt'елей космоса. с'Сfшrовек- это звучит гордо»,- говорит словами Горького социалистиче-ский гуманизм. •:Человек- есть ложь:.,- указы еает баптизм 29 • Советским людям, вооруженным преобразующей мир тео рией научиого коммунизма, проповедиики баптизма внушают: «Мир устал от теорий. Миру нужна практика~ 30 • Так в со временной баптис'I'ской проповеди конкретизируются исходные положения баптизма. С историей и идеологией баптизма тесно связано так назы ваемое «пятидесятиичество» («христиане евангельской веры~). В России спяruдесятиичество» (иначе называемое «прыгун ством:.) сопутствовало баптизму уже с 80-х годов XIX в. 31 Повторяя: за фаталистическим учением баптизма: «Сам чело век не может себя спасти ни собствеииой праведностью, ни какИми-ли:бо делами ... » 32 , ·nятидесяtиики проnаведуют «К'Ре щеиие духом святым и огнем», возрождая на свой лад мисти- ческое учеиие схлыстовщииы». · «Пятидесятники:. ц,ридают особое значение тре'I'ьему дицу хрисruаиской троицы- ссвятому духу», о котором в их веро исповедании сказано: «В нем верующие имеют радость и мир. Он говорит тайны, молится и поет. Он сходит и находят на Jlюдей» 33 • В свое время в спятидесятиичестве» 34 косвенно выразился протест против ортодоксального баптизма с ero формалИзмом, строгой регламеитаuией религиозных и церковио-общиииых форм, с ero учеиием об абсолютной иепостижимости сбожест вениоrо предопределения». Этому сnятидесятиики» противопо етавили учение о «духе святом», который «сходит и находит на людей» и сговорит тайны~. 2 9 Отде.п рукоnасных фондов (Aa.llee ОРФ) Института всторнн АН СССР, ф. Тамбовс·кой эксnедtщин 1959 г. Из nроnоведей ба•n11истскоrо прес·внrера г. Раосказово Тамбовекой ·области в июне 1959 r. зо Там же. 31 Уже в 1884 г. на конференции в Ново-Васнльевке баnтнсты рассмат рива.llн «Bonpoc о духе прыrуиства, как nризнать ero: JJ.yxoм забл~еиия к.11и духом божиям:. (См. Еп. А л е к с и й. Материа.1ы для истории реJ!нrиоз но-рацноналнстическоrо движения на юге России во 2 пол. XIX ст. Казань. 1908, ctp. 577). 32 «Краtкое вероучение христиан евангельской веры:., O;tecca, 1926, стр. 8. 32 «Краткое вероучение христиан евангельской веры:., qp. 5. 84 Не исключено, что «пятндеснтничество:. в своем генезисе nредстав.llя ет собой продукт взаимодействия так называемого духовного христиаиства прыrунства (разновидность молокаяства) и баптизма. Виднейшие идоолоr11 молокая-uрыrунов Соколов я Рудометкни начаJJИ своJЬ деятельность в Там· бовекой губернии. 32 Ре.1игиозное самооглушение спятндесятников» уходит свои ми корнями в капиталистическое прошлое, когда задавленные нуждой и эксплуатацией и потерявшие себя люди иска.1и лю бых путей сзабвения» от окружавшей нх действительности. <<Пятидесятничество»- глубоко реакцноиное учение, один из са~1ых ядовитых видов «духовиой сивухи». Типичным порождением капиталистического общества так же является адвентизм. В то время как для баптизма харак терен фатализм, а для «пятидесятничества» -мистика, харак терной чертой адвеитизма является эсхатолоrия- «учение» о ближайшем коиuе земных путей человечества, иаступлении 6ожествеиного суда «над живыми и мертвыми» и последующем торжестве «Праведюiков» в «царстве иебесиом». Отчаяние '«средних классов», превращаемых ходом капитаJIИстического раз'Вития •в про.1етариев, в нищих,- оот что выразилось н ад веитизме, когда в середине XIX в. он возник среди америкаи скнх фермеifов, разоряемых крупиым капиталом. Эсхатология адвеитизма отправляется rдавным образом от мистичесК'ОЙ фантастики библейских пророчеств Даниила и Апокалипсиса, в рамках которой адвентизм пытается опреде -лить свое отношеиие к окружающей действительности. Харак терной особеиностью этой секты яв.1яются обманчивые призна ния достижеиий общественных и естественных иаук, ложиые заявки и а культуру, образованность, иа современность понятий, рассчитаниые иа .привлечение до•верия верующих и на подрыв научиого мировоззрения изнутри. Адвентисты с готовностью «осудят» церковников, травив ших 1\оперника, с тем, однако, чтобы тут же свести на иет ТРУд геииальиого учеиоrо иа том «осиоваиии», что якобы и без него известио было по Библии, что земля обращается во круr своей оси и ·вокруг солнца. При этом, явио лишенные чувства юмора, оии сошлются на прор:ока Исайю: «Ои есть тот, который восседает и ад кругом земли» 35 • Они охотио «призиают» закон всемириого тяготеиия Нью тона, чтобы сказать, что на открытие этого закона Ньютоиа на толкиуда ... библейская книга Иова, в кот·орой сказано: сПаве сил землю и и на чем» зб. С самым ученым видом адвентисты распишут события ми ровой истории, назовут факты, имеиа, педаитичио перечислят даты, но для того лишь, чтобы сказать: сВ своем пророческом словеu иачертал бог че.1овеку, как на циферблате, весь ход со бытии мировой истории и, если мы усвоим себе эти часы, то зs «Благовестник~. 1926, Ng 1, стр. 7. 38 Там же. З Воnросы истории религии ц атеизма. выn. IX 33 будем знать, какое мы переживаем время во всемирион нсто· рин и что мы долЖиы ожидать в б.'lижайшем будущем» 37 • Из этой библейско-адвеитистской «соцнологнн» де.1ается вывод: «Скоро истечет определеииый срок мировых пророче ских часов божиих и совершится суд его. Готов ли ты, хотя бы в последиий час сделаться гражданииом царства божия?» 38 • Отметим, что по рцду своих особеиностей адвентизм близок такой реакциоииейшей идеологии, как так иазываемый неrо внзм (секта севидетелей Иеrовы»). Мы ие приводим известиых иам миогочислениых фактов, свидетельствующих об антнморальиых пост'упках или же об аитиобщественных действиях тех или ииых представителей ре лигиозного сектаитст'ва. Эти факты показательны прежде всего в том отиошенни, что никакая религия, вопреки утверждеииям ее апологетов, не может иметь зиачеиия ни в качестве абсолютИой,..ии в качестве отиоснтельиой мора.'lьиой силы. Но и иезависимо от этих фак том- и это гораздо более важио- идеология религиозиого сектантства глубоко реакциониа сама по себе, она является, как мы это показали, уродливым nережитком капиталистиче ского общества, будь это оидеология баптистов, «ПЯтндесятии кав», адвеитистов илн каких-либо других сект. Фатализм, мистика, эсхатология- все Э1'О порождеиия фаитазии бесси.пьиого, потерявшего себя, обречениого иа ги бель капитадизмом че.повека. Эту порождеииую капита.rшзмом идеологию духовиого убожества и иищеты совремеииые npo· поведники сектаитства стремятся привить советским людям. Она также nротивоnодожиа и иепримирнмо враждебиа марк систско-дениискому иаучиому мировоззрению, как каnитализ~ nротивоподожеи и иеiРримиримо враждебен коммуиизму. История религиозного сектаН'Тств.а nоказывает, как и поче му оно де.'lало своих последователей добычей буржуазной реак ции, как в иастоящее время оио является рассадииком аити обществеииых и аитииаучиых идей. Идеологическая борьба с сектаитстВ<ом явдяется иастоятедьиой задачей научио-атеи стической nроnагаиды, составиой частью всей иашей борьбы за воспитаиие созиате.1ьиых и вдохиовениых строителей ком муиизма. 37 «Бпзrовестник», 1926, Nt 3, стр. 6. 38 Там же, стр. 8. • В.И.Корецкиt'J. ОЧЕРК ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА НА ТАЛ.1БОВЩИНЕ (вторая ПО.'Iовииа XVIII -начало ХХ вв.) · .tамбовщина является одним нз осиовиых н наиболее ран~ ин; очаrов сеR:'I'&Ат.ства в Ро!;сии, На примере тамбовекого сектаитс:тва. можно проследить происхождение, разввтие и упадок основнЫх сектантских течений в России, их смену од ного другиы. Конечно, не все вопросы русского сектантства ~ожно осветить на тамбовеком мате·рнале, ио изучение такого сложиого обществеиного явления, как сектантство, ие только ие исключает, а ·наоборот, предполагает локальное оrраииче НIIе -и-сследования. В дореволюцноииой: литературе уnоминания о тамбовеком сектантстве встречались главным образом либо в общнх рабо тах по -сектантству в России, ли-бо в исследованиях, 'Посвящен ных нетарии духоборчества и моJюканства 1 • Специальные очер.ки ·ПО и~торнн та-мбовского сектантства прянадлежали перу историка-крае11еда И. И. Дубасова и церковного «обли чители:. С. Берзнеговскоrо и иосили поверхностио-описатель ный характер . Обонх Э'ТИХ авторов объединяло вр аждебиое отношение к сектантам, но они раосходилнсь в предлагаемых меrодах борь.бы с ннм.и. Так, например, в то время как И. И. Дубасо.в счнтал, что дЛЯ искоренения сектантства не· обходнмо насаждение просвещения, С. Берзнеювский предла· гал добиться этого путем усиления репрессий протlfВ.секта'И'ГОВ со стороны царского правительства и православной церкви. В 1911 г. М. Третьяковым была опубликована работа, со .. держащая иитереСЗfые данные о тамбовеком сектантстве в кон .. 1 .см., наРример, Ф. В. Л и в а к о в. Раскопьники и острожники, т. 1-IV. Cllб.,··l869; О. н._в и цк и й. Духоборцы, Их история и вероучение. Иэд. 2. l(иев, 1882 (первое-· издание выш.по в l(иеве в 1832 г.). 2 См. И. И. Д у б а с о в. Тамбовекие сектан1'ы. «Очерка иэ истории Та м бовекого края:., вып. 5. Тамбов, 1889; е г о ж е. Миссионерство в Тамбов екик пределах. «Ottep11:111 из всторяи Тамбовекого края:., вып. 4. Тамбеtв. 1887; С. Б ер э .и е ;г о в с х « й. О начале расколов .и ересей ·В Таl>rб~ой гуобер. нии. «Известия Тамбовекой ученой архивной комиссии:., вып. 55, 1913 r. з• зs це XIX- начале ХХ в. 3 Особое внимание автор, стоявший на официальных позициях, уделил новым сектантским тече ниям- баптизму, адвентизму и др. Рассматривая процессы, nроисходившие в тамбовеком сектантстве, Третьяков пришел к выводу, что на смену молокаиству и субботничеству в Там бовекой губернии идет баптизм. · . Подлинно научное изучение тамбовекого сектантства Н<!4а· лось лишь в советское время. Большое значение для разра ботки проблемы имеют две статьи П. Г. Рындзюнского, из которых одна посвящена выяснению исторических предпоС'ЬI лок, классовых корней и раскрытию идейного содержания ран него антицерковного движения на Тамбовшине в 60-х годах XVIII в., а другая- роли сектантства rз классовой борьбе иа чала 40-х годов XIX в. 4 . В статье А. И. Клибанова «Современ riое сектантство в Тамбавской области» намечены основные Этапы эволюции форм тамбовекого сектантства на протяже· нии XIX в. в связи с общими продессами, происходившими тогда в русском сектантстве. Особый интерес представляет раэ:де.'I, в котором автор на новом материале, собранном по левым путем, рассматривает вопросы историн субботиичества 5 . Много места отведено тамбовекому сектантству в известной работе Н. М. Никольского по истории русской церкви 6 • Глубокий анализ социаJ1ьно-экономическоrо состояния Тамбовщины в первой половине XIX в., а также классовой борьбы в ее пределах дан в монографии И. Д. Ковальченко. В этом интересном исследQiвании на большом фактическом материале проележен процесс 'разложения крепостнической системы хозяйства в пределах Тамбовекой губернии с конца XVIII в. до 30-50-х годов XIX в. включительно, когда здесь проявился кризис феодально-крепостнической системы хо зяйства 7 • Работы советских и доревотоционных историков, а также новые архивные материалы, обнаружеииые автором настоя щей статьи н I'осударственном архиве Тамбовекой об.части '(ГАТО), Центральном Государственном архиве древних ак тов в Москве (ЦГАДА) 'И Центральном Государствениом историческом архиве в Ленинграде (ЦГИАЛ), позволяют J М. Треть я к о в. Сектантство Тамбовекой губернии. СПб., 1911. • П. Г. Р ы н д з юн с к н й. Ант!Щерковное дви.жение в Тамбовеком крае в 60-х годах XVI11 ·В. «Вопросы и-стории релитии и атеизма», т. ll, М., 1954; е г о ж е. Движение государственных крестьян в Та•мбовской rубеrжии в 1842-1844 гr. «Исторические за'ТJ·И~ки», т. 54. . 5 А. И. :К л и б а н о в. Современное сектантство в Тамбовс.кой области. Сб. «Воnросы истории религии •и атеизма:., 8. М., 1960. 8 Н. М. Н и к о ль с к н й. История русской uеркви. Минск, 1930. 1 И. Д. l( о в а л ь ч е н к о. :Крестьяне и крепостное хозяйство Рязанской и Тамбов~кой туберний в первой по,1овине XIX века. М., 1959. дать более или менее систематический очерк истории там; бовекого сектантства с момента его зарождения во второи половине XVIII в. до Октябрьской ооаиалистической рево- люции. * * * v J:енезис. сектантства на Тамбовщине относится к 60-м го дам XVПI в., к кануну крестьянской войны под предводитель ством .Е. Пугачев~ Тамбовщина тогда на правах провинции входила в состав Воронежакой губернии 8 и представляла со бой такую область Российской империи, население которой в основной своей массе было крестьянским и занималось зем.11е-. делием. Промышленность и торговля были здесь развиты отно-, сительно слабо. Однако раз-витие новых, капиталистических отношений во втррой половине XVIII в. в России продвину .. лось вперед уже настолько, что оии давали о себе зиать даже и в этой глухой земледельческой провинции. Новые яв.rrения в хозяйс'I'Венной жизни си:Iьнее всего об н~~уживались в среде однодворцев, принадлежавших к раз .. ряду гос.ударствениых крестьяи, число которых в Тамбовеком крае ~было особеиио велико. В 60-х годах XVIII в. в Козлов ском и Тамбовеком уездах, где развернулось антицерковное двнжение, однодво)5цы составляли соответственно 66•и 37,5% от всего податиого населени~ В целом же по Тамбовекому краю, согласно данным треТЪей ревизии ( 1762 г.), закрепо~ IШ'IIНoe население преоблада_р;о в северных и центральных ye.JL:ax, а в уездах южных 2 / 3 'Населения принадлежало к rocy .. дарешеиным крестьянам 9 • Такое распределение податного. насе.1~;•ия в Тамбовекой провинции было обусловлено ее осо-. бым пшюжеип~м иа стыке двух хозяйственных районов. На севере она граничила с земледельческими губерниями центра с сильно развитым крепостничеством, а на юге- с «вольиым~ Доном, не знавшим по~ещика. На Тамбовщиие во второй по ловине XVIII в. еще прод{)лжался процесс колонизации. Одно дворцы, потомки служильrх людей, защищавших в XVI XVII вв. южные границы от набегов татар и на~айцев, в на: чале XVIII в. потеряли самостояте.аьность и вошли в состав государствеиных крестьяи, правда сохранив ·на протяжении почти всего столетия некоторые nодатные и другие привиле-, 8 В 1719 г, Тамбов и Шаuк в виде провинnни бы.ти подчинены воронеж скому губернатору. Тамбовекап губерния была образована в 1779 r. (см. Г. Хитро в о. Историко-статистическое описание Тамбовекой епархии. Тамбов; 1861 г. стр. Il), . · ' П. Г. Рынд з юн с кий. Антицерковное движение в Тамбовеком крае в 60-х годах XV1ll века, стр. 160-161. 37 гин, позволявшие им проявлять хозяйственную инициативу и активно участвовать в торговой и промыславой деятельно сти. Их положеиие бы.'lо глубоко nротиворечивым. С одиой стороиьr, они были сильиее, чем nомещичьи креСтья'не, связа иы с рыи.ком, н их среде значите.'lьно глубже nроходил про цесс социа.1ьноrо расслоеиия, имеиио для них было нанболее характерио стремление стать свободными товароnроизводите лями. С другой стороиы, одиодворцы, сравнительно недавио утратив свободу, особенно остро чувствовали гиет крепостии ческого государства, от которого находились в зависимости, им было горько сози авать, что оии могут в любой момент Оl\Q,iаться в числе nомещичьих крестьяи. • Страдали однодворцы и от nроизвола местиых властей 11 духовенсrва, нсnо.1ьзовавших отдалеиное от пентра nоложеин~ Тамбовекой nровннции в своих корыстных нитересах. ПервыЯ тамбовекий епискоn возобиовлениой в 1758 г.1о Тамбовекой еnархии Пахамин Симанекий отличался rбезудержным ~здоим ством и жестокостью в padnpaвax с неугодиымн ему людьми. Питая страсть к коиеводству, он nриказал сиести целую одно дворческую слободу в Тамбове, чтобы на ее месте nостроить конюшеииый двор. Поведение главы еnархии задавало тон мноrочиалеиному nриходекому духовеиству, безиаказанно гра бившему свою nacтвy;Jrl.ie случайио nоэтому, что антицерков ное движение в 60-х reht.ax XVIII в., аитикреnостиическое по своей •сущности, •прежде всего охватило тамбовских однодвор цев. Исс.п·едовате.1ь антицерковиого лвижеиия 60-х годов XVIII в. в nределах Тамбовщины, отмечая наличие в Тамбов еком крае nротиворечий, которые «былИ характерны для всен основной территории России в эnоху наибольшего развития креnостничества». указывал в то же время и на специфические для этого района особеииости. По его с.1овам, «своеобразие заключалось в том, что в Тамбовекой nровинции осталось еще много незакреnощениого nомещиками населения н в свяfз этим интеисивиое распространение ·креп.?стиичества сталки -а лось с явлеииями относительиоrо хозяиствеииоrо nодъем и расnространением иовых социальио-экономических черт p ЖY.f.~Horo порядка» ll.j ~толь сложное nереnлетение классовых nротиворечий, ко rда наряду с nротиворечиями, nрисущими феодально-креnо стнической системе в момеит ее разложения, имелись проти воречия, ·выраставшие на nочве ·nервичных проuессов. за,кре- 10 Тамбоаекая епархня была открыта в 1682 г. в целях борьбы с раско .лом по решению Московскоrо церковного собора 1654 r. Просу111ктвовав 17 .1ет, она бы.1а закрыта и вновь возобнов.1ена в 1758 г. (см. Г. Хн т р о в о. ~каз. соч., стр. 1-2). 11 П. r. РындЗЮНС'КИЙ. Указ. соч., CTD. 168. 38 пощения, ос.пожиенных вдобавок диким произволом местиых церковных властей и nредставителей государствеииой админи страции, и nривело к тому, что широкое антицерковное и анти 'Креnостиичеокое движение в 60-х годах XVIII в. проявилось t~e в центральиых nромышлеииых губерниях, где степеиь раз вития капиталистических отношений была более ве.1ика, а в южиых райоиах страны, в том числе и в Тамбовекой п•ровин ции, изиболее восточиой из тех местностей, которые немиого позднее были охвачеиы nламенем крестьянской войны. f Для характеристики идейноl'о содержания антицерковного дв'ПЖ.еиия и социальиого состава его участников П. Г. Рыид зюнаким, .сnециа.'IЬНо исс.педовавшим эти вопросы, были nри· влечеиы ·,дело о «Тамбовских раскодьниках, отступивших o·r nравославной веры», которое велось в 1768 г. в тайной ка н· целярии сеиата 12 , и сеиатский nриговор no иему с обильными выдержками из nостановлеиия -синода, оnуб.'lнкованиый Е. Барсовым rз. Как следует нз этих документов, по делу было nривлечено око.тrо 250 человек, по nреимуществу одиодворцев, жите.лей сел Горелое, Лысые горы, Солдатские Духовки Там бовекого уезда и с. Жидиловки Козловского уезда, а также некоторые жители г. Тамбова и его пригородных ·слобод. Движение не ограничивалось рамками Тамбовекой еnархии п захватило соседнюю с ·тамбовщиной дворцовую Битюцкую во лость Воронежской еnархии. Рассмотрение социальиого соста ва участников аитнцерrовного движения в рамках Тамбовекой провинции заставляет характеризовать его прежде всего «как движение однодворцев» 14 • Исключение составляли два жителя Тамбова и его слобод: Иван Любимов (впоследствии Г. Д. УIКлеии), заиимавшийся шитьем крестьянского платья, и Ларион Побирохин, торговец шерстью, а также дъячок с. Го релого, центра аитицерковной борьбы, Кирилл !Петров. Эти лица являлись одними из ранних идеологов антицерковного дв~ния иа Тамбовщине. В развитии раннего .. Жrицерковноrо движеиия отчетливо выделяются два момента: 1762 г., когда антицерковные идеи начали тайио расnространяться Кириллом Петровым в узком кругу его nриверженцев, еще продолжавших посещать цер ковь, и 1767 r., когда движение приобрело массовость и про изошел открытый разрыв с официальной церковью. Имеиио к этому году относятся открытое выступление однодворцен из с. Лысые горы, учинивших «мятеж» во время церковной служ бы. Дворяие Козловского уезда в своих накаэах в У;rоженную 12 ЦГАДА, ф. 7, Госархив, разр. 7, д. 2287. 13 «Акты, относящиеся 1'- истории раскола в XVIII в.». «Чтения ОИДР», 1889! кн. 11. Материалы исторические, стр. 37-42. ' 4 П.Г. Рындзюнский. Указ. соч., стр. 171. 39 комиссию 1767 г. в числе других «мятежных» действий одно дворцев указывали на факты уничтожения ими икон («святые иконы кололи»). В 1768 г., по сообщению И. И. Дубасов а, около 300 участииков движения, вызванных для уsещёВ1i"iiИя и производства следствия в Тамбовекую духовную 'Консисто рню, отказапись давать там какие-либо показания н само вольно направи.'lись в Тамбовекую провиициальную канце.пя рию «дыша ересью иконоборчества». Местные власти разо гнали «бунтовщиков», применив против них оооруженную силу 15 . Однако активные формы борьбы уже тогда сочетались с пассивными: дело 1768 r. открывается известием о жалобах участииков движения в Петербург и к воронежскому губер натору. Перестав посещать цер·кви. учаdТники движения начаJ1И собираться в крестьянских избах по три-четыре человека, где после поuелуйного обряда пе.'lи псалмы и поклонялись друг другу, видя в каждом брате и сестре «подобие божие». Самой распространенной священной книгой у них был псалтырь. Культ отправлялся выборным наставником из их же среды. Они осуждали попов за пьянство и разврат, отрицали «иконы» и «святые мощи», видя в них дело «рук человеческих». Вольно думцы отказывались от причастия, не веря, что при евхари стии происходит пр·евращеиие хлеба в тело, а вина в крою. Христа. По мнению Кирилла Петрова, «хлеб от пшеницы, а вино- виноградный квас и вода бывает просто». I\рестились они, .по их с.1овам, не рука).1И, а словом гооrюдНИ)t н были глубоко убеждены, что богу нужно поклоияться не внешним образом, а «духом». Про одного пз них, жителя с. Солдатские Духовки, Кирея Мордвина, тесно связанного с I\ирИЛ.'IОМ Пет р-овым, в доиосе местной духовной коиси-етории сообщалось, что он отрицал «за святыми» сnособность творить чудеса, а «угодника же Николая Чудотворца называл плутом». Тот же К:ирей Мl{)рдвин называл крест- щепкой, а официальную. пра вославную церковь- хлевом. Настоящая церковь, «церкоВJ> бога живого, нерукотворенная», по Представлениям Кирея Мордвина и других участников антицерковного движения, иа ходилась \(на воздухе», «На востоке». t!L мировоззрении участников антицерковного движения 60-х годов XVIII в. нашел выражение протест нар 1одиых масс nротив крепостнического гнета и официальной церкви. Для взглядов та:!l-1бовских вольнодумцев характерен глубокий де мократизм. Борясь за освобождение .'!юдей от духовной ка балы, в которой держала их православная церковь, они и~ 15 И. И. Д у б а с о в. Миссионерство в :Тзмбовскнх nределах. «Oqepкu из истории Тамбовекого края~. выn. 4, Тамбов, 1887, стр. 114. 40 останавливались на этом, а дела.1и из С'воего учения далекiJ идущие социальные выводы, отрицая как господствующие кре постничесК'не отношения, так и стоявшую 'Иа их страже дворян скую империю. Идеалом во.rtьнодумцев был «самовластный» человек-труженик, т. е. не обязанный никому с.1ужить ·по прииуждению, ни от коt·о не зависимый, содержащий себ~ трудом своих рук и подчиняющийся ие закону, который «со зцан лишь для беззаконников», а ве.'!еииям своего разума и совести. Эти представ.'!ения участников антицерковного дви жения, так же как и их религиозные воззрения, быди направ· леиы на возвеличение, «обожеств.1енне» простого крестьянина, мечтавшего сбросить с себя крепостнические путы и стать свободным товаропроизводителем. Черты этого будущего об .. щества с.вободных крестьян рисовались ими в идиллических тонах. В нем пр.ежде всего должно было господст•вова1ъ «бра· толюбие», предусматривавшее общность юrущества, колJtе!~ тивную взаимопом·ощь и поддержку. Не имея ни си.'!, ни .воз можностей для переустройства всего общества на основе этих прниципов, вольнодумцы стремились осуществить их хотя бы в узких рамках своих религиозных кру)lп~ов, терпя при этом неизбежный крах. Идеи ·крестьянского утопического социали:=~ ма, сочетаясь в мировоззрении вольнодумцев с гуманистиче скими ндея:ми, придавали последним черты кол.пективизма~ Подводя итоги рассмотрению идейного содержания аити\ церковного движения иа Тамбовщнне в 60-х годах XVIII в.~ П. Г. Рындзюиский писал: «Не случайно, что ие удалось уста новить, к духоборчеству ли, к молоканству .rrи ю1и к какой либо другой разновидности сектантства относились рассматри ваемые нами вольнодумцы середины XVIII в. Пос.'!едние бы:ш предшественниками ряда сект, но, как отмечалось вышt, сами еще ие еложились в определенную секту, не приобре.1н· специфические черты сектаитекой организации»~ · П. Г. Рындзюиским была отмечена идейнr,<> 1: орrапиза· цяоиная связь между тамбовским антицерковным движt>иием н проявлениями вольнодумства в предела·· [J(I;,uнeжcкoi1 епар· хин на rраиицах с Тамбовекой лровинuш·й 17 Как следует· из хра~ящегося в ЦГАДА дела о раскрыт•rf'1 (',:аскола» в рязаи скои вотчине графа Ф. А Остермана '>. •~•:дшеrося в тайной канцелярии сената о.п,иовремеино с дc.:rr>.,: о тамбовских «рас кольниках», антицерковное движенщ· Н<~ Тамбовщине получи ло отзвук и в прилегающих к ией южных районах Рязанской губернии. Это дело содержит сущ•"сr венные дополнительные даииые для хараК'fеристики раннt·rо антицерковного движе- 16 П. Г. р bl Н Д З ЮН С КИЙ. Указ. t'<JЧ .. С1~. \90-191. ~t Там же, стр. 181-182. ' 8 ЦГАДА, ф. Тайная канце;:с-рня д. 7138. 41 ния 60-х годов XVII1 в. и до сего времени в литературе по истории сектантства известно ие было. Открывается оно до носом, поданным 4 апреля 1768 г. графу Остермаиу его чело веком Алексеем ПоскочиiНЫМ, приехавшим ·ИЗ с. Красной слободы, куда ои был послан «для смотрения:. винокуреиных заводов и по земельному делу. Сообщив о том, что «раскол» бы.1 занесен в с. Красную слободу крестьянами из с. Морозо вых Борков еще в 1765 г., но до марта 1768 г. открыто не об наруживался, пока ему не рассказал обо всем земский Семен Горбунов, притворно поступивший в кружок вольнодумцев, и крестьянин Перфил Фомин, иа которого донес нарядчик Иван Гусков, А Поскочин леречисляет- затем 11 пунктов уче ния ·вольнодумцев. В с. Красной слободе за графом Остерма"Ном было 369 крестьян, обязанных барщиной, а в с. Морозовых Борках, принадлежавшем коллежскому советнику Богдану Умскому. крестьян было более 500. Села эти были расположены неда леко от r. Сапожка, причем ближе к границе Тамбовекой про винции иаходи.гюоь с. Морозовые Боркн. Уже направление распространения «раскола:. из Морозовых Борков к Красной слободе указывает иа Тамбовшину, как на район, откуда ан тицерковные взгляды проинкали в южную часть Рязанской губернии. Во время допроса в тайной канцелярии земский Се мен Горбунов показал, что «тому де расколу сперва настав лял и обучал их, прихаживал в то село Борки к помянуты:~оt крестьяном Филимону, Гриrорью и Марке.пу (которые про паrаидировали в Красной слободе.-- В. К.) старик, имеие;х1 Петр, а отечества и прозвания ево и что qн за человек н от куда, того он ие знает, а о том он того Патрикеева спроста ие вьrс·просил» 19 • С.'!едовате.IIЯМ из тайной канцелярии так и не удалось установ·ить, кто же это бЬiл «прнхожий:. старик Петр. Анализ идейного содержания учения рязанских «расколь ников», как оно обрисовано в доносе А. ПоСiючииа и в по казаниях допрошенных в тайной канцелярии крестьян, также ведет нас на Тамбовщину. Рязанские вольнодумцы, подобно своим тамбовским единомышленникам, называли официаль ную церковь «содомом и люцким соблазном и нечистого ду ха сходбищем:., а иконы- идолами; отрица.1и почнтани~ «святых:. ·и необходимость поста. С особой враждебностью отиосились они, как и тамбовекие водьиодумцы, к Николаю чудотворцу, называя его «драчем», т. е. обидчиком, rраби -rелем, взяточником, сдирающим со всякого что сможет 2°. 111 ЦГАДА, ф. Тайная канцелярия. д. 7138, ,'1.1. 21 об.- 22. 2 Q C~f. «Толковый словарь живого ве.1икорусскоrо языка В. И. Да.1Я», ч. I, .\1., 1863, стр. 437. 42 В этом nрезрите.1ьиом наименовании одного из основных «святых:. православнон церкви сказалос.ъ глубокое недоволь ство крестьян безудержными вымогательствами церковников. I( nричастию вольнодумцы ие подходили, видя в виие «фа· рисейский квас н поповскую тюрю:.. Они ие крестились и крестов на себе ие носили, а один из них - Мина Минин, «из ломав крест, вколотил в ножиt(». Отрицая институт офици альных церковнослужите.1ей, они называли своего сельского священника, с которым находились во враждебных отноше ниях, «аrгелом», т. е. злым духом, сатаною 21 • На свои мо.'!е· ния вольнодумцьt собирались в крестьянские дома и бани, где, по словам доносчика, молились «чтением одним из пса.l ,.ыри псалмов на восток, прижав к груди руки:. 22 • Изложенные взr ляды ие являлись еще ии духоборческими, ни молоканскими, хотя существеиные элементы идеологии этих сектантских течений здесь имедись. Антицерковное дви жение 60-х годов XVIII в. на Тамбоащипе и в прилеrающнх к ней районах Воронежской епархии и Рязанской губернии на том этапе было тесно связано с демократическими течениями в расколе. Отмеченные П. Г. Рындзюиским элементы старо обрядческих воззрений у тамбовских участников антицерков ного движения еще в большей мере могут быть прослеженьt на нашем материале. Сюда относятся представления участни ков антицерковного движения на Рязанщине со ссылкой на Апокалипсис о воцарении в Москве антихриста 'И о конце века. «И по Апокалипсису толкуя,-доносили в тайную кан целярию осведомители,- почитают, что уже в ней (Москве.- 8. К.) антихрист воцарился, а потому признают действитель ную кончину века:. 23 • Екатерину II участники антицерковного движения называли «неудобовместимыми че.1овеческому уму <'.Jювами (ни вдова, ни мужняя жена и прелюбодеица))о 2-4. В кресте иа просфорах они усматрива_ли печать антихриста и т. п. ~' крестьян в Морозовых Борках хранилось «старопе чатное Евангелие, ·В котором обо -всем том (т. е. о взглядах вольнодумцев.- В. К.) точно напечатано:. 25 • Однако, как мы имел'И возможность убедиться, вольнодумцы вычитывали из «Старопечатного Евангелия:. в осиовном уже совсем ие то, что старообрядцы. Позтому факты эти говорят не о тождес-rве взглядов участников антицерковного движения 60-х годов XVlll в. со старообрядчеством, а о генетической связн этого 21 Там же, стр. 4. 22 ЦГАДА, ф. Тайная канuе.1ярия, д. 7138, Jщ, 2-2 об. 23 Та.м ·Же, л. 23. 24 Там же, л. 3. :1> Там же, л. 21 об. 43 движения с демократич~::скими течениями в расколе, захва тившими в свое время и район Тамбовщины и явившиr.шся его историческими предшественниками. О существовании этих течений мы узнаем из едедетвенного дела конца XVII в. о Кузьме Косом, напечатанного в н~и.тожеииях к работе В. Г. Дружинина о расколе и а Доиу 2 ';. Кузьма Косой, беглый кузнец из г. Е.тьца, поя.нlвшийся Н<! Дону в 1667 г., построил вблизи от Тамбова иа р. Медве дице укрепленный городок, куда стали rпбирать~~· 6:~гдецы IIЗ различных городов Русского государства. В коице 1:онцов их собралось здесь око.Тiо 2 тыс. Они заН!iМа.rшсь хлеnопа шестnом и рыбнон лов:1ей и мечтали об организации похода на Москву с целью уничтожения крепостного строя. Попытка тамбовекого воеводы стольника П. А. Лопухина в 1674 г. раз гр·омить городок и захватить его жителей окоичи.'!ась неуда чей. Жителей этого городка сплачивало и давало им си.'!Ы противостоять войскам царского правительства развитое Кузьмой Косым социальное учение, имевшее ярко вырал;:ен н~ ю эсхатолоrичесt\:ую окраску. Согласно этому учению, ан тихрист уже воцарился и до коичины мира осталось всего пять лет. Когда истекут эти годы, привержеицы Кузьмы Ко сого во главе с «царем Михаилом», поставленным самим Христом, и при могущf.·ствеиной поддержке «иебесиых сил:. пойдут иа Москву. Тогда произойдет «очищение земли». «Вся кая иепр авда» б у дет истреблена и и е останется «нечистого на земле ии блазиителя, ии гонителя» 27 . Та1шм образоi\f, Кузьма Косой в религиозной форме пропагаидировал идею социального переворота. По мнению Кузьмы Косого, его еди номышленники были «по созданию божию все братья» н от цом их яв.'IЯи1dЯ сам бог («отцом господь бог всех призыва ет»). Отсюда можно заключить, что будущее «царство бо жие» на земле рисовалось Кузьме -Косому осиованнЫ!\-1 на началах равенства. В пись~1е из М·осквы, куда он попа.1, бу дучи схваченным богатыми донскими казаками в 1687 r. прп попытке склонить казачью го:rытьбу к «священному» походу, к своим единомышленникам Кузьма Косой называл нх об .'Iадателями «духовного разума» 2 8 • В учении Кузьмы Косого видны черты, свойствеиные «Но вому учению» Феодосия Косого, выдающеrося идеолога крестьянства и низов посада середины XVI в. (положение о духовном разуме, представления о единомышленниках как о 26 В. Г. Др у ж и н и н. Раскол на Дону в конце XVII века. СП б .. 1889, стр. 262-283. : В. Г. Др у ж и н и н. Указ. соч., стр. 272. Там же, стр, 276. 44 сынах божьих и братьях) 29 . O;:.JJa:<o, rпомимо этих ttepт, сб.1и· жающих взгляды Кузьмы Косог,; с воззрениями Фео..:r.осшt Косого,- в его учении уже присутствуют некоторые эле.меитLr старообрядческой ограниченности (uтрицание иовоllt::~атных. книг, двуперстное крещение и т. п.). Если взгляды Кузьмы Косого восходят к <шовсн<у уче нию» Феодосия Косого середины XVI в., то нсторнчl'скнм его прееминком можио считать антиц~рковное движение 60-х го дов xvпr в., вспыхнувшее на ТамбоВII!ИИе иакаиуие восста ния Е. Пугачева спустя 80 лет после провала попытки l-, узr, мы Косого организовать, подобно Степану Рпзину, поход на Москву, но только под ре.пигиозным флагом. Аитикрепостиическое по своей сущност:.-1 антицерковное движение 60-х годов XVll1 в. было жестою1 110давлrrю объ единенными усилиями дворянского государства и православ вой церкви. В села, охвачеН11ые д'вижепием, по спеuиа.'1ьным указам Екатерины II были введены воЙСJ\а 30 , мноп1е вольно думцы подверглись допросам в духовных конснеториях и за к.1ючеиню в тюрьмы. До нас доше.1 потрясающи:1 а:окумент приговор сената по делу 232 участииков антицерковного двиr жения в Тамбовекой и Воронежской епархиях, вынесенный в 17,69 г. по представлеиию сииода. Смертная казнь «ПО сиде У ложеиия» в этом документе была «МИ.1остиво» заменена мужчинам суровой ссылкой иа воеиную службу и крепостные работы в Азовскую и Таганрогскую крепости, малолетних де тей подсудимых велеио было разослать по гарнизонным шко лам, жен выелаиных отослать как солдаток с мужьями, а вдов и девушек отдать на работу «Прочим правовериым». Имущество высланных должио было быть продано с публич -ного торга 31 . Антицерковное движение 60-х годов XVIII в., как н П{Jt:щ· шествующее ему движение Кузьмы Косого, находилось иа ос вовиом иаправJiеиии классовой борьбы и в какой-то мере. иаряду с бурно проявившимся в этом райоие в 60-х годах самозванством, может быть отнесено к ндейным предвестин кам крестьянской войны 1773-·1774 rr. Возникновение же основных направлений тамбовекого сектантства относится _ко времени после ее окончания, и это и е случайно. В основу • !9 А. И. К л и б а н о в. Реформационные дви~ения в России XIV -пер БОН половины XVI в. М., 1960; В. И. К о ре цк и и. К вопросу о социальной -сущности «нового учения Феодосия Косого». «Вестник Московского roc_ ун-та:., N9 2, 1956. 30 Есть изВЕстия о том, что, поми~fо перечисленных селений войска -были введены также в вотчины князя Голицына и сенатора Желябужскоrо (ЦГАДА, ф. Тайная канцелярия. д. 7138, л. 29). . 31 «Акты, относящиеся к истории р.аско.1а в XVIII в.». «Чтения ОИДР»- !1.889, кн. ll, стр. 40-42. 45 развития сектантства на Тамбовщнне, так же uкак и в други~ районах России, Jtежал процесс имущеетвенион и социальион дифференциации крестьянства. Но вхождение Тамбовекой про вннции в район крестьянской войны придавало этому nроцес су н некотороые специфические черты: все возникавшие здесь секты так или иначе нсс.rш на себе печать разгрома восста ния Пугачева. Элементы активного nротеста в них по срав· ненню с антнцерwовным движением 60-х годов XVIII в. nо шли на убыль, а то и вовсе исчезJiн, зато усилилась проповедь. смирения и кротости. На смену основному пути классовой борьбы nришли ее побочные дороги. У'прощеиная догматика н обрядиость раннего антицерковного движения сменнлнсь постепенно тщательно разработаиной н закостенелой догматн ческой и ритуальной системой, деiiствнтельное р9венство чле нов религиозной общины- псевдоравенством, демократиче ская выборность наставников- «культом» главы &ктаитскоir организации. Возможность такого nерерождения уже коре wилась в нем; а именно в nротиворечии между реJtнrиозной оболочкой движения н его демократическим содержанием . ..._ По данным И. И. Дубасова, скопцы вnервые nоя-вились & Тамбовс!Кой провннцнн в 1769 г. среди крестьян с. Оосновкн ( Моршанский уезд), куда в этом году приехал известный скоnческий деяте!Ль Кондратий СеJiнванов. В 1772 г. секта была обнаружена. Скопцов, в том числе н Кондратия Сели ванова, высекли в 1772 г. на торговой nлощади кнутом н сосла .гш на поселение в Сибнрь 32 . Скопчество, уйдя в глубокое подnолье, nолучило сильное развитие noc.Гie подавления кре стьянской войны. В рукописной Тамбовекой летоnиси, испо.пь зоваииой.в своей статье С. Берзиеговским, дата" обнаружения скоnчества в Тамбовекой nровииции отнесена к 1774 г. 33 По видимому, около того же времени появляется на Тамбовшиие и ~~<;.Iр.вщииа 3 ~. Эти течения в конкретных условиях Тамбовщииы 70-х годов XVIII в. выражали отчаяние разгромленных крестьян, не сумевших найти реальные средства для улучшения своего безрадостноrо земного существования. В этих сектах реаль ные средства освобождения замеиялись мистическими, здо ровое «nриятие жизни», характерное для участииков антицер ковного движения 60-х годов XVIII в.,-суровым аскетизмом, доходящим в скопчестве до прямого физического уродства. Кадры в ХJIЫстовщииу и скопчество (иа nервых порах его з2 «Оче;рки no истории Тамбов{;кого края», выn. 5, стр. 147. зз «Известия Тамбовекой ученой архивной комиссии», Тамбов, 1913. стр. 279. ~ И. И. Д у б а с о в. Очерки по истории Тамбовекого края, вып. r. Там боа, 1883, стр. 255-256. 46 распространения) поставдяли nрежде всего. nом~щичьv. крестьяне, т. е. наиболее эксnлуатируемая и задавленная часть сельского населения Тамбовщииы. Ко времени своего появления в пределах Тамбовщниы хлыстоещиtш и dкопчество имели уже длительную истор~ю сущеmвоваиия в других, бо.1ее экономически развитых рано· иах Ро'Ссин и не им было дано оnределять лицо тамбовекого сеК'tiвТСПа, ХОТЯ И «ХЛЫСТОВСТВО», И СКОnчесТВО ДОЖИ,/lО з.-сь ·в лиде своих отде.11ьиьrх представиrелей вплоть до иа· ~щеrо времени . .. ···Основными теttеииями в тамбовеком сектантстве в конце с~ервой лоловине XIX в. ста.lJИ течения «р.20ВНQГО хр.!:!. . ства»-духоборчество и молокаиство, идеиные истоки которы епосредствеиио берут начало в антицерковном дви .женни 60-х годов XVIII в. В духоборчестве и молокаистве, захватившими иеоравиеиио ·бо.lJьшие слои сельского и город-. ского населения Тамбовщииы, чем nредшествующие им рели rиозRЫе течения, нашло выражение поступате.'1ьиое развитие сектантства как обществ·еиио-религиозиого движения, наnрав ленного против креnоаrиичества и официа.'1ьиой церкви. Возникиовеине ~ иа Тамбовщиие следует от нести к 80-м годам XVIII в., когда туда вернулся из ccы.riюt Ларион· Побирохии, один из активных деятелей антицерков ного движения 60-х годов XVIII в. 35 Некоторые характер ные для духоборчества черты (иносказательное толкование догмата троичности, особое почитание руководите.'1я и т. п.) проявилась уже в 60-х годах ~реди крестьян Козловского уезда, связанных с Побирохииым, ио только в 80-х годах XVIII в_ они получили закоitчеиность и определенность в уче нии Побирохина, з·намеиуя собой оформление духобо'рчеСтва как секты. Богатый торговец шерстью. происходивший из одно.морцев ·с. Горелого, Л. Побирохин, часто разъезжая по торговым де лам, кмел большие возможна<tги для широкой пропагаиды своих идеИ. Ои учил, Ч'Го догмат троичности надо понимать иНQСказательио в том смысле, что бог-отец есть не что иное, как память, боr-сыи - разум, бог-святой дух - воля. Со гласно Побирохииу, божествеииый разум воnлощаекя в ду хоборцах и особенно в нем, и~ руководителе, которому они должны оказывать божествеиные оочести, видя в нем Христа. Порядок почи1'аиия· главы духоборческой релиrиоэиой орга низации, его ~культ», был разработан Побирохииым. С его именем связано также определение порядка молений, •введеиы 3'1 О. Н о в и цк и й. Дyxoбoptlhl, Их история и вероучение, изд. 2, стр. 23-24; П. Г. Рынд з юн с кий. Указ. соч., стр. 192. 47 обряды бракосочетания и погребеиия. Л. Побирохии сфор· мупировал и «символ веры», признаваемый духоборцами и 11о сей день 36 . В 1797 г. Побирохин был судим и со всем своим семейством сослан в Сибирь. · Для изучения духоборческих идей могут быть привлечены «Исповедание духоборцев» 37 и Записка о разговоре в 1802 г. архимандрита Евгения с тамбовскими духоборцами Матвеем и Ермолаем Кузьмиными, прис.ыииыми под надзор в Алек сандровскую лавру 38 ,- памятники, требующие источниковед ческого подхода. По.'lьзуясь этими документами, надо иметь в виду, что сектанты в этих случаях излага.1и свое вероуче ние с rtелью защиты от возводимых на них обвинений, что не :мог.1о ие сказаться и на их показаииях. Поэтому при ха рактеристике учения духоборцев до.'lжны быть учтеиьt и бога тые материа.'IЫ, собранные и записанные в среде самих духо· борце-в В. Д. Бонч-Бруевичем 39 • Сог.'lасно учению духоборцев, в основе всего сущего в мире лежит борьба духовного с плотским. Душа создана бoro~I еще до СiОтворения мира н заключена в п.1оть как в свою тем ницу, из которой стремится в~рваться. Соответственно с эти ми воззрениями и история людей выг.1ядит как борьба сынов Каина,- «виешиих», «п.r,:отских» с сынами Авеля;- «внутрен ними», «духовными». Первые -это богатые, сндьиые, имею~ щие в.'!асть, вторые-· <<бедные сироты», обездоленные н пора бощенные сынами Каииа. Сыны Каииа извратили первоиа чальиую церковь апостольских времен, задавипи иарод поборами в свою пользу. Воестаиовить эту апостольскую цер ковь призваны духоборцы, «чада божие», в которых живет божественный разум, Христос. Их ~обраиия сами по себе храм божий, им не нужно ни икон, ии крес11ов, ии внешней обрядности, душа каждого из них- образ божий, и они по кланяются богу духом. Догмат троичности, книги Ветхого и Нового завета надо то.1ковать иносказательно. В своей же жизни и деятельности руководствоваться прежде всего «Жи вотной книгой», т. е. устными духоборческими преданиями. В «Исповедании духоборцев» проступают следы социаль ного протеста, иедовольства существующим порядком вещей. 36 Текст ero напечатан в изданной в Канаде в 1944 r. В. А. Сухаревым ю;иrе ~история духоборцев. Документы no исторяа духоборцев и краткое из.1ожение их вероисповедания:t>, стр. 34. 37 «Чтения ОИДР», М., 1871, апрель- июнь, V. Смесь, стр. 26-79. 38 «Чтения ОИДР», М., 1874, октябрь- ноябрь, \ 1 • Смесь, стр. 137- 145. 39 «Животная книга духоборt(ев. Заnисал н собрал В. д. Бонч-Бруевич». «Материалы к изучению русскота сектантства ~ раскола:., вып. 11, СПб., 1909; см. также ero статьи о сектантах, в том числе и о духоборцах, в пер· во~1 томе сИзбранных nроиэведений:. (М., !959). '48 «Все творения господни ... прекрасны, благи и. невиииы суть и. точно· и едииствеиио и а утехи н удовольствия человеку со зданы», но в. жизни оии являются достоянием иемиогих «за бывших в сердцах господа». Отступившие от богв сыны Квиив -живут лишь тем, чтобы «побольше награбить» и захватить бьr славы и всех б.1аг мира в руки своя ... отсюдв вся злая в ми ре»·. Преобразовать «мир~ призваны духоборцы иа началах своего учен;ия. По их представлеииям, общество, пришедшее нв смену существующему, исполненному зла и насилия, должно .быть «царством» равенства, труда, справедливости, взаимо помощи и любви. Первичиая ячейка этого обществв мыслн .лась ими как.религиозиая община, основанная на принципах коллективизма в труде и распределении. Но под влиянием экономического развития в этой утопической программе дела .лись постоянные исключения, nриводивщие и а ·п•ра ктике к воз никновению в духоборческой среде явлений, прямо противо положных нх ожиданиям. Так, содержащаяся в «Исповедвиии духQборцев» проповедь труда «до пота», чтобы получить изо билие в скоте; хлебе, «садовницах», хотя и сопровождавшвя ФI прнзывом передавать излишки бедным и неимущим собра тьям, в действительности в конкретных условиях конца XVIII-XIX вв. открывала путь для буржуазного иакоплеиня и способствовала росту социальиой дифференциации в духо ,борческой среде. Вместе с тем . приицнпы коллективизма р труде н распределении имели в духоборческой религиозной общине очеиъ оrраиичеииое распространение. Ими руковод ствовались лишь при обработке части земли, доходы с кото рой шли позднее иа «Сиротский дом», Поэтому, как цр.авнло, настудал момент, коrдв эти обществеиные средства ра:схи· щвлись появившимися под покровом духоборческой религщ)~ иой общины· богатеями, приводившими ее к развалу. Так б.ыло на Молочных водах и в Закавказье, так было и в Канаде, ку" дв духоборцы переселились в самом конце XIX в., спасаясь от преследоваиий самодержавного правительства и церкви. Не подчиняясь распоряжениям местных властей, не же лавших принимать во внимание их убеждения, духоборцы с самого иачалв своего существования стремились к установ лению лояльных отношений с царской властью. В «Испове дании духоборцев» за парекой властью призиазвJЮсь право кврать тех, кто преступает волю царя. Ларнои Побирохии в своем «символе веры» прямо призьrвает духоборцев молиться зв «благоверного царя». В этой несбыточной мечте о «доб ром», «благоверном» царе нашли выражение царистские ил люзии, свойс;твеииые крестьянству. Однако. отмечвя иепоследовательиость социально-эконо мических и политических воззрений духоборцев, иадо н~~ть 4 ВоnJЮСЫ нсторин религии н атеизма, вып. IX 49 в виду их н~рек.h:онност'Ь ло отношению к официа;nьной церк ви, ~~ай в свою очередь, используя поддержку местного н nентрвльного правительственного апnарата, подверга.'Iа ~ухЬбор~в жестоким репрессиям и nрнтеснениям. В этом смысле большой интерес представляет следствеииое дело о дух11борцах с. Троицкой Дубравы, производившееся в Там бове в 1803 r. Начало преследоваиий духоборцев Э'f'О110 села (экономических крестьян) относится еще к 1785 г., когда туда был назнач-ен священник Агеев, настроенный ло отноmекию к духоборцам очень враждебно. В декабре 1802 г. св11UЦе8НИК Агеев начал rrринуждать духоборцев славить Христа А nо).'JСо дить к кресту. Когда духоборцы отказалиоь сделать Э110, священинк и сопровождавшие его лица стали их избива1'Ь. 3 января 1803 г. оскорбленные духоборцы обратились к таж бовскому губернатору А. Б. Палицкому с жаJЮбой, в котороА лроСи:лн оградить их от бесчинства и надругательств пpllxo.:t. ct<oro священника. Следствие по делу 'б'ьtло лоручено стряп чему Муратоnу и дворянскому заседателю фон Меииху, не задолго до того nрнвлекавшихся к ответственности за взя тоЧ'иичество. Фои Мених, кроме того, отличался жестокостыо и развратным поведением. Ои наказывал духоборцев иещад ио, вымогал у иих взятки, лринуждал духоборскпх девушек целовать ceбst. Он rrотребовал от духоборцев взятку в размере 100 ру-б.nей. Когда духоборцы ие смогли внести эту сумму, он пр;иказал их всех высечь. Экзекуция •лроводилась столь жесто ко, что двое Из вь1сечениых умерли на месте. Многих духо борцев вЫслаЛи на далекий север в Кольский уезд. Однако обратить духоборцев в nр-авославие все-таки ие удалось. «Ва П1его nения и чтения,- заявляли духоборцы ·rt.ол·ам~ ......... .мы нв за что слушать ие будем» -to. Приведеиное следственное дело явилось одипм из многих в широкой кампании церковников и местных властей, иал·рав л~ниой иа искоренение духоборчества иа Тамбовщине путем реnрессий. Однако, несмотря иа затраченные усилия, -оиа ие увенчалась успехом. Правительство, столкнувшись с уnорным соnротивлением духоборцев, решило пойти иа следующий ма и~вр. 16 декабря 1804 г. был издан указ Александра 1 о пере селеннии тамбовских и воронежских духоборцев в Тавриче скую губернию иа р. Молочную, куда еще в 1802 г. 'были nереселены первые nартии духоборцев из Сл·ободской Украи ны и Екатерииославской губернии 41 . Целесообразность этой меры мотив-ировалась в указе необходимостью изолировать духоборцев от остального крестьянского населения и жела- 40 «Очерки из истории Тамбовекого края», вып. 5, стр. !34-135. 41 ПСЗ. т. -XXV!!, .N'g 20, 123 (указ. от 25 января !802 r.) н ПСЗ. т. XXVIII, 21, 556 (указ. от 16 декабря 1804 r.). 50 нмем уснлИ1'Ь иад ними правительствеяный надзор, собрав JU всех в одном месте. Таким образом, указ Александра 1 от 16 декабри t-804 r. означал лишь изменение форм борь6ы пра .. · виtельства ;е )lухоборчеством, Н(} <:ектанты восприняли ero во сторженно. Они дали Александру 1 наименование «Блажен· нorn"~> и .сnели в его честь псалом, когда император проезжаа в 181.8 г. через Молочные воды в Крым 42, . Пoc..Jre указа 1804 г. nоследовал ряд переселений духобор .. цев, в результате чего они прекратили свое существование в Тамбовекой rубериии как самостоятельное сектантское тече ние, частично СJJившиоь при этом с родствеиным им течением ммоханства, прочно заиявшем с тех пор доминирующее по~ ~ \tl);e в тамбовеком сектантстве. оватмем молокаиства, родиной кот(}рого считаетс11 Там6оsекая губериия, явился Семеи Матвеев Yклe.):IJI, кресть- 'ЯНИН с. Уварова Борисоrлебскоrо уезда. Его отношение к из .. 'вестиому деятелю антицерковного движения 60-х rодов XVIII в. Ивану Любимову, жившему после осуждения в 1769 г~ в Московской 'Ямской слободе под имеием Григ~ня Давыдо"' ва Wклеии~, остается до сих пор невыяснеиным . Семен Ук· Jrеии псеелилея в с. Горелом у Л. Побирохииа и вступил :В бр.ах о ег.о дочерью. Через некоторое время начались расхож доения .между ним и Побирохииым, крутым и деспотическим человеком, ·по религиовиым воnросам. Л. Побирохии отдавал предп(}чтение «внутреннему духовному озаре-и.ню:. и доказы 4 вал, что дЛЯ спасеиия достаточно руковuдствоваться закоиомj написанным в сердце. Библию же Побирохни, хотя и не от• верrал полностью, но отодвигал на второй план, назьщая ее ~«.х.nnrютиицею:.. По мнению Побирохииа, заnись основных по• ложеиий духобор11ескоrо учепия: должна была 6ы привесnt к та~tФМу его перерождениtо, которое имело .место в прош.вом в христианской uеркви, когда положение о виутреинем воэрож~ д-ен.ии человека было замеиеио в ней внешней, обрядОВ(}Й сто• роиой, писаными законами и уставами. С. Укл:ен.н же в про· тивовес Л. Побирохииу утверждал, что, помимо внугреииего закона, надо иметь и закон, nисаииый на бумаге- в свящеи4 иых книгах, в Библии, к которому следует подходнть крити чески, но который не позволяет человеку обмануться под влиянием лишь собственного «внутренного озареиия». Толкова:.: ние Библии с рационалистических позиций .и было nоложеио в осиову релиrнозиоrо учения Уклеииа. Строя все свое уче~ иие иа {:Вящеииом писа1ши, Уклеин, по словам Н. М. Николь ского, «nровозгласил идеалом первоиачальиое хрисrпанство, о12 Б. А. С ух а р·е в. Указ. соч., стр. 35, 42 . .ц О. Н о в и цк и й. Указ. соч., стр. 'Л; В. А. С у 11: а ре в. Указ. соч., <:тр. 31-ЗЗ; П. Г. Рынд з юн с кий. Указ. соч., стр. 186-187. 1\* 51 ие искаженное соборами. 1 Он не отрицал безусловно ни таинств, ни посТов; ни обрядов, отвергнув только моиаш~ство и. внешний храМ<iвый культ с его крестами, мощами· и драма· 'fическим богослужением, признал даже догмат троичности и некоторые ·постановления Моисеева за кои а (запрещение есть свинину и. рыбу без чешуи)» 44 • Сравнение учения Ук.пеииа с учением духоборцев показьrвает, что последнее было ближе R идеалам раннего христианства и последовательнее в кри тике догматики, таинств и обрядовой стороны православной uеркви. Отрицательно относясь к крепостничеству и охранявшему его государству, С. Уклеии в то же время проводил мысль .. о поl\орности царю. Сохранилось прошеиие молокан, поданное Александру 1 в 1815 г., под которым стояла первой подпись Семена Уклеииа. В этом прошеиии тамбовекие молокане, ссылаясь на указ о пересмеиии духоборцев в Таврическую .rубернию и отмежевываясь от них, •просили Александра I ,освободить их «ис под ига рабства православной религии», «от притязаний господ и от истязания начальников и от приход· .ских · свя·щеиииков». В случае исполнения их просьбы там· :бовские молокане обещали вериоподдаиически молиться за Александра · [ 4 5. Когда-то в начале своей проповедиической д~ятельиости С. У.клеин во главе своих приверженцев вступиJ1 а:·Там(iов, .ожидая, что перед иим откроются ворота рая, за что попал в тюрьму. В дальнейшем же он призьrвал молокац nодчи·няться царской власти в тех ее пове.леииях, ко11орьrе ие п:ротиворечат священному писанию. Последняя оговорка лиш" маскирует отход Уклеииа от первоначальиьrх, более радикаль ных положений своего учеиия. О том, какие социальные эле Nенты в молокансrве устраивали умеренные взгляды, красио речиsо свидетельствует дело о переходе шацкого купца Семе на· Шевцова вместе с семейством в молокаиство, которыii щщзиавал бога в трех ипостасях, «научался и утверждался:. из чтения Библии, молился за царя, «а прочие допущенные в вере христианской обряды» счел дЛЯ себя «иенужиыми или ие необходимыми» 46 • · Указанные выше особениости религиозного учения моло хан, пх большая терпимость к догматике и обрядиости право славной церкви, имели глубокие социальио-зкоиомические Qсноваиия.· Прежде всего необходимо отметить более широ иую, чем у духоборцев, социальную базу молоканского дви жения. Духоборчество было чисто крестьянским движением, •• Н.· М. Н и к о л ь с к и й. Указ. соч., стр. 205-206. t5 Рукописный отдел Библиотеки Академии наук, Собрание Успенского. Nv 45, (нкв. N2 9206), лп. 11 об.-13. · 48 ЦГИАЛ, ф. 1282, оп. 2, N2 2071, 1821, r., лл. 8-8 об. :>2 захватившим по преимуществу разл'l:fчные категории государ-t сmейиых крестьян: В молоканском же движении, помимо rосударствениых крестьян, заметную рол~ начинают играть городские элементы (купцы, мелкие хозяичики, · ремеелеи ни. ки, поденщики). Важной особениостью молокаиства явилось активное участие в нем с иачала XIX в. помещичьих крестьян. чем был поставлеи известный предел развитию хлыстовства и- ·Скопчества 47 • ·· О значительном распространении молокаиства среди ло~ мещичьих крестьян говорит факт одновремениого перехода в 20-х годах XIX в. только в с. Рыбном Моршанского уезда 48 крестьян разных помещиков со своими семьями (всего около 200 человек) в эту секту. Тогда же тамбовекий rраж.;, данекий губернатор ~иронов иалисал специальную записку «0 ломещеЧьих крестьянах, впавших в молоканскую ересь»; в которой доказывал, что меры л о от даче в солдаты и пере~ селеНию в Сибирь помещичьих крестьян-молокан лриведут: ие к искоренению моло.каиства, а к разорению помещиков, так как «главнейшие в губернии ереси: молокаиство и духоборче с•пiо «усилились» до такой стелен и, что е с 1' ь цел ы е л о м е~ щи ч ь и д ер е в и и, з ар а ж е и и ы е м о л о к а и с т в о м •. и:i которых многие исполняют только внешним образом церков~ иые обряды и л•ринимают к себе в дома священников, а через то и ие оглашаются в своем еретичестве». Тамбовекий губер~ иатор писал далее, что те из помещичьих крестьян, кто ие ело• собен к ·военной службе, могут вослользова·ться положением о ccьiJiкe в Сибирь и иа другие окраины «в· намерении вое; .. пользоваться свободою от помещиков, ие быв совсем молока:. иами или духоборцами, будут оглашать себЯ' таковыми для того только, чтобы иметь случай к переселеиию» 48. Духоборчество было крестьянским движением, связанным с ·самыми начальными моментами развития капиталистиче ских отиошеиий в сельском хозяйстве иа колонизуемых окраи· нах в среде rосударствеиньiх крестьян. С этой точки зрения сами· лереселения духоборцев из ТамбовщииЬJ и других близ..: лежащих губерний иа ~олочные водь!, а затем в. Закавказье и, иаконец, в Канаду, которая является классическим образцом развития капитализма в сельском хозяйстве по америкаискому 47 Данные о социальном пронсхождении молокан в начале Х1Х в. см. в работах Ф. В. Ливанова «Тамбовские молокане и духоборцы в первые годы царствования императора Александра 1. «Раскольники и острожники» т. Ш. СПб., 1871, стр. 189, 285 и Н. Варадинова. «История Министерства внутренних дел» (т VIH. СПб .• 1863, стр. !29. 226 н др.). Эти авторы широ ко исnользовали архивные дела Министерства внутренних де.1 о сектантах, в том числе и те,. которые дают представление и о их социальном составе. 48 ЦГИАЛ, ф. 1282, оп. 2, N2 2079, 1821 г., лл. 23 об.- 24 (разрЯдка Jtawa.- В. [(.). · 53 пути, получают глубокий смыс.r1 и значение как шх;ледователь ное распространение капиталистических отношении в смьском хозяйстве на новые колонизируемые территории. В предмах Тамбо~кой губернии в XIX в. процесс колоиизап:ии уже за· копчился и развитие капитализма в сельском хозяйстве про псходило прежде всего по прусекому пути 49 • По классифика ции. устаиовленной В. И. Леиииым, Тамбовская губерния была им отнесена к III группе губерний с преобладанием от работочной системы хозяйства 50 • Дальиейшее разпитие капиталистических отношений в1амбовской деревне, вовлече ние в их сферу новых контингентов сельского населения яви лось социальной основой для распространения молокаиства. Как было показаио выше, молокаистt!оо в первой половине XIX в. комплектовалось за счет ие только государственных, но и помещичьих крестьян. Если учесть, что, по даииым И. Д. Кова:rьченко, в 1821 г. доля помещичьих крестьян в мужском населении Тамбовщииы составляла 46,6%, а госу .аарствеииых-4!,6% 51 , то можно иаrлядио представить себе, :к:акие большие резервы получило тамбовекое сектантство в связи с развитием молокаиства. К этому следует также до lбавить н определенную часть городского населения губернии, nодверженную молоканским настроениям. Рассмотреине социального состава молокаяства в первой половине XIX в. заставляет характеризовать его как широ кое демократическое движение, охватившее самые разиооб· разные слои города и деревни. Столь сложный социальный состав движения приводил к тому, что в нем наблюдалось большое разнообразие течений-от взглядов буржуазных мементов деревни и города, готовых пойти иа компромисс с государствеиной властью и предпочитавших легальные формы nротеста, дО решителЬНЫХ ТребоваНИЙ демократичесКИХ СЛ()еВ, выступавших против крепостничества и склоииых к активным действиям. Если для первых все большее значение приобре тает проповедь ка питалистическ·оrо накопления, страсть к эк сплуатации своих ообратьев в рамках молоканских религиоз ных общин, то для вторых особеиио дорогими становятся идеи о. равенстве и устройстве жизни на началах коллек тивизма. · Молокаиство выражало протест широких народных масс ротив крепостничества. В 1803 г. модокании Васильев ве.1 4 g И. Д. К: о в а ль ч е н к о. Крестьяне и крепостное хозяйство Рязан ской н Тамбовскоli rуберний в первой половине Х1Х века. М., 1959, стр. 30- 31 и др. 50 См. В. И. Л е н и н. Развитие капИтализма в России. Соч., '!'. 3. пэд. 4, стл- 162. 1 И. Д. К о в а ль ч е н к о. Указ. соч., стр. 28. ~ктцtJ.ную проtiагаиду среди крестьян Елатомск<;}rо уезда, со Зhlвая их иа щ:,егдашиее водьное житье в какие-то молока~ ские пос~.rтеиия. Среди сектантов р.аспростраиялись слухи о том, что им будто бы покровительствует сам император Александр 1 " желает распространения нх учения. Многие елатом-скае крестьяне под влиянием цроповеди Васильева nрцщ.пи 91 дtJ.ижение и самовольно покинули своих господ. Вм~щались органы государственной власти, и крестЬ.яие o.кa ~aJtliCЬ в острогах, казармах и ссылках 52. Наибмьшцй расцвет тамбовекого сектантства приходится '.а 3()....-50-е годы XIX в .. когда. как показал в своем исследо .~цц И. Д. КоваJiьчеико, в этом районе проявился кризис фе ОдQльно-крепостиической системы 53 • Такое совпадение не слу чайно. В подъеме религиозио-сектаитс:жого движения t~a Там ()щшtиие нашло одно цз своих выражений как победное разви тие капиталистически:х отношений в деревне и в городе, так н разложение феодал~>ио-крепостиических форм хозяйства. _ Дос"ЮВериой статистики распространения сектаитаких щщ J[енlfй нц ТамбоtJ.щwне иет. Царские чиновники и духовенство ~сщиаWJЬИо фальсифнu.ировали да:юные о чцслеиности сектан тов, naЭQifi\aa заведомо ааиижеииые цифрЬI. Уже И. И. Дубасов указал ва подозрительность даииых консисторских отчетов от НQСнtельпо числещtости тамбоос~их с~таитов. В этих отчетах число секта11тов показыsа,.11ось иензмеино около 9 тыс. человек за все эти годы с начала XIX в. до 70-х годов XIX в. 54 По с41.едеииям, nредставляемым 1"амба13скими гражданскими гу (iериаторам;и в .Министерство аиутреииих дел, чнсло сектаитQв ~ 30-SQ-x годах XIX в. ~ rубериии колебалось в предела" 5-9 тыс. человек 55 • Одвако з 1830 r. майор Владимиров дР. .N.ОСИл Николаю I, Ч1'О хотя no официальным даииым в Там бовс:кой губернt~и сектантов значи:rся 9 тыс., в действительио tтн их только в трех уездах- Тамбовском, Моршанском И Шацкцм- более 70 тьrс. 56 Если цифра, содержащаяся в за писке майора Владимирова, и завышена, то ие настолько·, чтобhl ие прииим;ать ~е во внимацие. Когда в 40-х года" XIX в, Министерство виутреииих дел, заинтересовавшись подлинным чис.пам тамбовских сектантов, направило туда специального чиновника, выясцилось, что общее число тамбовских молокан li2 о:Очерки нз нетарии Тамбовекого краR», вып. 5, стр. 142-143. 68 И. Д. К о в а ль ч е н к о. Указ. соч., стр. 264. ~ И. И. Д у б а с о в. Протинацерковные движения в Таыбовской rубер· нии. «Исторический вестник», август !88!, r., стр. 785. 55 ЦГИАЛ, ф. 1281, on. 4, д. 14, 1843 r.; д. 28, 1844 r:; д. 26. 1847 r.; on. 5, д. 26, 1851 г.; оп. 6, д. 46. 1858 r.; д. 40, !859 г.; д. 17, 1860 r.; Н. Вар а д И· н о я 56 История Мнинстерства внутренних дел. т. VIII, стр. 348. И. И. Д у б а с о в. Указ. соч., стр. 78.5. 5.') достигае~ с 1837 г. 40 тыс. 67 Эта цифра скорее Преуменьшает, чем преувеличивает подлиииое число сектаитов-молокан иа ТамбовШ.иие. Поражает столь значительный ·рост сектантов и а Тамбовщине по сравнению со второй половиной XVI II в. О.диако удельный вес сектантов в общей массе населения Тамбовекой губернии в 30-х годах XIX в. был невелик. По даииьщ 8-й ревизии ( 1833 г.), в Тамбовекой губернии прожи~ вало 1591,7 тыс. человек 58 . Следовательно, сектанты состав ляли в 30-х годах XIX в., если принять даииые Министерства виутреииих дел, л·ишь около 2,5% от общей численности на селения губернии, что свидетельствует на иаш взгляд об изолированности сектаитекого движения иа Тамбовщиие от основной крестьянской массы даже в момеит его наивысшего· подъема. . Рост сектантства на Тамбовщине, отмечаемый для периода 30-50-х годов XIX в., происходил на фоие роста иидифереи~ тизма ·населения к официальному правос.'lавию. Так, в 1830 г.: в Тамбовекой губернии, по далеко ие полиым даиным, число лиц, не прииимавших причастия, достигало 165 тыс., а в 1833 г.- 175 тыс: 59 , т. е. 11% всего иаселеиия губернии. Это были гЛавным образом помещичьи крестьяне, ие причащав шиеся ие только потому, что ие имели для этого времеии «ОТ великой работы:., т. е. барщииы, которой обязывали их госпо да, ио ·и в силу определеииого иидифереитизма и скрь1той оп~ позициИ к казеиному правос.'Iавию. ~более значительным и по.числеииости, и по вл·ияиию из. та·мбовских сектантских течеиий в 30-50-х годах XIX в. было молокаиство. ТОJiько в официальные списки в 30-х годах было заиесеио 112 молоканских проповедииков, а сколько их оста лось иеучтеииыми! В своем отчете за 1839 г. в Министерство внутренних дел тамбовекий гражданский губернатор предлагал различать в молокаистве две стороиы- религиозную и поли тическую. Самыми опасными, с его точки зреиия, из молокан ских представлеиий являлись «учение о свободе природы чело веческой и равенстве всех прав и состояний, иеповииовеиие вла сти и закоиу, как поставлеииым вследствие преобладания силь ных земли, явное през_Qеиие и иеиависть ко всем обрядам нашей (•православиой -В. К.) веры и обществениого боГослужения, которое молокане называют идолопоклонством: иеобуздаииость произвола в поступках и действиях по виутреииему убеждению каждого из них или виушеиию говорящего у иих в сердuе духа, которое убеждение молокане ставят nревыше всех граждан ских н иравст.веоииых закоиов и условий, и, иакоиец, позволи- 57 ·Н. В а р а д н н о в. Указ. соч., стр. 497. 68 И. д. К о в а л ъ ч е н к о. Указ. соч., стр. 27. 58 И. Д у б а с о в. Очерки по истории Тамбовекого крав, вып. 1, стр. 248. тельность· JJсяких способов с.:тяжания и обогащения, как луч· шее средство для .поддержания и повсеместного распросrране иия истииы и своей секты» 60 • Молокане в своей пропагаиде nостоянно ссылались на поддержку, которую якобы им всегда оказьrвало центральное правительство, полагая, что все при· тесиеиия и гоиеиия иа иих происходят из-за корысти местных чиновников и духовенства. Далее губернатор сообщал, что «главное гиездо молокан находится в Тамбовеком уезде в селе Рассказове~. Большое распространение получило молокаяство в 30-х· годах XIX в. в г. Тамбове, а также в различных селах Тамбовского, Борисоглебскоrо, Кирсановекого и Моршанского уездов. . . . · Тамбовекий гражданский губернатор предлагал усилить ме ры по преследованию сектантов со стороны центральной масти, чтобы у иих не осталось иика·ких иллюзий иа тот счет, lfГO к. и им будто бы благосклони о петербургское правительство. Им~но вследствие этой записки и был послаи в Тамбовекую губернию- специальный чииовиик из Министерства виутреиних дел, .установивший, что число молокан здесь достигает 40 тыс. Если приюпь, что тогда по всей России насчитывалось около 200 тьrс. молокан 61 , то следует признать, что 1 /s всех молокан rrрояшвала .в Тамбовекой губернии, превращая ее в общерус ский центр молокаиства. r К· мооокаиам примыкала секта субботников, первые известия·~которы.х ИаТамбовiцИ'Не в официальных документах относятся JК 20-м 'годам XIX в. 1< этому времени секта суббот ииков встречалась уже в 28 губерниях и административных райоиа.х России; так что ее появление в Тамбовекой губерн,ии было отRОСительио поздним. Субботиичество росло главным образом зв счет помещичьих крестьян, ио з-аметную ро.п'ь в нем уже· на-раинем этапе стали играть купеческие и мещанские мемеиты. А. И.-~l:f~4·~-2вываясь иа своих беседах с рас· сказевекими субботниками, устажтюr;-что в Ветхом ·заветёёуб· ботинков привлекали элементы социальной проповеди, ·а также как они полагали, монотеизм древнееврейской религии, позво лявший отвергнуть православный догмат о троичном божестве ]!_~отивы, _ _!lалр;:tмениы.е. J{ __ Q_су_ждеиию идолослуЖени я, под· кOТ(j'JJiirм ~убботники пои~мали поклоиеиие иконам, веру в святость храмов и т. п. Как и молокане, субботники выступа ли прот_!fв го~подствующей церк·ви и крепостничества. Так стал возможен факт о91?.е.дииеиия сил между основателем мо локаис-гв·а СемеИом·~--1:1 руководи'fё.lfем саратовских субботников Семеном Далматовым иа той осиове, что Далма- ----·--·-·----·---~ ·- . --~_ ... ,_ .. _.__, ........... 80 UГИАЛ,· ф. 1281, оп. 4, д. 52, 1840 г., л.'У. 11-11 об. 81 Н. Вар а д и н о в. Указ. соч., стр. 497. 57 тов nринимал молоканскую концеnцию христианства, а Укле ик соrлашался с пищевыми запретами Ветхого завета. Сара товский же поеледователь Уклеииа Сундуков н вовсе ввел чествование субботы, откуда основанный ям новый религиоз ный толк получил наименование молокаи-субботни)(ов 62 . По следних было много н в nределах Тамбовекой губернии, осо бенно в с. Рассказове, являвшемуся официально призиаииым центром молокаяства на Тамбовщиие. Правительст.веиные орга·И'Ь!, стремясь днскр'Ими~инровать субботиичество законодательным путем, предлагали «имен-о вать субботинков жидовскою сектою и оглашать, что оин под линно суть жидЬ!» 63 • Тамбовекие власти в своих отчетах в Ми нистерство внутренних дел показывали зиачительио преумеиь шеиные цифры о распространении субботиичества в губернии. Так, :в 1861 г., согласно отчету тамбовекого гражданского гуобериатора, в губернии имелось всего 43 субботника, в том чнСJtе в Тамбовеком уезде -34 64 . Однако ·по сведениям, по ступившим •в 1864 г. в духовную консисторию, в одном с. Рас сказове (Тамбовский уезд) насчитывалось около 1000 суббот ИIIков. Такое число их здесь nродолжало сохраняться: н к кон цу XIX в. 65 Хотя: в рмигиозиом сектантстве на Тамбовшине уже с са мого начала его возникновения: явно преобладали сдуховиые христиане»- духоборы и молокане, в XIX в. имело место некоторое распространение «ХЛЫстовщины:. н скопчеетва. Заметное оживление «ХЛыс.rоJ;щИИЫf ОТи~ится: к 30-50-м годам XlX в., когда, как мы имели возможность убедиться, бурное развитие получило молокаиство. Социальной основой для: развития как молокаиства, так и «:хлысrовщииы:. явился кризис феодально-крепостнической системы. Но модокаиство и схлыстовшина» отразми в сфере крестьянской идеологии раз личные стороны этого кризиса. В то время как в молокаистое прежде всего оказался запечатленным факт роста в крес'l'ьяи окой- среде буржуазных элемеиrов, в «ХЛЫстовщи-не» иаря:ду с развитием буржуазных элементов нашел выражение также и факr массовой деградации и разорения крестья:иских хозяйств под гнетом помещичьей эксnлуатации, сильно возросшей в кри зисные годы 66 • Крепостные крестья:ие, поставленные помещи ками иа край гибели и ие видевшие спасеиия от надвигающейся: беды, в идеологии «хлыстовщины», с ее мистицизмом и фаиа- 01 А. И. I<л и б а н о в. Указ. соч .. стр. 75-77. 83 сСобранне nостановлений по части раскола», т. l, вып. i 863, стр. 60. 84 rATO, ф. 4, оп. 65, д. 36, лл. 72-73. 85 «Миссионерское обозрение:., март 1898 г., Киев, стр. 497. ее И. Д. К о в а ль ч е н к о. Указ. соч., стр. 233-236. · l, Лондон, ' -rическим аскетизмом, выраз·или свою глубокую ненависть к креnостному строю н крепостникам, моноnолизировавшим все блага земной жизни. Но вместе с тем они выразили и свое неумеиие найти реальные средства к освобождению от задавив шего их мира эксплуатации и угнетения. Они искали выход из своего ужасного положения ие иа путях активной классовой (юрьбы sa улучшение своей· земной доли, а на путях емиреиия, по.кориости, ухода от жизни, постничества и безбрачия. ~ Начиная, например, с 20-х годов XIX в. в Кирсановеком езде складывается: центр «Хлы-стовщины:., з.иачеН'Ие которого в 40-е годы простирается далеко за лре.ДеmГТамбовской губер нии. Основаине Кирсановекому центру «хлысто&щины» поло жми крепостной помещицы Валяевой Авваиум Копылов из с. Перевоза и крестьянка ведомства государствеиных имvшесm ! Татьяна Чериосвитова. Авва1кум Копылов, ло рассказам там оовскнх схлыстов:., постился сорок дней, ие беря в рот ни хропrкн хлеба и ни глотка воды, после чего был .взят живым на !'«седьмое небо:. (ло другой версии, иа иебо была взята душа :Аввакума, в то время как тело ero оставалось на земле) и там «беседовал с богом:.. лично «ИЗ уст в уста» и бог, говорят «ХJIЫсты:., поручил Аввакуму «дохол:ить» ло священным кни- \гам о том, «КаК избавиться: от греха н сласти душу и научать еему и своих ближних:. 67 • _«Возвратившись:. с седьмого неба иа землю, т. е. находясь во власти· rал.чюи.ииаций, Аввакум начал проловедовать свое учение, согласно которому освобождение от греха может быть достигнуто строгим постом, молитвами, удалеинем от сожития: мужчины и женщины друг с другом. Особое место :в учении Аввакума аианнма.ла проnоведь поста н беспрерывных молитв, откуда тамбовекие «хлысты:. nолучили также наименования «ПОСТННIКОВ» и сбогомолов». Аввакум Копылов ввел строгие пи щевые ограничения. Его последователям запрещалось есть мя: ео, рыбу, лук, чеснок, картофель, п·ить вино. Они должны были вести строгий образ жизни- ие ходить на игрища, ие курить, ие авериословить, скромно одеваться . . :Аввакумом Копыловым бЫJJи усrаиовлеиы и специфические х.JUIСтовские обряды- обряд nоставлени я образ-а иа rо.лову и поливание водой, обряд назначения: духовниц и обряд l!алут ствоваиия в вечность, которые, ло словам ero последователей, nрнзва·иы были заменить православные таинства крещения, брака и священства ss. По учеНIИЮ Аввакума Копы;;ова повторявшего в значитель ной мере «хлыстовскую» традицию, идущую еще с XVII в., те, 81 ГАТО, ф. 4, оп. 54, д. 4. лл. 67-67 об. аа Там же, л. 114 об. 59 кrо·будет соблюдать заповеданные им принципы nоведения 1-t обряды, еще nри жизнн должны обновиться святым духом, а некоторые из них сделаться равными XP'lf·cтy и богоматери. Первым Христом среди тамбовских «Хлыстов:t был сам Аввакум Копылов, а пер.воА богородицей - его духовница Татьяна Чер·носвитова. Любоnытен рассказ помещицы Валяевой об изменении жиз ни АвваiКума Копылова и его сыновей после принятия ими «хлыстовства». По ее словам, «Аввакум и сыновья его прежде были хорошие работники, а как завели эту (постнико-хлыстов скую) секту, такие стали лентяи да грубияны, что не жаль было всех в Сибирь сослать. Бывало придет рабочая пора, а они все пропадут, бог знает куда, а спрятаться есть где: ·кругом лес. Ну и надо было отрывать и других людей от дела, да их разы· скивать. Найдут в какой нибудь лесной трущобе и приведут к нам в дом. «Где ты пропадал лентяИ?:~>- спросим его. «Изви ните, сударыня, на небесах был».- «да что же ты весь в грязи, разве там грязно?:~>- «да это вот, когда я сошел на з-емлю, так вон ofi!И меня тащили, да и вымазали».-«Что же ты на небе· сах делаJI?»- «Божию службу с.пушал. Вон там только еще к обед и е заблаговестили, р а б о т а т ь гр е ш н о, су дарыия». СIКолько раз случалось это при гостях, все так и умрут со смеха, а он и не улыбнется негодныЙ» 69 • Из этого рассказа помещицы следует, что «хлыстовство:t на Тамбовщине в 20-30-х годах XIX в. выражало протест, хотя и пассивный, против барщи-ны и крепостничества. Крепостные «хлысты» считали, что работать на барина «грешно». Учение Аввакума Копылова вскоре вышло за пределы Кнр саиовекого уезда и к началу 50-х годов XIX в. ие только з-ахва тило Тамбовекий и Борисоглебский уезды Тамбовокой губер нии, ио и проникло в Саратовскую, Самарскую, Екатерино славскую и Ростовскую губернии 70 • К этому времени, по свиде тельству производившего следствие чиновинка НабоКова, в Тамбовекой губернии насчитывалось более 300 «хлыстов:t 71 • Как вид:но из этой дифры, даже в момент своего наибольшего развиmя на Тамбовщине «хлыстовство» отличалось крайней малочисленностью по сравнению с молоканством, захватив шим к этому времени десятки тысяч тамбовских крестьян. В 30-х годах XIX в. возни1кло дело «об отпадших в молокаи скую (?!) секту села Перевоза помещицы Александры Валяе вой крестьянине Андрее Тимофееве с прочими:~>. По этому делу Аввакум Копылов 82 лет от роду был назначен к отсыл~е 69 «Тамбовские епархиальные ведомости:., 1889, N2 12, стр. 551 (разряд ка наша.- В. К.). 60 ro Г А ТО, ф. 4, оп. 54, д. 4, л. 68. rL Там же, л. 80 об. а московский: Вознесенский Давыдов монастырь, но умер в Кнрсановс.кой· тю ьме в 183~ г. 12-J атьяяа qерiiос-вит-ов-а и Ан дрей Т мо еев,. оказавшийся негодным к военной службе, куда ·его сначала ·Х()Тели определить, были сосланы в Закавказье 73 • Цропаrанду учения Аввакума Копылова продо..'Iжили его сьrн Филипп с женой Ани·сьей и работни1к Копыловых Перфил Катасонов, попытавшийся во второй четверти XIX в. провести реформу тамбовс~оrо «хлыстовства». С того времени сnеди тамбовских . схлыст01в» произошел ра-скол. Последова1 е.1и Ащtсьи Копыловой·, выступившей ревнительницей заветов Аввакума Копылова, составили один rолк- так называемый -санисьевский:t ( сстарохлы-сты»). Последователи Перфила Катасонова, предложившего новшества, составили другой толк- так называемый «катасоновский» ( сновохлыстЬI»). Катасонов произвел реформу, несколько разгрузившую -«ХJJЫСТОВСК~.р.е.JIИГИОЗНОе учеНИе ОТ М'ИСТИКИ И аскетизМа. Он отМёНйл раден.ия, разрешил своим сторонникам менять ду ховниц 74 ,. ограничил постнические запреты на прод)'!Кты пита ния 75 • Реформы Катасонова, хотя они и не опреде.'lили линии -будущего развития «хлыстовщины», :в какой-то степени все же qrвечали духу времени и настроениям нооого пополнения сх.лы сrовщщш:t .'1!а счет государственных крестьян, а также купече ских и мещанских элементов. Из архивных документов извест но, что нз 15 'лиц, ставших первоначальными пос.1елователями Катасонова; семеро принадлежали к купеческой среде,_ трое к ·государственным крестьянам, один был мещанином 76 • jfеформы Ката-сонова фактически означали кризис старого «хлыстовства». В вспыхнувшей борьбе временно взяли верх «хлысты:t анисьевского толка, и Катасонаву пришлось поки~ нуть пределы Тамбовщины, где его последователи сохранилась до наших дней. Органы rосударствениой вла·сти и представители право (.славноА церкви пытались приостановить развитие сектантского • движения усилением репрессий. Особенно широкие масштабы приняли nреследования сектантов при епископе тамбовеком и щацком Арсении (1832-1841 гг.) Для борьбы с сектантством Арсений выделил специально 35 священников-миссионеров, ко торым было положено жалование в 200 руб. ассигнациями в год. В случае перевода в села, населенные сектантами, каж дому священинку выдаrвалась сумма в 150 руб, на обзаведе- 72 Там же, оп. 41, д. 11, лл. 46, 58. 71 Там же, .лл. ЗО-31, 41-41 об. 74 Там же, оп. 54, А· 4, л. 115-115 об. ' 1 Там же, л. 30. N Там Же, ф. 4, оп. 54, д. 4, л.,. 127-127 об.; А. И. К л и б а н о в. Указ. ~оч., стр. 73. · 61 ние хозя·йством. Арсеннем был учрежден строгий надзор зд местным духовенством путем установления так иаэываемых благочинных из числа нооболее надежных сви~ЦеИюm<ов, каж дый из которых обязаtи был наблюдать над вооьмыо-десятью церквами. Для авященников-миссионеров Арсением бЫJЮ напи сано 'СПециа.rrьное руководство об обращении молокан и духо борцев в православие, И3даниое в 1836 г. московской сиио дальной типографией. Еписirопу Арсению в его преследованиях сектантов деятельно помогали тамбовекие губернаторы Гама· лей и Корнилов. Тамбовекие суды были буква.:rtьно зав·алеиьr делами о сектантах. Арсений заточал упорствующих в мона• стыр:и, запрещал какие-либо общения между сектантами и nра вославиыми, вnлоть до браков между ними, разрешая в то ж~ время расторжение смешаиных брмюв, за-крывал так иазывае· м:ые домашние школы молокан, где учились грамоте и дети православных. Так, в 1836 г. им была закрыта в с. Расс.ка:юве такая школа в доме молоканина Федора Сучкаиа 77 • В епискоnство Арсения многие тамбовсюие сектанты бьr.'lи выселены в Закавказ~е. К: ,выселенным молсжаиам .из Тамбов екой губернии бежали и у них nолучали приют помещичь;н крестьяне. Таких беглецов спеu:иальиым прави:rе.пьственным распоряжением предписывалось воз-вращать назад или ..оrда вать в солдаты в закавказскую армию 78 • Гонения иаправляли,сь прежде всего против молокан квк наиболее :м:иоrочислеииой секты и их руководителей. Пользо вавшиеся влиянием среди та мбовоких молокан купцы Швецовы, отец и сын, были уда.леиы из губернии: отец заточен в суздаль· скнй Спасо-Ефимьевский монастырь, а сын сослан в Закав казье. Дело о купцах Швецовых интересно в том отношении~ что послужило поводом к запрещению в 1836 г. молоканам иметь у себя в работниках лиц православного исповедания. самим жить у правос.'lавньrх и получать паспорта для отлучек в другие места 79 • Запрещение иметь рабоmиков из- православ ных и получать паспорта чувствительно ударяло по хозяйству верхушки молокан, прииимавшему все более и- более ,капитали стические черты, и по их торговым операциям, ведшимся :в са мых различных районах России, вплоть до Сибири, В 1836 г. тамбовекие молокане подали пять прошеннй, в которых. иазы ввя себя не молоканами, а духовными христианами, просили правительство отменить эти оrраиич~ния. Однако и.х nросьбы были отклонены. 77 Г. Хитро в о. Указ. соч., стр. 215. 78 Второе ПСЗ. т. IX, N'l 7, 515. 79 «Собрание постановлений по части раскола:., стр. I96 и 197; распоря жение от 17 января 1836 г. 62 LПvесле.аованию в 30-х годах nодверглись и хлысты. Их ру ководители 6ыJiн .арестованы, многие из «хлысrов:. сОСJiаиы в Закавказье. Вместе с тем. несмотря иа гонения, сектантство и а Тамбов щнне продолжало бурно развн:ваться. Число сектантов не только не у~еиьшалось, а, наоборот, возрастало. При том же епископе Арсении был случай, когда в молокаиство в одном из тамбовских сел сразу перешло 649 чеJIО'Век 80 • В отчете там бовекого гражданского губеризтора в Министерство внутрен них дел за 1839 г. призиавалось, что «главный элемент народ ной ира·вствеиности- религия, несмотря и а деятельные и благоразумные меры здешнего епархиалЬJНоrо начальства, по ЗJЮнамереиным внушениям и толкам раскола, и в особенно с11И молоканекой секты, видимо, в некоторых местах теряет свою cиJIY и оспа·бевает:t 81 • В конце концов епископ Арсений получил выгощ~р от синода и был удалеи из Тамбовекой гу бернии в ] 841 г., что, впрочем, и е помешало ему впоследствии занять .киевскую митрополичью кафедру. К:ампания против сектантов была сорвана усилением клас совой борьбы в Тамбовекой деревне в конце 30-х- начале 40-х годов XlX в. В выступлениях крестьян проти:в помещиков и цредставителей государственной -адмикистрации в это время принимали учасrие и молокане. 1 Летом J839 ·г. на Тамоовщи:не бw1и частые nожары, а в 1840 г. ее ооразИJI смьный пеурожай. Стихийные бедствия, тя жело сказ-авиrnсь на крестьянском хозяйстве, переполни.n:н чашу изрод110rо недовольства. В результате больших пожаров летом 1837 т. проююшли крестьяис&ие ·волнения в Тамбовекой и со седней ·с ией Саратовской ·губернии. Особенной силой отлича лись выступления nомещичьих крестья.и в uеитре тамбовскоrо мо.J:юканства- в с. Расскаsове н прилегающих к и ему месr ностях. Во вр~мя пожара 27 августа 1839 г. расскаэовские крес-rыmе хотели бросить в огонь некоторых помещиков н сrа иового Iфистава ~онина. 2 сеи~бря фабричные рабочие ·нз крепостных отказалиСБ~иоватЬся своему вотчинному на чальству из фабрике rоспод Тулиновых. расположенпой от Расскааова в 35 верстах. На следУющий день вспыхиупи вол нения в с. Дворянщипе (Покровское) К:ирсаиовскоrо уезда. отстоящего от Рассказова в 46~рстах. Здесь помещичьи крестьяне разных гоопод и однод рцы начали избивать по· мещиков. Оии созвал н общую схо ку. на которой судили подо зреваемых в поджигательстве по ещиков, предлагая повесить некоторых за ноги. По доиесени тамбовекого гражданского = И. Д у б а с о в. Очеркlf по истории Тамбовекого края, выn. 1, стр. 263. ЦГИАЛ, ф. 1281, оп. 4, д. 52, 1840 r., л. 10. 6З губернатора «крестьяне прочих окружающих на 50 н бОлее gерст расстоянием село Рассказово броси.т~и дома свои, учре дили дневные и ночные караулы и, оказывая явное недоброже лательство и враждебное расположение ·к помеЩМkам, выжи дали только с.пучая, чтобы произвести мятеж .и общее смяте Н!}flf » 82. Положение для правнтельственной адмннистрасtни ослож иялось тем, что в Тамбове тогда не было войск, та:к как две роты из расквартированного здесь батальона внутренней стра жи были отправлены в Саратов, где также происходили силь ные крестьянские волнения. Тамбовекий гражданский Губер натор в этих условиях постарался расколоть ряды восставших, действуя, как он об этом сообщал министру внутренних дел, «секретным образом на умы крестьян посредством таких лю дей, к которым они наиболее имеют веры» 83 • На фабрике Ту л'Иновых и в с. Дворянщине были произведены р~сследования в присутствии губернатора. В Рассказuве, как ·главном пункте волнений, действовала особая следственная ком:иссия из гv бернского предводителя дворянства, штаб-офицера корпуса жандармои и советинки губернского прав.1ення, В•последст•вии главные виновники волнений были преданы военному суду. Весной и летом ] 840 г. происходили крестьянекИе iЮJ!нения :в связи с неурожаем. У помещиков. не выдавших своИм кре постным хлеба, крестьяне отказзлись выходить на барщинные работы. Таtк, вышли из повиновения· крестьяне·в имении маЛо .'lетних князей Голицыных. После того. ·как тамбовскими вла стями было прикаэано управляющему этим именнем выдать крестьянам хлеба по одной мере в месяц на душу, включая и детей, волнения не только не уменьшились, но усилнлись, пото му что и крестьяне других помещиiКов стали добиватЬся от сво их господ такой же выдачи хлеба. Как видно из дела, крестья не в имении Голицыных не были молоканами. Онн собирались в церковь и требовали от священника, чтобы он «Привел их всех к при-сяrе в братской любви и единодушном действии» 84 • Среди привлеченных к следствию главных зачинщиков беспо рядков ,в имении Голицыных не было ни одного, который бы не ходил в церковь и не исповедава.rrся. Однако из Министерства внутренних дел к тамбовс·кому губернатору поступило извеще ние со ссылкой на случай волнения в именин князей Голицы ных о том, что выступления здесь произошли под в.rrиЯ'Нием молокан, которые «·служат дурным примерам крестьянам». Оказы:ваетс.я в июне 1840 r. Дуббельт сообщал министру внут- 64 82 Ш:ИАЛ, ф. 1281, on. 4, д. 52, лл. 15 об.- 16. 83 Там же, л. 17. 84 Там же, ф. Ш·86, ·0111. 7, 1840 r., д. 232, л. 10. ренних· дел, что «помещичьи крестьяне и дворовые :поди по разнесшнмся между ними слухам, что они непременно будут свободны, если [только] по:-.1ещики перестанут довольствовать их надлежащим образом, начали выходить из повиновения, от казываясь от работ и увеличивая свои требования. У ·бедней ших Помещиков по.'!я остались незасеянными. Полагают, что подобные слухи распространяют раскольники-молоканы: ибо неповнновение и толки •происходят :более. в Тамбовеком и Мор шанском уездах, где их находится -более, нежели в других уез дах. Вредная эта секта, действуя тайно,· внуШает крестьянам, что люди все равны и должны повиноваться одному только богу» 85 . К этому заяв.1ению Дуббельта с.'lедует относиться критиче ски, памятуя о характерном для полицейского и синодского начальства стремлении тенденциозно представлять сектантов как одних из главных зачинщиков народных волнений в XIX в. Значительное участие приняJ!Iи молокане в движеf:!иИ госу дарственных крестьян с. Козловки Борнсоглебского уезда в 1842-1844 гг., явившемся ответом на реформу П. д. Кисе лева 86_ После реформы 1837-1841 гr. из Тамбовщине возник ла серьезная опасность волнений в Моршанском, Усманском, Киtх:ановоком и Борисаглебеком уездах, где находились села, населенные государственными крестьянами. Однако в резу.'1Ь тате припятых властями строгих мер, приведших к аресту за чи:ищиков, волнения здесь не переросли в открытые восстания. В 1842 г. беспорядки и иепови.иовение властям обиаружнвались лишь в Кирсановекой пригородной нолости н Козловской во лости Ворисоглебского уезда. В последней, согJiасио сообще нию управляющего Тамбовекой палатой государственных нму ществ в 1842 r., онн происходили «ОТ упорного участия явных молокан н только преданных сей секте» 87 • П. Г. Рындзюнский, специально заннмавшиИся изучением следственного дела о движении крестьян с. Козловки Борисоrлебского уезда, обра тил внимание, ·в частности. и на вопрос о влиянии молокан на ход классовой борьбы крестьянства в первой половине XIX в.88 Волнения крестьян с. Козловки, продолжавшнеся два года, были налравлеиы против государственных чиновников, которые безнадежно запутали расчеты по крестьянским платежам. Началась оин в 1842 г. с попытки крестьян подать жалобу вs Там же; .1-1. 5-5 об. 86 Н. М. Др у ж и н и н. Г осударственные крестЬяне и реформа П. Д. Киселева, т. 1, М.- Л., 1946. стр. 15. 87 ЦГИАЛ, ф. 1286, on. 9, 1844 r., д. 376, лл. 8-8 об. 88 n. г. рынд 3 юн с к 11 Й. Движение государственаых крестиян в Тамбовсi<"ОЙ губернии в 1842-1844 rr. «ИсторИческие' записки» Т, 54, стр. 315-326. · · . 5 Воnросы Историн рс.НJГЮ! н атеюма, выв. Xl 135 царю 0 несправед.ливых поборах и неааконных действиях мест ных властей, закончились в феврале 1844 г. открытой воору женной борьбой с приелаиными в село солдатами. Руководи телями движения был н крестьяне Василий Попов и его спо движник Павел Исаевич Панферов, которых в официалыiЬIХ. документах называли «молоканами». Несмотря на то, что не однократные жалобы Василия Попова в Петербурге остава лись без ответа, он и его привержеицы продолжали надеяться иа «добрую волю царя». Василий Попов снова и снова убеждал крестьян не пре кращать борьбы, но успеха он хотел добиться путем поездок в Петербург и подачей там жалоб и прошеиий. В момент ре шающей схватки крестьян с правительствеиными войсками 25 февраля 1844 г. Василия Попова и Павла Паиферова в. селе не оказалось. Они опять направилнсь с иовым прошеинем в столицу. Активное выступление крестьян было возглавлено· не ими, а отставными солдатами, призвавшими своих одно сельчан к открытой вооруженной борьбе и проявившими в схватке большую смелость и мужество. Исследование вопроса о роли молокан в движении крестьян с. Козловки в 1842·- 1844 rr. привело П. Г. Рындзюнскоrо к выводу, что в даннщr с.1учае «руководящие круги молоканства не принадлежали к числу наиболее радикально настроеиных крестьяи.i...Оин при надлежали к тем вожакам движения, которые, хотя и упорна. выступали против властей, ио старзлись действовать rлавиы!11 образом мирным путем, растрачивая понапрасну силы и сред ства крестьян и сея среди массы односельчаи несбыточные иллюзии. Таким образом, молокане ие вносили в движение крестьян каких-.1ибо новых элементов, оии скорее способство ваJIИ сохранению его традиционной реформы» 89. П. Г. Рындзюнским был правильно подмечен ·факт отхода тамбовекого сектантства от активной классовой борьбы по срав нению с антицерковным движением 60-х годов XVIII в. Зиачс нне сектантства как формы общественного протеста иеизмеиЕо· убывало в течение XIX в. в связи с тем. что в нем все более ~r более брали верх буржуаз-ные элементы, рассматривавшие ре лигиозную спаянность сектантов лишь как дополнителыное средство для прямой или косвенной эксплуатации единоверцев. ПоэтО'Му в то времи как крестьянство переходило ко все более острым формам борьбы с крепостниками, сектантская оппози ция крепостничеству становилась все более пассивной, а влия ние сектантов на народные массы уменьшалось. 89 П. Г. Р ы 11 д э юн с к н й. ДВi!жение государственных крестьян в. Тамбовекой губернии в 1842-1&44 rr., стр. 326. 00 В монографии И. Д. Кова.пьченко лриведеиы данные, св!-1- детельствующие о nрогрессивном нарастании крестьЯ'Нского движения в Ряsанской н Тамбовекой губерниях иа протяжении лервой лоловины XIX в. Если в ]831-1840 гг. •лроизош.1о 12 крестьянских волнений, то в следующее десятилетие их иа считывалось уже- 22, а в ]851-]860 гr.- 52 90 • С сектант ским же движением п·роисходиJI обратный процесс. Если в ~-х- нача.'Iе 40-х годов мы на·блюдали участие, хот.п и пас сЦ.вное, молокан в крестьянских выступлениях, то в 50-х годах ~ с такими фактами уже ие встречаемся. Напротив, в Мини СТерстве внутренних дел в 50-х годах XIX в. отмеча.тюсь, что мQлокаие в лице тамбовекого купечества сделзлись умереннее, началн исполнять обряды церкви, иметь в своих домах нкоиы н т. л. 91 Еще, большую политическую лояльность проявило тамбовекое с~ктаитство в связи с ·подготовкой и проведением крестьянской реформы J861 г. Перед нами лачка донесениИ городничих и земских исправ ников с ответами на запрос тамбовекого губернатора «О ирав етвенном состоянии раскольников: не уклоняются .'IИ расколь инки от нслолнення общих, законами поставленных правил благоустройства, какого рода они вед_ут ЖИ3Нь н чем преиму щественно ::tанимаются» 92 • Собирание та1кого рода сведений проводилось ~инистерством внутренних дел По всей России в начале 186] г .. ио еще в 1858 г. министр внутренних дел тре бовал от всех губернаторов представить даниые о политической благонадежности сектантов. Прямая связь этих мероприятий со всей обстановкой общественной борьбы в предреформенные годы, а также с ходом подготовкя реформ очевидна. В марте 186] г., когда возбуждение крестьянских масс было всеобщим (в ТамбовокоИ и Рязанской губерниях, по данным Ковальчеико,. только в период 1858-]860 гr., произошло 45 крес'J1>J.Щских волнений!), власти ~оршанского .. КИjханов ского, · lliaii,Кoгo, Спасского, Тамбовекого уездов, городов Борисоrлебска, ~оршанска, lliaii,Кa, Сласска выда.1и прожи вавшим на подведомственных им территориях старообрядuам, молокан-ам, хлыстам, суббот.никам атrестаты иа полную поли тическую благонадежность 93 • Так, ~оршаиекий городинчий доносил: «Все раскольники до единого от ислолиеиия общих, законами поставленных прав·ил благоустройства не уклоняются и жи:шь ведут лримерно-похвальную. В лродолженмн пятилет иего моего служения здесь городничим ии один из сектантов 90 И. Д. К о в а ль ч е н к о. Указ. соч., стр. 243 . . 91 Н. Вар а д н н о в. Указ. соч., стр. 639. 91 ГАТО, ф. 4, оп. 65, д. 36, л. 305. ~а Та.111 же, лл. 6--6 об., 20, 2!, 21 об., 22, 22 об., 28. 5* ti'7 не был заыешан не только в каких-"·шбо проступках, но даже и в шалостЯх» 94 . ·ЛИШь в рапорте козловекого зе:vrского исправника от 20 аn реля 1861. г. сообща:юсь о пяти мо.1окаиах, что онн «обраша ются с православными христианами грубо дерзко, как нена вистники православной веры», да еЩе Борисоглебскнй исnравник, рапортуя, что старообрядцы, мо.:юкане, духоборцы, «хлысты» вверенного ему уезда «от испо.;rнеиия общих зако На'Jи постав.rrенных правнJI бдагоустройства не v·клоияютсн». добав.rJЯ•1: «между J\.юлоканами прояв.1яютсн иск~ючеиня, что они публичио оказывают иеуважение иконам» 95 • Одиако и в пореформенное :время и в течение всей второй по.1овины XIX в. сектантство в России еще продоJrжа.lо слу жить для тех Ш1Н иных демоr<ратических элемен11ов формой выражения социального протеста. Паказателеи факт резкого количественного роста в пос.череформеиной Росени сектант ства. В 60-70-х годах XIX в. многие тайные сектанты из кре стьян стали явиыми. То.1ько по офнцна.1ьным, конечно, си.1ь· но преуменьшениым данным, при-ведеиным в отчете та'Jбов ского гражданского :Губернатора в Министерство внутренних дел за ]868 г., число сектантов на Тамбовщнне 3а десятилетие с 1858 iПО ]868 г. увеличилось в 4 раза 96 • L.3начительный рост сектантства в пос.1ереформенное время не мог не обеспокоить правительство. В фонде тамбовекого гу бернатора сохрани.'! ось много дел, относнщихся к 60-м года м XIX в., по прошенню сектантов о переходе их из православин в сектантство и об ограждении их от притеснений по вере. Эти прошения удов.rJетворению не подлежали 97 . Внешним выраже нием ·непримиримо-враждебного отношения к сектантству со стороны ·правящнх кругов явилось и3шумевшее на всю..Россию де.1Jо о моршанском купце-скопце .Максиме Платицыие и др. В 70-х годах XJX в. на Тамбовщине бы.rю образовано особое миссионерское братство для борьбы с сектантством и по обра· щенню в православне мусульман, которых здесь насчитыва.1ось до 40 тыс. С учрежденнем в 1886 г. синодом должности епар хиальных мисснонеров по борьбе с сектантством н расколо:-vr такой миссионер появляется н в Тамбовекой губернии. · Во 'второй п'о.1овине XIX в. мы еще встречаемся с тем, что та'мбовскне сектанты нз числа крестьян продо.rJжают осуждать социальную иесправедливость, критикуют политические поряд ки. Так, в ]863 г. молокане в с. Лнпягах Борисоглебского уезда сочувственно отиоси.1ись к пo.'IЬCI<O:\fy воеста иию, :~аявляя: 68 94 ГАТО, ф. 4, оп. 65, д. 36, л. 19 об, 9 " Там же, .'!. 23 об. 96 ЦГИАЛ, ф. 1281' оп. 7, 1869 Г,, ,![. 7{), ,1 78. . . . 97 Там ж~. ф. 4, оп. 65, д. 31); 33. 3!1, 37-38; оп: G'б. j,_ 27 rf ~IJ:p. «Если Польша хочет от нас от.1ожиться, то с;1едует ей дать свободу, зачем стеснять ее ... » 98 . В 1867 r. бы.rю завед~ио дело по представленню Уголовной палаты о молокаи"х с. Текина, среди которых велиl'Ь разговоры о том, что не с.1едует отда вать сы-новей в солдаты. Во время этих разговоров крестьянин Минай Шутков· выразился так: «Кому С.'Iужнть, отдав сына антихристу, то-есть русскому царю, исповедующему право славную веру» 99 • Юдиако пропаганда революционной орrаннзац:ин «Земля и Воля», ведшаяся в 60-х годах в пределах Тамбовекой губернии-, -отклика среди местного сектантства не получила 10 ~ В 1868 г. по донесению геиера.'l·адьютанта Игнатова в Миннстеретве внутренних дел было составлено отношение, направленное в ряд губерний с раскольничьим и сектантским населением, в том числе н Тамб01вскую, в котором говорилось о стремлении польских революционеров подиять восстание между русскими раскольниками и сектантами «вроде пугачевского бунта, выставив перед ними "1ичность Петра II1 » 101 • Ес.:rи сведения,_ которыми располагало Министерство внутренних дел, бы,rщ пра·вильны, то следует признать, что nо.riьскне революционеры явно переоценивали рево.'lюциоиность сектантов и раскольни ков. Времена «пугачевщины» и мессианизма для. них уже про шли безвозвратно. Страстное желание земли и волн, характерное д.rtя крестьян ства послереформенной России, 1конечио, не было чуждым и тамбовским сеюгантам, ио они не склонны бы.1и добывать их революционным путем. :Весьма любопытен рассказ одного свя щенника о настроениях сектатов-крестьян (мо..1окан) с. Ново Гаритова Козловского уезда в 90-х г-одах XJX в.: «доводнлось стороною слышать, что сектанты IНе дово.'lьны существующим порядком престо.lюнас.'lедня, указ'Ывают при этом 'На Саула, Давида и др., и з б р а н и ы х н а р о д о м по в о л е б о г а. Нужно повиноваться царю, нужно платить подати, потому что этого нельзя избегнуть; но, повииуясь властям н выплачивая подати, каждый из сектантов не преминет сказать своему сосе ду, что эемля- не царем создана, а богом. Бог же отдал ее первому человеку или всему роду человеческому д л я совместного пользования. Только по з-лобе людской назначенный богом порядок изменяется и ныне пользуются . землею одни господа, а все другие смотрят на землю из чужих рук». Это не страсть? Хворостинки в .1есу срубить нельзя ... Это, 98 И. И. Дубасов. Очерки из вcti'(HHI Тамбовекого края, вы11. 5, стр. 143. 80 ГАТО, ф. 4, о11, 71, д. 12. л. 8 об. ::: Там же, 011. 67, д. 18; 19. 28. UГИАЛ. ф. 1282, 011. 2, 1868 г., д, 2113, л. 12 и-др. li9 вишь скажет барии :ие твое, а мое! .. Раз в е д л я о д н их rос~од бог сотворил землю, .пуга,леса и реки? А если это сотворено для •всего рода человеческого, то когда же господам-то одиим отдал это боr» 10 2. Эти суждения новогаритовских молокан, несмотря иа присущуЮ им религиозную окраоку, исполиеиы подлин~ иоrо крес-rьяиского демократизма. Однако далее словесион критики та·мбовские сектанты ие пыи. В широко развер иувшемся в 1905 г. иа Тамбовщиие аграрном движении сек танты активного участия не приняли. l Сектантство, распростраияясь в лореформенной России вширь, вместе с тем с ходом развития классовой борьбы стаио вилось все более и более пассивной формой социального про тест!j Уже в отчете тамбовекого гражданокого губернатора в Мини-стерство внутренних дел за 1868 г. <УГмеча.пась «строгая И 3' З Ж И Т ОЧИ З Я ЖИЗНЬ» сектантОВ, ТО, 'ПО ОНИ «КаК В ИрЗВ· ствеииом, так и в м а т ер и а ль и о м отношениях иередко стоят !ВЫШе своих одиосе.льцев православиых» 1° 3 • Связь тамбовекого сектантства с капиталистическим разви тием особеJJно отчетливо выступает из характеристиаш, кото рую дает В. И. Леиии в своем труде «Развитие капитализма в России» центру сектантства на Тамбовщиие- с. Рассказову. Говоря о районах, специализирующихся иа обработке продук тов животноводст-ва, которые «Представ.'lяют ·особенно ре.'lь ефиые примеры полиой слитости «кустарной» и фабр.-завод ской промышлеииости, примеры ·Весьма развитой (и вrлУ'бь и вширь) капиталистической мануфактуры», В. И. Леиии счел нужным упомянуть спромышлеииое се.1о Рассказово Тамбов екого уезда и губ. (в 1897 г.- 8283 жит.) -центр и «фабр. заводской:. промышлеииости (сукоииые, мыловареииые, ко жевенные, вииокуреииые заводы) и «кустарной», причем по медияя тесно связана с первой; лромыслы- кожевенный, вой лочный (до 70 хозяев, есть заведения с 20-30 раб.), клеевар ный, сапожный, чулочный (иет двора, где бы ие вязали чулки из шерсти, раздаваемой по весу «скупщиками») и т. п.» 104. По собраииым нами сведениям, более половины иаселеиня Рас.сказова в иачале ХХ в. состояло из молокан ·н: субботников. Беседовавший с нами старик-субботник из r. Р·ассказова рас сказал, что почти вся Кожевеиизя улица бы.rш заселена моло kаиами. По его словам. среди мо.локаи были И3'1iестиы крупны~ rорговцы-'Jюжевеииики Арясов и ·Желтовы. Возглавлявшие 102 «Мкнпстерское обозрение», март 1898 r., Киев, стр. 486 (разряд ка наша.- В. К.). 103 UГИАЛ, ф. 1281, on. 7. 1869 r., дело 70. лл. 8.5-86 (разрядка riar[Ja.- В. К.). 104 В. И. Л е н и н. Соч., т. 3, стр. 351. 355-356. j() :в с. Расr:казове общину субботинков братья Казаковы имели в Москве кондитерскую фабрику. У Казаковых, кроме того, была ссыпка зерна 1Производство солода, они владели мельни цами в Нижие-Сп'асском, Платоиовке и дер. Лупилавке 105 • Буржуазная верхушка, воздействуя иа экономическую жизнь в с. Рассказове, держала в своих руках и все управле ние сектами, используя их для эксплуатации трудовых слоев сект аитств а. l В соответствии с общим процессом «обуржуазиваиия~ сек· таитства происходили изменения и в его идеологии. Из сек -тантских учений исчезают 'ПОследние элементы иаивиых урав 'Нительно-коммуиистических идей. К:аких-либо попыток осуще ~твить их иа практике среди там'бовских сектантов 'ВО второй 11оловине XIX- начале ХХ в. и е иаблюдается.:J Капиталистическое раз,витие в послереформенное время привело к кризису старых форм сектантства, возникших в пе риод разложения феодально-крепостнической системы в Рос <:Ии. Признаки кризиса старых форм сектантства иа Тамбов щине (молокаиства и субботничества) отчетливо проявились в 70-80-х годах XIX 'В., когда здесь появились первые груп пы так называемых «библейских христиан», подготовившие постепенно почву для .баптизма. С момента своего возиикиове JШЯ и а Тамбовщиие новые течения сектантства- «еваиге.аь ские христиане:. и баптисты- пополиялись главным образом .Jlицами, порвавшими с молокаиством. 5 ноября 1883 г. епископ тамбовекий и шацкий Палладий ()братился к тамбовекому гражданскому губернатору с отно шением, в котором, ссылаясь иа донос священника с. Матчер ки Дмитрия Стаидровского, предлагал произвести расследова ние о деятельности последователей В. А. Пашкова в этом селе. К:оrда в 1880 r. В. А. Пашкову, отставному полковнику русской твардии и ревиостиому пропагаидисту учения «евангельского хриС1'иаиства», было запрещено устраивать религиозцые соб рания в Петербурге, ои развернул деятельность в провииции, в том числе в своих имениях, расположе'Ниых в раз.личиых гу берниях России. Им были прислаиы представители и в его тамбовекое имение с. Матцерку. Это были управляющий Гиль тои R кас-сир Альмиискиll, бывший крестьянин К:овеиской гу бернии, которые до того жили в нижегородском имении Пашкова с. Ветошкиие, известном как одни из центров паш ковщииы; Гильтои и Апьмаиовский раздавали пашковекие брошюры и устраивали реrилиозиые собрания. ПролагаИда ве .. пась среди молокан, которые постуnили в экономию в качестве 18& ОРФ Ин-т!l истории АН СССР, ф. Тамбовекон экспедиuюt 1959 r. 7l рабочих !ОБ. Хотя Альмаиовекий быиl арест-оваJI, а Ги.аыов выс .ыи, «еваигедьское христианство» утвердилось в с. М.атчерки. В начале ХХ в. пашковцы находились, кроме с. Матчсрки, в с. Ряизе Моршанского уе;ща. Жители этого села занима;шсь отходничеством. Учение Пашкова бы.1о занесено ими из Мос квы, куда они уходили на заработки. l LБаптизм, с которым бы;ю тесно связанu «евангельское хри- 1ст~ство», начал распространяться в преде.1ах Тамбовекой гу бернии также с 80-х годов XIX в. Первыми пропагандистами его были южнорусские баптисты - известные братья Мазаевьt, приезжавшие на Тамбовщину для своих торговых дел. Акти·в ное участие в распространении баптизма в Тамбовекой губер нии принял бакинский- пресвитер Васи.1ий ВасИ.'!Ьевич Иванов, посетивший Борисоrлебский уезд в 1888 г. И позднее, в начале ХХ в., на Тамбовщине появлялись баптистские пропо вединки из самых различиьtх ·городов Россин, включая: Москву. За 20-30 лет баптизм вырос ·во вторую по чис.'lу пос..1едо ватмей секту Тамбовекой губернии, тесин МО.'Iоканство. Бап тисты развернули активную пропаганду, прочно укрепившись в Бори-соглебаком и Тамбовеком уездах. После 1905 r. бапти-сты ПОЯ'Вились в Кози1ОВСIЮМ, Кирса!Новском и Темникопеком уез дах. Ими были открыты, согласно з-акону 17 октября 1906 г. «О порядке устройства Отделившихея от правоедавин общин», баптистские общиньt в четырех местах (в Черной слободе и в с. Ново-Томиикове Шацкого уезда, в с. Липяги Борисог.!Jебско го уезда и в самом г. Борисоглебске), в то время как молокане и субботники откры.пи лишь две ре-лигиозные общины (общину субботников, в с. Рассказове и духовных христиан-молокан в с. Большой Зверяевке Тамбовекого уезда). О быстрых темпах роста числа баптистов на Тамбовщине можно судить хотя бы по тому, что согласно официальным даииым, в 19] 1 г. их было около 1800, а в 1915 г. уже иасЧ'итываJюсь 2500 107 . Молокане, обеспокоенные развитием баптизма и уменьшением числа своих сторонников, вьтуждены были на своем съезде в июле 1905 1·. даже поставить специальный вопрос о том <<как воспр~пятст- вовать переходу молокан в баптисты» tos-. ,. Кризис старых форм сектантства, иаблюдавшийся на Там Gовщиие с 70-80-х годов XIX в., нашел выражение не только в развитии баптизма и родс1'веиных ему течений иового сек тантства, ио и в процессах, происходи.вших внутри самих ста рых сект. 106 ГАТО, ф. 4, оп. 87, д. 85-а, лп. 1-:-2, 21-22 об. 101 Там: же, ф. (3\с. д. 38 об.; М. Т .ре т ь я к о в. Указ. соч., с.тр. 15. 1116 Н. Ф. К у д и н о в. Столетие молоканства в Россни. 1805-1905 rr. Баку. 1905, стр. 82. ·; ~,, 1- Выше уже говорилось об общих и.зменеииях в идеологии сек· таитств·а и о его тяге к .'!егальиости. Поми.мо указанных яв .11еиий, кризис старых форм сектантства обиаружился В' факте раздробления некогда единых сектантских течений на· ряд то.'lков. fl Тамбовекое молоканство, например, во второй половине XIX- начале ХХ века раздели.11ось из три то .. 1ка: 1) старо молоканский, или уклеинский, занимающий преобладающее место, последователи которого продолжали называть себя «духовными христианами»; 2) новомолоканский, или донской . водный, появившийся в губернии с 1874 года в селах Рыбном и Давыдове Моршанского уезда, ио так и не ставший сколь ко-иибудь многочисленным. Сами себя молокане «донского»· толка называли «христианами евангельского вероисповеда ния, пресвитериаиамю~. По своему вероучению молокане «донского» толка были близки к баптистам, но у них име.'!ись и некоторые общие черты с правос.!Jавны:~-ш. В частности, им свойственно бьию· признание таинства крещения, котоме сове~.шалось ими кад. И у П~СЛаВИЫХ, Ra.lt м·J'iаденuами;_9) ТОЛС~СКИЙ IO.'IK М.ОJIQ КЗНСТ~Il'ОJmНВШИЙСЯ с конца 80-х годов XI в .. когда в среду тамбовских моЛоКан- ста.1о прон-икать учение Л. Н. Тожтоrо. Критикуя, как и 4:духовиые молокане», православную церковь и ие изменяя ии своего названия, ии внутреиноrо строя своих общин, мо..-юкаие толстовского толка значительно расходились. с ними по своим догматическим воззрениям, б.-1изким к взгля дам Л. Н. Толстого. Тамбовекие субботники также оо второй ·воловине ХIХ начале ХХ в. разделились и а два толка: 1) та.'lмудистов, или шапошииков и 2) староиудеев, и.1и бесшапошников. Первые, помимо B&xoro зав&а, приз.иавали и таЛмуд; ·щ{)j)Ые основы вались ТОJiько иа Ветхом за1вете. Претерпело изменения и тамбовекое хлыстовство. Из сосед ней Воронежской губернии иа Тамобовщину бЬLЛо занесено уче ние секты «Новый Изра!Lf!ь», близкое к «хлыстам», основателем которого стал в начале 90-х годов XIX в. крестьянин (а по другим известиям мещанин) Воронежской губернии Василий Семеиович Лубков. Тамбовекие иовоизраи.'lьтяие поддержи вали тесные связи с воронежскими, даже езди.11и к ним на мо.1итвеииые собрания. _ Революция ] 905 г. подвела итог длительному процессу «обуржуазиваиНЯ» русского сектантства, превращеиия его из· демократического в своей осиаве движения в движение реак циони<>-буржуазное. РJ1Ководимые буржуазными элементами сектаитекие группы всех направлений заняли в 1905 r. отрица тельные пооиции по отношению к рееолюцион.ной борьбе рабо- чего класса и крестьянства. В июле 1905 г. молокане соорались на свой первый всероосийский съезд, из котором во всеуслыша ние эая:вили о своем верноподдаиичостве русскому самодержа ЕНЮ. Из-за революционны~ воJtиений в г. Тбилиси съезд про ходил ие в этом городе, а в богатом молокаиском с. Воронцов -ке. При въезде в село была сооружена арка с инициалами Александра 1 и Николая 11. На съезде молокан приветствовал .царский наместинк из Кавказе граф И. И. Воронцов-Дашков. Молокане молились за царя. Они послали Николаю 11 верно подданническую те.1еrрамму, заверявшую его в их лояльности к самодержавию. Аналогичную позицию за·ия.1и и руководятели русских баптистов и еваиге.пьских христиаЦ После революции 1905 г. различные сектаитекие течения в России фактически преобразуются в буржуазные цер,ковиые организации. Возиикает центральный· совет молокан России с центром в г. Балашове, еще раньше образовался союз русских ·баптистов н др. Тамбовекие мо.1окаие, субботники и баптисты, ·основываясь из царских указах от 27 апре.ая 1905 г. и от 17 ок тября ]906 г., организуют свои религиозные общины, строят молитвеооые здания, распространяют свои журиалы и другие п~чатиые издания. С 1908 г. тамбовекие молокане, так называе ·мые «духовные христиане», примыкают к центральному совету молокан России и направляют туда своего представителя от раосказовской общины- С. И. Желтрва. В Тамбооокой губер нии по постанов..1еиию Балашовекого · всероссийского съезда молокан организуется районный комwrет, который должен был противостоять ·как православию, так и иадвиrающемуся из молокаиство баптизму. Тамбовекие баптисты и «евангельские христиане» со своей стороны примыкают к своим общероссий ским организациям. В то же время, иесмотря на видиМЪiе ус .nехи организации, наблюдается отход от сектантства рабочих и крестьян, разочарованных вериопедданничеством руководи телей сектантства во время революции J 905 г. Отход крестьян и рабочих от сектантства находит выражение в уменьшении чис.п:а сектантов в Тамбовекой губернии в начале ХХ в. по сравнению с XJX в. Если по официальным данным в 40-60-х тодах чие.т~о тамбовских сектантов колебалось в пределах 20- 40 тыс., то в ]9] 1-1915 rr., по тем же данным, их Ч'ИСЛО дости та.ло только J 3 300-15 ты с. че.10век 1° 9 • Внутри самих молоканских общин «духовных христиа.и» наблюдается борьба так называемых «Молодых:. против «ста риков», богатеев, захвативших в общинах власть. Уже иа моло ка:АСком съезде в Вороицовке в июле 1905 г. обиаружились 189 ГАТО, ф. 31 с, д. 38, .1л. 1-38 об.: М. Треть я к о в. Ук.аэ. соч., стр. 1. расхождения между «стариками», богачами-миллионерами, ста равшимися нерушимо сохраиять обрядовую сторону молокаи ства, и рядовой массой молокан, представителями коrгорой выступала 1 молодежь, стремившаясяк «духовному:. пониманию моJiоканского вероучения. В борьбе «стари.ков:.- «внешних» с «Молодыми»-«внутренними» по религиозным вопросам в из вестной мере отразились социальные противоречия, раздирав шие иэиутри молоканские общины. Мопокании-«прогрессист» Н. Ф. Кудинов в своем «Столетии мо.локаиства:., не осуждая, впрочем, богатства и частной собствеНJНости, писал, что «к ве .. 1икому сожалению, современное молокаяство в сооей внутрен ней духовно-обществеиной жизни отступило от заветов своих предков, руководствуясь в жиз:ии и приспособляясь к ией по законам мира сего. Виною этому нужно поставить, п о с п р а в е д л и в о с т и, с о в р е м е и и о е т е ч е и и е ф а б ричио-заводской и промышлеииой жизни:.. Ука зывая на молокан-миллионеров, которые, несмотря из свои капиталы, продолжали соблюдать «Патриархальные:. начала молоканства, ои упрекал других богатеев в том, что оии, «ие обладая никаким духовным дарованием, своим вмешатель ·ством в дело ре.'lигии вносят иной раз общественный разлад в общество (т. е. молоканс·кие секты.- В. К. ) и неурядицу» 11°. Острая борьба между с:мооодыми» н «старикам·и» велась 11 в тамбовеком молокаистrве. После 1905 г. «м:олодьiе> сменяли здесь старых наставников, ставя иа их место новых. Име.'lн меС1'0 случаи отделения «Молодых» и устройства ими особых молитвеиных собраний. Одиа·ко ·борьба эта велась в религиоз ной форме, которая иа этом этаnе JJ.ушила ростки социального протеста. Поэтому те сектанты из рабочих и· крестьян, каrорые вступали на путь активной классовой борьбы, как правило, с ,сектантством порывали. В фонде Тамбовекого губернского жаидармокого управле ния автором настоящей статьи обиаружен весьма интересный докумеит- секретный рапорт иача.1ьиика управления от 31 декабря 1913 г., содержащий выводы из тайного жандармского наб.11юдеиия за сектами: «Из числа зарегнстрироваииых сект во вверенной моему наблюдению губернии,-читаем в этом рапорте,-·имеются: баптисты, мо.1окаие, новоизраильтяне и адвентисты. Пролагаиды со стороны чл~>нов озиачеииых сект не ведется. Хлысты и скопцы являются сектами изуверскими и паrому, иесомиеиио, угрожают обществениому и государствеиному по рядку; что же касается демократических лозунгов, то деяте.ль ность хлысrов и скопцов им безусловно чужда ... 110 Н Ф. К у д и н о в. Указ. соч., стр. 36 (разрядка наша.- В. К.). 75 Явные и оглашенные догматы сектантов ие заключают в себе чего-либо вызывающего уси..rrt;иия прес.педования ... Отказ or отбывания воинской nовинности совпапзет с же ланиями революционных оргаии~~@йJ __ ~освязи ба~~I~-с. .р~ волюциоиИЫми ~ми и~: исходные точки и· Цеj1и баптистов и реВ{}JJЮпионе~;юв ничего oбliieГORe имеют ... »ш. Начальник Тамбовекого жандармского управления прихо- дил к выводу, что учреждение за сектамн «внутреннего аген турного наб.пюдеиия органами, ведущими потпическиii розыск, ничем не вызывается и существующее иаб .. 1юдеиие со стороны чинов общей полиции соверше:нио достаточно» 112. Аттестация в политическоi'I б.1агонадежиости, даииая там бовским сектаитам начальником губериского жандармского уп-равления в ]9]5 г., говорит ca~ra за себя. Выступив в начале и на первых этапах своего существования с демократическими требованиями, тамбовекое -сектантство, как и все русское сек тантство в целом, кончило тем, чт-о под влиянием взявших в нем верх буржуазных элементов вста.1о на путь верноподдан нического отношения к самодержавию. Сектаитекие руководи тели приветствовали февральскую буржуазную революцию и со всей враждебностью, на которую бы .. 1н способны, встрети .1и Великую Октябрьскую социалистическую революцию. 111 ГАТО. Ф- З!с, оп_ 54, 1. 34, .1.rr. 15-15 об. ш Тю1 же .. 1.1. 15 об.- 16, g~l==========~~~[~========~~ И. А.}.'[ ал ахова РЕЛИГИОЗНОЕ СЕКТАНТСТВО В ТАМБОНСКОИ ОБЛАСТИ .. В ПОСЛЕОКТЯБРЬСКИй ПЕРИОД И В НАШИ ДНИ Экспедиция Института истории АН СССР. изучавшая в 1959-]960 гг. сектантство в Тамбовекой об.1асти. собрала {)бширный материал, позволяющий составить бо.1ее и:ш меиее точное представление о действительном состоянии совремеи ного ссктан~тва в этой большой области Центра.'lьно-Чср- ·иоземиого экономического района CGCP. · Уже предварительные итоги работы экспедиции, опубли коваииые в иаучиой печати 1 , nозволили показать на конкрет ном примере Тамбовщииы, как религиозное сектантство, ко торос увеличивало свои ряды в условиях беспощадиого по давления свободы совести в царской России; в советскую эпоху, в условиях под.1иииой и полиой свободы совести, по т-:>ряло быJюе влняиие. В настоящее время некоторые течения .с..:ктаитства и вовсе выроди:шсь или же превратились в изо- 1Ироваииые, иемиогочнслеииые группы, состоящие из ,'IИН пожилого и преклоииого возраста. Сказанисе относится прежде всего к старым ·формам сек ·таитства, возникшим еще в XVJII в., как, например, молокаи ство, · субботиичество, «хлыстовщина». Хотя и в меньшей степени, чем перечис..1ениые выше ста rые формы сектантства, процесс разложения охвати,, и по нвившуюся из Тамбовщине в 80-х годах XJX в. секту бапти ство, что имеет свои прнчииы, о которых будет сказано ниже. Неправильио было бы придавать универсальное значение всем ~ыводам, которые могут быть сделаны на основе опыта нз:уЧеиия совремеиного сектантства в одиой ~амбовской обла- 1 Л. Н. М к т р о х и н. И:tучение .сектантства я Тамбовекой об.1асти. ,((Вопросы философии», 1960, .\1'~ 1: А. И. К л и б а н Р. в. Современное сек· тантс;тво в Тамбовекой области. Сб. «Вопросы историИ редиrни И атеизма». !906, ·в. И. А. М а л ах о в а. О работе научной экспед-иции по изучению со. временяого сектантства. «Вопросы нсторин», 1960, 2. 7i сти. Известно, напрнмер, что в ряде западных областей Укра инской ССР, в Сибири н на Дальнем Востоке сектантство про· являет себя активней, чем в Тамбовекой области. Тем более необходимо изучать местные особенности сектантства в той или иной области, крае, республике. Что же касается опыта изучения сектантства в Тамбов екой области, то значение его не только локальное. Действительность нашего времени свидетельствует об ус пешном ·преодолении в сознании советских людей религиоз ных пережитков, в том числе и таких, которые внушены сек тантством. В то же время проповедники сектантства, как 1-t других религий, прн.r1агают немало усилий ДJIЯ распростране ния своего антиобщественного и антинаучного мировоззрения. В этом в свою очередь убеждает опыт там·бовской экспе диции. Мы ставили перед собой задачу изучить на примере Там бовекой об.пастн отход сове"ГСJ(ИХ людей от религии, в данно:_~..r случае от сектантства, как закономерный результат роста сознательности и культуры советских людей, строящих коы мунизм. ·Мы дополнили наши лолевые наблюдения данными архив ных и .1итературных источников, характеризующих там·бов ское сектантство предреволюционного времени и особенно со ветской эпохи. Без сочетания этнографических, историко-ар хивных и н'аучно-литературных источников невозможно было выявить хотя бы в общих чертах динамику развития сектант ства на Тамбовщине: изменение его чис:tенности, его социа.1ь ноrо, возрастного, nолового состава, а также эволюцию его идеологии и тактики. В -свое время рост сектантства, как писал Ленин, являлся выражением «по.rJИтическоrо nротеста поз. религиозной о6о .1очкой» 2 . Этот протест исходил главным образом из кресть янской среды, задавленной креnостниLJеством, царизмом, цер ковью, деревенским богатеем. Начавшееся разочарование трудовых крестьян в .способ ности сектантства быть выразителем его демократических ии· тересов прослеживается иа примере Тамбовщины задолго до Великой Октябрьской социалистической революции. Правда, и в течение 1897-1915 гr., для которых в нашсr...r распоряжении имеются данные официальной статистики, рост многих форм сектантства Тамбовекой губернии продолжался. Как ни пытались казеннЬiе н uерковные статистики скрыть действительное число лиц, порывавших с господствующей церковью, но и они вьrнуждены были признать, что сектант- 2 В. И. Л е н и 11. Соч .. т. 4. стр. 223. 78 спю растет и расnространяет свое в.пияние во все новых пунктах Тамбовекой губернии. По данным, опубликованным в «Тамбовских епархиаль ных ведомостях», число сектантов составило в Там·бовской губернии в 1897 г. 10 300 человек. Приходов, в которых име Jiись секты, насчитывалось 110. По уездам эти nриходы дели лись следующим образом: 35 nриходов в Тамбовеком уезде,. 17- в Борисоглебском, 15- в Шацком, 15- в Кирсанов ском, 12- в Моршаиском, 4- в Козловском. 3- в Лебедин ском, 3- в Темникавеком и по одному сектантскому приходу в каждом из остальных уездов s. Но уже в 1909 г., по данным тамбовекого еп'архиальн<>rо миссионера М. Третьякова, число сектантов в Тамбовекой губернии составляло 15 тыс_, т. е. увеличилось по сравнению с 1897 г. почти на 5 тыс. Эти 15 тыс. сектантов проживали в 200 населенных пунктах епархии 4 • По сведениям М. Третьякова, главн:ым центром сектант ства на Тамvовщине явля.1ся Тамбовекий уезд, самый боль шой и населенный в гу.бериии. На его долю приходилось больше половины всех сектантов губернии. За Тамбовеким уездом по числу сектантов следовали Борисоrлебский, Кирса иовский, Шацкий, Моршанский, Козловский, Лебедянекий уезды. Обращает на себя внимание тот факт, что географическое ра_спределение сектантства на Тамбовщине в общем соответ ствовало уровню капrпа.1истического развития уездов губер нии. Сектанты преобладали в уездах, н:аиболее капиталисти чески ра'Звитых. Напротив, в уездах, Отличавшихея относи тельно низким уровнем капиталистического развития, сектантство было немногочисленным (например, в уездах Темниковском и Елатомском). Соотношение различных видов сектантства, по данным того же автора, выражалось следующим образом: Одна из наиболее ранн·их по своему происхождению секта «хлыстов», подразделявшаяся в Тамбовекой губернии (ныне области) на толки аиисьевцев и перфи.1ьевцев (рыбни ков), в 1908 г. была распространена в ·31 паеелеином пункте губернии. По nриблизительным подсчетам, в губернии к этому времени бы.по до 1500 «хлыстов». Особенно много последо вателей этой секты насчитывалось в Борисаглебеком уезде (до 220), Кирсаиовском уезде (до 130) и с. Рассказове Там бовекогоуезда (до 120). ,. 3 сТамбовские епа-рхиальные ведомости~. 1897, .N!! 44. стр. 1127. ~ М. Треть я к о в. Сектантство Та.'\fбовской rуберни~ СП б.. J9IO, стр. 1. В 1909 г. в двух местах ТамбовекоИ губернии еще были -скопцы: в с. Атманов Угол (4-8 человек) и с. Правые Ла~tки (2-5 человек) Морша1Jскоrо уезда. В Тамбовекой губернии довольно широко было распро <:транеио субботничество (так называемые ну действующие). В 1908 г. в промытленном с. Рассказаве насчитывалосJ, J 247 субботников, в соседней с ним Арженке -71, в Ка~енкс (Моршаиский уезд) -93, в Борки ( Шацкий уезд) -60, Ка зачьей Слободе- 58, Богдановке. (Спасский уезд) -41, Лн пяrах (Борисоr.11ебский уец) - 32, Щербатовке {Елатомский уезд)- 25 5 . В 1909 г. в Тамбовекой губернии насчитывалось До 1800 ·баптистов. Основньrм центром баптизма яв.1я.1ся Борисоrлеб ский уезд, где сосредоточивалось 80% баптистов губернии, а именно; в Липягах- 679, в с. Пановьr Кусты- 174, в с. Ста ро-Томниковке -125, в с. Ново-Томинковке -126, Горелом- 85, Донской ~ лободе- 40, Куксове- 37, Кривце- 37, Алеш ках- 31 6 • Лишь за 1908-1909 rr. число на селеиных пункrов в губер нии, где име.'lись последовате.1и баптизма, уве.1ичилось на 10. Но самыми многочисленными оставались сторонниюr ду ховных христиан-модокан, одной из самых старых по време ни происхождения реJrигиозных сект на Тамбовщине. М. Тре тьяков пишет о 120 населенных пунктах, где имелись моло кане. Их на~читыва.rюсь, по его сведения:..t, 9 тыс. Наибольшее число молокан бы.1о в Тамбовском, Борисоr.'lебском н Мор шаиском уездах 7 • Данные, сообщенные 1\1. Третьяковым, в какой-то степенн характеризующие численность и географическое раз:vJещение сектантства, в основном сохраняли свое значение и в 1915 г., когда официальная статистика насчитыва.rrа в губернии свы ше 13 000 сектантов, в том числе 8 тыс. молока и, 2500 бапти -стов, 2300 субботников, 500 «хлыстов:. 8 . Таки~ образом, сектантство в Тамбовекой губернии про дои1Жа.1о расти и в первые пятнадцать лет ХХ в. Но на какой основе? Если некоr·д<J сектантство на Тамбовщине возникдо и раз uивалось как .форма политического протеста преимуществен но эксплуатируемого крестьянства (см. статью В. И. Корец кого в данном сборнике), то для начала ХХ в. становится все бо:1ее .характерным отход демократических элементов от сек- 5 М. Треть я к о в. Указ. соч .. стр. 30. 6 Там же. · 1 Та~1 же. 8 Государственныi1 архпв Тамбовекой об.1аст11 (IATOi. ф. 3\с, оп. 56. 1 38, .1.'1. 37-38 . .811 тантства. Об этом свидете.'1ьствуют глубокие внутренние из 'tенения в сектантстве. В начале ХХ в. рост сектантства шс.'! в Тамбовекой губернии преимущественно за счет баптизма, именно того сектантского течения, которое с самого начала своего появления в России не было связано с интересами де мократических элементов. В 80-90-х годах XIX ·в. на Тамбовщиие баптисты были представлены 150-200 последователей, 1500 баптистов стало в 1906 г. 9 , 1800 в 1909 г. и 2500 в 1915 г.- таков был быстрый рост этой секты. Па-рат1ельно тому, как баптисты расширяли свои кадры, уменьшалось число последователей молоканства -движения, определявшего лицо религиозного сектантства в Тамбовакой губернии на протяжении приблизительно полутора веков. По отчетам обер-прокурора синода в 1884 г. по Тамбовекой гу бер:иии было 9384 МО.'юканина 10 . Еще в 1909 г. их насчитыва ... юсь в губернии 9 ты с. К 1915 г. число молокан сок'Рати.'!ось уже до 8 тыс. Баптисты по чис.ТJу последователей заняли второе место среди сект Тамбовекой губернии, но по проявленной способ ности к росту, по энергии своих распространителей, по много образию средств своей пропаганды ·все ·больше приобретаJш первенствующее ·положение в тамбовеком сектантстве. Это подметили церковники, писавшие еще в 1906 r., что «опасно сти от 1500 ·баптистов дJJЯ православин 'больше, чем от 8000 молокан» 11 • Что означало это происшедшее в начаде ХХ в. изменение лица тамбовекого сектантства, выразившсеся в преоб.'!адаю щем значеини в нем баптизма в ущер-б мо.1оканству? В. Д. Бонч-Бруевич писал: «Требование "конституции" вот тот rnaxirnum, до которого поднялось сознание наиболее передовых баптистов. В конституционной стране они были бы, и разумеется будут, самыми яериоподданными из вернопод данных, так как и при такой относитеJJьной свободе они могvт вполне удовлетворить все свои мелкобуржуазные обществеи ные потребности» 12 • Таким образом, в начале ХХ в. уже не по.1итический про тест демократических элементов я.влялся на Тамбовщине ос новой роста сектантства. Убывание молоканства соответство нало тому факту, что трудящиеся ?,~ассы отказывали в :tо верии и этой секте, некогда окруженной в отличие от ба!lТИЗ'>!а, : «Тамбовские спархиадьные ведомости». 1906, :ч~ 10, стр, 5'j0 _ _ 0 0t"'eт обер·прокурора Св. Синода, СПб., 118Э5. стр. 189. ·~ «Тамоовские епархимьные веао~!ости». 1906, J\1! 10, стр .. )52 1 В. Д. Б о н ч-Бруевич. Избранные сочинения, т. 1. .llt,.. 19.)9, стр. 169 (курсив В. Д. Бонч-Бруевича). · б Boпp'Jcbl исторш; рс.1нrи" и атеизма. sып. JX 81 ореолом демократичеоких традиций. Основой роста сектант ства в это время являлась «умеренная» и «благонадежная» фронда царизму и церкви, соответствовавшая политике н инте ресам буржуазных элементов, руководивших 1в то время боль шинством сектантских общин в Тамбовекой губернии. Для этих элементов идеология баптизма служн:Iа одной из форм социального самосознания. С другой стороны, идея предопре де.'!ення, характерная для религ.иозной доктрины баптизма, отвечала иепротив.1енчеству, пессимизму, фатализму патриар хальных крестьянских элементов, разоряемых капитадизмом. Процесс превращения в органнзациrl •буржуазной реакции охватил rroc.1e революции 1905 г. все вообще нзвестиые на Там•бовщине формы сектантства. Давно прошли времена, когда секты молокан, субботни ков, «хлыстов» возг.1авляли народные деятели-представите ли крепостных крестьян. Теперь во.'!ю субботников выражали фа•бриканты и торговцы Казаковы, молокан- крупные фаб риканты Желтовы, «хлыстов»- торговец Еремин, лесопро мыш.1еИник Панферов. Рассказ нашего собеседника, 74-летиеrо субботника Я. 1\1. Ж-ва, вводит нас в обстановку заси,'!ья торгашей и про мышJiенников, которая была характерна для всех сект Там бовщииы: «Молельня су6ботиmюв построеи1а после 1905 rода. Строи •lИ ее крупнЬiе торгаши, возглавлявшие общину с~~бботников, братья Казаковы, которые имели в Москве кондитерскую фаб рику ... у Казаковых была ссыпка зерна, производство солода. Оии имели ме.1ьниuы в Нижие-Спа·сском, Платоновке, дерев не Лупнловке... Субботник Устинсков А. П. имел крупн~'ю мясную торговлю, он ездил осенью в Урюпнио и там, нн ярмарке, покупа.'! по сотне коров, по пятьсот овец ... В Рас сказове базар бывал по субботам. Субботники хотели перене сти его на какой-.1ибо другой день, но Слободсков и Миро нов-православные купцы- настояли, чтабы базар бывал по субботам, так как субботники Казаковы имели с ними радственную торговлю. В т о р г о в ьr х д е л а х н а веру в н и м а и н я н е о б р а щ а.'! н. У Слободского был nрнказ чнком субботвик, а у Казакова- правос.11авный. В торговле все веры переплеталнсь. Наnример, покупкам молокан Жел товых помогал крупный торговец скотом субботник Теле лин Я. М., а он в свою очередь занимал деньги у nостников («хлыстов:.). У Желтовых (нх было три брата) имелась тек стильная фабрика. У И. Желтова, жившего в Там•бове, со бнра.1нсь верующие на моление. Среди п'остннков был изве стен Еремин, владелец большого участка леса и лесной при ета!НИ. Он имел хутора в с. Павлавке Ржакемнекого района. 82 Лесопромышленником был постник Панферов, имевший боль шой дом с кумпо.пом, где собирались постники на радения_. Там сейчас дом rлухонемых. Субботники из бедных семеи часто ие имели средств, чтобы отмечать религиозные празд ники. В такие дни от зажиточных субботников поступала по:мощь, так как бедняки говорили: «Если справлять ие на что, т о зачем н пр аз д и о в а т Ь» 13 • Приходилось подач ками l!lоддержнвать ре.ТJнrию. Господство в .сектах купцов и промышленииков tжазыва лось иензбежныl\·1 явпением в сектантстве: те рядовые сектан ты, которые не разрывали с идеей своего бога и не станов.и лись на путь революционной борьбы, ненолыю превращалисъ в добычу капита.ТJистических э.ТJ·ементов. В борьбе обmествеи ных классов никакого са:vсостоятельиоrо «сектантского» пути ие существовало. ·11 Секты представ.1яли собой орrаиизацин, усыш1явшие клас совое созиаиие трудящихся, уводившие в стороиу от револю ционной борьбы. В бумагах Тамбовекого жандармского упра вления, наряду с донесениями о рево.1юциоииом брожении на заводах, о разгромах крестьянами rю:мещичьих угодий, со держатся донесения о по.1итической благонадежности сек тантов. В полицейском донесении от 14 апреля 1915 г. по ТеМIНи ковскому уезду сообщалось: «Все сектанты ведут себя хоро шо, в политической неблагонадежиости не замечены и вла стей слушают» 14 • В доиесеиии начальнику Тамбовекого гу бе-рнского жандармского управления о паведемни молокан и баптистов г. Тамбова сообщалось: «В деятельности этих сектантов ничего предосудительного ие наблюдается, для чего за ними имеется постоянное наблюдение» 15 • Подобные сооб щения поступали из Козловского, Лебедяисt<ого, Моршанского и других уездов. Давая общую характеристику сектантства Там·бовской гу бернии, начальник жандармского управления в ра·порте от 31 дека·бря 1913 г. •пи-сал: «Из числа зарегистрированных сект-во вверенной мое:му наблюдению имеются: б~птисты, мОJЮКа1ие, новоизраильтяне и , адвеит~сты. Прооаганды со стороны членов означенных секi не ведется ... Хлысты и скоп цы яв.1яются сектами изуверскими и потому, несомненно, угрожают обществеиному и государствениому порядку; что же касается демократических лозунгов, то деятеJJьиость хлы стов и скопцов нм безусл•овно чужда ... 13 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой эксnедиции 1959 r. (разрядка наша.-- И. М.). 14 ГАТО, ф. Зlс, оп. 56. д. 38, .1. 7 об. 15 Там же, л. 8. б* 83 Явные и оглашенные догматы сектантов не заключают в себе чего-либо вызывающего усиление преследования ... Отказ от отбывания воннекой повинности совпадает с же.'lа ниями революционных организаций, ио связи баптистов с рево.пюцнониыми группами нет: исходные тачки и це.1и бап тисгов н революционеров ничего общего ие имеют ... » 16 • Итак, нз •nриведениьrх выше фактов следует, что в годы: предшествовавшие Великой Октя·брьской социалистической революцнн, сектантство на Тамбовщние (баптизм в первую очередь) представляло собой руководимое буржуазией дви жение, реакционное как по своей религиозной форме, так и по своему общественному направлению и политической роли. По-.прежнему большинство сектантов ·принад"1ежало к трудовым слоям деревин и города, но уже давно в сектант ство шли не •передовые, демократические представители тру дящихся, а наиболее отста.1ые и иеразвитые политически элементы, сюrониь1е к примирению с существующей действи тельностью и искавшие в сектантстве религиозного утешения. Буржуазные руководители сектантства всех направлений были не только идеологическими противниками рабоче-го класса, но и его политическими врагами. LПротив победившего в ноябре 1917 г. пролетариата ·бур· жуазная верхушка сектантских организаций вместе с контр революцией развернули разиу.зданиую клеветническую про пагаиду в своих общинах и со страниц печати 17 . Когда в Тамбовекой губернии вспыхнул организованный эсерами кулацкий мятеж Антонова, то в ряду его участников оказались молокане и баптисты с. Пески Борнсоглебского уездаj В то же время баптистские, молоканские, толстовские nроповедиики вели среди своих приверженцев и оJ<>рестного населения пролагаиду иевмешательства в борь-бу, под пред логом «реи1Игиозиых убеждений», требовали отказа от служ бы в Красной Ар;-.ши. «Учитель-толстовец в селе Дурь1идовка б. Тамбовекой губ.,- читаем в книге Ф. М. Путницева «По литическая роль и тактика сект»,- уговори.1 кре•стьян не вооружаться и не вмешиваться ии в какую вооруженную борь бу. Узнав про это и воспользовавшись этим бандит Федька Косой, объявивший в соседнем се.1е ШИJ1КНно автономную республику, на.'lожил иа дурындовцев контрибуцию, а потом устроил налет» 18 • Несмотря на открытую враждебность сек- 16 Г АТО, Ф. Зlс, он. 54, д. 34, л.1. !5--15 об. 11 См. об этом Ф. М. Пут и н цен. Под1пическзя роль н тактика сект м., 1935. . 1 8 Ф . .М. П у т н и u. е IJ. Указ. соч .. ct;J. 123. 84 тантских руководителей интереса~ рабочих н трудовых кр~ стьян, массовые кадры сектантства и пос.'lе Октябрьской ре волюции состояли нз деревенской бедноты и середняков. Здесь следует принять во внимание то обстоятельство, что еще задолго до Октябрьской рево.1юции сектантские общины пополнялнсь из среды политически отсталой, иеразвИ'Г'ой час'Г'И трудящихся и что вся религиозная обработка в общинах !На правлена бьта на закреп:rение политической темиоты, иа пр.и ту.пление сознательиости рядовых сектантов. По данным 1924-1925 rr., социальный состав сектантства на Тамбовщи не оrnределялся приблизительио СJlедующимн цифрами: бед няков и середняков-82%, кулаков-б%, торговцев-3%, служащих-3%, рабочих-4%, кустарей-2% н nро чих- 1% 19 . Кулацкие элементы прочно держали в своих руках руко· водство общинами. Так, во главе тамбовекого раноиного со вета баптистов стоял ку.'lак мельник П. И. Милии. Председа· те.лем бориооглебокого объединения баптистов был бЫtВшнй чиновинк военного ведомства кулак Стс;панов, в .1\:\оршанi(Же руководил общиной бывший чиновник губернатора Крыжанов ский и т. д. 20 \Среди тамбовских молокан, ·баптистов и других сектантов этого времени практиковалась эксплуатация иаемиого труда, о чем свидетельствуют архивные документы. В 1926 г. «в пос. Сатиио Там1бовского уезда из 21 батрака, зарегистриро ванного по этому поселку, 17 батраков и батрачек работают по иа:И:му у молокан и баптистов ... » 21 j Среди ~ботникав и молокан с. Рассказова Там·бовского уезда также практиковалась эксплуатация иземного труда. Идеологически сектантство, как и любая религия, было и остается враждебным коммунистическому мировоззрению. Пос.'lе победы Октябрьской революцнн и утверждения Совет -ской власти сектаитекие руководите.rш в течение долгого вре мени пытались 'воапользоваться релиrиозньши предрассудками рядовых сектантов, чтобы пр·отивопоставить их советсыому обществу н в политическом отиошеиии. Здесь имели место как факты прямой борьбы проmв мероприяти~r •партии и пра вите.lьства, так и всякого рода обходные маневры, попытки «приспособиться» к советской действительности, социальная демагогия, расечитаиная на обман тру!Iяшнхся. -- .- Так, 1.).\ период 1922-1929 гг. сектантские руководители, учитьrвая государственное поощрение коллективным формам 19 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Td·.•()()GCKOЙ эксr1едицни 1959 r. 20 Тю1 же. 21 Та~1 же. 8.'5 ведения хозяйства и интерес, проявленный к этим формам со стороны бедняков и середняков, стали на путь строитель ства сектантских кооперативовu Кооперативы были созданы сектантами в Тамбовеком уезде (молоканский «Нива»), в Борисаглебеком уезде ('баптистский «Братская помощь», суб ботинческие «Большевик», «Первое мая»}, в Ко3'ЛОJ3оСКОМ уез де («Сеятель»»- христнанск•ие субботники) и др. Даже за житочные «хлысты:.-постники с. Рас·сказова в 1926 г. пpocИ.lii об отведении нм отдельного участка зем.1и, чтобы завести собственное миоrопольиое хозяйс'rво и выписать трактор, так как других сельскохозяйственных машин у них ·было доста точно. tСоздаиие ~ооперативных объединений было демаготиче ским .маневром, с помощью которого руководите.·ш сект стре· миJiись I!Юсеять в советском обществе ·mредставлеиие о воз можности врастания сектантских общии в социатвм.· В дей ствительности же сектаитекие кооперативы иичего б5щеrо с социалuстической кооперацией ие !Имели. Либо это были ко оперативы, к участию в которых допускзлись только кулаки н зажиточные крестьяне, как это имело место в молоканекои сельскохозяйственном объединении «Нива:. или в субботииче ском кооперативе «Первое мая», лнбо смешаиные кооперати вы, в коrорые входн.1и как зажиточные, так и бедные крестья не, ио в Правлениях которых преобладали ку.1аки, как, на пример, в баптистском кооперативе «Братская помощь». Последний еще в 1922 r. распался «вследствин раздоров меж ду пайщиками и стремлением к наживе ч.1енов прав.пения» 23 • Точно такая же участь постигла хрнстианско-сv·бботниче- ский кооператив .в Козловском уезде. - Кооперативная демагогия сектантских руководителей име ла в то же время целью сильнее изо"11fровать рядовых сеJ<rаи тов от совет.ской действите.1ьиости. Ре.1игиозиую обособлен нос-ть сектантов они хотели !ПОдкрепить замкнутыми хозяi: ствеинымн организациями, чтобы сохранить в целости преж иий быт общин. Сектантские руководители, конечно, придавали огромное значение той возможности организованно эксп.1уатировать свою «Меньшую братию», которую открывало нм создание обособленных сектантских кооперативов. С самого начала сектаитекие руководители противопоста вили свою лжекооперацию социалистической кооперации. В период ко.1лективизацни се.1ьскоrо хозяйства выявилась во 22 «Антирелигиозник», 1926, 7, стр. 4!-47. 23 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф_ Та~1бо8ской экспедиции !959 r. 86 всем объеме кулацкая ненависть сектаитекой верхушки к со uналистнческим формам хозяйства. Характерным примером может служить деятельность баптистского проповедиика Сте панова нз с. Пески Борисоr.ТJебского уезда. В 1931 г. Степаиов обратился к уездиым советским в.1астям с писt-мениым заяв лением, в котором уверял, что баптисты « ... с ·великим удов летворением встреТИJlН планы нашего правительства о ко.'l лективизации нашей страиы ... » 24. Баптистско~у проповедннку удалось обмаиуть доверие местных советских работНiиков. «В .результате ловкого манев ра Степаиова и б,1изорукости местных работниtюв,- пишет Ф. М. Путинцев,- в колхозе засела крепкая группа сектан тов-вредителей. Была сожжеиа колхозная механическая .ма стерская, разворован в 1931 г. корм скота и половциа тягло вой сиды погибла от бескормицы... i\·\ельннца находилась в руках воров и пьяниц- сектантов Аверыр·юва и П.1отникова ... сектаиты ортанизовали в ко.1хозе ·религиозные кружки моло дежи и певческие собрания» 2 5. Известеи также пример террористического высту-п.'lения «хлыстов» ~~~~~~кого района против организаторов прове деиия колле!{тивизацни в этом районе 26 • В своей борьбе с советским строем, которую сектантские руководитеJJJИ иа ТамбоЕщипе вели в разнообразных формах, они руководствова.1ись к.1ассовымн интересами контррево.1Ю циониоrо ку.1ачества. На слу>К~бу этим интересам были поставлены религиозные предрассудки, а ре.1иnиозная аргументация исnользовалась для враждебной агитации против социалистических преобра зований. Тамбовекие толстовцы выступили против постройки фаб рик и заводов, нзrотовлеиня машии и тракторов, зая:влян, что «ручной труд- тяжелый труд- приучает людей' к стра даниям, через который спасут души, а машины приучат лю· .•.ей к лености» 2 7 • Руководители сект выступали против всех мероприятий партин и правительства. Баптисты Хлевенекого района ~rсманскоrо округа агити ровали против займа иидуст!риализаuни. «Тамбовская правда» от 9 августа 1930 г. писа.ТJа: «В Ржакениском районе крестьяне еще не знают о новом зай- 24 Ф. М. Пут и н ц е в. Указ. соч., стр. 398. 25 Там же. 26 ОРФ Ии-та истории АН CGCP, ф. Т<!).оtбовской экспедиции !959 ~ .• рассказ В. Растяnина, свидетеля событий. 27 Та~1 же. 28 Та\! же. 87 ме «Пятилетка в 4 года». Разъясните.'!ьной работы по району нет. Но зато хорошо «разъясняют» александровскне 9 сектан ты, искажающие значение займа и хлебозаготовок» - 9 • Рассказавекие «хлысты»-постники в 1929 r. сорвали хлебо заготовки, предложив сектантской бедноте припрятать хлеб кулаков, что та н сде.1ала. Одновременно постники вели мо- • наркическую пропаганду. На собраниях секты, как писала «Тамбовская правда», можно было услышать: «Благолепием наш собор красен, царь от бед спасен», «Царю Николаю Александровичу многие лета» 30 • . Эксплуатация рядовых членов общин их руководителями, враждебное отношение сектантских верхов к Советской вла сти, их попытки изолировать сектантскую массу от жизни со ветского общества- все это встретило сопротивление со сто роны трудящейся части молокан, баптистов, субботников и других сект иа Тамбовщине. Да.l]еко не всегда столкновения низов с верхами принима ли форму открытой классовой борьбы, чаще эта борьба велась в религиозной форме, так как реЛJИгиозиые предрассудки и традиции многим членам общин было трудно 111реодолеть. И nсе-таки уже в первое десяти"1етие Советской властп несколько тысяч се~тантов из числа молокан и субботникuв порвало с общинами. Нам приходилось беседовать с рядом бывших тамбовских ~юлокан и субботников, которые в пер вые же годы Советской власти вышли из сект н деятельно включи"1ись в сrроитеи1ьство новой жизни. Nlолодое покои1е ние, выросшее в традиционных сектантских семьях, порыва"10 со стародавними заветами предков. М. 51. Житенев из г_ Рассказова, nыросшнй в семье пото:~-r ственных су·бботников (субботника~ш были его отец, дед н прадед), в 1923-1924 rr., когда ему было 13 лет, отошс.1 от религии. Он с благодариостью вспоминает своего Шко.1ьного учителя Шилова, который часто выступал с лекциями об устройстве Все.1енной. В беседе с ученикюш он rовори.1: «В священио\r писании сказано, что <бог всемогущ, всеведущ и добр, и все, что происходит, проИСRодит по воле и веленью божьему. Но .все плохое на зем.1е. .. тоже по воле божьей? Верующие говорят: «Без воли божьей во.1ос с годовы ие вы падет». А расправа с революционерами, с народом, тоже по воле божьей? И.1н nот: нет власти не от бога. Почему же буржуазия выступает против Советской в.1асти? Тогда ча сто,-вспоминает i\1. 51. Житенев,- проходИли диспуты на. 29 «Тамбовская правда», 9. VIII !930. Статья «Сектанты «разъясняют». <сктанты ,наступают». з·J «Т<н1бовская ЩН!<Ща». 25. IX 1929, Статuя «Постниче::;,ая ~·.1ина<>. 88 темы «Был ли бог?», <<Как устроена Вселенная». В 1924 г. я встvпи.1 в ко~tсо:мол» 3 1 • Тяга к новой жизни бьи1а характерна и для многих мо· лодых сектантов, которые в то время еще не могли 'преодолеть влияния религии н свою жажду активных действий обратили на борьбу с руководителями из старшего поко.~1ения сектаи· тов. Борьба мо.1одежн против отчужденности сектантства, против замкнутости сектантства ·в рамках традиционного быта и обрядовой косности особенно ярко н остро да.'!а себя знать в молокаистве. В то время как молоканокне «старцы» теократическн управ· ляли общинами и требовали неук.1онного следования тради ции, соблюдения обрядности, молодежь вспомнила о демо кратическом устройстве ранних молоканских общин и потре бова.lа доступа к руководству. В с. Песках Борисоглебского уезда мо.1одежь выдвинула лозунг «христианского равенства)> и противопоставила себя зажиточной верхушке молокан ской общины. Движение мо.~1одежи охвати.~1о подавляю щее число молоканских общин на Тамбовщине, как это име.~1о место и в ряде общин в других об"1астях Советского Союза. В документах Государственного архива Тамбовекой об"1а сти, относящихся к 1927 г., неоднократно встречаются упо минания об участии молоканской молодежи в спортивных кружках, о посещении ею изб-чита.ТJен. «Движение молодых» стало 'Предмето~t обсуждения на втором всесоюзном съезде духовных христиан-молокан, про ходившем в 1924 г. в Самаре. В результате докладов о поло жении молоканских абщии на местах съезд вынес ряд резо .'Iюцнй, касающихся молодежи. На съезде бы.'lо решено лега лизовать молодежные организации там, где они бы.rJИ, и со здать новые там, где ~их не бьr.1о. В резолюции говорилось: «Организацию краевых съездов и образование кружков :-.ю лодсжи поручить совету союза» 32 • Смысл этого решения молоканского съезда состоял в том, чтобы поставить молодежное молоканское движение под ру ководство и контроль центрального органа молоканской сек ты, поскоаьку предотвратить развитие этого движения vже UЫЛО Не ВО В.1ЗСТИ МОЛОКаНСКИХ верХОВ. В ·реЗОЛЮЦИИ СЪезда 'Штаем: «для организации собраний молодежи необходимо вьrдеJIЯТI> способных и ·прогрессивных бра-:ъев, которые ~юr.r1и 31 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой экспедиции I9::i9 г. Занись беседы с l\1.. Я. Жиrеневым, ию.1ь !959 г. о~ «ВеСТНИК дуХОВНЫХ Xj)ИCTIJЗH-~10.10K8H», 1925, J\l'g [.2, СТр. 70. 89 бы организовывать и наблюдать за правильиостью ведения собраний и соблюдать благопристойность:. 33 • Уступки, вырванные молодежью у молоканских руководи телей, обыли довол~;но существенны. В резолюциях молокан ского съезда было за,фикооровано: «НуЖiно допустить в соб раниях свободу пrроповеди как д.1я молодежи, так и для се стер-женщин» 34 • «Нужио допустить в общииные советы на равне со старuамн и прогрессивную молодежь, давая ей воз можность rпроявлять свои духовные способности:. зs. «Вообще все братство должн.о о1'бросить все устаревшие обряды, обычаи и юредрассудки, навеянные веками, кои .тор мозят движение -бра'Гства к свободе и проrрессу христову, и установить новые методы, красивые и разумные, что за'пове Д.овал Христос -И апостолы» 36 • Решения молокаиского съезда были приняты под влиянием внутренней борьбы в молокаистве, попыток трудящихся ни зов молокаиства сломать религиозно-·бытовые 'Гiреrрады, воз двигнутые между ними и всем советским обществом, а также под влиянием конкуренции с баптизмом, который еще задо.'I го до 20-х годов !Имел свои молодежные организации, привпе кавшие мо.поканскую молодежь. Молоканским руководителям на Там'бовщине, в числе ко торых бы:ш и лица, еще недавно сочувствовавшие бандиту Антонову, теперь ничего не остава:тось делать, кроме как :-..1еиять тактику и прибегать к разным маневрам. И дело не только в том давлении, которое они испытывали со стороны трудящихся низов своей секты. Основной причиной измене ния тактики молоканских руководителей, как .и руководите лей ряда других сект, в ~период 1924-1926 rr. явилось успеш ное вос<:танов.'lеиие народного хозяйства, укрепление rюлитн ческой мощи и международиого положения СССР, дальиеi1- шее сплочение народа вокруг Коммунистической JПартt~и. Те же процессы, что ·и в молокаистве, хотя и ие столь интенсивно, проходи.пи и в баrптизме. Борьба трудящю:ся низов секты против экспJiуататорского руководства привела к распаду одной из крупнейших и ста'Рейших общин на Там бовщиие- nесковекой общины в Борисогле'бско:vr уезде. Этот факт тем характернее, что основной баптистский массив на Тамбовщиие находился как раз в Борисог.1ебском уезде. Еще в голодные 1921-1922 гг. песковекая баптистская об щина получила два вагона Хс1еба от своих американских 90 33 .:Вестник ;:rуХОВНЫХ хрИСТИЗ11·)!0.10КЗН», 1925, N'~ 3-4. стр_ 2[ -22. 34 Та.м же, .N'2 1-2, стр. 63. 35 Та\1 же_ 36 Та\! же. «братьев» (по .аинии АРА). Хдеб почти весь был разделен среди зажиточных ч.1енов общины. Это вызвало возмущение в общине, которое в конечном счете привело к отколу от нее около ста бедняков-баптистов, резко выступавших против руководителя общины Степа,иова. Но, разорвав с руководит,е .rrями, 1бедняки-баптисты не довели своего протеста до разрьr ва с баптизмом. Они объедини.аись в самостоятельную общи ну, куда вскоре проиик.пи соперничавшие с ·баптизмом еван гелисты, община оформи.'lась как евангелистекая н получила название «прохаиовской». Но и зажиточная верхушка другой песковекой абщины оказалась не в состоянии противостоять стремлению основ ной массы сектантов, противоборствовать политике са,мозамы каиия, отчуждения сектантов от акружающеrо советского об щества. Так, например, песковекая община вопреки запрету своих центра.'lьньrх ОР'Ганов на райсъезде в 1927 г., высказа лась за браки с инаковерующими. Возможность такого брака была допущена с той оговоркой, что муж или жена должны просвешать ««словом божьим» своего супруга» 37 • Как известно, в 1926 г. баптисты «призна.'IИ» Советскую власть и в решениях своего всесоюзного съезда подчер·кивали лояльное к ней ·отношение. В 1927 г. на Тамбовщиие сектан тами ~был проведен ряд районных съездов специально по во просу о призиаиии с.'lуЖбЬJ в Красной Армии и вьrпо.rrиении наравне со всеми rосударствеииьrх гражданских повинностей. Сознание противоречия своих коренных интересов интере· сам руководящих кругов сектантС'Ilва было в бо.1ьшей или меньшей степени свойственно трудящимся сектаитам всех на правлений. Однако созиаиие классовых противоречий далеко ие всег да доходило в сектантской среде до понимания к.'lассовой ро.'IИ религии как орудия эксплуататорских интересов и коитр революцнониой по.тштики сектаитекого руководства. В общи нах шла борьба, часть о'бшин распадалась, но не всегда для того, чтобы освободить 'Протестующие против верхов элемен ты от религии. Ловкая тактика сектантских руководителей, прнкрывавших свою враждебную деятельность деклара'Цнямн о nолитической лояльности, демагогической проповедью хри стиаис·кого коллективизма и социа.тшзма, способствовала том\', что миоrие колебавшиеся в ~воей вере сектанты воздержива .rrись от решительного шага и искаюr ка кого-то «абиовлеиия» своей веры, нанвио верили в возлfОжиость соединения хри стианства с социа.'lнзмом. 37 ОРФ, Ин-та исторt1И АН СССР. ф, Тамбовекой экспедиции 1959 r. !Н так или иначе, ио классовая борьба в сектантстве, пол~~ тическое саморазоблачение ряда се~.тантских руководителеи в результате их коитрреволюционнои деятеJJьност.и, а самое главное-победа социалистического строительства в городе и деревне привели к широкому отходу трудящихся от сек тантства. Уже к 1926 г. число молокан в Тамбовекой гу бернии (в оравии.мых границах) уменьшалось по сравнению с 1915 г. почти вдвое и состав.11яло 4500 человек. Рез~о сокра тилось количество субботников, которых теnерь насчитывалось иемног.им более 700 nротив 2300 .в 1915 г. Медленнее убывало число баптистов. Их к 1926 г. насчиты валось в Тамбооокой губернии 2066. Часть баптистских кадров· отвоева.1и себе евангелисты- секта, спеку.1ировавшая на мнимом демократизме. В Тамбовекой губернии в 1926 г. име· JIOCЬ свыше 500 еванге.тJистов. К это:..-Iу же времени относится активизация (с 1922 г.) на Тамбовщине секты адвентистов; nродо.'IЖЭиlИ существовать секты «Х.1JЫСТОВ», субботников, тол стовцев, новоизраильтян. Статистика сектантства показывает сокращение численности ~го приверженцен на Тамбовщиие к 1926 г. по сравнению с 1915 г. более чем на 40%. Влияние сектантства, как показало изучение ero состоя ния в Тамбовекой области, продолжало падать и в годы пер БЬ!Х пятилеток и ·в nоследующее время, несмотря на отчаян ную борьбу сектантских руководителей з-а сохранеиве ста рых кадроl'! и проводимую ими пропаганду оваих учений. Убывающая кривая сектантского движения имеет, конечно, свои зигзаги. Qс()бенно активизировались сектантские руководители в послевоенные годы, паразитируя на горе н трудностях, ис пытанных советскими людьми в период Ведикой Отечествен ной. войиы. Они пользовзлись тгкже недостатками нашей nропаганды, в частности пропаганды научного атеизма в мас сах. Онн не останавливались перед нарушением советских законов о свободе совести, стараясь всеми способами зав.1счь в свои общины советских людей. Обращаясь к современиому состоянию религиозных сект в Там('jовской об.1асти, рассмотрим отде.ТJьно баптизм (еван гельские христиане-баnтисты), молокаиство, субботничество, постничество. Е!ЗАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ Динамика развития баптизма, как она выявляется по со бранным архивным данным, показывает, что именно в nосле военные годы имел место относительный рост численности последовате.'lей этой секты. 92 Уже в 1945 г. баптисты ста.1и активно стремиться к офор:>r .чению своих новых общин. В первом п-ослевоенном 1946 г. группы евангельских христиан-·баптистов (ЕХБ) имелись н двух городах и 14 районах Тамбовекой об.Тiасти. К лету 1947 г. на территории области насчитывалось 37 групп ЕХБ. Они имелись в пяти городах и 17 районах. Но уже в 1948 г. рост ЕХБ в це.1ом по абласти приоста новился. За весь год руководитмям ЕХБ в Тамбо&кой обла сти удалось сколотить лишь одиу новую rpyiJшy. На примере тамбовекой общины прослеживается общая динамика ·развития баптизма в Тамбовекой области в после· воеиные годы. В 1947 г. в та мбовской общине было крещено 44 новых ч.1Jена, Е 1948 г.- еще 38, а дапьше следует резкий спад: в 1949 г.- 8, в 1950 r.- 5, в 1951 r.- б, в 1952 г.- 6 и т. д. Коицент-рация ЕХБ наблюдалась там, где еще в нача.1е ХХ в. развертыва.1ась баптистская пропаганда. Цеитра~ш баптизма продо•1Жали оставаться Моршаиский, Тамбовский, Мичуринский райоиы (Борисог.ТJебский район -по новому ад министративному делению отошел в другую область). Показательно, что основные кадры своих пос.1едователей руководители ЕХБ черпали на селе. Из общего чис.1а после дователей ЕХБ, составлявших в 1948 г. 1020 человек, город ских жителей было 243, а сельских 777. Изучая динамику развития баптизма за послевоенные го ды, следует ее сопоставить с материалами предшествующего времени, без чего не может быть дана объективная характе· ристика изменений, пронешедших в этой секте. Если обра· тит-ь·ся к 1926 г .. когда в Тамбовекой Гj-'бернии имелось свыше 2500 баптистов и еванге.пистов, то окажется, что и при тех пополиеииях, которые руководителям ЕХБ удалось собрат-ь за послевоенные годы, они не сумели восстановить и половины того числа пос.1едователей, которые шли за иими в 1926 г. Правда, ·в данных о численности пос.1едова'Телей ЕХБ в Там· бовекой об.1асти, которые мы приводим за 1948 г., ие пред ставлены еванrеJ1Ь'ские христиаие-·баптнстьr Борисоглебского района, отошедшего к этому времени в другую область. Как уже отмечалось, в прош.1ом Борисоглебский уезд состав.'lя.'l крупнейший в Тамбовекой губернии очаг баптизма. Однако есть основания считать, что и прив.лечение данных об еван гельских христианах--баптистах, имевшихся в 1948 r. в Бо рисоглебском райоие, не внес.1о бы в наши выводы сущест· венных изменений. Дело в том, что в Борнооглебском районе ряды последователей ЕХБ редели особенно быстро. Возьмем для примера одну из старейших на Тамбовщине общин баптистскую общину в с. Пановьr Кусты Борисоrлебскоrо !)3 района. Общииа была образована в Пановых Кустах еще 8 1880 г. К коицу XIX в. она насчитывала 150 члеиов. К 1927г. община <:остояла из 225 человек. К 1937 г. количество верую щих сократилось в ней до 37, а в 1948 г. община насчиты Rала всего 18 членов пожилого возраста: 10 жеищин и ~ муж- чин. Таюим образом, частичный успех евангельск.о-баптистской Ераповеди в первые пос.1евоенные годы не изменил сколько нибудь существенно общего направления нисходящей кривой развития этой секты на территории Тамбовекой области. Если возвратиться к состоянию баптизма в 1924-1926 rг., то в то время почвой для успехов его проповеди служило извеtтное ожив.1ение капиталистических элементов в городе и деревне, имевшее место в условиях новой экономичесkiоЙ по литики. Но как искvсно ни действова.1и демагоги баптизма в послевоен·ные годы:· прочной почвы .д.1я своей пропаганды оии не нашли. Общее число !Последователей баоптизма с 1020 человек в 1948 г. поиизи.т1ось до 900 человек в 1949 г. Мо.1одежь, ·Как правило, оставалась в стороне от бап тистского в.1ияния даже в пору его частичных успеrов. Так, в 1948 r. 74% состава баптистов относилось к лиu.ам пожи лого возраста. Остающиеся 26% пада.1и иа лиц средиего воз раста и мо.1одежь. Весьма показательно и то, что в 1948 г. 72% баптистов состав.!JЯ.lИ женщины. Меня.1ся и социальный состав секты. В 1924-1926 гг. у Р}'Ководства баптистской и еваигелист екай сект на ТаМ'бовщине стояли торговые дельцы, кулаки, кое-·кто нз так называемых •бывших людей. Однако основную массу этих сект составляли трудовые крестьяне. Свыше 80% состава ·баптистской и евангелистекой сект nриходилось в то время на бедняков и сере;щяков. Но в среде колхозного I<рестьянства успех баптистской проповеди был ве<:ьма незначителен. К 1949 г. вырос в баптизме коиr:и.и·гент инвалидов, пенсионеров, домохозяек, которые составили око ло 25% участников секты. Начавшееся с 1949 г. сокращение "Шсленности последователей баптизма пр.оисходи.rю во все п·о следующие годы и ·происходит в настоящее время, хотя и сравнительно медленно. Сейча·с общая численность последова телей ЕХБ в Тамбов·ской области составляет (округдеино) 700 человек против 900 че.1овек в 1949 r. Характерным ямяет ся также сужение сферы территор.иального в.'1Ияния евангель ского христианства-бап'(изма. В 1947 г. баптистские общины были 1пре-дставлены в 22 районах и городах Тамбовекой обла сти. В настоящее время ·ОНИ имеются в 16 районах и городах обпасти. 94 Отмеченная выше тенденция в изменении социального со става секты ЕХБ, выразившаяся в сокращении контингента ,тшц, непосред.ственно занятых в общественно полезном труде, продолжала развиваться и в последующие rод.ы. Из 166 чело век, составляющих самую большую в области тамбовекую общииу ЕХБ, 120 человек, т. е. 72%, не были заняты непосред ственно в производстве (домохозяйки, иждИ'венцы, пенсионе ры). Оста.пьные распределялись след~'ЮЩИ<М образом: 21 - разнора·бочие, домашние работницы, уборщицы; 6- служа щие, 4- колхозники, 1 - аресвитер *. В рассказ-авекой общине ЕХБ 40 че.'lовек- домохозяйки и пенсионеры, 14-разнорабочие, б- служащие. Закрепились также и продолжали углубляться такие тен денции в развитии .баптизма, как иск.1ючительное преоблад.а кие жеиского контингента над мужским и тюстарение возраст ного состава секты. В настояшее время молод:ежь среди еван ге.аьскнх хр·исmан-баmи(:тов Тамбовекон области составляет 5--6%. Имеются общиньr, состоящие почти исключительно из жеищии, как, например, рассказовекая община, где из 60 членов общины муж·чин всего шестеро. Оrметнм типичный для ева:игельских христин-~баmистов (как н для других сект) факт- их низкий уровень грамотно сти. Из 121 члеиа моршанской общины ЕХБ -115 малогра мотных. Из 60 членов рассказовекай общины ЕХБ- 44 мало грамотных ~~ с начальным образованием. -t.9ем все же объясняется кратК'овременный (и в обще~! незначительиый) успех баnтистской проповеди в период 1945-1948 rг.? Обращает на себя внимание тот факт (он подтверждается ниже иа конкретном материале, собранном экспедицией), что среди всех сект дореволюционного проис хождения, имевшихся в Тамбовекой области (молокане, суб ботинки, 'Il'Остники), только секта евангельских христиан-·бап тистов 3.\метно повысила в послевоенные 1945-1948 rr. свой числеюrы:н состав. Активизация проповеди баптистов, как и других сектантов, происходила в обстановке тяжелых ·послед. ствнй немецко-фашистского вторжения в нашу страну, жертв, поlfесеиных семьями советских людей, .материальных трудно стей. Но -баптистская ·проповедь отличалась от проповеди дру гих сект рядом особенностей. Следует принять в0 внимаиие традиционный опыт миссиоиерской д.еятельиости, накоплен ный баnтистам~ еще с дореволюционного времени, когда в оргаиизационнои структуре секты был предусмотрен отдел миссий, располагавший большими денежными средствами и * Об остальных сведений собрать не у.1а.1ось. специально о·бучеииыми проповедннками~ В современном бап: тизме (ЕХБ), имеющем организаuиоиныи uентр, руководящни всеми баптистскими общинами, миссии («б.'Iаговестию») по прежнему прилается важнейшее значение. Баптистские проповедиикн по.'Iьзуются литературой (сбор инка м н реJIИrнозных пес е и и лр.), в нх распоряженин имеется nериолически издаваемый журиал («Бра'Гскн:й вестник»). Та ким образом, баптистская проповедь носит организованный характер и местные проповелинки подьзуются систематиче ской поддержкой и указаИИf!МИ своих опытиых «СТарших братьев». Но по еравнемню с проповедью других сект бап тистская проповедь отличается не только лучшей организа цией. В условиях, в которых ба·птистскне проповедиики дей ствовали в 1945-1948 гr., еще большее зиачеиие приобрели специфические особениости проповедуемой ими идеологии. Будучи одиой из протестантских сект, баптизм бьr.1 генетиче ски связан с кальвинизмом. Но баптизм как религиозное те чение оформился уже совсем не в то время, когда кальвинов екая «догма отвечала требованиям самой сме.rтой части тог дашней буржуазии» 38 • Баптизм начал с того, что отрекся от боевого духа кадьвиннзма, .«умерил» республиканизм и демо кратизм, от.тiичавший церковное устройство Кальвина. Что принял ба1птизм из ка.'Iьвиннзма,- это учение о пред определении. Учение о предопределеи ни появилось как ре.1нrиознос от ражение факта госnодства в обществе слепых стихийных снл капитала, разрушительного де~\ствия которых люди в усдо виях буржуазного общества не моr.1н ни предотвратить, ни предусмотреть. Победы планового иаучноrо строитсJJьства коммунистиче ского общества в СССР не только ~1нквндировалн классо вые корни всякой ре.1игнн, но и наг.1ядно показали несостоя тельиость, ложность н реакционность любых теорий, Qтрицаю щих возможность организованной перестройки общественных отношений и разумного овладения человеком си.1амн при роды. Религиозная доктрина баптиз;\tа, в основе которой лежит догмат предопределения, как н все ре.rшrни, была н остается приицнnиально противопо:IОжной н глубоко враждебной идеологии советских людей, активных строителей комму низма. Проповедники баптизма рассчитывали, что войиа, пре rвавшая мирное строительство, принесшая непоправнмые зs к. мар к с и Ф. э"н г~ .1 h с. о ре.1ИГИИ. м .. 1955, стр. 231. утраты в советские семьи, сопровождавшаяся разрушением сел и городов, вынужденным уходом насе.лення с обжитых мест, воО'бще чреватая неожиданностями и иепредвидениостя ми, создаст благоприятную почву для их пропаганды нден предопреде.'!ения среди политицески меиее развитых слоев населения. Оии ш.пи в осиротевшие семьи, объявляя се'бя доверенны ми толкователями «воли божьей», предопределившей к сnасе нию одиих, к гибе.11и других. Они ш.1И по следам иесчастнй ~ .. горя, дабы «утешиты> потер·певших тем, что nеред лицом ~i'Iеисповеднмой судьбы» личт.tя во.'lя и дейстiщя чело.века ни чего ие зиачат, что равно непостижимый в своем милосердна и в своем гневе бог предопределил каждому человеку его долю еще «от иача.'lа творения~. Баптистские проловеюшки прививали фаталистическое от ношение к жизни. Кое-г де нх проповедь н мела успех. Ои.н хорошо знали, кого· выбирать в ка·честве объекта своей рели гиозной обработки. Они шли к овдовевшим женщинам, к ин валидам, одиноким людям, к тем, кто по своему ли. преклонно му возрасту, либо по те.м или иным кон~ретным прнчнна~f оказывался в данный момент вне неnосредствеииых актив ных связей с трудовым коллективом советских людей. Надеж ды на успех своей проповеди онн также связЬiвали с низким уровнем ку.'!ьтурного развития н активно ве.ан ее в среде ма· ;юrрамотиых. Что именно таков был контингент людей, сре ди которых проповединкн баптизма действ·овали оообеиио ак тнвио, подтверждают. приведеиные выше даииые о социаль ном, половом и возрастном составе баптистских общли в Тамбовекой области в послевоеиJiые годы. Но Велц:кая Отечествеиная войиа означала дальнейшее сплочение советского народа в единой воле к борьбе н побе де. Из среды рабочих, Jrолхозннков, иителлигеиции Тамбов екой обJiасти ВЬIШЛо миоrо прославленньrх воииов Советской Арми11. ;Население Там-бовекой области, оставшееся в тылу, самоотверженным трудом помоrа.1о фроиту. Тамбовекие кол хозинки еще в коице 1942 г. вЬiступили инициаторами заме· чательного тнриотическоrо :движеJiия, раапросrранившегося на всю страиу: 40 млн. рублей, собранных нми на танковую ко.1онну «Тамбовскнй ко.'lхозиик», яви.~ись ·первым вкладоы во всенародный фонд Советской Армнн, составивший к апре лю 1943 г. 7 млрд. рублей. Высокий уровень по.'lнтнческого сознания трудящихся Тамбо·вской области выразился н в том, что оии, как правило, были единодушны в отрицате.1ьном отиошеиии к сектантской nроповедн, усиюrвшейся в воеиные и особенно в гюслевоенные 7 Вопросы исторJIИ репиrии и атеизма, выл. IX 97 годы. Имелись и исключения. Как уже отмечено, случаи ча стwчного успеха сектаитекой проповеди шли преимуществен но по линнн баптизма. Внимательное .из)•чение секты евангельских христиан-бап тис'I'ов в Рассказове, Мичj'lрИнске и Та.мбове, беседы с про повединками ЕХБ дали Иа!~-1 материа:r, nозволяющий судить о баптистской проmоведи, как своеобразной форме скрытой полемнкн против основ коммунистической идеологии. Приведем несirолько прнмеро·в той повседневоой обработки vмов верующих, которые практнкуются проповединками на молитвеиных собраниях ЕХБ в Г. Рассказово. Из 1Проповедн от 28 июня 1959 r.: «Вера в спасителя- rлавиая цель жизни. Все житей-ские мудрос11и- э·ю .мелочи по сравнению с велн кнм счастьем верЬ! в Христа. Веру в Х!риста надо ставить пре выше всего в жизни» 39 • Разве это не есть выраженная в ре лигиозной форме проповедь иш1юзориости общественных ин тересов н общественной деятельности, призыв к отказу от них? На этом фоне легко раскрывается идеолоr;ическое зиачеиие заявления, сделаилого в т.ой же nроповеди, а потом букваль но повтореиного в пр,оповеди >ОТ 5 июля 1959 г.: «Мир устал от теорий. Миру нужна практнка» 40 • Разумеется, баптистская проповедница, которой принадлежат приведеиные выше слова, не имела в дан.ном случае в виду «теорию», излож~н ную в исповедан.ии баптистской веры. Баптистская проповедь .направ:Iена иа внушеииое недоверия к значимости, способностям и силам человека. Одн.н из веду щих мотивов баптистской проповеди, варьируемый на разные лады: «Человек- ложь. Вера- единственная ·правда» 41. · Баптнсrская проnов.едь ограничивает кругозор верующих сферой иск.1ючнтельно религиозных интересов: «Христос ука зал нам ·путь, чтобы не идти ни налево и ни направо, а только прямо к прогрессу:. 42. ПоНiятие «П'рогресса» раскрывается в проповеди :В качестве «нсrrннной веры», после чего П!р01Гресс в подлинном смысле эroro СJЮва как раз н оказыва..mся запрещаемым отклонением «напра во:. н «налево». fБаптистская проnоведь протi,Iвопоставляет общину :верую щих окружающему обществу. Порой эта проповедь носит зЛостный антиобщественный характер. Проповедннца из г. Рассказово призывала верующнх сопротивляться «Против ным ветрам», мешающим .тtадьям верующих плыть по житей скому морю. Те:м же, кто остался за бортом «.ладьи», пропо- 98 39 ОРФ Ин-та истори•И АН СССР, ф. Там(iовской экснедици.и 1959 г . .юТам же. 41 Там же. 42 Там же, ведница угрожа.'lа: «Скоро·СI{Оро придет Христос. И тогда уже будет поздно. Это будет ие rо.'IЬко день величайшего счастья для верующих, но и день страшиого суда для неверующих. Середины не будет. Плохо придется тем, кто ие верил распято му Христу ... :. 43 . Проповедиики ба·птлзма искусственно создают в своих об щинах атмосферу тревагн, иапряженноrо ожидания враждеб ных актов ·из·вне, со стороны «мира:.. Сознавая шаткость своего влняиия на трудящихся, баптистские проповедникн угрожают колеблющимся в вере, а людей, освободнвшихся от плена их реакционной идео.'Iогии, смеют называть «Предате лями~! Во время воскресной проповеди 5 июля 1959 г., про повед.иица призыва.'lа «устоять перед всеми соб.'lазнамн» н, иа nомни·в собравшимся евангельскую легенду о предате.1ьстве Иуды, добавила: «Предатели сами и •пострадают. Лучше бы ОИН ие родИЛИСЬ» 44 - 45 . \Идеолоrич·еская обработка верующих в баптистских общи нах направлена на внушение под•озрительности и неприязн.и к «миру», на воспитани·е враждебного отношенlfЯ к окружающей: действительности.:.! МОЛОКАНЕ На террито·рии Тамбовекой облаеrги •В послевоенные годы, как еще и зад'ОЛ·rо до Вели~ой Отечествеиной IВойны, не воо никало 'lювых общин духовных хрИIСТиан-молокан. Что же ка сается существовавших общин, то уже издавна в ннх не только не наблюдалось притока новых последователей, но ше.л н про должает идтн процесс раwюжения н распада. Еслн не задолго до Великой Окrгябрьской репюлюции ш Тамбовекой губеринн на считывалось около 8 тыс. духовных хрнстнан-мол<Жан, то по сведениям, собранным эК'СПедицней в 1959 г., чосло последова телей молокан, в сравнимых пределах, сократилось до 330 че ловек, т. е. уменьшилось приблизнтельно в 24 раза. В Та.м бовской области цен11ром ;~~юлоканства, как и друrн·х сеКт·,·доЛ. гое время продолжало оставаться промышлениое с.- Расска ... зово (ныне город). В глазах тамбовских молока•н рассказов екая груmпа почти до коица 40-х годов продолжала оставать ся ндеодог.нческим центром. Такое по.'!оженне было связано главным образом с траднцней, с тем, чrо еще и после 1917 г., н на nротяжении 20-х годов рассказовской oбllUiнoй руководи .'IИ ндеолrогн молоканства Желтовы, пользовавшиеся среди сектантов всероссийской известностью. Рассказовекая община ЯВЛЯЛаСЬ Наиболее ЗНаЧiИТе.'IЬНОЙ сре;I.И друГИХ МОЛОКаНСКИХ ., Там же. 44-45 Та:~~ же. 7* 99 общин Тамбовекой области и по числу верующих. В свя· эи с Э'J'Н·М tИэм-енения, пронешедшие в рассказоос~ой общине, могут служить примером, характеризующим состояние tИ дру· rих молоканских групп в Тамбовекой област.и. Еще в 1945 г. община молока1н в г. Рассказеве насчитывала З89 человек с·о следующей возрастной характеристикоjf: 59% {230, человек) составляли престарелые и пожилые верующие, 30% (117 человек) -лица средиего возраста (от 30 до 5О лет) н около 1 1 % - ;\<Iолодежь (от 18 до 30 лет). По соци альному ,положению молокане в то время де.пи.пись так: 42% (163 чел,овека)- рабочие, кустарй, служащие; 13,6% ('58 че· ловек) -инвалиды и nеисиоиеры, и 44,4% - домохозяйкJГ н иждивенцы. Таким образом, неработающие и иетрудоапособ иые составля.'!и 58% общего состава верующих. В 1949 г. общиша рассказовских молокан иаJСчитыва.па в своем ооотаве уже .1ишь 157 чедовек. Среди них лица ,в lвоорас те от 50 дет и 'ВЫШе составля.1и немнагим более 50.%, лица в возрасте о:г 30 до 50 rет- чу1ь более 30%, молодежь- око.'1о 15%. За 1949 •Г. мы, к 'сожалению, не имеем ско.1ыю-нибудь ис черпьr'Вающих даииых о социа.'Iьиом положении рассказо:Е~ских молокан. Известно лишь, что на 157 чел·овек, состаJВлявших мо локанскую ,группу 1в Раосказове, приходiLчось 27 рабочих (около 17%). Вышеприведенные данные говорят о том, что возрасmной состав раесказОIВiских МG~:юкан с 1945 по 1949 г. почти не изме нн.'IсЯ, община даже относительно «rюмол·оде.'!а», '!ТО прои3'0шло в результате отхода от абщииы относительно большого коли чества «старцев», о чем будет еказаио ии·же. За минувшее с 1949 г. десятилетие община сократилась iПриблизите.,ьно до 60 человек. Категория лиц моложе тридцатилетнего возраста среди раосказ.авскнх молокан исчезла, В настоящее время ·более 80% состава общины представлено людьми nожилого и преклоиного аозраста, а те 15%, что составляла в .194·9 г. молодежь, в настояшее время заменили лица среднего воз . ра•ста. В 1948 г. имел место групnовой выход из р асскаэовской общнны 160 молокан. Лресвитер рассказовских молокан П. М. Б-в, отвечая нп наш IВ,опрос о причиiНах 'такого массового выхода верующих из общины, пояснил: «Эти люди в молодых годах пошли иа фаб· ричные работы н •постепенно отда.1ились от реJtигии и лошли по другой линии, уююни.1ись от разных ре.пигнй и пошли кто в па-ртию, а К1'О 1В комоомо.1 и так далее и до сего времени отде· .пяются ... » 46 • В целом против этих с.1ов молокаиского руково· дителя возражать ие nриходит·ся, так как на де.1е здесь имеет месrго признание фак;га отхода rрудящихся от религии в прощ~с. ~ 6 ОРФ. Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой экспедиции 1959 г Пись~ю n. М. Б-ва ОТ 29 ИЮ,1\Я 1960 г. tOO се борьбы советского народа за построение коммунистического общества. Но разочарование в тех или И'ИЫХ формах сектант· сма не всегда выражалось и выражается в прямом разрыве с религиозной идео.IJогией. Надо учитывать, чrо в результате внутренних противоречий в сектах многие рядовые сектанты, недовольные традиционными нормами религиозной идеологии и быта, разрывают с ними н объедИ!Няются в самостоятельные peлиrnoзltble группы то го или иного направления. Впо.IJие 1вероятно, что про исшедшее в 1948 г. выделение из религиозiЮЙ общины зна· чиrельной группы верующих связано отчасти с борьбой 1'11ак на зываемых «молодых», .иачавшейся, как мы об этом nисали, еще 1В дореволюционное в.ремя и продолжавшейся после революции. Разрыв «МОJЮДЫХ» оо «сrгарцами» назревал исmо,щво.ль не в одной только рассказовской общиие. По данным архИiвных доку ментов, от1юсящимся к 1947 .г., известно, trю «рассказовская и IO сельских групп :>.юлокаи-уклеинцев (воскресников) ие при знают и официально отказа.1ись от прежних взглядов и запове дей crra,pыx моJIIОкан» 47 • Вышеприведенные цифровые выклад ки относи.тк~ь главным образом к хара·ктеристике ра•ссказов ской общииы, ио аналогичная картина наблюдается и в дру- . гих молоканских группах, иапр.}fмер мичуринской. Подобис тому, как среди рассказовских мо.rюкан преобладают люди пожилого и преклоиного возраста, в мичуринской группе мо лока.и, насчитывающей 28 •человек, лица в возрасте до 5О лет составляют лишь 14% (4 че.1овека), а в возрасте старше 5О лет- 86% (в Рассказаве также более 80%). Огметим, что лица, работающие в настоящее время, составляют в мкчу ринсК'Ой <rру.ппе 43%. Данные о резком сокращен.ии, постаре нии молокаяства и о его в.нутреиних противоречяях ие едии ствеиные •показате.rш разложения этого течения. Отметим про исшедшее сужение географической сферы ра·спространения и деятельности молокаиства. ]3 настоящее время молокане име ~тся в пяти районах и двух городах Тамбовекой QQд.a.cr.H~ Бои да-рекам, Зиаменском, Ржаксииском;··УВаровском, Рассказов ·ёкомн-го·род<i~::Т~амоов(И )ViifчУ.рИнске против девятм·-~iездов rt9ts-г. · · · . ··· · ·· ··· · · ---в-аЖнейшим показате.пем вырождения секты молокан яв ляетоя изменение социального cocrraвa молоканства, характе ризующееся соiq>ащением учаiСтвующих в ием трудовых элемен тов до 40-50%, 'ООГда как еще 1в середи•не 20-Х: годов п-рудовые элементы состамяли в мо.локанстве до 90%. Характерным длЯ мо.JЮканских групп стаиови11ея также исключите.1ыюе преобла дание женского состана над мужским. Уже в 1947 г. :wеищины 47 Там же. 101 среди молокан Тамбовекой o6лaJcrrи составляли в 1городах 85,%. в деревне 90% •а. В tНасrоящее время подобное ооотоошение со храiН!Я't!ТСЯ или изменилось 1в ·сrор10ну дальнейшею со~ращения мужского состава мОJюканских групп. ·Обращает и а себя внимаl!,ие фа~т. необыqный для дру;гих сект, имеющихюя в Тамбовекои области, когда до половины мо локан непосредственно учаС11Вует в производительном· труде (рассказовская и мичуринская группы). Трудно ·сказать, яв ляется ли ЭТ·О соотношвние работающих и нерабоrающих эле ментов показа~льным для молоканских общин и гру.пп, иахо дящихся вне Тамбовекой области . .Во всяком случае в отме чаемом факте в какой-то степени оказались особенности тра диционной м·олоканской идеологии, кот·орая придавала боль шое значение личному труду, как средству «нравственного самоусовершенствования», подобно тому, как версия о рели гиозно-воспитательном значении личного труда получи.1о раз витие в духоборстве вернгинс~ого направления и в толстовстве. Состояние глубокого упадка мо.'lоканского движения ПОv1у чило своеобразное выражение в идвологии современных деятелей молоканства. Эту идеологию характбрнзует чувство полной бесперсnективности молока!Нства как самостоятель· ного движения, его оторванности от жизни и неопособности его лозунгов оказать какое-либо В.'IИяние на окружающую среду. Пробуя оправдать в своих собственных ~глазах и в глазах своих немногочислеиных приверженцев! факт разложения моло канства, его coвpe.'rleНIIЬie руК'оводители придают процессам, •происходящим в молоканстве, характер необходимости, якобы предсказаиной еще в Библии и соответствующей тради ционным Представлениям мО\/Iоканства. Давно обнаружившийся факт иеусnеха своей проповеди ср1еди населения молоканские руководители оправдывают рас суждениями о 'ГОМ, что В<Jобще !Всякая религиозная проповедь беспредметна, ибо «если бог ие привлечет, то человек не при течет ... К:ак говорится в священном писании: «И напишу зако· ны в сердцах и мыслях и будет научен сами:v~ богом, а не бра том брат» 49 • А было время, когда и молоканские идео.rrоги подобно баптистским 1призыва.1и к активной проnаган.1е свое го учеиня so. Чтобы ~объяснить» несостоятельность движения моJLокан ства, банкротство самой молоканской секты, местные руководители молоканства высказывают «теорию», согласно 102 48 ОРФ Ин-та нсторю1 АН СССР, ф. Та·}!бовской экспедJЩин 1959 г. 49 Там же. 50 «Вестник духовных христиан-молокан». 1926, N'2 3-4, стр. 9. которой идеи м·олокаиства якобы уже восторжествовади в действительности, , стали универсальными, что и устраняет необходимость в существовании ммоканства ка·к самостоя тельного движения. Для «обоснования» этого молока!Нские про ПQВедники широко пользуются христианско-ооциалистической фраз-еологией, заимствованной из идеологии раннего молокан ства, а заодно ·откликаются на патриот:ические чувства L1 стремление к миру своих рядовых последователей: «Наше госу дарство,- говорит руководитель мичуринских молокан С. Ф. Г -'Н,-движется духовным разумом, которого мы не ви дим и ·не знае~r. Они (т. е. коммунисты.- И. М.) говоря;т, что в бога ие веруют, оо и это положено так, суждено так высшим разумом, который управляет всем человечесmом». В другом cлyi.Jae С .. Ф. Г-н говорит: «Сейчас весь мир перерождается, и он должен. переродиться от совести и разума. Человек не будет друг-им делать того, чего себе не желает. И время этому при шло. В. И. Ленин первый заявил «мир народам», согласно про рочеству ~перекуем мечи на орала»» 51 • МОJiоканстrо некогда воэиикло 'На базе ·разложения феода.1ь но-крепостного 1с:троя как демократическое движение в религи озной оболочке, ·выступавшее rrротав крепостиичеС11В.а. Как пишет А. И. К:либаиов: «Соuиалистическая революция, походя исчерпавшая задачи буржуазно-демократической революции, аревратила в ис:юрическнй анахронизм секты, во3никшие в свое время как дем·ократические дJВижения ·в ·религиозной обо.'IОЧ· К·е» 52 . После Оюябрьской реВIОЛюции начался про~реосирую ший распад молоканства, в результате чего в 30-х годах ·секта прекратила органИIЗоваиное сущест-вование на Тамбовщине. НеЗiначительные 1Группы, оставшиеся от этого некогда мас сового сектантского движения, имевшего на Тамбовщине свой оснювной очаг, в настоящее .время предс.тав.'Iены, может быть. уже в пос.педних поко.'I•ениях своих приверженцев. СУББОТНИКИ В Тамбовекой области мы застали небольшую группу суб ботников, остатки прежде многочнслениой секты. Субботников 1il литературе часто назь1вают «иудействующими» 53 на основе принерженности верующих этого наnравления Ветхому заве ту. Название «иудействующие» отчасти отражает внешнюю форму, в которую от.rшлась р·елнrиозная идео.'lогия субботни чества. Но -по существу идеологические особенности субботни- 51 ОРФ Ин-та .истор.!Ш АН СССР, ф. Тамбовекой экопе;щции 1959 r. 52 С::.1. настоящий том, стр. 22. 53 В от.шчне от христианских субботников и адвентисто;1 7-ro дю1. ·юз чества возииl{шеtо в кач·естве одиог.о из аитиюреmостиических ' v б движений в религиознои о олочке, ие имеет с иудаизмом ни- чего общего. Русские крестьяне XVII в., к коицу ~которого мож но отнести возиикновеиие субботничества, обращалось к Вет хому завету с ясио выраженными социальными иит~ресами. А. И. Клибаиов, разбирая вопрос о ветхозаветиичестве сред невековых русских реформаторов, .пишет: «Обращение русских реформа'l"оров к Ветхому завету отнюдь ие говорит об их склониости к религиозной док11раие иудаизма ... Религиозное учеиие вуданзма ие являлось источииком учеиий руссt<их ре форматоров, ио о·трицаиие троицы и признание единого бога, отрищаюi~ в Христе сыиа божьего и призиаиие в .нем простого пророка, отказ от таинств, прииятых в х•ристиаиской церкви, осуждение кумироСJiужения (.икои·опочитания, пок.rюиения свя щ~Jiным предметам)- все это находило опору в ветхозавет и<>й пол.овиие Библии» 54 . В вышеприведенном отрывке укаваны некоторые мо~и·вы, по буждавшие русских реформаюров XV-XVI вв. обращаrгыся к Ветхому завету. ОдJиако н к коицу XVII .в•. ~репостиой гиет и 3асилие правос.тrавной церкви вызывали все усиливавшийся отпор со стороны крестьянских масс, и некоторые и~еологи кростьянс"Гва продо.'lжали в поИlсках идеологического оружия против IГОсподствующей церкви обраща!ться к 1ветхооаветным сю жетам. Наибольшее распространение суббоrrннчоства пада•ет на IВ'ЮрУЮ ПОЛОВИI'Ну XVIII-XIX в)А:о второй ПОJЮВИНЫ хrх.в. суб бслиичество постепенно шло на убыль. Пюсле Великой Октябрь ской рево\Люции .явления разложения субботничес11Ва нара·атали все сильнее н приве.ли к распаду этой сек~ы. насчитывавшей в свое время десятки тысяч последовате.1ей. Если в 1915 г. в Тамбовекой губернии секта субботинков объедиияJiа еще 2300 человек, то в 195-9 г. иаша экспедиция застала 50-60 суббот-· · ников, rруппируюшихся в трех районах Тамбовекой облает<~ (Рассказовский, Инжавинский, Мичуринский). В и аше~t рас поряжении имеются от.иосящиеся к 1924-1926 гr. сведения о самой большой в области раеказовской общине субботников. Мы располагаем данными о 800 субботиках из 900, проживав ших в то время в Рассказове. Из иих 40,4% (338 человек) со ставляла молодежь, Зб,l% (294 человека) -лица средиего воз раста (30-50 лет) и 24,5% (205·человек)- пожилых и пре клоииых лет верующие (мы •располаrае~ сведениями о воз растном составе 837 субботников). Уже к 1947 г. число члеиов общииы сократилось до 263 человек, а в 1959 r. в ией насчи тывалось ие бо.1ее 40 че.1овек. Среди них иет ии одиого чело- 5 { А. И. К л и б г н о в. Реформаuион.ные движения в России в XIV пrр· !JОЙ половике XVI вв. М .. 1960, стр. 292. 104 века моложе 50 лет. Наряду с резким сокращением числеи иости ('убботииков и одрях.ТJением возрастиог-о состава этой ('екты среди ее участииков все меньше и меньше стаиовилось лиц, занятых непосредственно в производстве. Если в 1924- 1926 rг. среди 800 рассказовских субботников имелось 22,4% ( 179 человек) рабочих. то в настоящее время среди субботин ков Рас('казова ни одного рабо·-:его иет. ПрИJВеденные факты свидетельствуют о распаде секты суб ботников. Соответственно идеолотия и культ остающейся ие бОJiьrnой группы верующих ·и()Сит иск.riючИтельио rt~радидиоиный характер. В беседах, к<УЮрые мы имели с современными суббот никами, нам удало,сь услышать от них лишь .восоомииаиия о прошлом 1секты и по.rrучить 'НеК'Оrорые сведения об их вероуче нии. Однако в пос.11ещием субботники разбираются слабо, ника ких догматических ·воnросов не 1'ОJIЬко не развИваЮ'Г, ио даже и не с.та·вят, а 1ооой релН!гиооиьrй быт ограничивают более и.'lи менее периодическими молитвенными собраниями, соблюде нием дат праздиичиого календаря, к,ое-каких обрядов и пише вьlх запретов. От субботничества оста.!Jась одна обрядово-ри туальная сторона, ио постепенно утрачивается зна,иие и этой области культа. Прежде чем провести то или .ииое празднество и совершить какой-либо обряд, старики советуются между со бой и лишь в результате коллективного обсуждения вспоми нают п•редписания, соответствующие тому ил.и иному случаю. Руководитель ,рааскаЗIQвских субботников М-в оrrкровенио признался в своей неподготавлениости к несению богос.пужеб иых функций. «Нас осталось немного,- сказал он,-мы просто хотим дожить 1в ·своей вере нашу жизнь» 55 . На наш !ВОпрос, чем же может быть опраJВдана привезрженность к суббо1тиичоству, если жизнь показа~IJа его •нососrоятельнос.ть, М-.в СОС.'lался на «общедоступность» ветх·озаветиых заповедей, .1ежаших в основе субботии'Чества. В беседах с М-вым и с рядовыми субботника ми мы неоднократно слышали выра•жеиие глубокого сочув ствия советской политике мира. Но •попытки выяснить, как по нимают субботинки коммунистическое общес·тво, которое стро нт советский народ, обиаружили полную иесостоятельиость их п,редставлений, что и еще свидетельствует о .глубоком .идеоло гическом вреде и реакционности любой религии. Находясь во власти религиозных идей, старый субботник Ж-в из г. Расска зово представляет с·ебе таиоой «коммунизм», который возиик нет чудесным образ-ом, благодаря пришествию мессии, когд~ «на кострах» будет сожжена «вся нечисть и подлость» и «останется иа зем.1е одиа прав;rа» 56 . SE ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Та~,бовской эксnrдиции 1959 г. 56 Там же. Ю5 в собеседованиях с субботинками мы, естественно, стара лllсь выяснить подлинные причины их ветхозаветннчества, до.'lго служившего 'поводом к отождествлению субботник·ов с последователями иудейской религии. Без сомнения свидете.аь ства первых поколеннй субботнююв со всей <Jпреде~енностью показали бы их ветхозаветничество как форму социального протеста, направленного против церкви и благословJiяемого ею строя l<'реп.остнического насилия. Но н у ·последнего по ко.'lения субботников эт.и воспоминания в ка~ой-то степени сохраНWIИСЬ. 'Говоря о значении Ветхого завеrа, субботник Ж·в уо<азал на следующее: «Все законы написаны ко времени, так же и закон об отпуске раба на седьмой год, что для тех врем·ен было очень большим делом» 57 • Сын Ж-ва коммунист, еще с детс~и·х лет порвавший с религией, поясняя, что же при влекало субботников в Ветхом завете, напоминает: «Отец го вори.1, что в страшное и мрачное время, когда существовало рабовладение, в Ветхом завете уже имелнсь такие законы, как шесть дней работай·, а на седьмой отдыхай, через каждые шесть лет раба отпускали на волю» 58 . Социальное закюнодательство Ветхого завета уже давно не приВJJекае.т внимания и ИJНтереса субботников в nротивополож ность тому време'Ни, кОIГда крепостные помещичьи креотьяне тыоячами уходили в суббатннчество, искали в Ветхом завете слова осужден.ня эксплуатации и рабской неволи. Но не поте ряли значения и для современных субботников сюжеты Ветхо го завета, которые помога.1и осуждать культ и религиозную догматику православной церкви. Современные субботники, как и их далекие предки, протнвО'поставляют Ветхий завет право славному иконапочитанию и учению о ·едином боге в трех ли цах: «Учение субботников,- говорит Ж-в,- основано на запо ведях пятикнижия: «не сотвори себе ку~шра» н «азм есть отец бог н да не будет бога кроме меня». Мы признаем одного бо га, а у православных их три: отец, сын и дух святой» 5 9 • Это:.-.1у высказыванию соответствуют н сдова М-ва: «Русские кре стьяне хоть и :малограмотные были, а понима.'lи, что боr один н что прави.'lьна заповедь: не сотвори себе куми.ра» 60 . Таким образ-ом, д.'lя идео.1оrии субботничества оказывают ся характерными именно те мотивы которыми от.1ичадась идеология большинства старых русских сект. В дореволюционное .время ·субботничество име:ю в Тамбов екой губернии множество прr:верженцев и, кроме Рассказов<:.~, 106 57 ОРФ. Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой эксnедиции 1959 r. 58 Там же. ' 9 Там же. " 30 Та~1 же. было распространено в •Г. Моршанске и МоршаН1ском уезде, в г. Коз·л·ове н Ковловеком уезде, а также во многих населенных пунКJтах Тамбовекой губ.ернии. Ко времени работы нашей э~спедиции в Тамбовекой .об.ласти не осталось ин одной субботинческой группы, кроме малень· кой рассказавекой .гр:у·ппы, состояние которой охарактеризо· вано нами выше. Таким образом, опьrт изучен.ия су·бботннчества на м.есте его давнего н широкого ра-спространения подтверждает, tПО, ·наря· ду со многими другими течениями старого русского сектант· ства на Тамбоощине, оно завершило круг своего раЗ>витня. ПОСТНИКИ («ХЛЫСТЫ») В Тамбовекой губернии были распространены два тоJiка «хлыстовщииьr»- так называемые, анисьевцьr и перфильев- цы 61 • В по.Тiе нашего изучения находились последователи аннсьевского толка, называющие себя также «!Постниками». К:ак в дореволюционное время, так и сейчас они гр:у1ппируют ся главным образом в г. Рассказаве и его приrородах. Срамштельно с другими формами старого русского сек тантства сокращение численного состава «хлысrовшины» Ш.fiO на изучаемом о11резке времени относительн·о медленно. В нacтoяi.IIJee время в пределах Тамбовекой об.пасти имеется до 200 «хлыстов» против 500 в 1915 г. Следует принять во внимание, что еше в дореволюционное время последователи «хлыстовщины» в Тамбовекой губернrин составляли в общем узкий и весьма замкнутый круг лиц и что особый характер этой секты облегчал ее руководителям возможность удержи вать под своим влиянием рядовых сектанrгов. Немалую ро.'lь в этом отношении играда н материальная заннтересоваи н·ость, когда р)'!Ководители «хлыстовщинскнх» оощин поддер живали рядовых сектанто·в мелкими, но система1'Нческими подачками 62 . 61 См. статью В. И. Корецкого «Очер·к истории рели.гиозного сектантст.ва ;;а Там-боВiдине (вторая полови·на XVI Н- начало XIX в.)» в настояще~ т оме, C'f\JJ. 35--76. 62 Приведем в качестве примера краткую биогра:фию старого постника С. И. В. из Рассказова, записанную с его с.1ов. С. И. В. рос без отuа. с отчимGм, сестра коте>рого была монашкой, nринявшей «пе>с11Ничество». Жш~·WИЙ В бедной креСТЬЯНСКОЙ семье С И. В. •вынужден бы.'! батраЧИТЬ. Восемь лет ра-ботал он 6атраком у зажиточных пGстников в Рассказове. Сначала С. И. В. ходил на МО.'!итв·еНJНЫе собрания постников, а затем стал и полнооравным членом секты. Свое материа,'lыное благоустройство он свя зывает именно с постничество~!. «Не я сам нашел, а тетка нашла этv веру,- говорил С. И. В.- Не попал бы в Рассказово, так бы в лаптях Й XOДИ.III!~. 107 В Рассказове, по ('л-овам одного из старейших последо вателей секты С. И. В., в I 918 г. находи.дО('Ь до 150 постников. • В 1959 r. в самом г. Рассказаве осталась группа прибли зительио в 40 верующих. Но, принимая во внимание, что в Рассказаве оседали постники, переселявшие('Я из Саратова, Пензы и других мест, а также и то, что к рассказовской груп пе примыкают постники из ближайших пригородов г. Рас сказова, а именно сел Н. Спасское, В. Спасское, Каменные озерки, Н. Шибряй , Подгорное, Березовка, то численность этой группы может быть определена примерно в 80-100 ве рующих. Нам удалось собрать сведения о 38 постниках г. Рассказова. Из иих 34 - ст<!рше 60 лет и 4- старше 5О лет. Молодежи иет. Что касается остмьиых постни-ков, входящих в рассказовскую группу, но проживаютих за пределами г. Рассказова, то и в их среде, по свидете.11ьствам постников, с которыми мы беседовали, молодежь отсутствует. Мы отметиди, характеризуя сектьi, имеющиеся иа терри тории Тамбовекой области, что лица, иеnосредствеино заиятые в колхозном и промышлеНJНом производстве, состат.'lяют в иих, как правило, меиьшwиство. Секта постников выделяется и иа этом фоие, так как, если ие считать едииичиых исключений, постники стоят вие участия в- обшествеиио полезном труде. Источииком их сушествоваиия является иидивидуальиое ого родничество и садоводство, продукты которого, выращи ваемые в раииее время, постинки сбывают иаседеиию по спе кулятивным цеиам. Имеет место и практика оптовых закупок постинками тех или ииых продуктов широкого потреб.пеиия с наследующей перепродажей их иаселеиию в благоприятных для сектант ских торгашей условиях рыиочиой коиъюиктуры. Бойкотируя трудовой образ жизии сове~·кнх людей, постники свои традиции торгашей и спеку.'lяитов ку.'!ьтиви руют в искусствеиной атмосфере р.елигиозн·ого экстаза и ми стики. Оии сохраняют и поддерживают традициоииый порядок радеиий, сложившийся еше два века назад. Как явствует из рассказа постника С. И. В., перед нача.пом молитвеиного соб рания постинки усаживаются иа скамейки и сперва запевают молитвы, пр.ииятые в пра-восдав.иой церкви: «Огче иаш», «Богородица дева радуйся» и др. Затем оии переход$1т к сво им, сочииеииым еще в давием прошлом «духовным стихам». Песни постников постепеиио вводят их в то состояние ре.ТJи гиозиого экстаза, которое оии называют «духовным весель ем». В ритм песеи постинки пристукивают иогам!l и похлопы вают руками, с ускорением ритма иачииается· пляска «хождение в духе». С. И. В. ра-ссказывает: «Пляшут, как кто умеет, от души, от усердия. А некоторые, как пришитые, сидят 108 и ие шелохнутся. Кто до упаду п.rrяшет, а кто два раза топ нет» 63 . «Схождение благодати» у постников, так же как у боль ШНJИства ре.rrигиозиых мистНJков, подготаВJiивается изнури тельным и долгим постом. Так же как и другие реJiигиозные мистики, постники имеют «пророков», иа ·которых «Накатывает святой дух». В Рассказаве это девяностолетний старик, поJiь зующийся среди постников большим уважением за свою дев ственную ЖИЗ'НЬ. Ои выступает иа радениях в качестве обли чителя и прорицателя. О ием сказа.1 С. И. В.: «У иас есть такие, кто истину соблюдает. У иас иа сто человек одии ста ричок всю жизиь прожил младенцем. Бедный человек, ему ' ничего ие иадо. Ои и может сказать божествеиное слово:. 64 • Ре.лигиоз'Иая идеология совремеиных постников, как и дан ные об изменении их чисдеНIНоrо состава и роде з-анятий, ха рактеризуют разложение Э1'ОГО реJiигиозного течения. Совре меиные постиик.и, 1по опредеJI·еиию беседовавшего с нами по с.ледователя этого учения С. И. В., за свою веру «иа ниточке держатся, а не на веревке». С. И. В. и другие рассказавекие постинки выиуждеиы говорить о <<иастояших постниках» в прошедшем времени. «У иас :Настоящих постинков из сотни одного иету,- рассказывает С И. В.-А в старое время, .когда закст наш образовался, то быJiо их миого». «Сейчас все разиуздаио,- продолжает С. И. В. о своих едниовер цах.- Закои такой был- девственность, ии одного нету ю, · стояшего сейчас. Одии тут старик ие:миожко поддерживается. За проступок в старое время, кто родит у иас, два года иа ообра<~tие и е ходит» 65 • Наш собеседник, имея шестерых детей, считает себя «Перед постиицким законом прест~,.-,пииком», ио в то же в·ремя rоворит: «Сейчас никто (за это.- И. М.) ие отлу_чает. Сейчас 40 дией и то ие хотят посидеть ка·к следует (т. е. ·в знак раскаяния.- И. М.), а идут на соора иие» 66 Примиреине с нарушением традиционных в секте религи озных норм стало характерным д.rrя современиого постниче ства. Пищевые за•преты: «мясного ие •кушать» 67 ие ('Обдюдают ся. В настоящее время постииwи отступили и от сушествовав шего в их среде запрета иа употреб,,Iеиие в пишу картофеля • Едят картофель саратовские постники, едят ее и постники в 63 ОРФ Ин-та жтор:ш АН СССР, ф. Та~1бовской эксnедиц•ии 1959 r. 64 Там же. " 5 Там же. "' 1 Там же. ,; 7 Там же. 1()~1 Тамбове и Раоакаэаве: « ... картошку не считают за грех ... Уже как бы сказать ... Ослабло все!» 68 - заключает постник С. И. В. Характеризуя состояние рассказовекай группы «ХЛЫ· стов»-постников, надо иметь в внду, что судьбы этой груп пы показательны для <<хлыстовского» движения в целом. К:ак в середине XVIII в. Тамбовщина яви.1ась очагом духоборче ско-молоканского движения, так в середиие XIX в. имеиио здесь, на Тамбовщине, образовался очаг своеобразного воз рождения «ХЛЫстовщины» после жестоких ударов, нанесен ных этому движению рядом судебных процеосов против «ХЛЫ· стов» в Рязанс~ой, Саратовской, Смоленс·кой, Московской и других губерниях. В 30-бО-х годах XIX в. иа Тамбовщине еложились всероссийского значеиия центры традипнониой «ХЛыстовщины», связа!ННОЙ с именами Аввакума, Фи.'lиппа и Анисьи К:опыловых, и реформированной «Хдыстовщиньi», свя· заиной с именем Перфила К:атасоиова. 1\llы не имели возможности детальио изучить состояние не большой группы «Перфильевцев», еще сохранившейся в Та:-.1- бовской области. За счет перфильевского rолка «ХЛЫетовщи· иы» прежде всего и произошло от:мечеиное выше сокращение численност-и «хлыстов» в послеоктябрьокий период. Группа «Перфильевцев» никак и иичем не проявляет себя в настоящее время среди окружающего населения, и ее орга низованное существование, по-1видимому, сведено к чисто традиционно бытовым связям. Что же привело «Хлыстовщину» к такому состоянию, ког да, по выражению С. И. В., она в иаши дни держится «иа ни точке»? К: этому состоянию «ХJiыстовщина» пришла законо мерно по своей коренной противоположности общественным идеалам и коммунистическому строительству советских лю дей. «Хлысты-сrюстники», как и «рь1бники» до сих пор пыта ются удержаться за «Ииточку» иидивидуа.'lьного хозяйствова ния, предпочитая коллективному труду барышиичество, при носящее им, как это имеет место в Раосказове, до25-ЗО ты-с. рублей дохода за один летиий сезои иа семью. «ХлыстЫ» до сих пор держатся за иллюзорную «ИИТОч· кр обособления от общественио-по.1итической жизни. «Наша вера,- декларирует постник С. И. В.,- никаких политиче ских партий не поддерживаться. Никаких! Зиачит, чтоб быть нейтральным» 6 9. Упрямее, чем многие другие сектантские течения, «хлы стовщина» сопротивля.1ась Е.1ияиию окружающей советекоН 110 бR О.РФ Ин-та -истории АН СССР, ф. Тамбовекой эксnещиц:ии 1959 г. " 9 Там же. действнтельностн. Тем бо.аее очевиден крах, постигший это направление религиозного сектантства. Оно свелось к немно гочисленным редеющим группам и группкам, религиозные сходки которых с их «духовным» псевдовесельем имеют зна чение мистической тризны по буржуазному накоплению и стяжательству, характеризовавшими «хлыстовскую» среду в дореволюционное время. * * * Опыт изучения состояния современиого сектанства в Там бовекой области показывает, что в посдеоктябрьский период в сектантстве произошли г.1убокие изменения, выразившиеся в распаде всех форм старого русского сектантства, пред ставленных на территории б. Тамбовекой губернии, а именно молокаиства, субботничества, «х.1ыстовщины», а также в рез ком сокращении чис.1а nоследователей баптизма, секты за падного происхождения, которая была относите.'Iьно широко распространена и иа Тамбовщиие. Имевшее недавно место оживление баптистской проповеди в отдельных насе.'Iеииых пунктах Тамбовекой обла,сти объясняе'Гся, как об это:-..1 уже было сказано, временными причинами и, соответственно, результаты ее оказались недолrовечными, хотя среди сек тантских течений, имеющихся в Тамбовекой области, баптизм все еще остается наиболее распространенным. Надо отме тить, что незначительный рост секты за с~ет людей, привле ченных баптистской проповедью в послевоенные годы, не изменил лица этой секты - не nополнил ее ин трудящимися, непосредственно работающими на производстве, ни мо.lо дежЬю, не повысил удельного веса мужского состава секты. Таким образом, результаты нашего опыта полевого ис следования сектантства показывают на конкретном примере Тамбовекой области закономерное для советского общества n·реодоление пережитков религиозной идеологии сектантства. :Когда, например, в сельском хозяйстве, в заводской и ку старной промышлеииости се.1а Рассказово и примыкавших к к нему селений ·господствовали кулаки и фабриканты, когда три четверти жителей являлись неnрамотиыми, за Рассказо вом. не без основания ходила «слава» «оектаи'Гской столицы». После Октябрьской революции трудящиеся Тамбовщины, ках и весь совеТ'ский народ, нашли свое призвание в строитель стве новой жизни. Не евангельские ,идеалы молоканства, не ветхозаветные идеалы субботничества, ие мистика «хлыстов щины», не фатализм баптизма, а сознатель·ный творческий труд, nриобщение к передовой советской ку.1ыуре- вот инте ресы. котоuыми живут и вдохновляются советские> люди. Hf В школах Ра.ссказова до революции обучалось 8(}6 чело век, а в 1960 г. одннх учите.1ей в Рассказавеком районе был~J 709 человек. В районе имеется 25 клубов, домов культуры, изб~читален, 20 библиотек, действуют 24 киноустановки, в домах колхозников и рабочих имеется около 14 тыс. радио точек. За годы Советской власти на Тамбовщине выросли новые люди- строители коммунистического общества,- которым чужды религиозные nредрассудки. I\ак и все советские тоди они строят иовую жизнь на основе научного познания законов развития общества и природы. -~ Э. Я. Боград · ОПЫТ ИЗУЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО СЕКТАНТСТВА В МИЧУРИНСКОМ РАИОНЕ По мере· обострения классовой борьбы в царской России, что находило отражение и на Тамбовщиие, значение сектант· ства как религиозной формы демократического движения по стоянно уменьшалось. Проповедь новой реJiигии, очищенной от грубых суеверий православия, лишь отв.'!екала внимание и силы рядовых сектантов от иасущиых классовых интересов крестьянства, давала ложный выход ненависти к помещикам крепостникам, веками накоп.'!еи;ной эксплуатируемым кре стьянством. Руководящую роль в общинах уже с последней трети XIX в. стали играть зажиrочиые элементы. Пользуясь религи озностью рядовых сектантов, они отвлекали их от участия в в классовой борьбе. Не случайным, а вполне закономер ным явлением следует считать устанавливаемый докумен тально факт, что в годы революционных потрясений козлов скоо сектантство .не нр.инимало участия в борьбе крестьян· ских м асс. В 1905-1907 rr. Козловский уезд был охвачен мощным крестьянским движением. Особеиио большое число крестьян ских выступлений приходится и а 1906 г. 1 В 1907 г. по коли честву выступлений, как и в •первой половине 1906 г., Козлов ский уезд заиима.'l первое место в губернии. Сократившись в размахе по сравиеиию с 1905 г. и nервой половиной 1906 г., крестьянское движение продолжало оставаться упорным и nолитически заостренным, направленным против помещиков и властен. При этом в 13 "ВОЛОСТЯХ l(озлоВСКОГ() уезда кре стьянство ие принимало активного участия в движении. Среди сел, в которых происходили крестьянск.ие волнения, ие упоми наются те села, где проживали сектанты. Старожилы с. Ново- , гаритова, населеиного молоканами, рассказывают, qто село их 1 «Крестьянское .!I.Вижение 1905--1907 rr. в Тамбовекой rуберtННН», Тамбов. 1957. 8 Вопросы исторАя рuиrии и атеизма, вып. IX 113 быJiо мирным 1. ИIП'ересен ·В этом смысле н такой факт. Ру ководитель евангельских христиан-баптистов г. Мичуринска А. Ф. Широбоких в беседе расс·казал о том, что он, бывший молоканин, вступил в общину баптистов в г. Конотопе в 1907 г. ПJ>и этом он добавил: «Кто чем заиималс.я. Кто по шел в революционеры, а я- в баптисты. Мне это было бли же» 3 • В 1908 г. в Козловском уезде, как и в Кирсановеком н БорисоглЕ!бском, волновали·сь С·елъокохозяйствеН/Ные рабо чие 4. В 1915 г. козловекий уездный ис.правни·к, ·отвечая иа за прос о политической благонадежности сектантов, проживаю щих в его уезде, доносил, что «ничего ·предосудительного» в деятельности молоканской секты ие наблюдалось 5 • В нюне, июле, августе, сентябре 1917 г. крестьянские волнения вновь ох:аатнли Козловский уезд. В октябре «беспорядки» п\}оис ходили в 14 волостях Козловск•ого уезда 6 • И опять в доку ментах нет ии одного У'Поминания о пуикrах, населенных сек- 1'анта·ми. . Накануне Октябрьской социалистической революции в Козловском уезде были представлены следующие секты: ду хоборы (Жндиловка- совр. Мичуринский район), молокане (Новогаритово, Сомовекие выселки, Малый Самовец совр. Избердеевский район), баптисты (станция Козлов, а та.кже Светлое озеро и Павловка- совр. Избердеевский район). М. Третьяков сообщает, что до 1904 г. были скопцы в с. Староrаритове (совр. Мичуринский район), но к 1910 г. вы ехали в Петербург 7 • По количеству сектантов, согласно офи циальной статистике, Козловский уезд занимал шестое место в Тамбовекой губернии после Тамбовского, Борисоглебскоrо, Кирсановсl\ого, Шацкого и Моршанского. В то вре.мя, как духоборы и баптисты были представлены на территории Козловского уезда лишь небольшими групnа ми, а скопцы и вовсе единнцами, чи-сло молокан в 1915 г., no данным уездного исправника, составляло 590 человек 8 . Мож но предполагать, что в действительности число молокан бЬ!Лl) значительно большим. Нн духоборство, ни скопчество не получили в Козловском уезде сколько-нибудь заметного распространения в начале хх в. 2 ОРФ Ин-та мстории АН СССР, ф. Тамбовекой Э'Ксnедиции 1959 r. 3 Там же. · 4 М. Е 1' о ров. Крестьянское :движеИ<ие в ЦЧО а 1907-1914 rr., стр. 9. 5 Государственяый архив Тамбовекой области (ГАТО), ф. 31с, оп. 56. д. 38. л. 9. 6 Крестьянское движение в 1917 г. М.-Л., 1927 г., стр. 326. 7 М. Треть я к о в. Сектантст.во Та~1бовской губернии. СП б., 1911. стр. 49. 8 ГАТО, ф. 31с, оп. 56, д. 38, л. 9. 114 Скопцы, как уже указывалось, не встречаются в уезде, на чиная с 1910 r.; с первых лет Октябрьской социалистичес.кой революции теряются следы духоборческой секты. . . . .. Что касается баптизма, то, появившись в пределах Там• бовщины в 80-х годах XIX в., он до 1909 г; в Козловский уезд ие проиикал. В 1909 r. на станции Козлов было три баh. тнста. В 1909-1910 гг. в Козловском уезде баптисты былй на станции Козлов и в селах совремеиного Избердеевскоrо района: Светлое озеро н Павловка. ·· · Пропагаида баптистов от.'lичаласъ большим упорстВом· н бЪLIIa направлена не только иа ср~ду православнщ, :но к н,а среду молокан, с вероучением которых баптИзм имеЛ немЗЛо общего. Исследователю тамбовекого сектантства М. Третья кову принадлежит правильное наблюдение: «Молока~ ~ тех местах, где есть баптисты, подвергается сильиому воздей ствию пропаганды с.о стороны последних, оеобени6 молодое поколение «духовных хр'Истиан»» 9 • Таким образом, в предреволюционные годы молокансТво вс.е еще оставалось наиболее крупным из всех сектантских течений, представленных на территории КозловскОГо уезда. Но ни относительно высокая численность молокан, нИ ·дав иость этой сектантекой традиции не являлись свидеtё.Лъ ством внутренней силы этого течения. Молокаяство стоЯло перед неодолимыми внутренними противоречиями. В ·обЩи~ нах шла борьба между руководящими верхами и рядовыми молоканами, принадлежавшими к среде эксплуат.ируемых кре стьян н мелких ремесленников. Особенно несостоя-rеяьным обнаружило себя молокаяство перед лицом иадвнгавшихся революционных событий. Религиозные лозунги, под которт ми оно выступало, начииая с 60-х годов XVIII в., н социа.nь ное содержание которых оно измельчило и растратило в ходе своей истории, в новых условиях классово-политической борь бы представлялнсь многпм .мо.'lоканам давио и без.iiадежно пережившеИ себя традицией. Эти лозунги тем боЛее' Не могли оказывать влияния на окружавшую молокан среду . . ~еликая Октябрьская социалистическая революция, в -Хо де КОiорой политическое сознание трудящнхся масс nо-дня лось иа неизмернмую высоту, привела к раопаду Э'tОЙ круп нейшей на Тамбовщине (в том числе н в Козлооском уезде)' секты. От нее остались незначительные группы. БолhШа-.1 часть молокан вообще .порвала с сектантством. Остальные стали добычей других сект, оказавшихся более приrnосьблеи ными для действия в обстанооuсе, изменнвшейся коренным образом. . .· 9 М. Т р е т ь я к о в. Указ. ооч., стр. 13. 1. МОЛОКАНЕ ·· ' Скупые сведения об исторяи молокаи Мичуринского района в послереволюционное время воспроизводят в ми ниатюре общую картину отмираиия этой одной из нанболее старых форм русского религиозного сектантства. Центром .Молокаисl'Ва иа территории Козловского уезда было с. Ново гаритово. В период 1917-1924 rr. молокаие, как и прежде, проживали в этом селе, но число их росло очень нез-иачитель ио и только за счет членов их семейств. У иас почти совсем нет, сведений относительно социального состава молокан в НН 7.;,...;.1926 гг. Есть осюбщеине, что в то ·время к1ак но многих JIL~Jioкaнcкиx общниах Тамбовекой губернии были заметно f'Рfд~тавлеиы кулаки и торговцы, крупные и мелкие, в об ш.и.и~х Козловского уезда преобладали середияки и бедиякн ~· _ИJ:.оtелас.ь очеиь незначительиая прослойка торговцев ro_ К периоду 1926-1930 гг. •происходит перебазирование .молоканского центра из с. Новогаритова и с. Кривец Лебедян ·ского у~зда в· г. Козлов. Это .было бегство от коллективизации: собствеииические инстинК1'f>I мелкого хозяйчика всего трудиее преодолевались 1в молоканс.1<ой среде, что объясняется и тем, что идеология молокан являлась как раз своеобразным выражением н за креплением р религиозных понятиях строя мьrслей и чувств мелкого хозяйчика-товаропроизводителя. В оппозиции сек татов· колхозному строительству сказывалось тормозящее и реаJЩИоJJное зиаченне сектатского мировоззрения, закрепляв шего. собствениические иистннкты. О собственнических ии tlИНК1'ах, .характеризовавших даже ма.1оимущие слои моло кан, можио судить ло следующему рассказу одной из ново rарuтовских молоканок: «Я: жила, счастья не знала. В 1919 г. nотеряла мужа, а 5 детей иа руках. Да хорошо, земли мие дали наяел. Лучше стало жить. А тут в колхоз идти нужно. :Конеч но, кому хотелось в колхоо ндти, с добром своим расста;вать <СЯ. Вот и раэлетелись в разные стороиьr» 11 • По рассказу ио IВОГаритовского молоканила Юрова Ивана Ивановича, до .коп.nективйзации в селе было до 30 молоканских дворов, :nосле коллективизации осталось ие более десятка 12 • Лищь ·ПОСЛе того, как преимущества коллективного труда стали ·вполне ·очевидны, когда на этой основе стало расти благосо стояние RОлхозников, молокане вслед за своими односельча нами мало-памалу начали вступать в колхозы. to ОРФ Ин-та истори:и АН СССР, ф. Тамбовекой экспедИции 1959 г. н Там же. ~о Новоrа·ритово. Беседа с Миляевой Ана'СТасие!'! Иванов ной (1886 г. ро1ЮД.). 12 Там же. '116 В годы второй и третьей довоениых пятилеток, а затем в период Великой Отечествеиной войиы религиозная актив ность мичуринских молокан замерла. После окончания войны молокане r. Мичуринска не имели зарегистрированной общи иы, а иекоторые из них посещали молитвенные собраиия баптистов. Время от времеии молокане собирались и по ча стиым домам. Что касается иовоrаритовских молокан, то в 1948 г. их общииа состояла из 84 членов 13 : 38 мужч1ш н 46 женщин (т. е. почти 55%). Около 70% состава общины в это время приходилось на стариков и лишь 5% составляла молодежь. Из 84 человек 78, т. е. почти 93%, составлили кол хозники. Остальные распределялись по роду занятий следую щим образом: инвалидов -4, служащих-!, рабочих--1 14 • Новогаритовская общииа распадалась быстрыми темпами. Многие члены порвали с молоканским вероучением, часть молокаи переселилась и·э Новоrаритова, .молодежь'· была !l.Ризвана в годы Отечествеиион войны в Советскую армню. К: 1952 г. в Новогаритове оставалось всего 15 молокан Н>. Всего же на территории Мичуринского райоиа молокан в 1959 r. насчитывалось 28 16 • Все оии проживали в городе. 15 из них, т. е. около 54%, составляют жеищины. Возрастной состав характеризуется следующими данными: от 20 до 40 лет- 2 человека, от 40 до 50 лет- 3, от 50 до 60 лет -14, от 60 лет и выше- 9 Ч'еловек. :К:ак видим, 82% молокаи со ставляют люди пожилого и преклонного возраста. Если обратиться к характеристике рода занятий молокаи Мичуринского райоиа, то оказывается, что из 28 человек 12, т. е. почти 43%, работают. Остальные 16 человек- иждивен цы (10), пеисионеры (4), домохозяйки (1), учащиеся (1). Но и из 12 работающих молокан нет ии одного индус'Гриальио' го рабочего: 6 человек- шоферы, 2- сторожа, а остальные заняты разлнчиыми неквалифицироваииыми работами .. Члеиы мичуринской молокаиской . обшииы- это, как пра вило, те, кто приехали в ЗО-е годы из Новогаритова и с. ·l(ри вец. Число молокан в Мичуриноке давно не растет. Община состоит из потомственных молокаиских семейств: Галкиных, Ледовских- из с. Новоrаритова; :Климовых, Тереховых из с. Кривец. Все нриводимые данные о численности, поло-воз растном составе и роде занятий мичуринских молокаи сви детельствуют о бьrстрой деградации этого религиозного те 'lеиия. La ГАТО, ф. 621 с/52:).0, оп. 1, д- 4, л. 46. 1~ Там же. 1 ~ Там же, д. 7, J/, 98. le Без Новоrарито8а, которое с 19'56 r. 111е входит в территорию Мичуr ринекого района, 117 ИДЕОЛОГИЯ · Источинками. для суждения о взглядах мичуринских мо локан нам слуЖат беседы с рядовыми молоканами, их руко водителем С. Ф. Галкиным (1877 г. рожд.), а также посеще ние собрания мичуринских молокан. С самого .своего возникновения молокаяство противопо ста1шло официальному nравос.нвию -свою концепцию так на зываемого духовного христианства, т. е. такого ~религиозного учения, которое и.сходит из поияти я о некоей высшей духовной силе, якобы 1nрисутствующей в разуме чедовека и делаю щей непужиым обращеиие «Истинио верующего» к богосло вию, к авторитетам в истолковании «Священных книг». · СоВ:р~менные молокане пытаются как-то связать свое cra ppe учение с действительностью, в частиости с идеей борьбы за .W~P-. Вот способ рассуждения Галкина: «Вес в мире nодчи нЯется высшему .разуму. Частица духовного разу~tа заложенз в: :t<~ждом ·человеке. Духовный раз ум, как воздух. Мы никтu ,нлкак не, поймем, откуда этот духовный разум, откуда ои идет, rде начало ... Где нет воздуха, там иет жизни. Где нет разума, там нет жизни». Понятие молокан о «духовиом разу ме». есть рафинированная идея бога. Галкни заявляет: «цаше государство движется духовным разумом, которого мы не видим и не знаем». «Вы говорите: «В бога не веру ем»,-продолжает он,- и это так положено, так суж· t~.ено «высшим разумом», который управляет всем человече с-мом»». Согласно Галкину, задачи «Высшего разума»- это добиться мира во в-сем мире. Именно на это положение обращают больше всего внимания молоканские проповедни к;и. Однаю;> по извращенному толкованию усJIОвием мира между народами является лншь «мир в душе человека» 17 . Рядовые молокане не придают вопросу о «высшеУI разу ме» та.кого значения, как Галкин, но и для них характерно стремление истолковать молоканскую идеологию в духе хри стианского социализма. Рядовая молокан({а l(лимова (1905 r. рожд.) говорила в беседе от 26 июля 1959 г.: «Ведь мы как и коммунисты, только коммунисты не веруют в бога, а мы· -веруем» ' 8 • Акцент на понятии о «духовиом разуме», который свой ст~Jен рассуждениям Галкина, присущ и другим молоканским руководителям на Тамбовщине. По рассказу Галкина, в их среде nоявился верующий, который все поиятия Библии тол кует исключительно «В духовном смысле», т. е. подобно тому, 17 ОРФ Ин-та истории АН СССР. ф_ Та:">tбовскоfl экспеанцни 1959 r. Беседы с С. Ф. Галкиным. Собрание молокан. 1 ' Там же. как это когда-то делали духоборы. К:ак показых опыт работы экспедиции, среди рассказовских молокан также делается упор на реакционно-идеалистическое поиятие «духовного ра зума"'. Рядовые молокане, как н актив общины, с которыми уда аось вести беседы, это лояльные, честные советские людн, ко торым их религиозное мировоззрение мешает, одпако, увидеть\ в подлинном свете великие 1ПобедЬI коммунистического строи- ' тельства и советской 1nолитики мира. Усnехи коммунистиче ского строительства и внешней политики советского государ ства еще продо.пжают осмысливаться ими в религиозных nо нятиях, рассматриваются через свою нризму христианского социа.1изма, что и nриводит их к абсурдному :выводу. что •СО знательные строители коммунизма, хотя и .считают себя атеи {:тами, но в nрактике своей деятельности я.кобы .вЬLПолняют заветы Иисуса Христа. Есть еще одна характерная особениость в идеологии мо локан- этю сосредоточение винмания на земной жизни ве рующих, на их деятельности и активности в процессе их зем ной жизни. Для мо.локан рассуждения о загробном мире в общем не характерны. Правда, и они говорят, что когда nри дет время, «и ангел затрубит в трубы и воскреснут все мерт вые души, и мы будем, го·сподь разделит нас на праведных и грешных» 19 • Но ие это г.1авиое. в их рассуждениях. Так, С. Ф. Галкин на собрании призывал строить царство божье не на небе, а на земле. Для этого люди должны «трудиться· и делать добро». Это главное. «Трудись, как если бы тебе весь век жить; добро делай, как е-сли бы тебе завтра уме реть» 20 • По Гал.кииу, цель труда- христианское «добро». Молокане не аnеллируют, nодобно адвентистам. ко вто рому nришествию Христа и не утверждают, что приходят «nоследние дни». На воnрос о втором пришествии Иисvса Христа С. Ф. Галкин привел в пример ответ молоканского проnоведиика начала ХХ в. I(удинова: «два старца сnорили. Один rоворил, что nришел уже Христос, а другой- ждите». I<;удииов nисал: «I(то знает, что Христос nридет,- жди, а кто зи-Qет, что пришел,- живи со Христом» 21 • Молокаиская иде<J логия замыкает человека в ·Скорлуnу индивидуального «са моусовершенствования». Она nроти"Воnоложна общественным интересам людей. 19 Там же. 20 Там же. Беседа с к.1НМОВОЙ, 21 TaJU же. 119 ОБРЯДНОСТЬ И БОГОСЛУЖЕНИЕ Обряды у мичуринских молокан почти отсутствуют. Среди мичуринских молокан давно уже нет молодых для того, чтобы «преподавать брак по-молокаиски». Пахароны единоверцев обычно сопровождаю-гся пеннем соответствующих псалмов. Крещение молокане поинмают как крещение «учением и ду хом». На моления молокане собираются в основном лишь тогда, когда хоронят кого-инбудь из своих единоверцев. Соб рание молокан больше напоминает не молитвенное собрание, а просто собрание небольшага числа близких друг другу .;lюдей- «старцев» н «стариц», которые пришли, чтобы IПого ворнть о вере, помянуть усопшего, попеть. Поют много, преи мущественно псалмы. Исполнение псалмов молоканами- это протяжное, однотонное пение. Слова растягиваются иеобык новеиио. Строчка «И о днях минувших печалится» исполняет ся примерно так: «И-о-ды-ы-ы-ыя-нях и ми-и-и-ны-у-ув-ув ШИ-'ИХ пе-и·ча-лы-и-ит-ся» и т. д. За исключением одной об щей молитвы, отдельными лицами моднтвы не произиосятся. В настоящее время денежных сборов на собран,иях молокан не бывает. * * * Члены мичуринской группы современных «духовных хри стиан-молокан»- потомственные молокане. Многие из них, по СJ1овам молоканки Климовой, считают себя молоканамк только по традиции, однако под влиянием перенесениого горя у некоторых из них происходил рецидив религиозности. Так было и с самой Климовой. По-настоящему верующей она стала после гибели мужа на фронте. Вот ее рассказ 22 : «Ког да война закончилась, все соседи вернулись, деверь мой· вер нулся. А у меня четверо детей, 38 дет мне тогда было, а :мой муж не вернулся. Ждала, ждала я, на каждый скрип калит ки выбегала, все думала, не может быть, придет. А он не вернулся. Думаю, что же другим завидовать. Значит, судЬба. Если и роптать и а судьбу- не поможет. Только благодаря этому я и провела себя чисто в этом отношении, а то бы, мо жет, и оставила детей. Уж бо.'lьио тяжело мне было:.. И здесь же пожилая женщина добавила, что религия «успокаивает», «лекарство дает»: «Как ребенок ушибся и плачет, а ему по· кажут: «Вот ·птичка полетела», он .и улыбнется. Вот так и длsr 22 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой эксnедиции 1959 г_ Беседа с Климов{)А. 20 меня это вроде игрушки». В c.IJoвax Климовой хорошо раскры вается значение ре.'lиrии, как опиума и дурмана. Молокане Мичуринска сами говорят, что их становится все меньше и меньше. И если одна православная сказала. о новогарнтовских молоканах 23 : «Расточнлась. их вера-то», то почти то же о мичуринских м.о;юканах повторила Климова 24 : «Пропылнлись мы~ ·и добавила: «У нас осего-то, как говорят, два старичка да ,полторы старушки~. 2. БАПТИСТЫ Первые сведения о баптистах в Козловском уезде отно сятся к началу нынешнего века. Официальная статистика не позволяет составить представление о действительной распро страненности баптизма в Козловском уезде в дореволюцион ное время. В самом деле, население уезда, отличавшееся в XIX в. отзывчивостью на все формы выражения антицерков ного протеста, оказывается, согласно официальной статисти ке 1910 г., представленным в баптизме всего ... тремя семьями. В 1915 г., когда баптизм быстро расширял свои ряды и уже составил вторую по численности организацию среди сект Тамбовекой губернии, иа территории Козловского уезда оин значились только в трех пунктах. Наибольшее распростране ние ба·птнзма в Козловском уезде ,падает на двадцатые годы текущего столетия. Причины этого яв.1ения _.:._ дело специалЬJного изуче:ния. lie Ko'I'opыe сообра*ения мы выскажем ниже, а сейчас приведем ряд фактических данных о распространении баlf!тизма в Козловском уезде Тамбовок·ой губернии в указанное время. По зая:вления,м самих ба'птистов, с которыми нам приш .'юсь беседовать н которым в целом нет оснований не дове рять, распространение «еванrельсК'Ой веры~ среди населения Козловского уезда многим обязано ·Проповеди тех лиц, ~ото рые, побывав в Германии во время первой мировой войны. познакомились там с \Этой верой и привезли ее в Козлов. Уве· ряют, что организатор секты Волков Василий Федорович с вероучением баuпистов ознакомился в германском плену в 1919 г. В секту баптистов был !Привлечен в 1921 г. в Герма нии. Перед отъездом нз Германии, как члену общины бап тистов, ему была дана установка соблюдать свою веру, про паведавать данное вероучение 25. 23 Т314 же: Беседа с Ф. Логуновой (1886 .г. рожд.). 24 Там же. Беседа с l(лимо.вой от 26 июня 1959 г. 25 Там же. 121 В 1918 т. ;В с. Раииуrо Козловского уезда n_рибыла так на- 3Ываемая «солдатская миссия». В эту «миссию» входили многие ~nроnоведиики баnтизма, которые ставили иа лугу .большие палатки иа 100-150 че.повек, в каждой палатке -была фисгармония, и велась проповедь. Одновременно в Коз лов и Козловский уезд приезжали русские проповедиики бап тизма из Тамбова, Поволжья (Голяев). Появляются местные козловекие проnоведиики, которые выезжают и в другие уезды. Например, среди молодежи с. Рассказава Тамбоооко -го уезда nроnаведавал козловекий баптист Зайцев 26 • Проповеди привлекали очень многих. Показате.льиы, хотя и сравнительно поздние, данные о том, что в 1923-1924 гг. в Козлове на моления баптистов -собиралось до 400 челове.к, в том числе множество иебаптистов 27 • Из бесед со старожилами выявляется одиа из причии роста nапуляриости баnтистов в Козловском уезде в первые годы Советской власти_ Это было время обострения в Коз ловском уезде классовой борьбы между деревеиекай бедно той н кулацко-зажиточиыми элементами. Кое-где классовая борьба в деревне даже в те годы выражалась в религиозной форме, когда кулак находил свою опору в православин и польза-залея nоддержкой православных священников, а часть малосозиагельиой беАиоты реагировала на этот союз право славной церкви с кулачеством разрывом с церковью и пере ходом в оппозициоииый церкви баптизм. Проживающий в с. Раиина баnтист Сухарев Василий Иванович (1884 г. рожд.) рассказывает: «У кого хлеба ие хватало, те и ш.rш в эту (баn тистскую.- Э. Б.) веру. А кто побогаче, та·к те смеялись: «Безлюдье, нашли себе нового бога!»» 28 • Конечно, первостеnениое значение для оживления ре.'Iи гнозиой пропагаиды антицерковных сектантских течений н групп в послеоктябрьский nериод имели .11иювидацня Советской властью rосударственио-rослодствующего положения право славной церкви н обесnечение за всеми гражданами молодой Советской ресnублики полной свободы совести. Впервые за всю свою историю секты, гонимые в царской России, по.льзо вались свободой вероисповедания, а .rшца, сочувствующие сектантам, получили возможность открыто исповедовать сван убеждения, не опасаясь государствеииоrо преследования. Однако период наибольшей активности баптистов в Коз ловском уезде относится ко времеин окончания граждан ской войны, и начало его связано с переходом Советской 122 26 ОРФ Ин-та истории АН CGCP, ф_ Тамбовекой экtnе.дицкн 1959 r. 21 Там же. 28 Там же. Село Ран.ино. Беседа с Сухаревым. :власти от по.'lитики воеиного коммуииэма к нэпу. К 1926- 1927 гг. в Козловском уезде имелось уже 10 баптистских трупп, .которые о&ьединили 350 человек и входили в одну ·общину с центром в Козлове. В молитвеином доме собира лось до 150-200 баптистов. Во главе общины стоял совет из -семи человек. Четверо из них были торговцы. Община имела широкие связи не только с Таl\-tбовом, но и Саратовом и Тбилиси. Основное ядро современных баптистов Мичуринского района, их наиболее ревностные и убежденные кадры со -ставляют именно те лица, которые оформН•lН свою принад лежиость к баптизму в период 1926-1930 гr. Когда в 1959r. мичуринские баптисты обратилис1. в горисполком с заявле -нием об открытии в Мичуринске баптистской общины, то под .ним подписалось 39 лиц, иэ них 13 вступили в секту в 1926- 1930 rr. В эти годы развитие баптизма связано было уже не ·-с протестом бедняков против блока ку.1аков и реакционного духовенства, как это отчасти наблюдалось в первые годы "Советской власти, а с фактом известного оживления калита· листнческнх элементов в городе и деревне, с фактами сопро тивления этих элементов политике ограничения кулака, всей поЛитике партии н правительства, иаправ.'!енной на социали -стическое преобразование деревни. Конечно, не случаен тот ·.факт, что большая половина совета козловекой общины бап тистов состоя.Jiа в 1926-1927 гг. из торговцев. Еще до пере хода к политике ликвидации кулачества как класса, на осно ве сплошной коллективизации среди активистов мичуринской баптистской общины имели место выступления в защиту ку ,'lаков, которые с помощью баптистской веры рассматрива лись в качестве таких же точно «братьев во Христе», ка\{ и все остальные трудящиеся ба(птисты. В ходе острой клас совой борьбы в деревне, в которой проходила коллективиза ция, мичуринские руководители баптизма сомкнули свои .политические позиции с контррево.1юцнониым кулачеством. Мичуринские баптистские проповедники вр аждебио от иеслнсь не только к колхозам. В годы первой довоенной пя тилетJ<и они в своих проповедях сравиива.rш пяти.1етний план хозяйствеиио-к;ультурноrо строительства со строительством библейской вавилонс.;кой бащни: «В Вавилоне тоже строили -башню и не дострои.лн, также и большевики начали строить .свой пятилетний план и не достроят его, ибо скоро конец мира» 29 . Жизнь показала всю в-здорность эти-х «предсказа ний». ., 29 Там же. Победа колхозного стрuя в деревне, успехи социалистиче· екай -индустриализации и культурной революции- все это привело к значительному .сокращению религиозного сектант ства в СССР и падению его влияния. Этому иемало способ ствовала и политика сектантских руководителей, скомпро метировавших себя в глазах трудящихся активной защитой отживших форм хозяйства и быта, а в ряде случаев и прямой поддержкой контрреволюционных элементов. Все опрошенные нами старожилы .МИчуринска говорят, что на протяжении 30-х годов состав мичуринских баптистов сильно поредел, их молитвенные собрания больше не привле кали никого, кроме самих баптистов, и что заметно сиизилась в эти годы проповедническая активность баптистских руково- дителей в Мичурииске. Молитвенный дом баптистов в Мичу ринске перестал функционировать. Несколько оживилась деятельность баптистских руково дителей лишь в конце 40-х годов, т. е. в послевоенное время, причем проповедь их получила отклик лишь в отдельных населенных пунктах. В Мичуринске, например, налрот.иs, име ло место сокращение числа баптистов. ЕсJ1И к началу 30-х го дов численность баптистов в одном Мичурииске доходила приблизительно до 150-200 человек, то в 1948 r. в с. Стаево, на железнодорожной станции Кочетанка (воз.пе г. Мичурии ска) и в самом городе их насчитывалось всего 62 человека ( 17 мужчин и 45 женщин) 30 • Мы не имеем подробной воз растной классифwкации -сектантов этого· времени и установи Jtи лишь, что из 62 человек 41 принадлежал к старшему по кодеиию, а мо.rюдежи было лишь 2 человека. Qчевидио, оста.r1ь:. ные 19 человек относнлись к категории людей «средних лет». Иными словами, 66% сектантов было представлено лицами преклоиноrо возраста и лишь 3,2% - мо.'!одыми. Относительно занятий сектантов мы имеем сведения, что в 1948 г. 40 сельских ба1птистов были колхозниками. Среди баптистов Мячурниска преобладали домохозяйки, иждивенцы, пенсионеры. Рабочих и служащих насчитывалось 6 ч·еловек 31 • В отдельных населенных ·Пунктах на·блюдадось увеличение числа баптистов •в послевоеиные годы (1948-19'56 гг.) факт, заслуживающий глубокого изучения. Значите.~1ен ли этот рост? Каковы его темпы? За счет каких слоев населения он идет? Материалы, -собранные по Мичуринскому району, пока зывают, что, •По сравнению с 1948 r., обшее число баптистов 124 зо ГАТО, ф. 621, с/5220, on. 1, арх. 4, ,,, 45. 31 Там же. в Мичуринском районе увеличилось к 1952 г. всего на три человека и составило 65 человек з2_ Сопоставим данные 1952 г. с данными, относ.ящи·мися к на чалу 1960 г.*: 1960 r. 1952 r. Город ~нчуринск 53 35 Село ~уратово . 3 Станция I<очетовка . 18 3 Совхоз им. ~ичурина 1 Село Турмаеава 19 20 Совхоз сi<оминтерiо 3 Село Стаева 1 Село Ранина . 3 .Совхозы близ Мичуринска 5 Итого . 99 65 Итак, за восемь лет, с 1952 по 1960 г., число баптистов увеличилось в Мичуринском районе иа 34 человека. Этот рост происходил неравномерно, не во всех населеиных пунктах, где имелись баnти·сты. Так, сравнительно крупная для усло вий Мичур,инск·оrо района турмасовская груnпа баnтистов за минувшие с 1952 г. восемь лет численно не увеличилась. При этом уже 'С 1956 г. 111риток новых членов nрекратился почти во всех баnтистских групnах Мичуринского рай.оиа. Весьма характерно· и то, что имеют место и факты резкого сокращения числа баптистов за .последние годы. Так, в присоединенном в 1956 г. к территории МичуринскQто райо на Хоботавеком районе еще в конце 40-х годов имелось от 70 до 80 баптистов. В настоящее время на Э11оЙ территории з 2 Там же, а,рх. 7, л. 40. * В настоящей табд,ице приводятся дааные, которые были собр.аны со трудникам.и экспf\nнди.и во время их работы в Мичуринском районе в 1959 r. и утQЧнены в ,начале 1960 rr. Однако уже в 1956 г. численность баптистов 11 их расnределение по отдельным Нi!Селенным nунктам соответствовали дан ным, nриводимым в таблице. Таким образом, уведичение численности баn тистов фа.ктичео~и падает 11а отрезок .времен.и с 1952 по 1956 г. За nоследую щие rDды ни в .одном кз населенных '"уиктов М'ичуринского района (если не считать единичных фактов) nрироста численнос'I'И бапmстов не наблю далось. Нmротив, и·мелн место случ.аи выхода из баптистской Gбщ.ины. Нам пзвес11ны примеры, ·кnrда руководоител·и местных баптистов делали полыт~и расширить i:ВОИ ряды эа счет мDлDкан, проживающих в МичуринQком рай оне. Не име.1и успеха и эт-и 'Паnытки. В беседах с сотрудниками экспедиции нехDторые баnТ'исты rовориJJИ о наблюдаtощемся за последние :годы «охлаж :ll.ении в вере:. со ст1>р011ы членов оих .общин, в частиости указываJЫt на не пер-иодичность молитвеиных собраноий и их неэиачительную посещаемость, жаловались на отсут<:тв·ие в общине молодых проnоведииков. 125 проживают лишь тр,и баптиста, а именно в с. Ранино. Таким-· образом, динамика развития ба~тизма в Мичурtt:неком районе· в 1послевоеииые годы при общеи тенденции к некоторому не значительн-ому росту в то же время зигзагообразна, неравно мерна, для нее характерны и такие явления, как снижение численности баптистов в ряде населенных пунктов. Что же ка сается прямых фактов роста, то, чтобы разобраться в них, мы обратимсil к даниым о мичуринской городской общине бап тистов. Мы уже упоминали о заявлении 39 мичуринских баптистов, ходатайствовавших перед горисполкомом об открытии молит· венного дома в 1959 г. Из этих 39 человек баптисты с довоеи· иым стажем составляют 16 человек. Только трое перешли в. баптизм в 1940-1948 гг. С 1950 по 1956 r. в баптизм вступили· 20 человек, в подавляющем числе одинокие женщины. Восемь. из иих потеряли мужей, одни в годы Великой Отечественной войиы, другие- после. При каких обстоятельствах и nод какого рода воздействием отдельные люди примыкают к бап тизму, выясняет-ся :в беседах, которые мы проводили с неко·· торыми из членов турмасовской группы баnтистов. Одна нз. активных, хотя и с иебольшим стажем, турмасовских баптис· ток рассказала: «Раньше, бывало, :Я в воскресенье говорю· мужу: «Пойдем в церковь». Пойдем мы и на часы смотрим - хоть бы ие опоздать в театр, и спешим скорее в кино. Да что· же это за вера была?! Умер муж. Восемь лет была без мужа. Дв·ое детей осталось. Трудно было» 33 • В это время и пригла сили ее баnтисты к себе на собрание, «окружили вниманием ;t; заботой:., познакомили с баптистом, который вскоре стал ее мужем. «Вот уже nять лет живем вместе. Живем хорошо. Отчим хорошо к дочерям относится». Но бывает и так. Мы беседуем с женщиной 45 лет, К. Эт0о малограмотная жеищииа. Вопросы, связанные с религией, ее не интересовали. Но вот случилось несчастье. Муж ее бросил. Турмасовские баптисты тут же стали настойчиво советовать. ей посещать собрания, увлекли ее разговорами о чистоте и· нравственности баптистов. Сейчас К. баптистка: «ведь баn· тисты не пью1, не гуля ют». Она регулярно посещает собрания· баптистов, чтобы «Библию послушать, а чего же еще старухе· надо?:. зс. Итак, личное горе, постигшее советс~ого человека, в тех: случаях, когда он недостаточно связан с трудовь1м коллекти- 33 ОРФ Ин-та ·ист1>рии АН СССР, ф. Тамбовекой экспедиции 1959 r. Беседа <: Лоrу.новой (1909 r. рож.д.). Село ТурмасовD. 3 ~ Т а м же. Беседа с Князевой. С.ело Турмасово. 26 вом, нередко используется баптистскими проповедниками для· пополнения рядов своей секты. Не случаен поэтому и тот факт, что из 99 мичуринских баптистов -72 женщины. Иногда, пользуясь тем или иным трудным моментом в жизни человека, баптистские активисты оказывают ему материальную помощь, чrобы вовлечь его в свою секту. Е. А. Беляева (с. Турмасово, 50 лет) стала бап тисткой после смерти мужа, когда ей оказала матер-иальную помощь и поддержку ее соседка-баптистка 35 • У колхозницы того же села Тювяевой сгорел дам. Местные баптисты собра ли средства на постройку нового дома. 1\iроме этого, Тюияева получила денежное пособие в размере 2,5 тыс. рублей из Со вета евангельских христиан-баптистов. Характерно, что менее всего успешной оказывается пропо-· ведь баптистов среди молодежи. Это не исключает рЯдаi случаев, когда и молодые люди попадали под влияние баптис тов. И все же жизнерадостная, уверенная в своих силах и в·· своем будущем советская молqдежь, сплоченная в дружные· коллективы •иа производстве и в ·колхозах, как nравило,. ие поддается влиянию !Проповеди бапти·стских .проповед-:-· НИКОВ. Основной состав мичуринских баптистов- это люди· преклонного возраста. Мы собрали следующие даииые о составе нынешних мичуринских баптистов: от 20 до 30 лет -1,. от 30 до 40 лет-5, от 40 до 50 ле-г-18, от 5О до 60 лет-28,. от 60 лет и выше -47 человек. На возраст от 60 лет и выше приходится около 47% всего их состава, на возраст от 5О до· 60 лет- почти 29%, от 40 до 50 лет -18%, от 20 до 40->Ч._ет всего лишь около 6%. Немногочислеиная молодежь; кот() рая· есть срЕ>ди мичуринских баптистов, это в осиовном те, кто стал сектантом в результате религиозного веспитания в семье. Так, Мажный Иван Петрович (1927 г. рожд.), машиннет депо· станции Коче.товки, вступил в секту в 1943 г. Его жена (1931 г. рожд.) вступила в секту в 1950 г. Баптистом Мажиый стал вследствие религиозного воспитания в семье. Его отец был руКQВОдителем секты баптистов; две сестры, живущие в дру гих rородах, в настоящее время являются также членами секты евангельских христиан-баптистов. Подобные примеры мы имеем и с Жуковой Лилией Григорьевной (1940 г. рожд.), бывшей баптисткой. С детства ее окружали сектанты: мать,. бабушка, дяди- члены общины баптистов. Будучи в 5-м клас се, Жукова стала посещать молитвенные собрания бапт.истов. Обучаясь в 9-м классе, она уже приняла крещение. 85 Там же. 127 Если мы обратимся к характеристике рода занятий бапти стов Мичуринского района, то оказывается, что иэ 99 человек непосредственно в производстве занято только 19: 6 работают уборщиnами, 2- проводинками железнодорожного транспор та, 5- в железнодорожном депо станции I(очетовка, б- ра бочими в совхозах. Итак, из состава общины на производстве занято только 19,2%; 51,5% мичуринских баптистов составля ют иждивенцы и домохозяева, 29,3% - пенсиоиеры. Если гово рнть о баптистах, работающих иа производстве, то в основном это те, кто примкиул к баптизму еще в 20-х годах. Несколько уборщиn вступило в секту в 1950-1955 rr. Мы приходим ·к следующим выводам о состоянии мичурин ских групп баптистов: незначительиый рост секты, наблюдае мый за послевоеиные годы, далеко не покрывает ее убыли даже по сравнению с ее ·Состоянием в конце 30-х годов. Зако номерен общий проц_есс убыли баптизма, если иметь в виду картину его ·развития в Мичуринском районе в nелом, Ч'I'О является естествеиным результатом победиого строи тельства коммунизма, культурной революnни в СССР, пропа гаиды научио-атеистических знаний. Неболыuое увеличение числа баптистов, отмечаемое в послевоенные годы, связано с преходящими, временными причииами, главным образом с nоследствиями немецко-фашистского вторжения, а также с те ми или иными бытовыми иеустройствами, с фактами отрыва отдельных совет.ских людей от •Производствеииого коллек тива, недостаточной чуткостью в тех или иных случаях обще ствеиных организаuий к нуждам человека, иедостатоЧr ной продуманностью, умелостью, массовостью научно-атеисти ческой работы, а порой и ее запущенностью. · ИДЕОЛОГИЯ Источниками для суждения о взглядах мичуринских бап тистов служат беседы с верующими г. Мичуринска, сел Турма еава и Ранино, ста:иnии I(очетовка, беседы с пресвитером мичуринской общины А. Ф. Широбоких (1885 г. рожд.), а так- ж•е посещение собрания баптистов. . Как известно, почти столетне минуло с тех пор, как баптизм начал распространяться в iРоссии. Но при всех яз-меиениях, которые ои претерпевал за это долгое время, отправные пупк ты его идеологии, как показывает наш опыт изучения мичу ринских баптистов, остались те же самые. Среди множества сектантских вероучений баптизм с самого начала отличался своим прямым, положенным в качестве принnипа антигума низмом. Он исходит из догмата о предопределен.ии, и иа этом 128 основании в вероисповедании баптистов провозглашается ис· конная греховность человека, абс0J1ютиое бессилие, никчем ность человека в развитии своих интеллектуальных и мораль ных сил. «Коварством сатаны,- читаем в вероисповедании баптистов,-~еловек согрешил, отпаJ1 от бога, лиШился образ<:~ своего создателя и тотчас же впал душою и телом в состояние смерти. А так как все люди 1произошли от семени Адамова, то и они сделзлись причастны того же падшего и совершенно 1ювреждениого естества, так что они во грехах зачинаются и рождаются, и суть чада гнева, совершенно иеспособны и не расположены ко &сему доброму, ио способны и склонны ко всему злому» 36 • Не раз приходилось слышать, что в практике своей пропо веди, своих молитвеоных собраний баптисты не руководству ются отвлеченными прииципами, давно провозглашенными в их вероучении, что ,в их выстуiLЛениях звучат совсем новые, nодсказаиные теми илн иными обстоятельствами мотивы, что, наконец, совремеиные баптисты и сами ие сведущи во всем том, что составляет предмет баптистского богословия. Это ие совсем так. Совремеиные баптистские руководители и активис ты, по крайней мере те, которых приходилось слышать в Ми чуринском районе, последовательно проводят в своих выступ лениях идею о ничтожестве человека, его разума и воли, о призрачпости всех плодов его усилий, направленных к преоб разоваиию окружающей жизни и самого человека. «Человек существо ложное,- говорил в беседе с нами баптист с. Раиина Сухарев ( 1884 г. рожд.) .-Нет ин одного человека, который бы ие грешил. Ну, а уж если Иисус Христос нас призовет, просmт нас, так это ·господь нас .отметит, это его дело» 31 • Че .. повек не только ложное существо, по словам мичуринских бап тистов, ио вместе с тем ничтожное, ·слабое существо. «Ои создан rю воле бога, и что он ин делает, на то воля бога» зв. «Чело веку гордиться нечем,- говорит баптистка Щетинина.- Если добро делает человек, то от бога, а если худо- то, значит, · лукавый попутал». «Мы- ничтожные существа,- говори.ТJ иа собрании проповедиик А. Ф. Шнробоких,-мы ничего не мо жем сделать без воли божьей, даже выздороветь. Мы должиiJr во всем ввериться воле божьей. У нас воли нет. Есть божьil воля» 39 • Из баптистского учения вытекает, что человек ие дО"1- жеи стремиться к счастью . .В радости человек «забывает о бо- 96 с:Ис.поведание веры н устройство общин крещенных по вере хри· стиан, обыкновенно называемых баnтистами», ч.1ен 3. М., 1928. 37 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой ~кспедици·и 1959 r. 38 Там же. Беседа от 22 февраля 1960 r. Станция l(очетоэка. 39 Там же, Собрание от 28 февраля 1960 r. 9 Вопросы истории peJJ~rин и атеизма, вып. IX 129 ге». «Бедность, лишения и земные горести,- говорилось s настольном календаре евангелистов «Евангельский советник» в 1928 г.,- я'Вляiотся для нашего духовного роста условиями, гораздо более благО'Приятиыми, нежели радость, блаженство и веселие ... Печаль .полезней радости. Страдания восnитывают душу ... » 40. В феврале 1960 г. в Мичурииске на собрании баn тистский проповедиик утверждал, что «господь дает страда ния своим детям, ибо любит их». «Огненной бури не отчуж дайтесь,-говорил баптист с. Раииио Сухарев,-так сказано в Библиии, радуйтесь любому страданию». В «доказател::. ство» приводится личный прим~р: «Я вот с.1епой и радуюсь. Я счастлив, что бог вспомнил обо мне и отличи.п меня. Та·к бы я бегал, а так сижу и жду, когда меня бог возьмет к себе» 41 • ПроповеднИJКи мичуринских баптистов серьезно обесnокое ны тем, что в последнее время число их nриверженцев не растет. Поэтому все чаще они прибегаJ:От к «сильно действую щим» средствам, чтобь1 подстегнуть ослабевающую веру своих привержеицев. Они запугивают якобы близящейся коичиной мира и «вторым пришествием». Как на примету, якобы свиде тельствующую о скором «пришествии», мичуринские баптис ты указывают на то, что в последнее время все больше людей отходит от религии. К этому они подбирают соответствующие стихи из БибJIИИ. Мичуринским баптистам в беседах и на соб раниях проповедники излагают «условия» в-rорого nришествия. Пришествне Иисуса Христа, говорят они, будет сопровож даться «страшным судом». При этом они рисуют всякого рода ужа,сы., которые, ло их словам, ожидают ~грешников» 42 • Так,. заманивают одних, запугивают других баnтистские 1Проповед- ники 43 • . Обоснование любому выдвигаемому по.rюжеиию баптисты всегда ищут в соответствующих стихах Библии. Особое ударение делается iНа Новом завете. Обыкновенно в беседах и на собраниях тексты Ветхого завета ие находят себе при меиеиия. Вообще же Библия для верующего баптиста- «вра та божьи. Войдешь в них, там вся счастия» 44 . У многих бап тистов Библия со всеми ее суевериями- настольная книга. 4о «Евангельский совеТiник>, 1928. стр. 59. 41 ОРФ Ин-та 'истории АН СССР, ф. Та~1бовской Бесеп~ пт 1 чарта 1960 г. а Там же. 43 Там же. 44 Там же. 130 эксnед:иции 1959 r. БОГОСЛУЖЕНИЕ И ОБРЯДНОСТЬ . Собрания мичуринских баптистов отличаются тщdтельной подготовкой. Они складываются из чтения и толкования про· nоведниками различных стихов Нового завета, и только про· поведь пресвитера посвящае'I'Ся какой-иибудь строго опреде· ленной теме. Например, проповедь А. Ф. Широбоких на собра нии от 28 февраля 1960 г. была посвящена теме «Что такое царство божье и как его найти». У мичуринских бап тистов все проповедники- мужчины. Чтение проповедей чере дуется пение м из «Кимвал», «Тимпанов», «Гуслей», а также продолжительными молитвами, в которых ак-rивно участвуют по пять-шесть чедовек. Остальные в это время молча слуиrают, закрыв глаза, опустив голову и преклонив колени. В отличие от молокаиск.ай, маиера исполнения песен баптистами ско· рее светская, чем религиозная, а мотивы многих из них иапо· мниают колыбельные песни, а в некоторых случаях даже со ветские и старые революционные песни. Обращает на себя внимание нервно-возбужденное состоя ние верующих во время проелушивания проповели и осо·беи но во время молитвы. В обрядности мичуринские баптисты не отличаются от дру гих баптистов. Обряд хлебопреломления происходит в первое воскресенье каждого месяца, крещение- осенью. О праздни ке «жатвы» знают, но не праздиуют его. Для мичуринских бап тистов характерно исполнение поцелуйиого обряда после окон чания собрания. В обязательном соблюдении обрядов, в строгой централи зации и даже в том, что после каждого собрания проводятся денежные сборы, баптисты больше, чем другие сектанты, при ближаются к церковной организации. И вполне вероятно, что последовавшее в 1958 г. отделение от мичуринских баптистов группы так Qазываемых «пятидесятников» отчасти связано с протестом рядовых сектантов против жесткой регламентации баптистской веры, подавления личной инициативы, формализ ма, словом, всего того, что напоминает в баптизме обыкновен ную церковную организацию. 3. f:П Я Т И Д Е С Я Т Н И К И J «Пятидесятники» отделилось от баптистов в г. Мичурииске. с. Турмасово и на станции Кочетовка в 1958 г. Мы не имеем сведений относительно существования «пятидесятников» в других паеелеиных пунктах Мичуринского района. Но, веро ятно, еще раньше ·В среде баптистов были «пятидесятники:.. 131 Пресвнтер мичуринских баптистов А. Ф. Шнробокнх ут верждает, что еще в 1918 г. приезжа.rt из Ленииграда пропо ведник Рязанов, «В учении которого были наметки на связь с «пятидесятниками». В Мнчуринске же, по словам Широ бокнх пятидесятники были давно, но их было мало н они собирались вместе с баптистами 45 • Так, по-видимому, н было. Явление «nятндесятинчества» сопутствова.по баптизму на всем протяжении его нетарии в России. Уже в материалах бапти стских съездов на юге Росени в 80-х годах XIX в. зарегистри ровано nоявление в среде баптистов «ПЯтидесятничества». В настояще.е время семь «nятидесятников» проживает 13 г. Мнчурииске, семь в с. Турмасово, восемь на станции К:оче тов:к11, один в дер. Хоботава и двое в Остролучье. В сего 25 че левек. Из них 22 женщины. По возрасту «пятидесятники» рас пределяются так: от 20 до 30 лет- 2, от 40 до 5О лет- 3, от 5О до 60 лет -7, от 60 лет н выше- 13. Таким образ·ом, 80% «Пятидесятников» приходится на возраст от 50 лет и выше. Из пятидесятников работают только трое (мужчины). Из 22 женщин- 2 домохозяйки, 3 пенснонерки н 17 иждивенок. 4:Пятндесятиики» в основном- сельская группа. На со брания «пятидесятники» собираются в Турмаеаве и на стан uни К:очетовка. Сами верующие связывают отделение «пятидесятников» от баптистов с проповедью некоей Елены Ивановны, женщины без определенных занятий, время от времени появляющейс~ на территории с. Турмаеава н побывавшей зимой 1958 г. n Москве. По рассказам, она первая «заговорила на разных язЬLКах». Очевидно, эта агитация в первую очередь нашJiа от клик среди «nятидесятников», уже ранее существовавших в среде баптистов. Об идеологии мичуринских «ПЯтидесятников» мы можем су дить на основании бесед с рядовыми верующими, с руководи тельницей турмасовскнх «nятидесятников» П. И. К:нрьяковоп ( 1896 г. рожд.), а также с бывшим членом общины «Пятиде сятников» Щербаковым. «Пятндесятннчество»- это своего рода секта в секте, воз никшая в отпор той баптистской церковности, которая давно уже характеризует как идеалогню баптизма, так и его орга низационное устройство. Вера, по толкованию мичурнвСКk!Х «>Пятидесятников»,- это некий «огонь», ·Пы.тtающий в груди ве рующего. Если вера ие есть такой «огонь», то пусть лучше его ие ·будет вовсе. Свое 'понимание веры выразила «пятидесятни ца» П. И, К:ирьякова, сказав; «В вере нужно быть или горя- '~ ОРФ Ин-та .истории АН СССР, ф. Тамбовекой экследнцкн 1959 .r. 132 чим, нли холодным, но не теnлым» 46 . По ее мнению. баnтизм это и есть «теплая вера». Чтобы сделать свою веру «горячей», «·nятидесяти.ики» встали на rпуть, б.'Iизк.ий т<Jму, которым не· когда, еще в XVIII в., nош.'Iи так называемые «хлысты», про тивопоставившие казенному православию «виут.реииее озаре ние», «пророческий дух», «духовную радость», иными слова ми, глубокий м.истицизм и фанатизм. Этому мистш<о-фанатн ческому духу соответствовал характер религиозных собраний «хлыстов», их так называемые радения. Но и собрания «пяти десятников» по всей своей атмосфере религиозной экзальта ции и по кое-как.им конкретным деталям близки «хлыстов ским» радениям. Вот яркое описание моления «nятидесятни ков», сделанное их бывшим последователем, ныне nорвавшим с религией, нашим собесединком в Мичурииске В. Щербако вым: «Вначале было все, как у баптистов. Потом стали мо литься. Почти все стали молиться вслух со слезами. Молодая женщина стала вся трястись, закатила глаза и начала nроро чествовать, выкрикивать слова: «Говорит господь, слушайте, говорит господь. Слушайте нежный голос бога»,- и ·Прочую ерунду. причем все это с душераздирающим завыванием. Не которые nоиесли какую-то тарабарщину. Так, Елена Алексан дровна nовторяла слоиа: «У аре-nира- пира» и nрочее. Другие выкрикивали бессмыслицы в том же роде. В квартире стояли сnлошной крик, истерика. Одна затянула «аллилуя:. и. стала •изывать к богу, значит, она крестилась духом ... После опять читали проnооедн и благодарили бога за ro, что на это собрание сошел дух. Затем 01пять стали молиться, ио уже не на ко.пенях» 47 • В центре мистического учения «пятидесятников» стоит nредставление о возможности для верующего nребывать в та ком душевном расnоложении, когда его nроникзет «свято11 дух» и верующий превращается в его слепое, бессознательное <Jрудие. «Говоре-ние на языках» окружающим rпоиимать иеобя зательио: «каждый с богом духом говорит н в духе» 48. Вот что рассказывает о своем nонимании веры «Пятидесят ница» Поnова: «Эти очень хорошо, когда говорят на рззных языках. Только таких очень мало. Это на апостолов сошел святой дух. А в Посланиях Павла, не nомню в какой голове (главе.- Э. Б.), есть такие слова, что будет время, когда юноши я старцы заговорят на разных языках» 49 • Нам удалось выявить источники, которые «nятидесятники:. к.ладут в основу св<>его учения, которыми оин аргументируют 46 Там же. 47 Там же. 4 ~ Там же. Беседа от 4 марта 1960 r. Город Мнчуринск. 49 Та•м же. свои взгляды. Это nрежде всего Новый завет, а в нем Посла· ния аnостола Павла к коринфянам, римлянам, галатам. Боль ше всего они адресуются к r.Jiaвaм XII (5,7,10), XIII (1, 2), XIV первого nосланля Павла к коринфянам, чтобы изобразить себя в качестве «избранных», своего рода «аристократов духа». Мы nриводили вьтше описание моюпвенноrо собрания «пя тидесятников» в изложении одного из их бывших последова телей, В. Щербакова. Оно передает обстановку к.райнего нерв ного возбуждения, атмосферу религиозной экзальтации, охва тывающих верующих- участииков молений. И все же «Пятидесятники» не удовлетворяются одним лишь чувством коллективно nереживаемого экстаза. К:аждая община «пяти десятников» стремится иметь толкователя «говорения на язы ках». «Пятидесятникам», nо-видимому, свойственно также не буквальное, как в церкви, н не символическое, как, например, у духоборцев, а свое понимание сюжетов ветхозаветных lf новозаветных книг. На это наводит рассуждение руководи тельницы турмасовских «пятидесятников», которая на во прос о втором nришествии Христа ответила: «К:то его знает. когда придет Иисус Христос. К: кому Христос уже :пришел, кто впусти.'I его к себе в сердце, тот уже вечеряет с ним» 50 • • «Пятидесяruики», подобно баптистам, требуют крещения только для взрослых людей. Однако при этом примимается во винмание не тш1ько и не столько то, что акт крещения пред полагает в крестящемся сознательное отношение к факту прн нятия веры, но опять-таки мистический элемент: крещению в «пятидесятническую» веру до.Jiжно предшествовать какое-ли бо «откровение» и «видение». Беляева, «пятидесятница» с. Турмаеава (1910 г. рожд.), по ее с.повам, лишь после того стала членом общины, как ей не один раз «казались виде ния» 51 • Религиозный мистицизм «пятидесятников» не менее реак ционен, чем религиозный фатализм баптистов илн релнгиоз ньrй «рационализм» н индивидуализм мол·окан с их верой в «духовный разум». Религия «пятидесятников» уводит в не реальный мир «откровений» и «чудес», своих сторонников она выводит из строя тружеников- созидателей коммуиистическо rо общества, опустошая их духовно и физически. Учение «пятидесятников», как и вся непо«.:р~д<.:твенио с ним связанная атм-осфера, царящая в «пягrщесятиической» среде 1 w ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбое<:кой экспедиции \959 г. !Jcce_Jla с П. И. КИрt-яковой. '' 1 та.м же. 13~ тлубоко враждебно коммунистическому мировоззрению. Од ной из насущных задач научно-атеистической работы должна стать настойчивая борьба против тлетворной, реакционной мистики «пятидесятников», как бы ни был узок круг ее влия ния иа советских людей. 4. Х Р И С Т И А Н С К И Е С У Б Б О Т Н И К И К лету 1959 г., когда в Тамбовекой области работала экспедиция, участником которой является автор, на террито рии Мичуринского района nроживало всего лишь трое прнвер женцев . своеобразного религиозного направления, близкого адвентизму,- христианского субботничества. Достаточно ска зать, что в одном лишь с. Мало-Лаврове ·в конце 20-х- нача ле 30-х годов это течение имело 130 последователей, чтобы сделать вывод о его полном крахе. Весьма поучительно проследить историю этого религиозно го то.пка в Мичуринском районе. Описываемый религиозный толк своеобразен. Он nоявн.'l ся в Мичуринском районе в 1926 г., и был назван своими по следователями, как и окрестным населением, «субботниче скнм». Но субботников, центром которых являлось в Тамбов екой области. с. Рассказово, последователи рассматр-иваемого то.'lка не признавали. Онн не соглашались с тем, что составля ло основное в вероучении «субботников»,- с признанием пре имущественноrо значения Ветхого завета: «То-то и отличие наше от евреев настоящих,- рассказывает бывший пос.Ледо вате.'IЬ этого толка М. П. Апасов (1912 г. рожд.),-что и в Христа. веровали н Новый завет признавали почти что равнu с Ветхим» 52 . Сторонни!Gf этого толка не только верили в Христа и по читали Новый завет как священную книгу, но и придержива лись обрядов крещения,. хлебопреломления, омовения иог и праздноваиия субботы, что отличает секту адвентистов. Само возникновение оп.исываемого толка в свою очередь связано с сектой адвентистов. В 1926 r. некто Невзоров, сын богатого торговца из с. Мало-Лаврова, побывал в Б&рнсовке Липецкого уезда и познакомился с сектой адвентистов. При ехав в Мало-Лаврова, он заявил, что торгов.дю нужно бро·· сать: «Торговля- грех, нужно работать». В начале агитацин Невзорова не пользовалась успехом. Но с. Мало-Лаврова от· личалось крайней бедностью. Крестьяне земли почти не имели. Вокруг села простирались лишь пески да лес. Почти все жи тели занимались производством горшков и их продажей в 52 Там же. 135 дРУ·ГНХ селах и ·в городе. Значительную часть крестьян при влекло к новому вероучению и то обстоятельство, что его «идеолог» Невзоров оказывал материальную поддержку неко торым нуждавшнмся односельчанам. Многих привлекали и выступления Невзорова против отца, имевшего свою лавку. «У тебя много, а ты всех обманываешь, картошку даешь, ;..~ норовишь, чтобы тебе все сделали» 53 • Особенно заманчивым и многообещающим для малолан ровокнх бедняков оказалось nредложение. ехать на Ва.лчки, rде было м·ного хорошей з-емли, и основать там коммуну. И пот стали съезжаться в Волчки целые семья нз сел разных уездов губернии с небогатым скарбом. В Волчки везли даже срубы. «Надоело скитаться, хотелось хлеба поесть. Кто шел молиться, а больше, чтобы хлеба кусок получ.ить» 54 ,-так го ворил бывший последователь Невзо,рова нз с. Мало-Лаврова Апасов Петр Ионыч (1889 г. рожд.). Так была основана в ВолЧIКах «коммуна» в соста·ве 130 че ловек под названнем «Сеятель». Релнгнозная сторона в жизии коммуны стояла на втором плане. Правда, члены •коммуны L> субботу не работали, но обряды- хлебопреломление н омо вение ног- совершалнсь крайне редко. В практнческой жиз ни коммуны сначала все шло хорошо. Государство дало трак торьr ·Н другне сельскохозяйственные орудия. Выращнвали ХJiеб, завели скот, луга были хорошие. Все делили поровну. Но так п.родолжалось недолго. «В году 1929-м ропот llloшeл промеж нами. Стали уже выделяться головки, чтобы за чужоil счет пожить» 55 . Рядовые •верующие стали вскоре ограничи ваться в правах их руководителями. «51 н говорю своей Жl:' не,- рассказывает Апасов,- что же ты- родила, так тебя иа другой же деиь иа поле погнали, а жеие проповеди)fка н мо локо, н все несут, н лежит себе, как барыня». Проповедню~ прис&онл себе большие ·Права. Жениться можно было только с его разрешения. Мария, сестра П. И. Апасова, хотела вый ти замуж за одного нз единоверцев, «н уже постель ей спра вили, а проповединк приехал н не разрешил, а женил этОГ·J пария на своей сестре глухой. Так и получилось, что· прншлосt, Маше в девушках остаться,, ·ВЫШЛа замуж только 50-тн»sв. В 193() г. «коммуна» уже доживала свои последние дин. После того, как члены «коммуны» узнали, что иа месте их лжекоммуны будет соз-дан колхоз, они решили разъехаться по св-оим селам, так как «теперь везде работа будет од.ннако- 53 ОРФ Ин-та .исторИ>и АН СССР, оф. Тамбовекой экспед.tщии 1959 r. Беседа с П. И. Апасl)вым. Село Мало-Лаврова. 54 Там же. 55 Там же. 56 Там же. 136 ва» 57. Тракторы отдали в местный со·вхоз и разъехались. На местl' бывшеИ «коммуны» остался небольшой поселок с не сколькими семьями верующих. Потом разъехались и оин. Если колхозы с каждым годом ширились и крепли, то по пытки сектантских руководителей построить свой «коммунизм» даже в тех случаях, когда эти попытки исходили из благи:~ намерений, терпс.гш крах в наше время куда скорее, чем это бывало при аналогичных опытах сектантов в XIX в. «Все суб ботники как вошли в 1колхоз в Мало-Лаврова, так и рассуб ботились»,- сказал в беседе П. И. Апасов 58 . После 1930 г. иа территории Козловского уезда продолжа J!О жить в селах Раниио, Стаево, Никальекое несколько хри стианских субботников, которые состояли в колхозах, прозе литизмом ие о·тличались, но в субботу не работали. Вероучение религиозного толка, последователями которо- 1 о в наши дни в Мичуринском районе являются три старика в возрасте 70-80 лет, представляло собой сочетание религиоз· ных представлений субботиичества и адвентизма. Почнта· иие субботы, как известно, принято и в секте так называемых адвентистов седьмого дня. На этой почве и оказа.1ось возмож ным соединение субботиических начал с началами адвен тизма, подобно тому, как некогда имело место объединение субботничества и мо.1окаиства. Последователи описываемого толка в основном отказались. от архаической веры субботников. Некоторые из последова телей этого толка, подобно субботникам, называли своих де- тей ветхозаветными именами. Но, признав наравне с Ветхим заветом и Новый завет, восприняв вслед за этим адвентист скую обрядность, последователи Невзорова отказались от та кой существеиной для адвентизма религиозной идеи, как ожи дание ближайшего пришествия в мир Христа (adventus). Они также отказалось от принятой у адвентистов обязательной «десятины», заменив ее добровольными пожертвованиями. Руководитель мичуринских баптистов А. Ф. Широбоких, uчевидец возникновення и крушения религиозной группы Не взорова, называет эту группу «христаискими субботника мн:.59, что ие лишено, как было показано, оснований. Отметим,. '!ТО нетария секты субботинков еще в XIX в. знает примеры существования среди иих течений, которые ие вполне отка ::!Ывались 9т Нового завета и признавали Христа, правда, лишг. п качестве пророка 60 . Что же касается последователей Невзо- -:.1 Там же. 58 Там же. 59 Там же. 60 Н. А сты ре в. Суббтннки s Р()ссии и в (ибирн «Северньгй вест· НИХ,., 1891, NQ б. рова, то не новозаветная и не ветх~заветная религии были предметом нх религиозных искании. Это были '!'рудовые крестьяне, бедняки, которые не нашли прямого пути для про· тивоборства деревенским богатеям-кулакам н торговцам н nошли по ·ложному пути «христианского субботиичества», ука занному Невзоровым, особенио после его агитационных выпа дов против торгашей, а такж~ соблазненные «коммунальны МИ» экапериментами Невзорова. Недаром на наши расспросы 0 вероисповедной принадлежиости последовате.lей Невзоро ва, а именно, кто же они все-таки, субботники илн адвентисты, старик Пушилин дал ответ, в котором подчеркнул как раз со· цнальную основу своей былой организации: « ... мы ие адвен- тисты. У адвентистов одна интеллигенция, инженера, доктора. А у нас простьrе мужики, прямо от сохи» 61 • ~нчурннские «христианские субботники» являлись крестьянами-бедняками, для которых целью нх объединения было стремление улучшить условия своей жизни на путях ··борьбы с торгашами н кулаками. Действителыность показала несостоятельность, неспособиость этой религии, как н любой другой, хоть сколько-иибудь улучшить положение своих по ·следователей. «Христианское субботниче<:тво», созд~вшее .свою лжекооперацию, оказалось на деле организацией экс плуатации ,религиозными проповедияками своих же единовер цев н пришло к быстрому и полному краху. 5.БЫТ СЕКТАНТОВ,ВЗАИМООТНОШЕНИЯ В Мичуринском районе в настоящее время представлены .. секты баптистов, «Пя-rндесятинков» и молокан. На первый взгляд, в быту сектанты не отличаются от остального населения. Те, кто работает на пронзводстве, тру дятся, как правило, добросовестно, почти все онн являются ч.пеиамн профсоюзов. В домах нет икон. В селе обстановка обr :чная для -сель ской нз бы, в городе- для городской квартиры. В научно· атеистической литературе общепринято мнение, что у сектантов существуют прямые запреты на посещение театров и кино, на слушание радио, чтение газет н книг и т. д. Наши наблюдения показывают, что не столькопрямыеза· преты, сколько религиозное мировоззрение препятствует сек· таитам интересоваться книгами, театрами, кино. Мы не виде- 61 ОРФ Ин-та· истории АН СССР, ф. Тамбовекой э-кспедиции !959 r. Беседа от 2 марта 1960 г. Село Раниво. tзв . .т:и кииг у «пятидесятников». У многих же баптистов и молокан :мы видели в домах радиоприемники, К:ИПЫ газет. С. Ф. Гал кин- «глава» мичурин,ских :\-!олокан- регулярно читает Гс':i-. зеты н на собрании общины даже проводил информацию о впечатлении, которое ~Произвела на посетителей скульптура Вучетича «Перекуем мечи на opa.IJa>> на Советской выставке в Нью-йорке. Широбоких -1пресвитер баптистов- регулярно следит за газетами. И все-таки в наших разговорах с сектан тами мы сразу обнаруживали, что ои.и мало знают нашу дей ствительность, мало думают над теми вопросами, которые волиуют советского чел-овека. Оаи как бы отстраняются от буриого строительства новой жизни, не берут своей доли радости во вдохиовеннам творческом труде советских людей. Происх·одит это оттого, что зачастую религиозные интересы у них превалируют над интересами общественными. Дело не в формальном запрете на чтение, театры, культуру воо-бще. Дело в религиозном мировоззрении, которое объявляет «суе той» все, лежащее за пределами релнгин. Рассуждая о том, что в последнее время все больше лю дей отходит от религии, «Пятидесятница» А. П. Попова в бе .еед.е сказала: «Нужно отдаться только богу и забыть о мир еких радостях» 62 • Отдаваясь только богу, бывший сектант Васи.1ий Щерба· ков за 33 года своей жизни не читал ни одной книги, кром~ Бнблнн, ин разу не был в кино; бывшая баптистка Жукова, ·будучи школьницей, а потом студенткой, не участвовала н художественной самодеяте.IJьностн, в спортивных соревнова ·ниях. И молокане, л баптисты, н «Пятидесятники» nретендуют на особую моральную чисrоту. Они любят подчеркивать, что у инх запрещено пить, курить, ругаться. Кое-кого именно эта проповедь «чистоты» 1привлекает в секты. Но в их требовании «чистоты» вовсе нет заботы о человеке, сектантские руководи- тели заботят-ся лишь о том, чтобы ничто ие отвлекало челове -l<а от религии. Интересно проследить взаимоотношения представителей разных сект. Руководители разJIНчиых сект отличаются своей непрИ5JЗИЬЮ друг к другу, отношениями, весьма да.1екнми от рекламируемого сектантами «духа христианского единства». «Глава» каждой секты пытается доказать IJреимущество ве роучения одной секты над вероучением другой. Галкин (мо локанин) говорит о баптистах, что «это не вера, если человек принял крещение н сразу стал непогрешимым, да и деньги баптисты ·платят, :в-_ то время ка,к духовные де.1а должны 62 Там же. 139 делаться бесплатно:. 63 • Для Галкина свойственно, когда речь идет о крещении и деньгах, соединять воедиио баптистов и nравославных. «Пятидесятники» никогда не скажут, что они- «пятидесят ники», а сообщат, что оии баnтисты или христиане еваиrедь ской веры, не •преминут nодчеркнуть, что они- «избраи~ые». А. Ф. Широбоких считает, что баnтистское вероучение н есть «Истинное слово божье». «Молоканская вера, конечно,. правильиая, но недоразвитая. Крещение у них только духов ное. Как же это, если в Библии есть указания на то, что нуж- 110. совершать водиое крещение? Если ты грешен, то как же можно родиться для новой жизЮt, если сиача.'Iа не покаешься. не умрешь для жизни прошлой, греховной». «Пятидесятники», по словам Широбоких,- это уклон в свое «Я». «Вот бог по сеял пшеницу веры, а лукавый взял и nосея.а nлевелы, сор няки. А потом смотрят, nлевелы-то заглушают nше•ницу. Вот так и этот уклои- nлевелы в пшенице веры» 6 •. Среди рядовых верующих мы не иаблюдали богословски~..: сnоров, часто рядовые последователи разных сект поддержи Бают связи дру1· с другом. Баптист Сухарев .посещал адвен тистов. Э1'о вероучение он даже считает в некоторых част ностях более справедливым: «Мы в воскресенье и nечем и ворим (варим.- Э. Б.), а они наготовят в 1nятницу, а. в субботу все холодное едят. Что же вот я, поем, а потом иду на собра ние. Они никогда до собрания не едят. У них -справедл.ивее» вs_ Мол.окане г. Мичуринска до 1949 г. собирались вместе с: баптистами. Баnтистка Зимина регулярно nосещает собрания «пятидесятников». Собрания посJiедних посещает ин.огда а бапт.истская семья Жуковых. . Рядовые сектанты, как nравило, считают, что «сп_астись» можно будучи в любой вере nри исполиеиии ее требований, но только не в православиой, ибо она- мертвая вера. Есл'и не много грешишь- «погрешаешь»,-бог спасет, но НИ·Коrда бог не простит, говорят они, если ты ·будешь православным. Рядовые верующие обыкновеиио не разбираются в тонко стях идеологических различий между разными сектаитскимr-1 вероучениями. Они далеко не всегда выбирают между секта ми, чтобы созиате.1ьио отдать доверие той или иной секте. Выбор определяется во многих случаях тем, проповедник ка кой секты сможет быстрее воздействовать на колеблющегося человека, ловчее использовать его слабос'fь в ту Или иную. сложную жизненную минуту. но 63 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой "кспедиции 1959 г. s• Там же. 65 Там же. * * * Религиозное сектантство в Мичуринском районе было из брано на·ми в качестве объекта для изучения не потому, что в этом районе сектантство отличается сколько-нибудь значи тельным своеобразием или же широким распространением. Правда, Козловский уезд некогда явился колыбелью так называемого духовного христианства, но это было во второй половине X:VIII в. и этот вид сектан~твз уже давно nотерял влияние на окружающее насе.'Iение. Что же касается современного сектантства, то ни по видам <:ект, .ни по их распространенности Мичуринский paJioн не со ·ставляет в иа,стоящее время исключения среди бо:tьшинства других районов Тамбовекой области. Изучение состояния религиозного сектантства в Мичурин ском районе является, таким образом, nоказательным и для многих других районов Тамбовекой области. К каким выводам мы пришли в итоге проведеиной работы? 1. Можно отметить, что на общем фоне закономерного .сокращения численности сектаfЛ'IСТва на территории Мичурин ского района имели место отдельные моменты повышения ак тивностИ" сектантства и усиления его влияния. Так было в 1921-1922 и 1926-1929 гг. Времениые подъемы кривой сек тантског6 развития неизменно завершадись еще более глубо ким падением ее по сравнению с предшествующим периодом. В 1946-1956 гг. имел место новый незиачительный рост сек тантства, объясняемый в основном тяжелыми последствиями гитлеровского вторжеиия и оккупации в период Великой Оте чествеииой войны. В настоящее время этот процесс оживле ния деятелыюсти сектантства замедлился, а в усл0виях Мичу ринского района Тамбовекой области фактически остановил ся. На 160 тыс. населения Мичуринского района (включая г. Мнqуринск) прнходи~я приблнзительно 200 сектантов, что составопяет 0,125% населения. 2. 'СеК'rантство в Мичурии·ском районе оказалось бессиль ным nовести за собой молодежь, и те немногочислеиные кад ры, ·которые оно сохраняет, состоят в основном из лиц пожи лого и преклонного возраста. В группе мичу.ринских молокан на возраст от 20 до 40 лет приходится 7%, в группе бапти стов-·око~ю 6%, у «пятидесятников»-·8%. Как видим, ос новиой контингент мичуринских сектантских групп составляют лица в возрасте от 50 лет и выше. Самый же большой процеит приходится на возраст от 60 лет и выше: молокаие- 32,1% (у молокан самый большой процент на возраст 50-60 лет- 50%}; баптисты- 4 7%; «пятидесятники»- 52%. 111 3. Изменился ие только возрастной но и половой состаВ-: сектантов а также род их занятий. До революции в составl" сектантов' Козловского уезда не было заметной разницы меж ду числом мужчии и числом жеищии 66 . В настоящее время. в Мичуринском районе в составе сект жеищииы составляют: у баптистов -7.3%, у «пятидесятников»- 88%, у молокан- 54%. До революции состав сект в основном был крестьянский. Это были трудящиеся крестьяне- хлебопашцы, кустари, ре месленники. В настоящее время осиовиой состав сект- пен еионеры и иждивенцы (у баптисто~ их 80,8%, у «пятидесят ников:.-88%, у молокан-57%). Среди индустриальных рабочих сектантов нет. Что же· касается иебольшоrо числа сектантов, работающих на про изводстве, то это почти иск.тфочительио разнорабочие: сторожа •. уборщицы и др. Надо всемерно привJ!еКать заблудившихся в сектантстве людей к участию в жизии советского общества. Сектаит Щербаков из Мичурииска порвал с верой в бога, ког да понял, что «весь советский иарод строит коммунистическое общество- счастливое будущее всеге. человечества. Строят радостно, с •подъемом. Советские люди добиваются больШих успехов и в труде, и в науке, и в культуре. А я, словио лету чая мышь, прячусь от света, стою :в стор.оие ... С глаз мо.их словио пе.'lена слете.1а- увидел. я жизнь такой, какая оиа. есть». Все формы сектантства, как разновидности религиозной идеологии, являются r.'lубоко враждебными коммунистическо му ми.р·овоззрению. Для баптизма-о<;тается характерным реак циоииая проповедь неверия в силы человека, утверждения бесцельности, бесперспективности и даже греховмости всяких. обществеиных преобразований. Для «пятидесятничсства» характерными являются фа,на тизм и уход в глубокую мистику. Для молоканства характер на проповедь «христианского социализма», противопоставляю щего идеям и практике строительства коммунизма идеалисти ческие рассуждения о «духовном <Преобразоваиии» человека. Религия мешает всем сектаитам активно участвовать в жизни советского общества. Изучение состояния религиозного сектантства в Мичур.ии схом районе показывает, что религиозные учеиия, проповедуе мые его идеолога~IИ, ие пользуются в иароде никаким сочув ствием, вниманием, доверием. На осиове победиого строитель ства коммунизма, расцвета советской культуры и массового nриобщения трудящихся к зиаииям успешно идет преодоление ~;е Н. Вар а .1. и н о в. История МВД, т. Vlll. СПб., 1863, стр. 182 f42 и той утонченной разновидности религии, которой являете<~ сектантство. Так, например, большое значение имеет тот факт. что к 1960 г. в районе радиофицированы все колхозы и сов хозы. В домах трудящихся имеется 41,5 тыс. радиоточек, бо лее 800 телевизоров. Большая куJtьтурио-восnитательиая ра бота проводится в клубах и изuах-читальиях, .которых в райо не насчитывается свыше 3U, а также в домах культуры. 4I библиотека знакомит читатеJJ~и с новинками политической, научной и художественнон литературы. Мы должны вести борьбу за каждого советского человека, еще остающегося под влиянием реакционной идеологии сек· таитства. Нельзя уnускать из внимания, что nроnоведиики сектантства пользуются недостатками нашей nолитико-воспи· тательной работы и.1и отдельными случаями нечуткого отно шения к нуждам трудящихся, чтобы оторвать их от коллекти ва и внушить чуждые коммунизму взгляды. Расnространение и углуб.1еиие научио-атеистических зна ний в широких слоях трудящихся, организация массовой и индивидуальной научио-атеистической работы среди верую щих помогут скорейшему nреодолению религиозного сектант ства- вреднейшего nережитка капитализма в сознании лю· деИ. ~~~========~~~========~~ Л. Н. М и т р ох и н. РЕАКЦИОННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ «ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОй UЕРКВИ» НА ТАМБОВЩИНF: В практике распространения научно-атеистических зна ний перед лекторами, проnагандистами, агитаторами неред ко встает необходимость ответить на вопросы о nоследовате лях так называемой «истинно-православной церкви» (ИПЦ), разъяснить, в чем состоит подлинная сущность проповедуемых имн взглядов, кто они сами, какие цели nреследуют? Наша печать, особенно местная, опубликова.lа за послед ние годы ряд статей, nосвященных разоблачению кон кретных фактов антиобщественных действий последователей ИПЦ, их религиозного (фанатизма. Более или менее подроб ные упоминания об ИПЦ встречаются и в отдельных брошю рах на научно-атеистические темьr. Настоящая статья nредставляет собой опыт изучения нсто рни ИПЦ, сущности ее 1вероучения, ее nо:штической роли, осо бенностей ее организации на основании материалов, собран· .ных экопедицией, исследовавшей в 1959 r. современные рели гиозные течения в Тамбовекой области. Задача, таким образом, состоит прежде всего в том, чтобы .дать в руки наших пропагандистов атеистических знаний ма териал, необходимый для действенной борьбы с реакционней шей идеологией последователей ИПЦ. Как уже показали статьи о сектантстве, различные рели гиозные организации принимали активное участие в клас -совой борьбе на Тамбовщине. Антисоветские проповеди в не которых сектантских молитвенных домах на Тамбовщине раз давались вп.тrо I'Ь до середины 30-х годов. Здесь активнп дей ствовали и церковно-манархические группы, в том чнсле и привержеицы ИПЦ. Последний .раз оии проявили себя в 1948-1952 rr. К 1959 г., когда работала эксnедиция, от ИПЦ на Тамбовщине сохранились только отдельные замкнувшиеся в себе фанатики. Участники эксnедици.и имели возможность беседовать и с ними, бывшими последователями ИПЦ иссле- 1Н давать архивы и печать. Все это .позволяет в какой-то мере пролить свет на историю и сущность ИПЦ на Тамбовщине. Вполне возможно, что 'В других областях конкретная история груnп ИПЦ была иной, иными были их связи и промежуточ ные звенья, но нам думается, что общие nринциnиальные оценки сущности ИПЦ сохраняют свое nолное :значение для Jiю·бых nриверженцев ИПЦ, где бы они ии находились. Идеологический арсена.'!, к которому церковь неоднократ но 111рнбегала в борьбе 'nротив реводюции, а позже и совет ского государства, нача.11 выковываться еще во время nервой русской революции 1905 г. В nериод революции 1905 г. и в последующие годы цер ковь nровозглашает борьбу nротив революционной социал демократии одной из главных задач nравославной проnоведи. В своих устных выстуnлениях и многочисдениых nечатных И3- даниях «креnостники в рясах», как назвал церковников В. И. Ленин, стремятся использовать религиозные nредрас· судки, чтобы парализовать ревоJrюционное самосознание масс. Митрополит московский Владимир издает «инструкциоииую» брошюру «Наша nастырская задача в борьбе с социал-демо кратиен» (СП б., 1907), ярый черносотенец и монархист Иоанн Восторгов обливает -грязью и клеветой -идею революции в книжонке «Можно ли быть христианину социалистом?~> ( 1906), тамбовекий церковник П. Никольский печатает мас совым тиражом брошюру «Социализм и его неосуществимость в жнзии» (Тамбов, 1906). Вражда к социализму nраповедует ся в церковных журналах, в пр-ил-ожениях к ним, на,пример, в бесnлатном nриложении «Современные вопросы при свете хри стианства:. к журналу «К..ормч.ий:. (за 1906 r.) и т. n. Православная церковь включилась в широкую камnанию по «Ниспровержению» марксизма, которую в те годы вели все реакционные силы царской России. Поnовские «теоретики» стремились доказать, наnример, что идеи социал-демократов о ра-венстве людей и обобществлении часТIНой собственности несбытоЧ'Ны, поско.пы<у все люди различны по своим 'МОраль ным качества"r и nоско.пьку имуществен-ное неравенств-о яко бы образует «гармонию», без которон человечество существо .вать ие может. В это время; церковники намечают и свою -сnе цифическую, черн·осотенио-!Православную форму идеологиче ской борьбы- nрот.ив революционных идей. Ею стало утвержде ние о том, ч:о революция- это деJю «рук дьявола», резу.'!ьтат человеческои гордыни, н-едоnустимого своеволия людей, ре шивших стать «яко ·боги». В качестве примера можно назвать грязную книжонку В. СокоJJова «Дьявол и революция:. (1907), целиком основанную на этой «идее:.. К аlfюкалнптическим 1 О Вопросы исторшr репиrи11 rr неизма. выn. IX образам «Огня к серы:. взывал, например, ректор Казан ской духовной академии епископ Алексей 1 • Речь идет не об отдельных. разрозненных выступлениях, а 0 подлиниом походе против научного социализма и идей революции. Если мы обратимся, например, к уч'ебннкам по н·равствевному богословию 2 тех ~ремен, то обнаруJJ<ИМ. в них специальные па.раграфы, в которых «О'провергается» учение «СОПiиалисrов:.. Так требова.!Jа программа, .издаиная Синодом в 1910 ~ .. В церковиых изданиях все чаще упоминается о деЦствин:\ «антихриста». Это далеко ие случайно. Как мы. ув!'lди.м ~по следствии, идея явлеиия ·антихриста станет важным' мотивом в эа1пуrиваиии людей церковными МО'Нархистами, выс'rупив-' шими против Со.ветсi<ой власти, и она тесно оплетаетсЯ с эсха тологическими пророчествами гибели мира и скорогti ·nриш~- ствия Христа. · Идеи эсхатооогизма, хилиазма, неоднократно всплывав шие иа крутых поворотах истории, когда резко обострялис1> социальные проrrиворечия, наиболее соЗIВучны переживаниям тех элементов, которые самим ходом исторического развития исключаются из обществеиной жизни. Это чаще всего миро созерцание обр€чениоrо класса, который в своей': к.Ла·ссовой обреЧ€ИИости ск.1оиеи усматривать еимптом крушения· «бого- устаиовлеииого» мира. . Мы не будем прослеживать конкретные формы и методы, которые православная церковь применяла в борьбе проти~ революционного nролетариата. При этом речь идет ile М от дельных личностях, а о церкви, как орrани·зации, ·о· церкви в целом. Остановимся лишь кратко иа деятельностИ патриар· ха Тихона, поскольку в беседах с иами современиь~е последо ватели ИПЦ неоднократно заявляли, что оии идут «тихоиов · ским путем» н яв .. 1яются «хранителями его духовных заве тов» 3 • Каков же был этот «nуть:. и каковы были· эти «заветы?» Как известно, сверЖение царизма и приход к ВЛ'8СТИ бур жуазиоrо Бремеиного правительства ие внесли .особых изме нений в положение церкви, которая сравнительно скоро стала восхвалять «благоверное Временное правительство державы российской». Когда же стало ясио, что февральская рево .. 1Ю ция·- только nрелюдия к новым классовым схваткам; церковь иачала консолидировать свои силы, собирая nод· свое зи·амя ,. t Еnископ А .rr е к с ей. Две морали. Казань, 1911. . . . , 2 Например, М. Б е рез и •И. Православно-христианское · нравоучение. Тверь. 1912; М. М е и с т ров. Уроки •ПО христианскому правос.~авному нравоучению. СПб., 1912. · · ,. 3 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой эксnед.идяи ·1959 г. Бесе;{а с братьями Шищикииыr.rл. _:;· ':.') !' 146 всех монархистов. «Спешите друзья в эти оnасные дии иашеii жизни объединиться вокруг... царского nрестола»,-nризы вали сЦерковные ведомости». В августе 1917 г. был созван ВсеросснА·скнй церковный поместиый ообор, который стал зиа менем контрреволюции. Он восстановил патриаршество и че рез. неделю пос.1е Октябрьской революции ивда:I воззвание, где объявил Октябрьскую революцию делом «лжеучителей», «Jtзменников родины», чинящих «nредательство России и вep l!j,[x союзииков». 19 января 1918 г. было обнародовано nocлa ttJ«e патриарха Тихона, в котором он предавал аиафеме Со аетскую власть. О революционерах в ием rоворилось: «Подле жите вы -огню геенскому в жизии будущей и страшному прак .щiтию nотомства в жнзии настоящей ... Властью, данной нам бt бога, анафемствуем вас». · · Особенно враждебно встретил патрwарх леиинекий декрет об отделеиии церкви от государства, изданиый 23 январи 1918 г. Через четыре дня nосле его опубликования он обратил ся с посланием, где, в частиости, были такие слова «Объеди· няйтесь же, пра.вос.rtавиые, около своих храмов и пастЬtреИ, объедиияйтесь все... Не попустите совершиться страшиому кощуи-ству ... » Патриарх звал верующих идти «Иа Голгофу». Но, ведь, Советская ·власть не предпринимала гоиеиий иа веру! Отделение церкви от государства имело целью обеспе чение свободы совести. Послания Тихона- истошный крик черносотеино-вониствующего мракобесия, почувствовавшего, что приходит коиец православному обману. В течение четырех лет патриарх Тихон, монархист и черио сотеиец, плел заговоры, связывался с внешними и виутреиии ми врагами молодой Советской республики, использовал всю силу церковной организации, в.1ияиие ее иа определенные кру ги населеиия, рассчитывая на свержеиие революциоииоrо правительства. Он был знаменем коитррево.1юции, nоследова теJiьиым выразителем помещичье-монархических классовых ииrересоь. В архивных докуl'(fентах · :Мf?I обнару>\<или поучи тельную запись беседы Тихона с rолько что посвященным им в сан ·Священником Г -м. Вот что рассказывает последний: «Тихон призвал меня ·К активной церковной деяте.пьности и борьбе с коммунистическим учением и Советской властью, как властью, отвергающей ре.пигию. По его сдовам, приняв сан свящеииик;;~, я должен воспитывать народ в духе иеnовииове ния Советской власти, удерживать его от участия в совеttких мероприятиях. Ои рекомендовал мие создавать среди верую щих кружки и группы, вовлекать в иих прежде .всего лиц, ие признающих Советской власти и ревностиq отиосящихся к религии. Он сказал мие, что таких активистов я; до.1жеи иметь в своем приходе ие менее двенадцати, по числу апостолов. 10* 147 Патриарх обратил особое внимание н·а воспитание детей и молодежи в религиозном антикоммуинстическом духе, реко мендовал вовлекать нх в ·кружки, организовывать .с ними за иятня по изучению •молитв и рели.гиозных песен» 4 • В 1922 ~. он возглави.IJ ·сопротивление проведению в жизнь декрета об изъятии церковных ценностей на нужды борьбы с rолодом, за что и бЫJI привлечен к судебной ответ ственности. Извес1'но, что Тихон раская.'J.СЯ в престуnденнях против народа, в «пассивных и активных антисоветских дей ствиях», но для с.воих последователей (ИПЦ) он оста.IJСЯ зна менем верности монархизму. Вот что означалн «тихонов·ский путь» и «тихоновское ду ховное наследство». В те годы русская nравосщtвная церковь переживала пе риод ра-сколов, н большие группы верующих порывали с цер ковью, в знак протеста против аит,и·советского курса. Одна за другой в ц·ентре и на М·естах появдялнсь различные церковные rруiшИровки. В 1923 г. возник ряд «обновленческих» церквей. которые высказывадись за лояльное отиошеиие к Советской в"1асти и признали необходимость некоторых мелких рефор~! в церковной жизни 5 • Сред~и ·последователей Тихона ШJJa оже сточенная грызия за наследование патриаршего .престола меж ду сторОIНни.ками митрополита Петра ,и мнтро.полнта Сер г.ия. В определении своей шолитнкн церковники выиужд~ны были считаться с тем, что любая религиозная организация, стоящая на антисоветских позициях, не имеет никакой пер спективы приобрести В•lияние с.реди широких трудящнхсн масс. Именно этим и объясняется тот факт, что в 1927 г. ме стобJJюститель патриаршего престола митрополит Сергий об ратился с известным ,посланием «Пастырям и пастве», в !<'ото ром призыва.'l верующих сотрудничать -с Советской властью. Тем самым у обновленцев бьт выбит основной козырь, "КОТО рый придавал им авторитет среди верующих, и они постеiПен ио начали терять овое влияни-е, 1-fo послание Сергия вовсе ие положило конец контррево .r1юционным выступлениям церковников. 1927-1930 годы время активной деятельности различных церковно-манархи ческих групп. Используи напряженную международную об становку в эти годы, а также обострение классовой борьбы 4 ОРФ Ин-та .истщжи АН ОССР, ф. Тамбовекой зксnедо~щни 1959 r. 5 Основ·ными среди них :были «белый еnископат, nресвитерское управ.•Iе юн: и еди·ная дерковная касса». Священника•:~.~ было разрешено женитьсн второй раз, носить светскую одежду. Был принят Н()ВЬlй СТJ1ЛЬ (01. В. Д. Б о н ч-Бруевич. Живая дерковь и про.четариат. М., 1929. стр. ZS-27). внутри страны, вызванное тем, что в начале непа капита.1н стнческие элементы окреnли н теперь оказывали сопротивле ние полит.ике индустриализации и коллективизации, церков ные монархисты ожнви.1ись. В бывш. ЦЧО <Jрудовали «фе доровцы», распространявшие с.1ухи о «скор-ой гибели» Совет ской власти. Еще раньше на Северном Кавказе обосновзлись имяславцы- церковно-моиа.рхическая организация. В этн го ды проиС'ходили процессы многих тесно ~язаниых с церковью антисоветских организаций: «Ооюза освобождения Украииы», «Воскресенья» в Ленинграде, груnпы евлогиевцев, состояв шей нз осколк-ов правящих к.'!ассов царской России, бы.'lн раскрыты заговоры «князей церкви» в ряде областей (напри· :мер, ор·ганнзация архиеnископа Ф. Стовнцкого в г. Астра хани). Мы не будем лодробио останавливать-ся иа этих фак тах. Следует отметить одно: по характеру своей идеологии. по целям и методам своей деятельности этн церковные груп пировки представляли собой чисто политические контрреволю ЦИОН!НЫе организации. К православию они прнбегалн с одной целью- скрыть свою истинную политическую сущность, спе кулируя на религиозных предрассу~ках людей. Стремление реставрировать старый монархический строй--: вот что руководило этими церковиымн деятелями, вот что толкало их на политические заговоры и борьбу. Обращение эrnx групп к релнгни было сознательным приемом, который помогал им скрывать от рядовых верующих истинные мотивы своей деятельности. Одной из организаций церковных монархистов той поры н стала ИПЦ, осиованная в конце 20-х годов митрополитом Ф. Петровых в Леиииграде. Она стала энергично насаждатЬ свои филиалы, в ряде мест связываясь с уже существуюi.IJ,iИми религиозными группами, стремясь создать централизоваиное антисовеrское движение. Одним ИЗ' фидиалов ИПЦ ·и явилась организация под руководством воронежского епископа Алек· сандра Буя, которая, как мы полагаем, и nоложила нача.'lо существованию ГРУ'ПП ИПЦ на Тамбовшине. ll Архивные материалы, изученные экспедицией, позво/rяют сделать вывод о том, что г. Коз.'lов (ныие Мичурниск) д.lи тельное время являлся одинм из узловых пуиктов деятель ности церковных монархистов на Тамбовщине. Эту роль мичу ринские ИПЦ стремились сохранить и в послевоенные годы. Чтобы объяснить, почему именно А Козлове ИПЦ проявил.l Н9 большую активность, надо nринять во винмание следующие факты. До Октябрьской революции в Козлове имелось 14 церк- вей и два монастыря, так что одна церковь приходилась на каждые 4 тыс. жителей. Когда вскоре после Октябрьской рево люции были закрыты монастыри и 12 церквей, монашествую щие элементы и духовенство осели в городе и составили пи тательную среду для антисоветских кулацких выстУJПлений. Следует также отметить, что в годы коллективизации, которая проходила в черноземной полосе весьма напряженно, в г. Коз лов нахлынули многие раскулаченные элементы. Еще до ·воз,н,икновения Щ>Гаиизации ИПЦ в г. Козлов·е имелись различные юонтрреволюциоииые группы, базировав шиеся, как правило, в церквях. В начале 20-х годов в Коз лове ·Среди духовенства и верующих 1произашел .рас·кол, пово дом для которого послужило предписание Тамбовекого епар хн.альиоrо съезда о пров-едении ~вменений в церковном управ· лении, обновлении церковной службы и лереводе всех церкоь· ных праздников на новый стиль. Для проведения в жизнь этих предписаний в Козлов был назначен священник С. Рот тердамский. Однако большинство козловекого духовенства, которое недавно ко.'lокольиым звоном приветствовало банды Мамонтова, выступило против этих реформ. В это время по явилось специальное послан.ие Тихона, в котором он осуждал я~е иововведения в церкви. В связи с этим воззванием в 1923 г. образовался козловекий «духовный комитет», в который вошли священинки Н. Сосиовский, В. Соколов, протодиакон П. Сер IГиевский. Этот «комитет» был создан с целью .противодействовать обновленческим тенденциям, и вс-коре его члены обр'атились к верующи~ с амвона Бого.1юбской церкви, объявляя, что «обновленчество- это ересь и нужно следовать за п атрнар Х()М Тихоно·м» ·наиболее активно прояв.'IЯ.'I себя Н. Сосновский, ~Который, будучи _настоятелем Н икитовской церкви, стал груnnировать религиозных фанатиков, настроенных враждебно к Советскоf1 власти. Среди приближенных к нему лиц мы находим архи мандрита Кольцова (моiJашеское имя «И.>ыlарий»), который яв.'lялся о.дним из авторитетов ИПЦ. (Его моги.1а с.'lужила местом тайного паломничества оставшихся последователей ИПЦ.) В 1923 г. Илларий привлек в свою организацию П. П. Филатову, впоследствии ставшую одной нз наиболее видных руководительниц мичуринских и тамбовских ИПЦ. Нам не удалось выяснить чис.1енность и состав группы Сос· новского, известной под названием «Никитовского раскола», но, судя по всему, она была сравии1'е.rJьно многочисленной и t50 имела свЯзи с другими организациями такого рода. Так, Сосиовекий был связан с видным староцерковником митропо литом Иосифом ленинградским и, что особенно важно, с во· ронежским епископом Буем. Связь с Буем, иаходившнмся в то время в г. Ельце, осуществлялась через «Иллария», регу лярно получавшего от воронежского «Владыки:. .инструкции по организации антисоветской группы. Известно также, что Сос иовекий бы:ТJ связан с Сергеем Мечевым-одним из активных участииков церковно-манархической группы «Самодержавие, правос.'lавие, народность». Ана.1огичиые группы име.тшсь и в некоторых друtих горо дах Тамбо,вщины. Вот что рассказывала одна из п.оследова . тельниЦ ИПЦ С-ва: «В первые годы Советской власти в церк вах г.' Кирсанова духовенство раскололось на тихоновцеn и серг.иевцев .... Так ·Ка.к тихоновцы в своих обрядах придер живq.~1нсь всему ·Старому, дореволюционному, то иекоторая часть, верующих, недовольных Советской властью, из числа кулаков, ремесленников и других лиц примкиу.1а к тихонов ском·у течению. В это время в Кирсанове тихоновцев возглав лял протоиерей Александр, который в своих проповедях •при зыва·., ·верующих ,придерживаться тихоновt:кого течения» 6 • И в Козло.ве, и в Кирсанове, и в других городах существовал ряд бо.1ее мелких организаций. На базе их в конце 20-х годов и возникло церковно-манархическое течение во .главе с Алек сеем 'Буем, имевшее связи во многих областях 7 . ДвИжение буевцев имело две волны_ Первые выступления буевцев состоялись в 1930 г., по-сле чего его активные уча стникИ ·бЫли· осуждены за антисоветскую деятельность. Два года спустя иеромонах Вас.сиаи Молодекой воссоздал буев скую организацию, но уже не столь многочисленную. В l930 г. организация насчитывала около 40 групп общей '-<ислениос'тью свыше 700 чеJювек. Буевцы занимались иепос редственной подготовкой кулацких выступ.1еиий и быстро скоМJпрометировали себя в глазах верующих. В 1932 •Г. их на счнтывалось примерно 200 че.повек. Центром их стало, с. У г лянец, окруженное со всех сторон лесами_ Важно отметить, что к буевцам примыкало особое козловекое объединение, ко торое было возглавлено дочерью торговца П. П. Филатщюi4 6 ОРФ Ин-та истории АН GCCP, ф. Тамбовекой экспедиции 1959 г. 7 «В 1928 r. в ЦЧО возникает новая контрреволюционная организация буевцев, объединяющая в своих рядах и церковников, и монархически на. строенные сектантские организации. Организация буевцев охватывает своеn деятс.1ьносrью ЦЧО, УкраИIНу, Дон, l(убань и Северный l(авказ ... поддер живая связь с белоэмигрантскими кругами Франции, Польши и Югославии» (П. К. 3 ар и н. Политическая маскировка религиозных организаций. М., 1934, стр. 11). 151 По словам верующих, с которыми мы беседовали, П. Филато ва вполне определенно говорила о своих идейных н политиче ских предшественниках: «Митрополит Петр н епнсксп Алексей (Буй.--Л. М.) ие признавали Советской власти, а мы, истин но-православные христиане, как ученики митрополита Петра н епи.скопа Алексея, тоже являемся противниками Сове"l'Ской власти:. в. В те годы -под ее началом находилось девять групп, одна из которых была городской (г. Козлов). К буевцам лрн мыкали и некоторые другие антисоветские группы, в частно сти группа архимандрита А. Л. Филиппснко, который служи.1 вместе с Буем во Владимирском соборе Воронежа. Буевцы создали централизованную организацию. Руковод ство ее состоя"1о главным обра:юм И3 антисоветского духо венст~а. монашествующего элемента, кулакDв, торговцев. Среди 74 руковDдителей организации бы:ш: епнскDп -1, по пов, диаконов, псаломщиков- 13, монахинь н монахов- 44, бродячих церковников- 4, бывших чинов полиции- 2, ку ла·ков н торговцев- 2, кустарь- 1, служащ11й- 1. Органи зация опиралась на кулацкие sлементы, недовольные по.'lити кой коллективизации, но стремилась также вести агитацию среди трудовых крестьянских масс. Но ника·кого успеха среди них она не имела. Агитация, КDторую буевцы вели главным Dбразом в се лах, прикрывалась издавна облюбованной церковными мра кобе.сами идеей о том, чтD революция есть знамение «явле ния антихриста». Преемннки традиций че-рн.осотеинDй церков щнны, выступившей с этой «ндееii» еще в 1905 r., как об этDм сказано выше, буевцы внушал.н нас-елению, чт,о Совет ская власть является «безбожнDй:., а пDэтому «истинный хри стианин» не должен слушаться Советской власти 9 • В тех К'ОНКретных условиях призывы эти имели впDлне определен ное содержание: не вступать в 1ю.1хозы, а ·вступившим в них- немедленно выйти. Борьбу п.рот.ив колхозов буевr.щ про возглашали в качест.ве одной из главнЬJХ своих практических задач. Программа эта осуществлялась самыми разлнчиымн спо собами. Широко использовалась исповедь, во время котороii священники обязывали крестьян порывать с колхозами, в про тивном случае- не давали оr.пущеиия грехов. Практнковался тайный постриг в монахи, усиленно подыскнвалнсь н фабри ковались разного рDда «блаженные», «прозорливцы», «Про р-ок.и:.. ПериDднчески инструктируемые, они хDдиJLИ tliO oeлar.t, проводили агитацию среди крестьян, уверяя, что вступление в колхозы есть «нарушение заповеди господней». Некоторые из 152 8 ОРФ Ии-та истори.и АН СССР, ф. Та:,Jбовской эксr~едиции 1959 г. 9 Там же. них выдавали себя за людей, кDТорые будто бы по Jit:'Гкове рию вступили в колхоз, но разорилнсь, а теперь вынуждены жить за счет «дабрых людей:. и бродяжничать. Распускалнсь дикие клеветннчес·кие слухи, вроде того, что в колхозах вес будут спать под одним одея.'Iом, что стариков переработают на удобрение, а молодежь остригут, чтобы волосы, как шерсть, вывозить за границу, в обмен на тракторы. Среди буевцев имели хождение черносотенное сочинение дореволюционного периода «Протоколы Сионских мудрецов» и бредовое сочинение церковных контрреволюционеров ~ви дения Иоанна. Кронштадскоrо». Последний документ был сфабрикован, судя по его содер жанию, уже в годы Советской в.1асти, как манифест церков ников-монархистов. Его датировка может быть дана прнбди знтельно. С одной стороны, в нем упоминается обновленческая церковь, сторонинки которой зачисляются в штат прямых «слуг ант.ихрнста». С другой- этот документ уже известен в 1926-1928 rr. Ои пронизан звериной ненавистью к Советской власти н написан в отк.ровенно монархическом духе. Елейно н подобострастно говориться здесь о «помазаннике Ннко .'lае» •о. В «:.Виден.иях» имеются картины сожжения книг «:без божных, еретических». Текст «Видений» постоянно перекликается с идеями «Апо калипсиса:., с пророчествами Данн.нла н др. Вестнтелем н комментатором всех этих «Видений» в докум·енте ·Выступает Серафим Саровский. Остается лишь добавить, что этот доку мент, как и «Протокоды си.онск;их мудрецо:В», сохранялся ср-еди ИПЦ и ·в пос.певоенные годы. В некоторых случаях под влиянием буевской агитации н правокационных с.1ухов крестьяне выходили нз колхозов. Вот ч-го сообщила жительн.нца .одно.го нз •сел Мичуринского района Е. И. Хатунцева: «Наше хозяйство оостояJЮ в кол хозе «Заречье», и вот перед уборкой мы из ко.1хоза вышли и помимо нас вышло еще нес.кольк·о хозяйс-гв. Вышли мы по тому, что нам в.се вре~я монах Беляев Евген.ий (а.ктивный деятель буевцев.-Л. М.) говорил: «Ес.'!.Н кто нз колхоза не выйдет до уборки, то остаiНется навеки ·рабом, поrrому что Советской вдасти скоро не бу.дет, а будет буржуазная власть, и о.на заберет себе всю землю .колхозников, а единол.ичннки будут жить сво·бо\!!.НО, земля, которой оии пользуются, останет ся с ни.ми»: Мы, люди темные, считали монаха Беляева зна ющим LJ·еловеком, как .:r.остойноrо богу, ему н монашкам по. верили и вышли из ко.поза» 11 . 10 та~ же. 11 Там же. 153 Буевцы часто непосредственно участвовали в организа ции аитиколхозных вЬiступлений. Вот как очевидец описывал провокацию, организованную буевцами в с. Дмитриевке в 1932 г. в сr:яэи с закрытием деркви по решению колхозников: «Вдруг иеизвестио откуда о появилась толпа. Слышались вы крики: с:Православиьrе, беите антихристов, за иамн ·греха не будет. Господь наш поможет избавиться от сатаны»:. 12 • Мы находим у буевцев своеобразный культ «святых мест». В качестве примера можио указать иа локлонеиие с:святон яблоне:. в с. Подгорном. «Прозор.пивды» и «блаженные» рас пуОI'аЛIИ слухи такого рода: «Погибнете в колхозе. Идите кай· тесь tК 'яблоне святой» 13 - 14 . 5Iблоия была объявлена «апособ иой творить чудеса». Число паломинков достигало иногда не скоЛьких сот человек. Собирались тайком, преимуществен но ночью. У самой яблони проводили богослужения; читалисJ, акафисты, произносились антисоветские речи, руководителп nрииима.'Iи исповеди. Это поклоиение «святой яблоне» имеет параллели в куль те «·свя·rых источни·ков», которьrй впоследствии стал характер ным для релиоrиозной идеологии ИПХ. Кудьт этот был выз ван стремлением найти постоянное место и форму сбора еди иомышлеиииrков. Руководители религиозных груvrп, естествен но, Стремились создать здесь обстановку, благоприятствую щуЮ всякого рода правокационным слухам, «знамениям», действиям «прозорливцев» и т. п. В конце 1932 г. организация буевцев прекратила свое су ществование, ее наиболее активные деятели были осуждены за антисоветкую деятельность. Но именно эта организация послужила и .в идейном, и ,в организационном отиошеиИях ·ис ходным пунктом для последователей ИПЦ в 1946-1952 rг. Среди деятелей ИПЦ этого времени мы постоянно 'ВСтречаем или актавных буевцев, и.1и людей, в свое время связанных с иими. Церковные монархисты в .'IНце ИПЦ после разгрома буев цев не прекратили сво-ей деятельности. При каждом удобно~{ случае стороииик,и т.ихоиовс.кой церкви пытали-сь активизиро ·ваться. Их агитация носила явн·о антисоветский хара.ктер н была и а пр авле'На на протИ'Водействие ·мероприятиям оовет ского правительства. Так, в связи с выборами в Верховный Совет в 1939 г. nос.IJедо.ватели ИПЦ обратились к верующим с пр.изывом: участвовать в ~ыборах -эrо ·Грех, та.к как вы- 154 12 ОРФ Ин-та исто.рии АН ·СССР, ф. Тамбовекой экспедиции 1959 r. 13 - 14 Там же. 6ирать будут людей, душой преданных Коммунист.ической партии и строительству .коммунистического ·общества. ВоСI)ОJiьзовавшись трудностямн воеиного времени и тяже· лыми. последств.иями войны, осколки тихоиовщины в 1946- 1950 'гг. пыта.'lись восстановить единую централизоваиную ор· гаиизацию. Следует отметить, что руководителм ИПЦ обра· щали особое внимание иа привлечение молодежи, устраивая, например, специальные молодежные вечерии.к.и, С!<!Олачивая, если удавалось, молодежные юружки. Какие же формы прииимапа эта деятельность? Прежде всего нам было важно определить состав групп ИПЦ. Удалось собрать данные о 98 наиболее актнвнь1х чле нах ИПЦ, подвизавшихся в 1949-1950 гг. в Мичурииске. Нас интересовали прежде всего такие показатели, как род заня тий, возра-ст и по.1. Собранный материал, к сожалению, ие позволил с одинаковой IПолиотой ответить на все интересо вавшие иас вопросы. В то время как даииь1е о половом соста ве охват~:~ли. всю указаиную группу лиц, в которой оказалось 94 женщины и лишь четверо мужчин, даииые о возрастном составе имеются лишь о 65 человек, а сведения о роде заня тий~ о 62. Однако и эти неполиые данные рисуют весьма 'характерную картину. В числе 62 лиц, о роде занятий кото рых имеются сведения, оказалось: бывших торговцев- 8, мо нашек- 45, лиц, существовавших на иеопределениые источ ники доходов,- 9. Среди 65 активистов ИПЦ .тшц ~ возра-сте до 40 лет насчитывалось 8, от 40 до 60 .'!е т- 32, свыше 60 .оtет- 29. Никто из членов ИПЦ производительным трудом не зани мался. Источником и.х существования являлись, как правило, нетрудовые -доходы. По с.воему составу ИПЦ- это осколка реа:кциониоrо д:уховенс'tва и «бывших людей». В лице ИПЦ мы можем. видеть лосле.дн.ий этап в и-стории 11Ихоновской uерю:щ, .которая, начав ·С ·открытых :Выступлен.ий про11ив Со ветской власти, выступив далее инициатором кулацких заго воров, сам-ой логикой борьбы изолировалась от народа. По пыт.ки религиозных фанатиков раmrшрить -свое влияние в услав.иях. трудностей послевоенищ-о времени результатов не дали. Имела месrо лишь ~ратковременная активизация за таившихся привержеицев ИПЦ. Особый характер деятельиостlf обусловип специфические черты организации ИПЦ. Оиа существовала в виде неболь ших групп, тяго-rеющих к домашним моиастырькам, во главе т.;оторых стояли обычно монашен.к.и. Прием в группу и допу щение к собранию nроводи.1ся в строгом иидивидуа.'lьиом по рядке и лишь по рекомендации «своего» человека. Обычно 155 практнк.овалась клятва перед кrест~ом, в к~торой вступающий давал обещание не разглашать таин своен группы. В своей деятельности ИПЦ придерживалась строго конспи ративных методов работы. Ее члены назначали тайные собра ния, перепнсывалнсь друг с другом при помощи шифров. ве ли пере11иску через подставныл лиц. Деятельность руководи телей ИПЦ держалась в г.1убокой тайне даже от рядовы:" членов. Одн.им словом, на.1ицо бьти попытки создать антисовет скую организацию. Но она имела существенную особенность, из-за ·которой ИПЦ н стала .предметом изучения нашей экапе днции,- это вместе с тем была религиозная организация. Враждебность Советской власти- главное, что определяет идеологию н формы работы ИПЦ, а религиозным идеологиче ским эквивалентом этой враждебности является идея царства антихриста и скорого «конца света». По учеиню православ ной церкви «второму пришествию Христа:. будет предшество вать время, когда мир будет захвачен «антихристом». ИПЦ выступила с утверждением, что в мире у ж е правит анти христ. Этот мотив является главным для «Видений Иоанна Кронштадтского», которые широко распростраиялись члена ми ИПЦ. Ои же является главным для имевшего в среде ИПЦ хождения документа под названием «Собрание нз списков о преподобном Серафиме Саровском» 1 5. В этом документе Серафиму Саро.в·скому приписаны зад ним числом «пророчества», назначение которых состоит в том, чтобы изобразить нашу действительность в качестве «царства аJИ11ихрнста», якобы давно предсказанного православным «СВЯТЫ М» !б. Во всех высказываниях ИПЦ можно ·видеть характерную черту, а именно-стремление ·представить свою политиче скую программу как следствие религиозной веры и прайосла в.ия с его мистикой. воспеванием юродства. Вот почему кри тика цдеолоrи.и ИПЦ является кр.нтикой и релнгиозно-лраво славиого мировоззрения. «Пророчества» Серафима Саровского составлены были как раз с тем расчетом, чтобы вложить в уста этого православного «предсказателя» в качестве завета для будущих поколениii «Истинно верующих» создание того своеобразного антисовет ского «ордена» монашеско-церковных элементов, каковым на деле н явилась ИПЦ. М .. ы читаем в «пророчествах»: «Ере тики возьмут власть над церквами, будут ставить своих слу жителей благочестия... Первым делом их гонение будет на 1513 15 ОРФ Ин-та .истори.и АН СССР, ф. Та~1бовской экследицИIИ 1959 r. tб Там же. истинных пастырей, зак.riючения, ссылки ... Большое поноше нне будет монахам н жизнь монахам будет в nоношение ... Но бог сильнее врага и никогда не rпохитит своих рабов. Истин ные монастыри будут пребывать до скончания века, только для этого будут уединенные места». Именём «святого» воин ствующие церковники требовали от своих прRверженцев быть смертельно непримиримыми ло отношению к советской дей ствительиости н призывать к тому же других. Идея о том, что в мире «царствует антихрист», была веду щим мотивом проповедей ИПЦ и применялась ими к раз.'lич иым событиям обществеиной жизн.н. Наше .время, ·внушали ИПЦ, есть иепосредствеииое преддверие «конца света». Члены религиозных групп всячески распространяли неле пые н фантастические слухи, «подтверждающие» нх проро чества. Сам характер этих слухов дает возможность иепосред ствеиио ощутить убогую духовную жизнь этих злобствующих людей, готовых любым способом клеветать на социализм. «3ем.1етрясение .в Ашхабаде было сделано нарочно,- шепта ;•Iнсь ИПЦ в 1948 r.- Скоро провалится Москва, так же ка!< и Ашхабад» 17 • Когда веледетвне подземной вулканической деятельности у Курильских островов образовалась гигант ская морская волна (так называемая цунами), религиозные фанатики стали го.вор.нть: «С Камчатки идет огнеиная лава и все сжигает. Одиа женщина приехала оттуда» 18 • В связи с выборами говорил·ось: «Предстоят еще 3 выборов. Двое вы боров советские, а в третий раз будем выбирать Папу Римско го. Все выборы нам руки следует держать назад» и т. п. За IШИчеин-о аитнобществе:нный хара.ктер идеологии н практнки ИПЦ проявился ·в том фа•К1'е, что некоторые ее ру.ководнтелн, бессильные найти поддержку среди советского народа, связы вали осуществление своих планов с империалнетической аг рессией, сеяли в 1950 г. слухи о неизбежности третьей миро вой войны lll_ Руководители ИПЦ строго требовали, чтобы их последо ватели отказывались от участия в выборах, не подпнсывались на займы, не участвова.1и в обществеиных мероприятиях, что бы они бойкотировали всю советскую жизнь. Олиа из актив ных стороиниц ИПЦ давала на этот счет такие «инструкции» молодой женщине: «Нн в коем случае не.пьзя холить на идоль ские ихние _праздники и праздновать с ними рево.'lюционные праздники: Октябрьскую, Новый год и т. п. Эти дни иадо п мо.1итве и труде проводить, а не в радости, а в особенности t7 Та~ же. 18 Там же. 19 Там же. демонстрации ... одно слово «демон страстей:.. Не ходи по те атрам и кино, ни на какие пьянки и гулянки. С соседями без божниками ничего общего не имей, читай божьи книги. Радио, чтобы не гремело, выброси вон, ему (мужу.- Л. М.) скажи, что тебе влияет на сердце, а то дети воспитываются безбожно му воспитанию:. 20. Принадлежиость к ИПЦ означала враждебное отношение ко всем достижениям нашей культуры, науки, к самому духу нашей жизни. Непременным условием для каждого члена ИПЦ было неучастие в работе колхоза, советских учреждений. В соответствующем духе последователи ИПЦ воздейство вали на детей, калеча их душу. По рассказам бывших членов ИПЦ, «матушка» П. П. Филатова требовала, чтобы верую щие запрещали детям посещать больше четырех клаосов: «до 4-го класса в школе проходят лишь общие науки, а начи ная с 5-го класса учат безбожию» 21 • Как уже отмечалось, центром деятельности ИПЦ были до машние монастырьки, вокруг которых объединялась опреде ленная группа верующих. Здесь совершзлись богослужения. На основании материалов, имеющихся в нашем распоряжении, можно сделать вывод, что и догматика и культ ИПЦ в своих основных чертах сохранились традиционно-православные, ка ких бы то ни было существенных нововведений на этот счет не было. Широко практиковалось причащение. Молитвы был.(! традиционно-церковные. Почитались обычные церковные праздники, особенно «двунадесятые». Особенности культа ИПЦ заключаются в том, что некото рым сторонам православин и православного культа в силу спе цифических условий деятельности ИПЦ. было придано пре валирующее значение. Таковы монашество и обряд покаяния. Исповедь всегда играла большую роль в деятельности цер ковных монархистов. Она одновременно служила и средством воздействия на колеблющихся (поскольку в зависимости от поведения верующего ему отпускзлись или не отпускзлись грехи), и удобным способом для тайных собеседований руко водителей с верующими. Одной из особенностей ИПЦ было и то, что, сохраннн в принципе институт церковных иерархов, она в качестве руко· водителей признавала лишь рукоположенных священников ти хоновского направления. Таких лиц становилось все· меньш~ и меньше. В соответствии с основными целями ИПЦ у них полу чило особое значение понятие «греха»: помимо традиционных 20 ОРФ Ин-та историн АН СССР, ф. Тамбовекой эксnсднщtн t95!J г. 2 1 Там же. · 158 черт, в него включались также и политические моменты. Вот что рассказывает один из видных •В прошлом деятелей ИПЦ: сОсновной смысл покаяний сводился к тому, что вступающие в организациJО лица каялись в грехах, которые, по нашему мнению, они совершили перед православной верой. Кроме лич ных грехов, мы также считали грехом, когда вступающие в ИПЦ лица принимали участие в голосовании, работали в кол хозах или в других советских организациях, т. е. не прини мзли такк.х лиц, которые по своему убеждению были совет скими людьми, а принимали, наоборот, таких, которые враж дебно настроены по отношению к Советскому Союзу> 22 • В со ответствии с подобными требованиями и были составлены об разцы покаяний. которые нам приходилось видеть. «Я греш ница в том, что работала на производстве, в том, что вступила в профсоюз» 2з и т. д. В ответ священник назначал эпит.имию. По внушению ИПЦ, идеалом благочестия было уединение человека в «молитвенные труды». Видя всеобщее осуждение. приверженцы ИПЦ прикидывались «ангелочками», благоче стивыми отшельниками. «Наше дело монашеское,- поуча:1 Филиппенко.- Находиться в келье и не участвовать ни в ка ких мирских делах». Это традиционный «идеал» аскетизма, кстати сказать, весьма ревностно почитаемый православной церковью. Наибольшим влиянием здесь пользавались разного рода сблажененькие», «прозорливцы», старцы, с которыми связы валось представление о прошлых монархических временах. Мы отмечали выше ту большую роль, которую в ИПЦ играли лже сочинения Серафима Саровского. Последователи ИПЦ идеа лизировали образ жизни этого анахорета, который, по преда нию, трц года пребывал в молчании, а затем пять лет в затво· ре. Но главная причина культа Серафима Саровского у ИПЦ, конечно, лежала не столько в религиозных, сколько в поли тических мотивах. Изв~стно, что Серафим Саровский бы:1 произвЕ;ден в «святые» по прямому указанию Николая 11, н в сознанИИ монархистов-церковников он был «своим» авто ритетным хранителем монархических заветов. Та же прJ.JЧИ на объясняет, почему среди последователей ИПЦ существо вал культ архангела Михаила. Дело не только в том, что этот библейский .персонаж «борется с дьяволом» и по внушениям ИПЦ именно он возвестит час расправы с антихристом и грешниками. В сознании последователей ИПЦ имя Михаила связывалось с братом царя Михаилом Романовым. За уцелев ших членов «Царской фамилии» выдавали себя многие прохо димцы. 22 Та·м же. 23 Там же. t59 Приведенный материал позволяет точно классифицировать эту религиозную групповщину. Она не имеет отношения к сек тантству, что неред.ко утверждается в печати. ИПЦ,-это ос колки церковных монархистов, использующих православную веру без какого бы то ни было ее «реформирования:. для об основания своих антиобщественных политических позиций. Уже в 1950-1951 гг. начался распад этой православной группировки. Наиболее активные антисоветские элементы были осуждены. Подавляющее большинство рядовых членов порвало с ИПЦ. В результате в настоящее .времв на Тамбов щине уже не существует организованных групп ИПЦ. Сохра нили-сь отдельные религиозные фанатики, которые по-прежне му ведут замкнутый образ жизни. Как 111равило, они и не пы таются вести пролагаиду своих вз·глядов. Еще в 1953 г. один из фанатиков ИПЦ с горечью призна вал безусловное отрицательное отношение народа идеям ИПЦ: «Мы здесь пробуем посеять семена, снабжаем землю влагой, но рассады не видно:. 24 • Прошедшее 'Перед нашими глазами прошлое и настоящее ИПЦ- это история разложе ния и постепенного исчезновения антисоветских групп рели гиозных фанатиков, которым не удалось, несмотря на иезуит ски-лицемерную систему за'Пугивания и спекулвцию на рели гиозных предрассудках, привлечь на свою сторону советских людей. Они <>ыстро •поШJiи на убыль с 1953 r., когда было по ложено начало значительным успехам в подъеме материаль ного и культурного уровня трудящихся. Жизнь отбросила ИПЦ с ее бессильными попытками по сягнуть на счастье советских людей, строящих коммунизм. Бесславная история ИПЦ- мертворожденного детища цер ковной контрреволюции-:нашла свое ·место в дпинном ряду лреступлений, которые классовые в·раги трудящихся не раз прикрывали идеей бога. 24 ОРФ Ии-та истори.н АН СССР, ф. Тамбовекой экспе.мщик 1959 r. s~•==========~•~·==========~~~ 3. А. Н и к о л ь с к а я К ХАРАКТЕРИСТИКЕ ТЕЧЕНИЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПАД ОДНОГО РЕЛИГИОЗНОГО «НОВООБРАЗОВАНИЯ~ Религиозная группировка так называемых истинно-право славных христиан (ИПХ) окончательно оформляется на Там бовщине в начале 40-х годов нынешнего столетия. В отличие от религиозных образований сектантского типа-христовщи ны, субботничества, молоханства, баптизма и др.- течение ИПХ "Придерживается православной догматики, обрядов и праздников, культа православных «святых:.. С сектантами ИПХ сближает лишь враждебное отношение к церкви. Одна ко и в отношении к церкви между сектантами и ИПХ имееr ся большое различие. В то время как для сект характерно от рицание самого института церкви (некоторые из них, напри мер баптисты, адвентисты, позднее выработали собственную церковную организацию), для ИПХ характерно отрицание .f!ИШЬ современной церкви, сопутствуемое почитанием и даже идеализацией традиций православной церкви того времени, когда она находилась на службе эксплуататорских классов. Отрицание каноничности действующей церкви включает у ИПХ непризнание современного духовенства, а равным обра зом и откё:tз от совершаемых им таинств. В то же время уче ние православной церкви ИПХ разделяют полностью. Являясь религиозным течением, принимающим догматы правQславного вероучения, ИПХ противопоставляют себя современной церкви в качестве единственного и монопоJiь ного преемника и носителя «святой православной апостоль ской соборной церкви:.. ИПХ не составляют явления, встречающегося только в Тамбовекой области. Наличие проповедников и групп ИПХ в различных областях и районах Советского Союза отмечается нерподической печатью. Только за 1959 г. как в центральных, 11 Вопросы истории религии н атеизма. вып. IX 16t так н мостных газетах 11 .журналах nоявилось несколыю десят ков статей н заметок о деятельности ИПХ в Сумской 1 , Киров екай 2, Луганской 3 , Воронежской 4 , Саратовской 5 областях, в. Мордовской АССР 8 • в городах Лvrанске 7 , Чимкенте 8 , Алма Ате s, Чебоксарах. 10 , Череnаново t!, Воскресенске 12 , nоселках и дереuнях ЛЬJ:смаиово 13 , Чертаново 14 , Ковылкиио 15 , Жили· но 16 и др. Естественно, что материалы nериодической nечати цельной характерИстики ИПХ не дают. Между тем анализ и критика идеалогни и деятельности ИПХ необходимы для разоблачения этого глубоко враждеб ного нашей действительности течения. В ооиову настоящего исследования n-оложены матер'Иалы Тамбовекой экспедиции Института псrорин АН СССР. Источникамн ·nослужили: 1. Полевые запж:и бесед с колхозниками, служащими. смьской 'Интеллигенцией, а также местными •nартийными и советскими работниками. 2. Полевые заmиси бесед с верующими как ИПХ, так и nравославной церкви. 3. Материалы 'ПО истории, экономическому nоложенищ и идеологии ИПХ, в rом чиСJJе рукописные «беседы:. и про- 1 А. Поп о в и.ч е н к о. сСвятсй:. из l!loдnOJJья. сСельскt~е хозяйство», 22.II 1959. 2 I<. I< о с т и н и Д. Н а у м о в. Жертва мракобесов. сi<ировская праа да», 1б.IV 1959. а r. ша кнр о в. Что >будет с I<.олеА lli Ва·иеА? сСтаJ!ИИСКОе nлемя:.; 13.1Х 1959. 4 Ю. Шва ре в. «Божий человеК> ияи тунеядец? сl(омсомольская лрii!Вдз:., 1·5.IV 1959. s Н. Г о н ч а р '" I<. С а ж оП н. Почему Иина Галанина nопала в се ти сектантов. сi<оммуиисr», 24.IV 1959. , 6 Е. Я к о·в л е в. оt:Поддаииые... Николая II». cЛeнl!lflcкOe знамя». 5. Vll 1959. 7 В. А л е к с а оП др о в и И. Ф е д о ров. Конец аваиJюры «святого» Петра. сЛуганекая пра.вда», 25.VIII959. ~ В. Поnрав к о. Паутина. «Правда Южного Казахстана», 27.XI 1959. 8 М. В у р и а к о в. Глаза эавидущ:и!!, JJanы за.гребущие. dfэвестия-., 12.XII 1959 r. 10 Н. Череп а н о в а. Растлиrели человеческих душ. «Советская Чу вашия:.. Iб.VII 1959. 11 И. Т а рас о в. С мракобесами 1!1Орвал на·всеrда. сСоветска11 Сибирь», 4.VШ 1959. · 12 Е. Я к о в л е в. «Подданные... Николая JI:.. «Ленинское знамя», 5.VII I%9. 13 Г. М а р d< о в . .:Дорогие подруги, не верьте бредням церковников:.. «Звезда:.. 2.VШ 1959. lc Вл. Б е .11 я е в. Лик святых аnостолов. «Вечерняя Москва•. 29.VII 1959. 15 Е. Я к о в л е в. «Поддаюtые... Никола11 Il:o. «ЛевltНское знамя-., 5.VII 1959. 16 Там же. 162 nоведи рукаводителей ИПХ, их листовки, nисы.tениые испове ди, письма, рел•игиозиые песни. 4. Отчеты местных агитаторов и праnага.ндистов антирели гиозников. 5. Выписки из годовых отчетов колхозов и :хозяйственных книг сельсоветов, материалы пepeiiiИtH насменяя 'И другие статические сведения. ~ 6. Данные тамбовекой •периодической печати об Ипх и молча.льн•иках за 1950-1960 гг. * * * VРайонами наибольшего распространения ИПХ в Тамбов- .,кой области являли~ь Мичуринский, Лысогорский, ЛамскиА, .Сосиовскнй (вместе с бывшим Дегтянским), Первомайски~. ·Никифоровский, ГлазковскиИ, Бондарский, иными словами северо-восточная часть области. ИПХ встречаются преиму~· ственио в сельской местиости и только изредка в городах. По своему социальному 1Происхождеиню ИПХ, ка•к правило, крестьяне, в прошлом преимущественно зажиточные середия~ ки, так и не вступившие в колхозы, не nожелавшие участво. ват1:Г8 ·коллективном труде советских людей. В дореволюционном nрошлом особениостью хозяйства сравнwrельио значительной груnпы крестьян рассматриваемых районов было сочетание сельскохозяйственного •проозводства с ремеслом или отхожим иеземледельческим 1ПромыСJiом. При !ТО!'оl удельный вес земледелия, ремесла или промысла менял ея в за·зисимости от социально-экономических и rеограф'Иче ских условий patioиa и селения, а также от экономического положеН'Ии тоrо или иного хозяйства. Так, наnример, для боЛьшой группы крестьяи-<:ередияков сел Дегтяяка и Малые Пуnки (ныне с. Подлесиое) Сосиов ского района было характерно сочетание ,._хозяйстве хлебо аашества <:: сезонным иез·емледельческнм отходом. •в качестве nильщиков~и плоти,иков: земледелие для этой груnпы крестьян, хотя и еоста.вля.ло лишь подсобную доnолнительную отрасль хозяйства, в то же время обесnечивало семью хлебом. На ка· нуие революции и в первое десятилетие после нее размер зе мет.Иого надела бедняка здесь не превышал 4-6 десятин, кул-ака- I 0- I 2 десятин. Гораздо большее значение иеземле· дельческий отход имел :в с. Атмаиов Угол Соснавекого района. Здесь в си.nу иеб.лагоnриятиых природных условий хлеб почти не родился и заработки сезонинков-пильщиков составляли почти исключительный источник сущестЕования их семей. В с. Вирятнио Сосвовекого района незе~ледельttескиА отход вмел, напротив, значение дополнительнон отрасли хозяйства. Бб.л.ьшая ча<:ть крестьян здесь была занята сеЛьским хозяй ством н толыко в свободное от сельскохозяftственного произ- н• 163 водства Ьрём'й 'Э'а'Нималась nлотничеством, гуртовщичеством и другими работами. Размер земельного надела бедняка здес'-· ·сdставitЯЛ' 6.:.:....;.7 де-сятин, кулака- 13-14 десятин. Наличие большого числа nроф~сионалов-ремесленииков н:аложи.ло .:оrtреде.rtеиный ·отпечаток на социальный со<::тав 'т<!iМ:бовскоtt:Гкрестья:нства рассматриваемых районов. Вnлоть до 1917 г., наряду с мепкими крестьянскими и бедняцкими kо~Яйсi'вамн, с одной стороны, и крупным помещичьими и кулацк.ими ·--с другой, существовала большая груnпа кресть-. яи, объем х·озяйсп~а которых не превышал середняцкого, а ИногДа Даже бедняцкого, но материальный уровень жизни ·КОтоРЫх тем не менее быль относительно высоким. Объясня .~ось 'это nрежде всего наличием у этой группы крестьян высо I<ИХ Заработков от иеземледельческих промыслов. Несмотря ua то, что средний надел земли у крестьян этой группы часто -равия-1ся всего 6-12 десятинам и многие из этих хозяйств .u~rели мало скота (одну-две коровы, лошадь), оии рас.пшlага Jiн 'большим запасом nродуктов, богатым сельскохозяйствен ным· инвентарем, хорошими постройками. Их хозяйство в ма териалах сельскохозяйствеииой переписи обычно квалифици ·ровалось как середняцкое, и иногда и бедняцкое, ио многие ·1<рестьяие этой груnпы были заодно с кулаками. Они иеодио ·кратно поддерживали выступления кулаков и не участвовали в рево.1юциоиных дв.ижениях широких масс крестьянства. Из вестно, иа.пример, что имеиио к этой группе к·рестьяиства при надлежали семьи Василия Ряховских, Г. Дьячкова и других · б'удущих руководителей ИПХ в иазва!lиых районах Тамбов екой области 17 • Известно также, что родители Ряховс:к.их ilриии:мали участие в кулацко·м мятеже осенью 1918 г. в Mop fuailcкoм уезде, а Г. Дьяцков- в «палочной войие:.. кулаков ·Сосиовского района с бедняками в период коллективизации 18 • ..... В начал~ 20-х годов семьи середняков охарактеризо.ваино ,!rh ''rина вмrсте с кулаками Та!\1бовщииы явились питательной ·~редой для эсэровских мятежей, подобных аитоиовщиие. · ·В период коллективизации в ЦЧО, в состав которой вхо дила совремеиная Тамбовская область, как известно, действо вал рЯд церко·вио-моиархических контрреволюционных орга Ииз~щий _:_ федоровцы, чердашники, имяславцы и другие, ид·еоJюгия которых вnоследствии оказала влияние иа ИПХ. Федоровцы (no имени осиовате.ля Федора Рыбалкииа) ·в nериод коллек<rивизации утверждали, что началось царство антихриста и близится время второго •пришествия Христа ·и «страшного суда». Ссылаясь иа «Откровение Иоанна Бого ·'?лова», федоровцы внушали, что «огонь nокара'ет всех, кто 17 ОРФ Ин-та истории АН СССР. Ф- Там.бовской эксnедиции 1959 r. 1 8' Там же. забыл крест rосподний::.. Самой популярнGЙ. молит.вой у. ,HИJI. стала с:Молитва цестному кресту»: «да воскреснет бог-И·Р~~ точатся врази ero». Федоровцы 'призыsали: «Срешите ;по· каяться, надвигаются последние времена. постуnайте' в иащ закон». В отдельных районах ЦЧО оии устраивали массовы~ поджог~ 19 • , · Противопоставляя себя Jюлхозникам, федоровцы nропов~ .LJ.Овали особы~ образ :wиэни, выражавш!Iйся в .. требован~ц. строгого постннчества. Понимая, что только фанати;зм .может поддержать существование их группировки, они . требовали строжайшего соблюдения всех религиозных обрядов пра.восла,-, вия. На миогих хатах федоровце в были вывешены, молитвы и· п~алмы: «Блажеи муж иже не и де на совет нечестивых», «да воскреснет бог и расточатся врази его и да бегут от лица его все ненавидящие его, яко исчезает дым, да ·исчезнут, яко. тает воск 'От лица огня, тако да погибнут грешники от лиц:r божия, а праведные возвеселятся и возрадуются». Политиче; ское звучание этих надписей ·пшiятно. По рассказам местных жителей, федоровцы с окружающими крестьянами почти . н~ разговаривали, доказывая, что ·все колхозинки- велики~ грешники и общение с ними предосудительно. Враждебное отношение кулачества к колхозному строи· тельству и иовой жизни выражали и другие религиозны~ ор, гннизации, действовавшие в рассматриваемое ' время в ЦЧО,-чердашиики и имяславцы 20 • Ненавистные для кула. ков колхозный строй и советские порядки чердашиики требо вали заменить «евангельскими» порядками и бытом. Главу своей оргаиизацrш Хакилева они провозгласили Христом, се бя- а•постолаМR, а округу, В котороЙ ОНИ действовали,- Па· лес.тиной. Одетые в длииные черные одежды, они ходили от се.ТJа к селу и агитировали против колхозов, за торжествq «царства бога иа земле». В Лавровом логу ·была создана «пустынь евангельская:., где во время молитвы («тайной ве чери») Хаки.'1ев подымал. руки, имитируя вознесение иа иебо! В целях разжигания фанатизма Ха,кидев требовал воздаиия себе божеских •почестей. Голый, ои ложился иа стол («пла щаница»), nолузакрывалея простыней («лелеиа»), а его по с..ледовател и «у достаивались» целовать новоявленного Христа. Имяс.'lавцы также стремились противопоставить колхозам общины та_ких верующих, которые главным своим занятием считали молитву. Истинно верующий, доказывали имяславuы 1 должен «ест ли, пьет ли, сидит ли, шествует ли путем или 19 Н. В о л к о в. Федоровцы илн ено::о::овцы в Центрально-Черноземной обJrастл. «По очагам сектантского мракобесия», М.- Л., 1931. Jn И. Стеn а н о .в. Секта «чардашников»; В. Др у ж и н н он. Имяслав цы. «По о<rагам сектантского мракобесия», М.- Л., 1931. 16!$ другое что делает, непрестанно взывать: «господе Иисусе Христе, сын божий, помилуй мя:.:.. Одновременно с федоровцами, имяСJiавцами, ч-ердашниками в ЦЧО дейс11Вовала подпольна.я «истинно-православная церковь» (ИПЦ), пропагандировавшая идеи дерковно-монар хической контрреволюции Тихона, кропотливо подбиравшая свои кадры из черного духовенства и разного рода бывших nредставителей ~аразитических классов царской России. Сторонники федоровцев, чердашников, имяславцев, ИПЦ не были многочисленны. Созданные ими общины и группки в подавляющем своем большинстве распались, как только сопротивление кулачества колхозной политике было сломле· но и когда были исправлены имевшие место в начальный пе риод коллективизации перегибы в колхозной практике. Лишь в отдельных селах бывшей ЦЧО, в том числе и в современной Тамбовекой области, сохранялись небольшие груmпы людей, так и не принявших участия в колхозном строительстве и су ществовавших на средства от частных заработков, неземле дельческих промыслов и пр. Кое-где среди этой части населе ния продолжали бродить «идеи», позаимствованные из арсе нала религиозно-кулацкой контрреволюции в ЦЧО периода коллективизации сельского хозяйства и подогреваемые вся кого рода темными элементами. В середине 40-х годов в этой среде возникло новое тече ние в православии. Когда в 1944-1947 гг. в ряде селений Тамбовекой области по просьбе верующих колхозников отали функционировать за крытые ранее церкви, в эти церкви в большинстве случаев воз вращались и их бывшие священнослужители, лишь в ряде церквей появились новые священники. Последним обстоятель ством ·Попытались воспользоваться немногочисленные едино личники, тяготевшие к кулацкому образу жизни. Вновь от крытые церкви они назвали «капищами антихриста», а их священнослужителей - антихристовыми слугами. Отрицая действующую церковь и ее духовенство, они противопоста вили ей «старую церковь» и тех ее священнослужителей, ко торые занимал.ись в прошлом антисоветской деятельностью. В рукописном обращении к единомышленникам одного из руководителей ИПХ, В. Титова; в так называемых «Беседах о разных вопросах к сомневающимся на пути спасения», дати руемом серединой 40-х годов, читаем: «Мы получили слова наставления от ·наших ~астырей святой православной и апо стольской соборной церкви ... Слово-nроnоведь было сказано во храмах ко христианам из уст еnискоnа Уара и архиманд рита Митрофана:. 2 1- 22 • Иными словами, своими пастырями 21 - 22 ОРФ Ин-та IНСтории АН СССР, ф. Тамбовекой эксnедtщя.и 1959 r. t66 ИПХ считают епископа Уварова (Уара) и архимандрита Ми трофана- священников, служивших в Липецкой соборной церкви до 1943 г. вмючительно и арестованных за антисо ветскую проповедь среди верующих. Все указания, равно как и тексты проповедей и воззваний руководителям групп ИПХ в Тамбовекой области, исходили от В. Титова. Титов бы.IJ непосредственно связан с Уваровым и Митрофаном. С по следними также были связаны П. Мордасов, возглавлявший в середi:JН'е 40-х годов группы ИПХ в Юрловском и Никифо ровеком районах 23 , П. Половинкин, руководивший в это же время группой ИПХ в Сосиовеком районе 24 , Е. Прибыткова, организовавшая группу ИПХ в Ламеком районе 25 , и др. Про ~оведники ИПХ свое внимание устремили на среду едино личников. Активнее всего их проповедь ве.~ась, как отмечалось выше, в северо-восточных районах Тамбовщины, где среди наиболее отсталых э.IJементов крестьянства продолжали сохраняться не ·то.IJько пережитки мист.ическ.их изувережих форм религии (скопче<:тва), но и церковной реакции 30-х годов настоящего столетия - ИПЦ. Известно, на,пример, что в 1932 г. в селе ниях Малые Пу;пки и Отъясы существовали группы ИПЦ 26 • К началу 40-х годов большинство этих групп распалось. Ос новная часть верующих на .их проповедь не откликнулась, так как сумела в их лице разглядеть злейших в·рагов советского :Строя. К середине 40-х годов на их основе возникают груп пы ИПХ. Подобный же .процесс изблюдалея в селах Коче таоке Хоботавекого района, Чутановке Кирсановекого райо на и др. Реализацию своих замыслов фанатики ИПХ особенно дея тельно развернули в середине 40-х годов, т. е. в условиях веро ломного нападения фашистской Германии на СССР. Такова была обстановка, в которой стали смадываться группы ИПХ, вербовавшие сторонниi«>в главным образом из числа крестьян-единоличников, упорствовавших в своем хозяй ственном индивидуализме. Так, например, группа ИПХ се.1 Глуховки и Михайловки Уметекого района, руководимая А. Ермошкиным, состояла исключительно из крестьян-едино .1ичников 27 • Подобный состав имела группа ИПХ Бондар ского района, руководимая А. Тихоновой, группа этого же 23 ОРФ Ин-та исторни АН СССР, ф. Тамбовекой :~кспедиuии 1!159 г. ~Там же. 15 Там же. ~Там же. 27 Там Жt'. 161 района, руководимая М. Е. ДерябинЫм, груnпа ИПХ Моршан ского района, руководимая А. Пономаревым, н др. 28 В каче стве nастырей ИПХ выдвинули из своей среды-организаторов, назвав их «nроповедникгмю~ н «старшими братьями по духу~. Как nравило, н «Проnоведникю~, и «Старшие братья:. по С5Ое му социальному nронсхождению- бывшие кулаки либо бо· гатые середняки. В некоторых случаях это выходцы из семей бывшего духовенства. Так, руководитель групnы ИПХ в Умет еком районе А. И. Ермошкин- выходец из кулацкой семьи. руководитель груnпы ИПХ в Бондарском районе М. К. Деря бiш- из кулацкой семьи, руководитель груnnы в Маршаи ском районе А. И. Поиомарев восnитывался в зажиточной середняцкой семье, семья Серафима Капичиикова, организа тора груnпы в Сосиовеком районе, nринадлежала к богатыМ' середнякам 29 • В местах распространения организаций ИПХ единолични ки составляли в 40-х годах от IO до 15% населения. Груnnы ИПХ в указанное время включали, ка.к правило,. единомышленников одного населенного nункта и насчитывали не более 10, максимум 15 человек. Контингентом верующих ИПХ являются в осноdиом оставшиеся единоличники, ре меслеиии·ки-кустари (сапожники, валяльщики, н др.), уnор и о отказывающиеся от встуnления в колхозы, всякого участия' в общественной жизни, от работы в учреждениях .и иа пред приятиях, уклоняющнхся от гасналога н nоста во к н других: мероприятий н наряду с этим с nрезрением относящихся к православной церкви и другим культам» 30 • Согласно тем же данным, в составе этих групn было не мало выходцев из тех кулацких семейств, котqрые особенно упорно противодействовали политике коллективизации 31 . Каждая групnа ИПХ называлась «Возлюбденной е~мьей во Хрнс'Т€'», а ее ЧJJt=HЫ «воз.1юбленными братьями и .:ее; f!ами во Христе». Во главе такой «Семьи» находи.пся ее организа тор-- так называемый «Старший брат», реже «Старшая се стра:., руководившие повседневно молениями и беседами ве рующих. В 40-е годы известны только дне группы ИПХ, возr.'lав лявшиеся «старшими сестрами:.. Это групnа, руководимая А. В. Тихоновой (Бондарский район), и груnпа, рукаводима я· Е. Прибытковой (Ламокий район) 32 . Остальными групчтами 28 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой экс.пед•нц.и.и 1959 r. 29 Там же. 3 " Государственный Архив Тамбовекой области (Г АТО}, ф. 62!/5220. 011. !, д. 4, 1949 r., .1. 27 об. 31 ГАТО, ф. б21с/5220, оп. 1, д. 5, 1949 г., л. 27 об. 32 ОРФ Ин-та Нi:торн·и АН СССР. ф. Тамбовекой 3.Коnедю(и.и в 1959 r .. 168 ру.tюводили «старшие братья». Напротиr., среди рядовых чле нов гру•nnы женщины составляли от 60 до 70% состава. На ряду со «СТаршими братьями» н «сестра МИ» известны еще общие для всех ИПХ Тамбовщииы проnоведиики. В сере· дине 40-х годов такими проповедникамн являлись, например, А. Умрихин и П. Половинкин. В 1947-1949 гг. руководителем организаций ИПХ иа Тамбовщиие считался глава ИПХ Липецкой области, упоми иавшийся 1выше В. Д. Титов 33 - 34 • Руководство тамбовскими группами ИПХ В. Д. Титов осуществлял как через таибовскнх •проповедииков, периодичеоки посещавших его в ЛИ'Пецке, так и через специально выделенных людей, при· возивших от него письма «Возлюбленым братьям и сестрам во Христе», тексты «Бесед в разных вопросах к сомневающнм ся на пути спасения» 35 , а также тексты религиозных песен 36 • В nисьмах Титова на Тамбuвщину своим едииомышлеииикам применялея иносказательный язык 3 7. Основной источник сvществоваliня сторонников ИПХ в ~- • •• ·- ~- • • ... ~ ..... • •••• --..J ·---- 40-е"годы сост'авляли сезонные работы в каtJ.естве пильщик-ов, ПЛО't_ИИ~_QВ, IЛ·Ту.кату.рОВ, :Пе-чнirко.В .. И. Т~ ·д., а также 'ВСЯКОГО рода ЕлуЧ"айиые ·:=.й:i-paoofi{И. При этом из большинства северо восrочиых раЙ()JiQ.~_Т~МбDI!ШИНы, где, как отмечалось выше, 'ij былИ -сосредоточены ИПХ, в отход, по традици-и, шли преи мущественно в Подмоскооье 38 • За три-четыре месяца работы по найму сезонники зарабать,вал.и ииогда до 4-5 тыс. руб лей, которые и .позволяли их семьям .как-то существовать в. течение года. Не менее важным источником существования ИПХ в рпс сматрива~м~~~~::~~~~!Jо_-~ИС()_бствеииое индивидуальное хо зяйст!!Q. Балылая часть eд!IJIO..!JШIШ:Iкoв, состоявших в ИПХ, ~ .... ----- ·-·---·····-~·········- .. - сохранила_. земел~~_ые. наделы, размер которых у отдельных чл~Иов .. ч~...шlfи до 0,4-0,5 га 3 9_ Так, например, размер 'Приусадебиото уча-стка ч.1еиа гру.п лы ИПХ с. Лизуновки Ламакого райоиа В. Плужникава рав нялся 0,4 rга. На этом участке вьrращивадись рожь (2 сотки). лшеница.(2 сотки), картофель (29 соток), лук, огурцы, чеснок. В хозяйстве Плужникава имелись, кроме того, корова, свииья, несколько коз, куры 40 . Земельный надел другого чле на групnы того же села, И. Мерз.1якова, тоже равиялся 33-э• Там же. ss Там же. 36 Там же. 37 Там же. 18 Там же. зg Архив Ламекосо райсовета, ф. Андреевского с/с, N~ 26, д. 34 . • 1Л. ::Ю-91. -10 Там же, д. 34, лл. 94-95. 0,4 га, на котором он выращивал рожь (3 сотки), пшеницу (5 соток), картофель (28 соток), лук, огурцы, помидоры. В хозяйстве Мерзлякава также имелись корова, овцы, куры. Земельный надел А. Пенягина равнялся 0,5 га и на нем также выращивались пшеница (б соток), рожь (5 соток), картофель (35 соток), лук, огурцы и пр. В хозяйстве Пенягина был14, кроме того, корова, овцы, куры •• и т. д. ИПХ, занимавшиеся ремес.•юм, отходничеством и имевшие земельные наделы, составиЛи сравнительно зажиточный костяк группы. При этом к числу зажиточных членов ИПХ принад :rежали не только и даже не столько семьи их проповедиикав и «старших братьев:., сколько семьи рядовых членов. Эти семьи играли особую роль в группе- в их домах, как ора вило, проводились моления, останавливались проповедники, осуществлялся сбор общинных средств, на их адреса посы лзлись письма от руководителей и т. д. Многие семьи ИПХ, не имевшие работнИ'Ка, знающего ре месло, и не владевшие земельным наделом, жили спекуляцией. В годы войны они спекулировали дефицитными товарами (костюмами, пальто, материалами), которые приобретали в городах и перепродавали в деревне, наживаясь таким образом на хозяйственных трудностях, вызванных войной. Постоянным дополнительным источником существования для многих ИПХ являлось изготовление новых и реставрация старых икон, а также производство нательных крестов. Этим промыслом занимались преимущественно «юноши:.. Изготовляли и украшали иконы у ИПХ обычно артельно: несколько мужчин и женщин группы, чаще молодых, приобретали у фотографов «божьи лики:., грубо их раскраши вали анилиновыми красками, затем женщины украшали их фольгой, а мужчины делали деревянные рамки (киотки). Изго товленные таким образом иконы сбывзлись как в Тамбовекой области, так и вне ее по 40-50 рублей за штуку. Кустарным способом изготавливались ИПХ и нательные кресты из целлюлозы, продаваемые ими на рынке по 5-10 руб лей за штуку, а также свечи, которые, в отличие от церковных, отлитых из воска и стеарина фабричным способом, делзлись исключительно из воска, собираемого в хозяйстве частных лиц, из так называемого своска божьих пчел:. и потому считавше гося особо «чистым». Свечи эти сбывзлись преимущественно на ссвятых источниках:., во время паломничества туда верую щих. Руководители ИПХ, в отличие от рядовых членов, никаким трудом не занимались. Источником их паразитического суще- 4t Архив Ламекого раliсовета, ф. Андреевского с/с Nr 26, д. 44 . • lд. 20-21 . .170 оствования были обязательные пожертвования единомышлен ников. Сформировавшиеся в годы войны на Тамбовщине группы ИПХ сделали попытку противопоставить свое относительнос материальное благополучие ·временно ухудшившемуся поло жению колхозников. Именно в этот период общины оформля ются в особое религиозное течение. Главuым мотивом проповеди руководители ИПХ сделали православное учение об антихристе, страшном суде, втором пришествии, рассматривая это учение как удобную форму рl'lспространения своих а·нтиооветс.ких взглядов. В этом отно шении руководители ИПХ шли по стопам своих контрреволю ционных предшественников- федоровцев, имяславцев, чер дашников и др. В середине 40-х годов «проповедники:. и «старшие братья:. в целях пополнения своих рядов новыми сторонниками рассы лали в селения и города Тамбовщины анонимные письма и воззвания. П11сьма адресовзлись не только единомышлен· никам и верующим, но и неверующим колхозникам, рабочим. елужащим 42 • Содержание этих писем сводилось к следуюшР му: пришествие антихриста 'В мир совершилось, скоро наста нет конец мира. Людей ожидают ужасные несчастья, бедствия и страсти. Спасены будут только верующие, раскаивающиеся. Для того. чтобы избежать несчастья и наказания, наряду с раскаянием и спасением предлагалось каждому, получивше му письмо, его копию распространить не менее чем СРf!ди 10-20 челавек 43 • Однако ИПХ своей цели не достигл11. Период наибольшей активности спроповедников:. ИПХ при ходится на 1945-1947 гг. После величайших испытаний воен ных лет страна стояла перед задачей возмещения колос сальных потерь, причиненных войной. Хотя в это время число последователей ИПХ приближалось к тысяче, сплоченная семья колхозного крестьянства Тамбовщины по-прежнему была недосягаема для маскируемой религией злобной пропа ганды ИПХ. Люди, ставшие жертвой проповеди ИПХ, почти все стояли вне трудовых коллективов советских людей. Укреп ление и дальнейшее развитие в послевоенное время колхозоэ, государственной и кооперативной торговли, повышение мате риального и культурного уровня жизни колхозников оконча тельно разбили надежды ИПХ на успех распространения сво их взrлядов. Уже с 1948-1949 гг. начинает сокращаться чис .1енность ИПХ. К 1950-1951 гг. руководители ИПХ растеря ли добрую половину последователей, прислушивавшихся к их проповеди в середине 40-х годов. 42 ГАТО, ф. 621, оп. 1, д. 3, 1947 г., .n. 12. 43 Там же. t7t Сознавая обреченность своего движения, свое бессилие поколебать морально-политическое единство советского наро да, некоторые руко'водители ИПХ стали на путь убийства КОЛХОЗНЫХ аi(ТИВИСТОВ И рЯДОВЫХ КОЛХОЗНИКОВ. . В с. Стаева Мичуринс~ого района групnа ИПХ, руl(оводи мая Ряховских. в 1950 г. соверши.'lа кровавые злодеяния и по дожгла несколько домов колхозников. Еще раньше, в 1949 r., руководитель ИПХ в с. Усть: Мичурииског~ района Силаев организовал террористическии акт, жертвои которого стал nредседаrель сельсовета Д. В. Струков. Престуnления ИПХ Ряховских, Силаева и их сообщюr ков-вьrзвали величайший гнев народа. Убийцы советских людей понесли заелужеиное возмездие. Были изолированы от обще ·с'I'Ва и вдохиовители преступлеиий -те руководители и фана тики ИПХ, которые под личиной религиозности заиимались. антисоветской деятельностью. Религиозное ханжество, лице мерие 1Проповедииков ИПХ все больше становилось. очевид ным даже для их привержеицев. В этих условиях (с начала 50-х годов) руководите.!Jи ИПХ стали делать коинульсивные псюытки выработать какую-то но вую тактику, чтобы удержать за собой ()СТатки одурманенных ими людей 44 • В своих nроповедях, в отличие от прежнего времени, они стали убеждать единомышленников приспосабливаться к но вым условиям жизни 4 5_ «Возлюбленна-я семья оо Христе,- читаем мы в одном до ·цинизма открО!Веииом призиаиии,-раиьше в CJJoвe наставле ния ·никому совета не давали, чrобы идти временно 1В колхозе работать, потому что мы без кюлхооИ()iГ() двора могли находить себе работу и питание доставляли свободно, теперь такой со вет мы даем» 46 • Однако никакие усилия ие могли спасти это исторически обреченное течение. Ч_тобы закончить обзор истории этого православио-аити сове.тfкого течения, следует уnомянуть о его последнем эпи зодеУ В 1956-1957 rr. в среде бывших пр.ивержеицев ИПХ. проживающих в ДеlГЯIDСком и Сосиовеком районах Тамбов екой области, была предпринята nопытка возродить орга-иизо ваин{)е существование ИПХ. Ее инициаторы учли тот опыт, что идеи, распространяемые ИПХ, ненавистны народу, что они н~ могут рассчитывать на сколько-нибудь широкое влияние. Не найдя для себя в {)Кружающей жизни ни одной точки опоры, фанатики ИПХ попытались ооорганизоватЬIСя на нача лах отрицания самой жиз·ни. 1.7! 44 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой экспедиции 1959 r. 45 Там же. 46 Там же. Они nровозгласИли смерть благом, «богопода~аемом» че ловеку. Они повели себя в быту как живые nокойиики, объ- ·~днниsпiись на основе'•обеtа молчания. Оии прекратили обще Н'Ие ие только с окружающим населением, ио и с теми едино верцами по 'ИПХ, которые ие пожелали связать себя их изу .верским обетом. Окна своих домов оии заложили кирпичом ·и замазали глиной, тяжеJrыми засовами заперли двери. Лишь по необходимости оии выходили за стены своих глухих и сле пых жилищ. Иэ кого же состояли эти люди, молчальники, или, как на зывают их презритсльио в народе, молчуны? Основательницей молчальиичества явилась некая ЛЮбовь Кислякова (1919 r. рожд.), получившая среднее обра зование, дочь кулака, в свое время заиимавшегося антисоветской пропаrаидой. · Кислякова отличалась религиозной экзальтацией, кот<•рую nоддерживали среди ИПХ из своего окружения. Оиа объ явила «святой» душевноболькую Настю Крикаву из с. Виря тика Сосиовекого района, а себя «послушницей» и толкова тельницей ее «пророчества». В 1955 г. в доме Криковой, в ко тором к этому времени поселилась Кислякова, было положе но основание религиозной группы молчальников 47 • БлижаЙ·· шими помощниками Кисляковой стали. вернувшиеся из за· ключекия бывшие руководители ИПХ. Горстке фанатиков и "Изуверов удалось внушить свои взгляды нескольким десяткам рядовых сrороиииков ИПХ, преимущественно женщин. Ха рактерна локализация молчальников: средоточием nропове ди Кисляковой и ее едииомышлеиииков явились именно те -оела северНЬ\Х райоков области, где к<:'лхозиое строительст:ю встретнлось. с f!аибольшими трудностями и где в заnущенком состоянии находилась культурио~просветительиая работа. В 1959 г. молчальники были сосредоточены в следующих .селах Тамбовщииы: Атмаиов Угол, Левые Ламки, Малые Пупки, Дьячи и Кершеиские Барки 48 • Около 30% всего состава молчальников- мужчины, около 70%-женщниы 49 • Большая часть молчалькиков-люди старого поколения, родившиеся до революции, меиьшаи- родившиеся и воспитавшиеся в со ветских условиях ( 12 юношей и девушек из общего числа в 4 7 Молчальническая фор~а ухо~а от советской действительнос11и nрОI· менялась ИПХ и раньше. НаrримЕ"р, в 19-18 r., v.orдa обет моп•тания при яя.,и ИПХ. семи общин, а вслед за ними еще две оt'lщины Тамбпвщины. Од· нако. в то вреVJЯ этот обет часто нарушался, так как, no представлен-ию МОЛЧЗЛh!IИКJВ, ОНИ ЖИЛИ еще «В МИрv:~-. •а ОРФ Ии-та .истори.и АН СССР, ф. Тамбовекой экспедиции IЭ59 г. 49 Там же. 1.73 71 человек не старше 20-25 лет) 50 • Культурный уровень. молчаль·ников очень низкий. Почти половина из них (30) сов сем не училась, 36 закончили один-два класса сел<>ской школы, 5 имеют обраэование в объеме трех- семи классов 51 . Так как в фанатических группах, основоположенных Кис J1яковой, исключительное значение, наряду с обетом молчания,. придается неучастию в общественно nолезном труде, неиз бежно возникает воnрос об источниках физического существо вания молчальников. Заметим, что потребность в продуктах питания и в одежде сведена у молчальников до минимума вследствие принятого ими в качестве религиозного принципа аскетизма. Дл,я одной группы молчальников, ~де во главе семейств находятся мужчины, источник существования составляют ис ключительно продукты, заготовленные в большом количестве в то время, когда они еще не приняли обета молчания и рабо тали по найму. За счет этих запасов они не только живут сами,.. но и из них оказывают помощь единомышленникам. Вторая груnпа молчальников живет на заработки членов семьи, не принявших обета молчания. Так, например, у молчальницы Ольги Капичниковой одна дочь работает на тамбовеком кир пичном заводе, другая замуж-ем. Обе помогают матери 52 , у молчальницы Мавры Стрельниковой муж работает по частно му найму и на свои заработки содержит ту часть семьи, ко торая в<:тупила в группу, у молчальника М. П. Фролова· сын - комбайнер в колхозе, он оказывает отцу материаль ную помощь и т. д. Третья, -меньшая по численности, группа Молчалыников не· имеет никаких источников существования и живет исключи тельно за счет помощи, оказываемой более зажиточными чле нами группы. Молчальников, не имеющих средств существо вания, иногда поддерживают сиз сострадания» отдельные ве рующие, принадлежащие к действующей церкви,- соседи,. дальние родственники. БОльшая часть молчальников имеет, кроме ТОГ<>, небольшие приусадебные участки (от 2 до 8 соток), на которых выра щивает картофель и овощи, а также фрукты. Все эти· источники существования постепенно иссякают. Запасы кон чаются, редкие «сочувствующие», убедившись в человеконе навистничестве и изуверстве молчальников, nерестают им nо могать. i74 БО ОРФ Ин-та истории АН СССР. ф. Тамбовекой э~«:педицин 1959 ,· .. 51 Там же. 52 Там же. Не желая ничем заниматься, некоторые молчальники жи вут в крайней нищете. Постоянный пост, круглосуточные мо литвы, боязнь принять «печать антихриста», страх перед «страшным судом» кончаются для ряда молчальников траги чески. Серафим Капичников умер от туберкулеза, так как ка тегорически отказался от помощи врачей. Преждевременно из-за отказа от медицинской помощи умер также П. И. Чеп расов и т. д. ОтноutЕ!ние колхозников, в том числе и верующих, к этой фанатической группе. резко отрицательное. В резолюции расширенного заседания правления колхоза «Пролетарская победа» с. Малые Пупки, например, читаем: «Просить Мало пупковский сельский совет возбудить ходатайство от именн колхоза «Пролетарская победа» принять к гр}'lппе ИПХ, не разговариваЮlliJИХ с народом и не участвующих в мероприя тиях Советской власти, строгие меры в-плоть до выселения их с территории колхоза» бз. Одновременно общественность села потребовала передать детей молчалыникОIВ в детские дома для создания им нормаль ных условий жизни, приобщения к труду, знаниям. Это свя зано с тем, что молчальники принуждаюr и детей жить в. нечеловеческих условиях. ·В решении общего собрания жите лей с. Малые Пупки говорится: «Создать авторитетную ко миссию в составе представителей сельсовета, школы, медпунк та, РОНО, которая обследует «Молчалыников» и решит вопрос о лишении их через народный суд родительских прав» 54 • Ана логичные решения были приняты общими собраниями жите лей сел Атманов Угол, Третьи Левые Ламки и др. В результате в детские дома области были помещены дети. молчальников Спиридонова (г. Тамбов), Мусатовой (г. Там бов), Капичниковой (Третьи Левые Ламки), Краснослободце вой (Малые Пупки), Гриторьева (Малые Пупки) и других. Включившись в коллектив детей, они с ужасом вспо минают время молчания, молитв и поста в родительском до ме 55. Местные партийные и общественные организации приняли во внимание крайне низкий культурный уровень большинства молчальников, различные семейно-бытовые и материалыные трудности, которые в прошлом пришлось пережить многим из них. Было ясно, что среди молчальников много темных людеil, запуганных своими рукОIВодителями. Советская обществен- 58 Там же. 54 Там же. 55 См. журнал «Крестьянка:. за май 1958 г Ji5- ность верила в силу своего воспитательного ъоздействия, во всепроникающий свет нашей жизни, как бы ни отгоражи вались от него замуровавшиеся в своих жилищах молчаль ники. Начиная с 1958 г. за каждой семьей мо.лчальников были закреплены агитаторы. М. Краснослободцеву (Третьи Левые Ламки), периодически страдавшую от головной боли, заведую щая сельской библиотекой А. Б. Добротварекая убедила про читать брошюру, сод~жащую соответствующие советы вра ча 56 • Николаю Григорьеву (Малые Пупки) библиотекари подобрали несколько брошюр научного содержания 57. Колхо зы и сельские советы северо-восточных районов Тамбов щины создали ~пеuиальный фонд для оказания материальной поддержки одураченным и запуганным своими руководИ"rеЛя ми молчальникам. Так, например, М. Краснослободцевой, хо зяйство которой пришло в полное расстройство за годы etC" разрыва с обществом, выдали материалы и ссуду на строительство нового дома 58 Такую же помощь оказал колхоз сыну Серафима Капичникова (Третьи Левые Лам ки), -возглавлявшего, как отмечалось выше, сначала общину ИПХ, а затем мо.лчальников 59 • Детям мо.лчальника Николая Григорьева (Третьи Левые Ламки) выдали новую одежду, постельное белье, одеяла во. Семье Григория Дьячкова (Атма нов Угол) выдали единовременное пособие 61 • Такое жt: посо бие получила семья О. Неверовой (Атманов Уrол) и т. д. 62 Внимательное участливое отношение колхозников к· лю дям, попавшим под влияние «проповедников» и «старших братьев» в беду, помогает части молчальников осознать глу бокий вред принятых ими ·На веру :взглядов. Беседы агитато ров и сельской интеллигенции заставляют некоторых молчаль ников задуматься на многими проблемами жизни, заставляют пересмотреть и свое отношение к религии. Например, мол чальник Николай Григорьев (Малые ПУ'пки) вернулся к семье, стал разговаривать с женой и деть ми, начал работать по хозяйству, помогать детям готовить уро ки 63 • М. Краснослободцева подала заявление с просьбой при нять ее в колхоз, стала разговаривать с соседями, записалась в t76 56 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой экспедиции 1959 r. 67 Тим же. 68 Там же. н Там же. 60 Там же. 11 Там же. 112 Там же. 13 Там же. библиотеку 64 • В семье О. Неверовой (Атманов Угол) загово рила одна из трех дочерей -Екатерина, попросившая агита тора помочь ей устроиться на работу 65 • Сын Серафима Ка пичникова- Василий (Третьи Левые Ламки), ~Вступивший в КОJiхоз несколько лет назад, считается сейчас одним из лучших работников меС11Ного колхоза 66 • Н. Григорьева (Третьи Лам. ки), убедившись в том, что сын отрицательно относится к ее молчалыwчеству и .не собирается в силу этого поддерживать ее материально, пришла к заведующему сельским клубом за советом, как жить дальше 67 • Заговорил и молчавший с 1955 г. Дьячков (Атманов Угол), что неизбежно окажет свое влияние на местную труппу молчальнИJков, «старшим братом» которой он являлся ба. Большую воспитательную работу с детьми IDро водят и сельские школы. В результате м·ногие дети молчаль ников против воли родителей начинают посещать школы и даже вступают в пионерскую орга1нивацию. Показателен в этом отношении случай с дочерью молчальницы М. Архангельской (Атманов Уrол). В течение года девочка не посещала школу. После неоднократных бесед учи'ГеJiьiницЫ она пришла в школу, не посчитавшись с запретом матери. Сейчас она ученица 3-ro класса, по. всем предметам имеет отличные отметк.и. Девочка выразила желание вступить в пионерскую организацию шко· лы. Против воли родителей стали посещать школу и дети Се рафима Капичникова (Атманов Угол), Николая Григорье ва (Атманов Угол) и др. Все эти факты свидетельствуют о разложении и без того малочисленной группы . молчаль ников. После того как Любовь Кислякова, забоЛевшая ши зофренией в 1957 г., была помещена в п-сихиатрическую боль ницу, молчальники лишились своей главной руководительни цы. Лишились руководителей и отдельные группы молчаль ников (Серафим Капичников умер от туберкулеза, Г. Дьяч ков о11казался от молчания и т. д.). Члены груп•пы не в со стоянии противостоять влиянию окружающей сове"ГСкой дей ствительности, задушевному, правдивому слову коммунисти ческой пропаганды и агитации. От молчальнических групп отходят все новые и новые члены. Дни этой изувереко-фана тической 11руппировки уже сочтены. 64 Там же. ~Там же. 88 Там же. 67 Там же. 68 Там же. 12 Вопросы встор11и религии и атеизма, вып. IX 17 7 11. РЕАКЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ сИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН:. Религиозные взгляды ИПХ, не выходя из основного русла православного мировоззрения, имеют и некоторые отличитель ные черты. Эти черты определяются, с одной стороны, антисоветскими установками, из которых исходили руководи тели ИПХ, основывая свою религиозную группировку, с дру гой стороны, характером среды, на которую была направлена проповедь руководителей ИПХ, ее крайней отсталостью, кос ностью, верностью патриархальным традициям и религиозным наслоениям давно минувших времен. Подобно верующим правосла,вного исповедания, ИПХ при знают существование триединого бога - отца, сына и духа святого. Однако l!lредставления ИПХ о {')оге-еыне и боге-духе несколько отличаются от соответствующих nредставлений церкви. В частности, ИПХ «доказывают», что бог-сЬ111 может непосредсrnенно, без помощи священнИJКов, общаться со «слу гами божпими», т. е. людьми, посвятившими себя богу, а бог-дух, опять-таки самостоятельно, освящать «благодатью» природу- озера, рощи, камм, а также дома «истинно-верующих», возносящих ему молитвы (т. е. ИПХ и молчальников), наконец, прнсутствовать у отдел·ьных верую щих, которые становятся тем самым «божьими про:юрливца МИ» 69 • В результате ИПХ считают священными те объекты природы, которые не получили специального освящения, во где происходят моления ИПХ, где с:прозорливцы», по утверж дению последних. непосредственно «общаются» с богом. Та кие мистические предста:В.IIения руководителей ИПХ вызваны стремлением противопоставить «священные» родники, озера, рощи как своеобразные храмы действующей православной церкви. Равным образом. •nрисвоив себе репутацию орозор ливцев, «говорящих духом божним», руководители ИПХ про тпвопостав.или себя как «и·стинных пастырей» православно ::..у духовенству. Если, как этому учат ИПХ, бог повсюду, где !Верующие славославят его, то можно обойтись без специального храма. Если «святой дух» имеет способность открываться с:правед ным людям» и действовать в них, то не обязателен особый по средник, рукоположенный в сан, и допустимо обходиться без совершаемых духовенством «таинств»: общение с богом мо жет происходить непосредственно там, где ему возносятся молитвы. В результате церковные таинства священства, миро помазания, елееосвящения, крещения младенцев отсутствуют ее ОРФ Ин-та нсторнн АН СССР, ф. Тамбовекой эксnС'дицн•н 1959 г. 178 в культе ИПХ, а таинства nричащемня и nокаяния nриобрели у ИПХ новые формы. Так, nричащевне nренсходит во время домашнего моления, на котором ИПХ призывают Иисуса Х·риста «снова 1Посетнть мир:.. В это время они в подражание «Тайной вечере» едят пресный хлеб и пьют воду, принесен.ную из «святого» источника. Обрядовая роль руководителя общи ны сведена до м.инимума, ·верующие ·сами «молитвой н крест ным знамением» обращаются к богу. Покаяние ИПХ и мол· чаЛЬНИКОВ, В ОТЛИЧ.Ие ОТ ПОКаЯНИЯ В церКВИ, НОСИТ nубЛ.ИЧ!НЫЙ характер. Происходит оно один, И!Ногда д:в·а раза .в l"Од., обыч но в дни больших православных праздников. Песле коллек· тивного домашнего моления руководитель о6ЩИ!Ны предл·а· гает •присутствующим покаяться. Те IПоочередЖ> встают на колени перед иконами н вслух переч.исляют свои грехи, коrо рые руководите.11ь общины или «отпускает», или эа .которые накладывает эпиmмию. Как известно, в ортодоксальЖ>й православной литературе ВСТречаеТСЯ МНОГО легенд О ЖИТИЯХ «СВЯТЫХ», «ПОДВИЖНИКаХ::t, «угодниках:.,. схимниках, постниках, молчальн.иках, я-кобы наделенных способностями творить чудеса. Культ ссвятwх::. со ставляет одну иэ характернейших черт хр~стиаиской религии, как, оорочем, и других религий. Однако в своей религиозноi\ практике православная церковь неодобрительно относилась к большому числу «старцев:., «странников:., «уrодииков::., сбао:- . тюшек::., «братцев:., подвиэающихся в качестве целителей бо· леэней, советчиков, утешителей где-нибудь nр.и монастырях, а особо почиУаемwх «святых местах::., в центрах религиозного паломничества, так как они подрывали авт~рите:r церковиgА иерархии и ее дoxoдlli. В религиозной жизни ИПХ, которые отказзлись от иризна-: ния современной церкви и церковной иерархи.и, «божьи людц занимают особое место. в отдел.ьных организациях иnх вплоть до 1950 r. руководители, изображавшие из себя сбо-. жьих людей», отказавшихся от земных <5лаг, бродили «По npиr меру апоС'Jiолов::. из селения в селение, из дома в дом с целые «поддержать в вере» своих единомышлени·И·IЮ.В. Так, напр.имер. руководитель груплы ИПХ в с. Стаева В. Р"ховских сначала обошел Рязанскую область, затем стал странствовать по се лам Мачуринскоrо района Тамбовекой области, пока~ наконец, не избрал центром своей проповедни~еской деятельност" с. Стаево ro. Друrой руководитель ИПХ, Алею:ей Умрихин. странствовал под видом «божьего чело~ека::.. в Деrтянском, Сосновском, Первомайском, Мичуринском районах Тамбов· щины. Проповедник ИПХ П. Половинкин бродяжничал· в Cor 70 Там же 12* снавеком и Дегтянеком районах. Основоположница молчаль ничества Л. КиСJJякова скиталась в Сосновке. Атмановом У г л е, Малых Пупках, Дегтяяке 71 , А. Ермошкин- no Кире а нов<:кому району. Черное закрытое платье, черный головной убор, котомка, посо.х резко отличали таких «странников» от духовенства действующей церкви и сим,волизировали якобы их отрешенность от земных радостей, подчеркивали якобы их особую преданность бqгу. Практика странничества, в немалой степени вызывавшаяся стремлением уклониться об общественно ·полезного труда и избежать ответственности за свою антиобщественную деятель ность, «ар·гументировалась:. у руководителей ИПХ подража нием евангельскому символу «птиц небеJ:ных», которые не сеют, не жнут, а бог их питает. Обращает на себя внимание тот факт, что, ведя <:транниче ский образ жизни, проповедники ИПХ имели (каждый из них) оnреде.nенный район овоего О'l'раJНJНичества, на территории кото рого они осуществляли функции связи между местными прИ1Вер женцами ИПХ, давали им воевозможные указания, поддержи -вали в ·них дух религиозного фанатизма. Местом общения ИПХ слvжили также так называемые святые исrочники. До недавнего времени на Тамбовщине и.мелось несколько так· назЫваемых· ·«святых» и-сточников- культовых мест. Многие· из эmх мест, получившие «освящение» цер.квн, посе щались в определенные праздничные дни не только ИПХ, но 11 · верующими православной церкви. Другие, не «освящен вые» церковью, .посещались главным образом ИПХ, хотя и Здесь можно · было встретить приверженцеп действующей церкви, пришедших послушать службу· ИПХ. Наиболее поnу лярными источниками считались «Мамонтовское ·святое озе ро:. в Сосновскам ·районе, «Источник и камень святого старца Симеона:. около с. Стежки Сосиовекого района, источник в с. Митрополье·и кладбище в с. Ни.кольское Бондарского раА ·она, ·источник о с. Оржевка Уметекого района, источнИк n с. Горедое Лысогораого района, родник окоЛо с. Несв.итчи:но -в Кирсановеком районе, источник в с. Дубовое- на границе Первомайскоrо_ Тамбовекой области и Колыбельокого райо нов Лиnецкой области и др. Как правило, каждый источник был связан с именем того Илм иното православного «святого:. или того или иного события 8 Православной церкви. и потому посещался в определенные дни года. Так, «святость:. Мамонтов<:кого озера была «обнаруже на:. после того, как монахини местного монастыря еще в XIX в. расnространили легенду о том, что якобы в водах озера им 71 ОРФ Ин-та .исторои·и АН СССР, ф. Там~овскоА экспед•ициа 1959 г. '180 явилась чудотворная икона Николая-угодника. ИПХ воскре сили эту легенду и стали устраивать на берегу озера моления. «Святителю Тихону» посвящены моления около источника в с. Ломовис. Моления около источника в с. Митрополье по священы «Тихвинской иконе», моления на кладбище с. Ни кольского- «усекновению главы Иоанна Предтечи» и т. д. Исключение составляет «святой» источник в с. Горелом, из вестный .~,;реди ИПХ под названием источника «Трех дубов:.: Сюда собирались верующие в дни почти всех православных враздников и даже в воскресенье. Иными словами, этот ис точник постепенно приобретал значение постоянно функцио нирующей церкви ИПХ. Здесь установили иконы, а на вре~ мя богослужения устанавливался макет деревянной разбор ной церкви, приносимый проповедiНиками ИПХ. Однако богослу. жение на источнике отнюдь не повторяло порядок богослуже ния действующей церкви. «Мы миряне, а не священники,- го IВОрят ИПХ,- и потому наше моление отличается от богослу жений в церкви:. 72 • Посещавшие источники ИПХ расходились по группам, возглавляемым каким-либо «старшим братом:., «прозорливцем:.. Общим молением руководили проповедники, пользовавшиеся извеотностью во всех общинах. Моление откры. валось •вечером коллективным ооннем акафистов ..,..-особых хва. лебных песен ·В честь Хриота, богоматери и местиого тамбовско rо «.святого» Питирима. В течение долгих часов, пока пелись акафисты, верующим не разрешалось ни сидеть, ни преклонять колена 73 • Чувство неуверенности, страха за завтрашний день, неверие .в овои силы людей, порвавших с общооmом, неизбежно приводил ИПХ к поискам «небесных покрови-телей:., которых не только славословили, но у которых испрашивали утешения и спасения. «Радуйся, расслабленным укрепление. Радуйся, слепых прозрение. Радуйся святителю Питирима, тамбовекие страны просвещение:. 74 ,-поется в одном из самых распро страненных среди ИПХ старом православном акафисте. Пе ние акафистов периодически прерывалось чтением молитв н неистовым открещиванием. После акафистов проповедникн проводили беседы якобы «для укрепления в вере:., фактиче ски же эrо были призывы бойкотировать мероприятия Совет ской власти. Заканчивались молени·я обычно лишь к утру снова пением акафистов и религиозных стихов. Большое мистико обрядовое значение в этих сборища.х имела вода «святого:. источника. ИПХ во время молений купались в источнике, !Поливали друт друга водой, окропляли «сомневающихся». Во- 72 Там же. 73 Отсюда и название «Акафист:.- снеседапьпыil». 74 «Акафист ИПХ во святых отцу нашему свv.тl!те.1ю Питириму, епи· скопу Тамбовекому и Козловскому:., Серrиев-Посад, 1916. 181 ду источника пили кающиеся и получающие спрощение:.. Эту воду верующие несли домой, чтобы с ее помощью «~предохра · нить:. себя от последствий общения «с грешным миром:.. Во да ссвященных:. источников, по представлениям ИПХ, скреп ляла и освящала единсnю их общин. Однако роль источни ков этим не ограничивается. Источники служили местом встречи «проповедников:. и «старших братьев:. ИПХ, местом, где они пооучали друг от друга «советы:., а если нужнэ, и материальную поддержку. Более того, источники являлись основным местом пропаганды идей ИПХ среди других верую щих, ибо источники посещали, как отмечалось, и прихожане дейс'I'Вующих православных церквей. ИстоЧ'Ники яВJiялись, наконец, местом, куда соби.рались различные проходимцы, обманщики, убогие хромцы, слепые, многие из котеры.х выдавали себя за «111розорливцев:., «божьих людей:.. Таков, например, житель с. Сретенки Пичаевского района немоА Филя Королев 76 • Его сопровождали две «по слушющы:., расnространявшие среди темных ИПХ леrенду о ето царском происхождения ( «ца·рских кровей:.) и прозорливо сти («божий чеповек:.). Несколько уверовавших в его «свя rость:. женщин впр11гались в тележку вместо лошадей и вози· пи этого проходимца от источника к источнику. Филя жестами давал «советы:., «предсказания:., пояснявшиеся его послушни цами, за что получал от верующих деньги и угощение. В числе таких же проходимцен следует назвать В. А. Летягина 76 , «от крывшего:. новый «святой:. источник на своей усадьбе и ши роко торговавш~rо «святой:. водой, и др. Многие проходимцы выступали на источниках в качестве «изгонителей бесов:., «це лителей болезнеll:. 77 , «прорицателей:.. Под влиянием суеверий больные женщины, дети купались в источнике в надежде из лечиться, часами стояли неподвижно, ожидая появления на поверхности источника «лика божьего:.. Здесh же кричали кликуши, вслух молились вновь прибывшие. Все это вместе взятое создавало настроение крайней религиозной экзальта ции, в атмосфере которой и вели свою проповедь руководители ИПХ. Местом систематической проповеди вероучения и анти советских взглядов, равно как и исполнения религиозного культа, также являлись домашние молельни ИПХ. В отличие от открытых молений на источниках, домашние собрания про водились тайно, то в одном, то в другом доме ИПХ. На них собиралось не более 10-15 человек- жителей одного-двух соседних населенных пунктов- членов одной общины. Пово дом для этого служили воскресные И праздничные богослуже- 182 75 ОРФ Ин-та истории АН СССР, ф. Тамбовекой экспед!ЩИ•И 1959 г. 78 Там же. 77 Там же. ния. Домашняя молельня воспроизводит в миниатюре церковь. :Основным содержанием богослужения являлось пение акафи стов. Богослужение в такой молельне обставлялось тайной и велось при закрытых _дверях, занавешенных окнах, преимуще ственно в позднее время. Здесь так же, как на источнике, после молений проводились беседы «старших братьев», имевших целью «наставить:. верующих в антиобщественном духе. Большое место ,в религиозном культе ИПХ занимало педан· тичное соб.7tюдение 'ВСеХ да:т прввославноrо праздничноrо кален даря. Для сохранения своих ха.~t.рэв, дп:я поддержания существо вания своей организации руководители ИПХ постоянно нуждз лись в применении сильнодействующих средств, возбуждающих релm-иозный фанатизм и экзальтацию. ПразАНование дат право СЛ8t8НОТО календаря и играло ро.11ь одного из таких «взбадри вающих:. средств. Отмечая вое православные праздники, ИПХ и молчальники прежде всего откаsывались от тех праздничных обрядов, с которыми могло быть связано общение с верую щим населением, не принадлежащим к ИПХ. Отказзлись они, например, от обряда колядования под новый год, во время которого ряженая молодежь с песнями и ~Плясками обходила дома односельчач, выражая им пожелания благополучия и получая в ответ праздничное угощение. Оtказались ИПХ и молчаяьННIКR н от популярных на Тамбовщи-не масляничных празднеств- катания с гор, катания на лошадях .и др. В с.воих праздничных обрядах ИПХ и молчальники сде.лаЛI~ попытку «воссоздать» евангельское прошлое. По примеру хри стиан прошлых веков в праздник крещения ИПХ совершали с:.окрещение:. новых членов непосредстsенно в реке ( «иордань•) в специальной крестообразной проруби, куда в присуrеТ~Вии всех остальных членов общины трижды погружались новообращен ные «брат:. или «сестра». Проповедник ИПХ при этом читал молитвы, а .все присутствующие пели акафисты и неистово крестились. В течение 40-х rодов таким образом кростились все приверженцы ИПХ. Этот обряд символизировал приобщение к вере и вступление в число «братьев и сестер во Христе:.. Мол чальники от этого обряда откаsались, хотя Любовь Кислякова, коrорая, как отмечалось, явилась основательницей молчальни ческой группы, обряд крещения совершила в Тамбове, на р. Сту денец. В присутствии большой группы ИПХ г. Тамбова она де монстративно сорвала с себя городскую одежду, уничтожила паспорт и с чтением молитвы совершила в проруби обряд кре щения. Во время обряда из рук ее был выпущен 18 небо голубь. который должен был символизировать для верующих сошест вие на нее божьей благодати-духа святого 78 • 78 Там же. 183 Особенно фанатично отмечали ИПХ и молчаJ1Ьники пасху. в праздновании которой подчеркиваются идеи жертвенности и искупления. В этот день ч.лены общины ИПХ собирались в доме какого-либо из своих единомышленников или в «священном:. месте- в лесу, на 00оере, пели молитвы, которые начинзлись и кончались акафистом Христу. Словам акафиста о добровольной жертве Христа ИПХ, конечно, прида1вали актуальное для себя значение. В день пасхи, по убеждению ИПХ, они во имя Христа обязаны добровольно обречь· оебя на еще большие страданья, чем обычно. В эти дни мОJiитвы ·не прекращались крутлые сутки, ИПХ пили воду «священных:. источников и ели хлеб, которые рассматривались в качестве искупительной жертвы богу. У наиболее фанатичной части ИПХ и молчальников зрели намерения ввести страшные картины, кровавые жертвоприно шени.s_~, приурочив таковые к пасхальному nразднику 79 • На· пятидесятый день после пасхи ИПХ и мОJiчальники, как и при:верженцы действующей церкви, отмечали день троицы. В этот праздник они вносили покаянные мотивы, превращая троицу .в день скорби и плача, столь необходимые им мя раз жигания В· себе фанатизма. Ревностное соблюдение праздников, больших и малых, не только служило ИПХ средством поддержания и подогревания религиозных чуВС'ГВ в своей среде, но и одновременно ms.ляпось релиrиозным прикрытнем их категорического отказа от работы в KOJixoзax и 1на государственных предприятиях. Поскольку режим труда в колхозах и на предприятиях не согласуетс.я с праздничным календарем православия, ПIОС1'Ольку, рас<:уждают проповедияки ИПХ, верующие должны предпочесть бога работе. В центре религи()ЗIНОIГО мировоззрения ИПХ стоит идея о явлении антихриста, «кончине авета:. и втором пришествии на землю Христа. Это и понятно. Обреченные эксплуататорские классы пользавались передко идеей «I<онч.ины света:., чтобы выразить свое бессильное проклятие побеждающей новой жиз ни. Напомним, что идейные предшественники . ИПХ- федо ровцы также воспринимали действительность как царство ан тихриста и в своей распаленной фантазии судили ненавист ную им действительность «страшным судом:., а себя рассмат ривали как ангелаподобную свиту Христа в близящийся час его второго пришествия. Ликвидируемый класс кулачества воспринимал свою историческую кончину как кончину мира, как «светопреставление:.. Зловещий колорит религиозного мировоззрения ИПХ, его безысходность и его исступленность имеют своим источником идею о «кончине мира:. и установлении царства антихриста. 7 9 ОРФ Ин-та истории АН CGCP, ф. Тамбовекой экс.пед!ЩИИ '1959 г 184 Для руководителей ИПХ эта идея служила основной формой враждебной советскому народу пропаганды. ·Свои представления об антихристе руководители ИПХ чер пали в старой православно-церковной монархической литера туре. Большой популярностью в среде ИПХ пользовалось и так называемое «Откровение Иоанна Богослова:., толкование кото рого составляло содержание большей части «бесед:. их руково дителей в отличие от проповедей священников, которые, как прави.'lо, аl<цента на этой книге не делают. Заимствованные из православно-церковной литературы представления ИПХ об антихристе в основе повторяют ооот ветствующие представления действующей церкв.и. Однако, сдела'в идею пришествия антихриста главной в своем учении и перенеся апокалипrгические приметы «кончины мира:. в совре менность, руководители ИПХ д<еТализировали эту идею и при дали ей !ВЫзывающе-враждебный обществу характер. Первым «овидетельством:. пребывания антихриста в мире является, как пропаведовали руководители ИПХ, раЭIВитие цивилизации. «Уже не дымом благовонным молитв верующих, молящихся к госпо ду, покрывается русская земля,- говорится в одной из лис товок, Обращавшихея среди ИПХ,- а угольным смрадом фаб рик, заводов, паровозов, омерзительной вонью бензинных мо торов, реющих над облаками, бороздящих молинеподобно во всех направлениях землю:. 80 • Развитие промышленности, транспорта, авиации рассматривается ИПХ как «чад гордости человеческой, как вызов богу:. 8 1 и потому как «свидетельство:. пребывания антихриста. Таким же «свидетельством:. являет ся, проповедавали руководители ИПХ, развитие в народе куль туры и грамотности, когда стало распространяться в народе не «столько слово божие, сколько слово человеческое, премуд рость века сего ... наука зла ... > 82. Наконец, еще одним «JСвидетельством:. пребывания в мире антихриста объявляется «изобилие во всем:., которое якобы и доказывает «наступление ·конца всему:.. Перечисленные «авидетельства:. до конца разоблачают идео логию ИПХ, как мракобесие, соединившее ненависть к совет ской действительности с отрицанием ОСНОIВЫ всякого челове чесiЮГо общежити·я, разумного труда человека, расширяющего авою власть 'над природой. «Антихристы были, есть и некоторое время еще будут», пропаведовали руководитеJLи ИПХ, но все они- предшест венники главного, «имеющего прийти перед кончиной мира>. 80 Там же. 81 Там же. 82 Там же. 185 Победить «Предшественников антихриста», по представле нию ИПХ и молчальников, могут «истинно-верующие:. с помощью «креста и молитвы господней:., которым приписы вается особая магическая сила. Чтобы оградить себя от «антихриста:. и из6ежать его «печа ти:., ИПХ и молчалыинки мOJLЯrrcя: сСИJiой чес11Ного креста, Христе боже мой, дьявола nострам'И, слаеиым воскресением жало его потупи, <:илою креста, оотри иевидимую главу змия:. 83 • Они крестят лоб и все части тела, 18се вокруг себя и особен но посторо.иних, так как <:читают, что за порогом дома ИПХ мир «антихриста:.. Находясь J!I!He дома, они креотиrея беспре станно, глаза опускают книзу, «чтобы не видеть лика лукавого», расшивают крестами головной убор и им закрывают большую часть .11ица, наконец, обвязывают прuую руку шерстяной ниткой, которая, по их магическим пре<:тавлениям, может огра дить от поражения антихриста руку, совершающую крестное знамение. Препотвратнть бедствие, оградить верующего от aн rriiJtpиcтa может и Еванrепне, ибо оно икобы «богодуховенно•, воючает спова, советы, наставления самого Христа. На все обращенные к ИПХ вопросы следует одни лаконич ный, подчеркнуто-смиренный ответ: «Как бог даюr». Молчальни ки в ответ на любой вопрос крестят уши в знак того, что они ничего не слышат, Iq>e<:mт глаза 1В знак того, что они ничего не видят, и рот- в знак того, что они ничего никогда не скажут. Под головной черного цвета платок молчальницы, выходя за пред~лы дама, повязЬJIВают косынку, на которой вышита мо литва, обращенная к деве Марии с просьбой о помощи и за IЦИте. Свои дома ИПХ н молчальники рассматривают как убе жище систинно-nравосла•вной веры:., как островки «верных::., окруженные «бушующим морем неверия:.. Во избежание воз можного nроникиовекия в свои убежища «антихриста:. через .1юдей, спринявших его печать:., они на оконных nроемах, две рях, балках перекрытия чертят мелом или выжигают огнем шести- и четырехконечные кресты. Молчальники с этой же целью держат двери на замке. В своих домах они nеререзают электропровода, отключают водопровод- «изобретение анти христа:. и пользуются для освещения лучиной, а для пищи- водой рек и озер. · Представления ИПХ об антихристе породили, таким обра зом, своеобразный культ кроота, которому BMec'I'e с молиmой приписывается колоссальная, гораздо большая, чем в право сла'Вии, магическая сила. Отвержение окружающего мира, как «зараженного:. анти христом, находит также свое выражение в Q.СКетизме, состав- аз ОРФ Ин-'Jiа истории АН СССР, ф. Тамбовекой экслеД111ц.ии 1959 г. 186 ляющем осарактерную черту быта ИПХ, 18 особеmюсти же мол чальников. Употребление мясной пищи, продукrов бакалеи, ношениt> фабричной одежды объявляются ИПХ «соблазном антихри ста:.. Молчальники объявляют таким соблазном все, кроме 1юды и хлеба, и призывают довольствоваться еобирательством готовых даров природы. Наиболее фанатичные молчальники перес!Гали.обрабаты.вать и собственные приусадебные учас!fки. ИПХ, не желая, как они говорят, «умножать число слуг аит.и христа>, ироповедов.али отказ ot продолжения человеческого рода. С сере,nины 40-годов, когда по представлениям ИПХ их с.н.а·К!J)Ьiла tьм.а и.а оnределенное боюм время:., не стало истин ной церкви, н.арушилаеь преемственность священства и «ар хангельскt~й t.llac умолк:. 84 , между юношами и девушками ста ли nроповедоваться отношения «брата и сестры:. 85 • Девуш ки были объявлены «невестами Христа:. 86 , следующими «бее порочным путем земной жизни богородицы:.. Юноши призы вались уподобляться Христу, следовать также его земному «безгрешному пути:.. Девственный образ жизни сближает яко бы «истинно-верующего:. «С богом:.. Начиная с 1955 г. проповедь безбрачия раопространилаеь на всю организацию в целом. С этого времени рождаемость среди ИПХ резко сократилась. Появлявшиеся дети, обычно от проповедников, личная жизнь которых не соответствовала проповеди, объявлялись «чревом божия воплощения:. 87 • Наи более стойко заповеди безбрачия придерживаются молчальни ·ки. Ожидая прихода Христа в течение ближайших лет, они «обосновывают:. требование безбрачия евангельским текстом: «Горе беременным и питающим сосцами в те дни:. 88 • Мы рассмотрели основные черты религиозного мировоззре ния ипх. Оно имеет прямую антисоветскую направленность. Оно по своей сути антиобщественно, проникнуто человеконенавистни чеством. ИПХ возвели в принцип и, в меру того как им это удавалось, претворяли в практику отказ от общества, труда, от блm" цивилизации и культуры, от семьи, от продолжения рода. Путь, на который призывали руководители ИПХ, означал одичание и вырождение человечества. 84 Там же. сБеседа в разных вопросах к со.мневающимся на nути спа- сения». 85 Там же. 88 Там же. 87 Там же. Дело с ЛtИзуновки. 88 От Марка, гл. 13, ст. 17. 187 Однако ИПХ в своем учении исходили из релИ!Гиозно-право славного мировоозрения. К с.воим чудовищным выводам они пришли, пОСJiедовательно развивая основы религиозно-право сла'Вной идеологии. Они довели их до их логического за вершения. В вероучении ИПХ наиболее концентрированно вырази лось то, что составляет основу всякой религии,- отказ чело века от его подлинно человеческих общественных интересов, проповедь презрения к самому себе,- все то, за что В. И. Ле нин называл реJLИгию «идейным труположеством». Глубоко законnмерными являются еди·нодушный отпор и решительное осуждение, которые проповедь ИПХ встретила со стороны трудящихся Тамбовщины, что и nривело это реакционнейшее религиозное течение к полному .и окончательному краху. Г. Д. Лаnчин с к и а, Е. ,А. Мор о зов О НЕКОТОРЫХ ФОРМАХ АТЕИСТИЧЕСКОй ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ Коммунистическая партия всегда считала идейную борьбу против религии составной частью своей партийной пропагандьr, всей своей идеологической работы. «Наша программа,- говорил В. И. Ленин,- вся построе на на научном и, притом, именно материалистическом мировоз зрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономиче ских корней религиозного тумана. Наша пропаганда необходи- мо включает и ,пропаганду атеизма:. 1 • ·. Особую актуальность борьба против религии, как и про тив других пережитков прошлого, приобретает в настоящее время, когда советский народ мобилизует все свои силы на решение величественных задач развернутого коммунистическо го строительства. В своем постановлении «0 задачах партийной пропагандьr в современных условиях:. Центральный Комитет КПСС вновь обратил внимание всех партийных и общественных организа ций на необходимость усиления идейной борьбы с пережитка ми прошлого, в том числе и с религиозными пережиtками, на чертал развернутую программу, определяющую содержание, методы и формы воспитания масс в духе марксистеко-ленин ского мировоззрения. Выполняя требования Центрального Комитета, партийные и общественные организации Тамбовекой области усилили свое внимание к вопросам идейного воспитания масс, в том числе к выработке у них атеистического мировоззрения. В ян варе 1959 г. бюро обкома КПСС утвердило мероприятия по улучшению атеистической пропаганды среди населения об ласти, которые были обсуждены во всех партийных организа циях. Большое место вопросам а'Теизма было уделено н& 1 В. И. Л е н н н. Соч., т. 10, стр. 68. 189 111ленумах обкома КПСС при обсуждении постановлений ЦК КПСС «0 состоянии и мерах улучшения массово-политической работы среди трудящихся Сталинской области» и «0 задачах партийной пропаганды в современных условиях:.. Партийные, советские, профсоюзные, комсомольские орга низации, областное отделение общества по распространению политических и научных знаний РСФСР больше стали органи· завывать лекций, доклада~. бесед, массовых вечеров по воп· росам научного атеизма. Если в 1957 г. в области по линии общества было прочитано 735 лекций на антирелигиозные те· мы, то в 1959 г.- 2925 лекций и, кроме того, nров~дено свы· ше 700 ма{Х:овых вечеров. В целях лучшей подготовки кадров лекторов и праnаган дистов-антирелигиозников в городах Тамбове, Мичуринске, Рассказове, Кирсанове созданы двухгодичные университеты н~учного атеизма. В nрограмме университетов предусмотрены темы: сИетория религии и атеизма», «Борьба материализма против религии», сО формах и методах антирелигио3НОЙ про паганды», а также лекции на актуальные общественно-nолити ческие И естественнонаучные темы. Слушателями университе тов научного атеизма являются партийные н советские работ· ники, имеющне среднее и высшее образование,. учителя, медицинские работники, сnециалисты сельского хозяйства., Многие из них уже выступают с лекциями, участвуют в про-· ведении атеистических вечеров, ведут индивидуалQную работу с верующими. Силами работников областного отделения общества по рас пространени-ю политических и научных знаний оборудованы передвижные планетарий и выставка сНаука и религия:., кото рые способствуют наглядной пропагапде естествеинанаучных знаний и атеизма. Поучительный опыт постановки антирелигиозной работы накоплен в Сосиовеком районе области. Следует признать, что три-четыре года назад в Сосиовеком районе атеистическая ра бота велась слабо, камvанейски. Во многих селах этого района на частных квартирах отдельных верующих устраивались мо· ления, некоторые населенные пункты посещали бродячие про поведники, кликуши, действовали религиозные секты, в дни религиозных праздников наблюдались массовые невыходы колхозников на работу. В последнее в·ремя партийные, комсомольские, :nрофсоюз ные и другие общественные организации Сосиовекого райо на не только усилили атеистическую пропаганду, но и доби лись определенных положительных результатов. Обсуждение вопросов атеистической работы на ~обрании районного партийного актина в мае 1959 г. вызвало большой 190 II. РЕАКЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ «l1СТИНН0-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН:. Религиозные взгляды ИПХ, не выходя из основного русла православного мировоззрения, имеют и некоторые отЛЛ.9Jiтель ные черты. Эти черты определяются, с одной стороны, антисоветскими установками, из которых исхоц_ил.~- РУ.I\9.»9ДН· тели иnх, основывая свою религиозную Гр)irшировку, с дру гой стороны, хаr1актером среды, на которую был~ _ _налр.а.вле.на про,r..QDедь руконодителей ИПХ, ее крайней oтci.~U!lO. кос ИОС!!>IО· вериость!рпатриархальным традициям и рели.J;'.J!!?ЗИЫМ наслоениям давно минувших времен. Подобно верующим правосла,вного исповедания, ИПХ при_:_ звg_ют существование тряе11.иного_~~rа- отца, сына и дух~ святого. Однако 'представления ИПХ о -боге-сыне ·и боге-.LlУ~е несколько отличаются от ссютветствующю. nредставлеQf{Й церкви. В частности, ИПХ «доказывают:., что бог-сыц. может иепосредс'ГВенно, без помощи свяшепнИ1Ков, общаться С() «слу гами божьими:., т. е. Л}:'>.А.J:>МИ, посвятившими себя богу, а бог-дух, опять-таки самостоятельно, освящать «благодатью:. природу- озера, рощи, камНIИ, а также дома «Истииио-верующих:., возносящих ему молитвы (т. е. ИПХ н молчальников), иакоиеn, ·nрисутствовать у отде.льиьтх верую щих, которые становятся тем самым «божьимн.. JJ..Р.QЗ:ОРЛШ1ца ми» 69 . В результате ИПХ считают свя!Ц.ЩШрJ.МИ те объекты прир-оды, которые ие получили специального освящения, но где происходят моления ИПХ, где «n·розорливцы», по утверж дению последних, непосредственно «общаются» с богом. Та кие мистические представления -руководителей ИПХ ~t>l~J:3_aиы стремлением противопоставить «священные» родиик.и, озера, рощи как своеобразные храмы действующей rrравославиой церкви. Равным образом, присвоив себе репутацию IJlрозор ливцев, «говорящих духом божиим», руководители ИПХ nро т.нвопоставили себя как «истинных пастырей» православио :.1,1.. д.у.хо&еиств у. Вели, как этому учат ИПХ, бог повсюду, где !Верующие славославят его, то можно обойтись без спеш"1.1ыюrо хрэм.а.; Если «святой дух» име~т t:нособt'lость открыьатr,ся «пр-аве;~ иым людям» и действовать в иих, то ие обязателен особый по средник, рукоположенный в сан, и допустимо обходиться без совершаемых духовенством «таинств»: общение с богом мо жет ЩЮШ:ХQJJ.':!I!:> __ f!_ер.оср~дст~енио там, Где ему ц,зиосят-ся MC?J.!JiiBЫ. В результате церковные таинства сщJще:нств<J, миро nомRзаиия, е.1ееосвящения. крещения младенцев отсутствуют 69 ОРФ Ин-7а истории АН СССР. ф. Та:>1!.3овской экспедИ!lИ•И 1959 r. 178 интерес участииков собрания. В своих выстуnлениях оии вы сказали много цеиных мыслей, предложений, советов. Собрание районного партийного актива утвердило единый план естественнонаучной и атеистической пропаганды в райо не. Главной формой пропаганды была призиана индивидуаль ная работа с верующими. Партийным, комсомольским органи зациям рекомеидовалось, кроме того, лучше использовать в атеистической работе и лекционную пропаrаиду, проводить циклы лекций, кииолекции, лекции-конЦерты, вечера вопросов и ответов, устные журналы, читательские конференции. Осо бенно большое внимание обращалось иа усиление атеисти ческой работы среди молодежи и учащихся. ЧленЫ райкома 1па·ртии были прикреплены к опреде.лен иым населеиным пунктам для организации и контроля атеи стической работы на месте. Припятое постановление, равно как и единый план естест веннонаучной и атеистической пропагаиды, были обсуждены на собраниях в первичиых партийных, комсомольских и проф союзиых организациях, на педагогических советах школ. Д.пя кндивидуальной работы в каждом населенном пункте были подобраны агитаторы-атеисты. При обсуждении иа собраниях выясиилось, что отде.льиыс коммунисты и комсомольцы слабо разбираются в вопросах атеизма, недопонимают вреда религиозных пережитков. По явилась необходимость провести с иимн разъясиИ'!'ельиую работу. В результате nринятых мер работа по научно-атеистиче ской пропагаиде в районе значительно активизировалась. Увеличилось число лекций на естественнонаучные и атеисти ческие темы, расширилась их тематика, улучшилось качество. Стало больше читаться лекций о строении Вселенной, о проне хождении жизни на Земле, достижениях в области астрономии, биологии, физиологии, физики, химии и других наук, подтвер ждающих правильиость материалистических взглядов и а раз витие природы и общества. Значительно выросло число слуша телей. Лекторы стали выступать не только в клубах, но и в красных уголках иа фермах, на десятидворках. Многие лекто ры стали проводить групповые и индивидуальные беседы с верующими. Как показала практика, беседы- самое. дейст венное средСТВО антирелигИОЗНОЙ работы. В непрИН)'Ж.деиной обстановке вёрующие обычно высказывают свои -иеиия, возражею~я, задают воnросы, делают замечания, -ч-щ •труд- иена при чтении лекций в массовой аудитории. · ' · В Сосиовском, Отъясском, Перкинском, 1\ущвм:овсJ<оМ се,rJьских клубах cтa.rJH работать научно-атеистиЧ~ские пекто- 191 рии. Большой nопулярностью у ·Населения 111ользуются кино лекции атеистические вечера с показам химических опытов. В с: Соснов~е. например, хорошо были проведеиы вечера сЧудеса без чудес:., «Разу~ против тьмы:., сПравда о рели гии::., сМы не ждем милостеи от природы, а переделываем ее:.. Много . ннтересного, поучительного узиали присутствующие из усти.ого журнала «РЕ!1Портаж из XXI века:.. сУrважаемый товарищ,,:..... говорилось в пригласите.'lьиом билете на репор таж,__, trpJJГлawaeм вас иа устный журнал «Репортаж из XXI в.ек:а:., который состоится 10 июля 1959 г. в районном Доме' культуры». На обратной сtороие билета был.и напеча танЫ названия страниц устиого ж у риала. . ,. Послушать рассказы о XXI в. 'Пришли молодежь н пож:f~ л~е люди. И вот вечер начался. На сцене учительница Сос иовекой средней школЫ Александра Ивановна Путилииа. Она делает обзор первой страницы устного журнала~ «Сегодня н завтра синтетических материалов.». Тов. Путилина рассказы вает со'бравшимся о нов€ЙI1Iих достижениях химии, искус ствеином шелке, кожезаменителях и т. ·д. Преподаватель этой же школы А.'lексей Васильевич Молочнов сделал обзор двух следующих страниц: «Эиерt.обаланс 2007 года» и «Искусствен ное солнце». Врач Нина ПетровНа Козлова рассказала сО бес кровной хирургии», .заведующий районо Иван Гаврилович Су ровцев- о школах будущего, Екатерина Степано~;Jиа Купри на- о книге М. Васильева и С. Гущина «Репортаж из XXI ве ка». В заключение устного журнала присутствующие просмот рели кинофильм «дорога к звездам». Подобные мероприятия были организованы и в других селах. В феврале текущего года при районном Доме культуры открылся двухгодичный университет культуры, который сейчас посещают 320 слушателей. По договорениости с областным от делением Общества по распространению политических и науч иьiХ зианий ~ проведению заиятий в университете привлечены пр~подаватели Тамбовекого пединститута, музыкального учи лища t~: других учебных заведений области. Летом 1960 г. при Доме культуры Сосиовекого района от крылся ·кабинет атеиста, в ·котором организована выставка «Наука и религия», выставлены фотоальбомы, плакаты, би блиотечка естествениоиаучиой И атеистической литературы, методические пособия. В кабинете дежурят члеиы иаучно-ю-е истической секции. Заведует кабинетом заместитель заведую щего отделом пропагаиды и агитации райкома КПСС Мария Тимофеевна Пичугина. Районный Дом культуры, таким образом, постепенно пре вращается в методический центр атеистическоЙ' пропаганды. Работни.кц Дома культуры подобрали для колJiеi<тивов f92 художес:тв~щщй самодеяте.'!Ьности се.ТJьск-их клубов репертуар аrенстическоrо содержания. Активизируют свою ра6оту и сельские клубы. Любнмым месrом отдыха колхозинков сtал Третьелево- ламекой сельский клуб, здесь постоянно работают различные кружки. о-Художественной самодеятельности, регулярно прово дятся интересные лекции, организуются вечера, концерты. При клубе создана колхозная библиотека, организована постоянно действующая агитбригада. За хорошую постановку работы среди иаселеиия в прошлом году Министерство культуры РСФСР наградило клуб дипломом и премировало набором инструментов для духового оркестра. В районе в целях атеи стической пропагаиды широко ;используются средства кино. Успешно проведеи в районе кинофестиваль научно-атеисти ческих фильмов («Чудотворец из Бирюлева:., «Апостол без маски», с Король Бубен» и др.). Перед показом фильмов зри телям читались лекции на естественнонаучные и атеистические темы. Одновременно с проведением кинофестиваля в клубах ранона демонстрировались -передвижные выставки. Большой эффект имели и вечера вопросов и ответов на темы: сНаука и религия», «Медицниа, религия и знахарство», «0 коммунистической и религиозной нравственности:., «Исто рия огня:. и др. В изовской избе-читальне была проведена кинолекция на тему «Есть ли жизиь на других планетах?», после которой демонстрировался кинофильм «Дорога к звездам». Широкое применеиие в практике атеистической пропагаиды нашел показ научио-атеистических диафильмов-«Почему бывают солиечиые и луииые затмения?», «Как образуются облака и осадки?», сПервые искусствеиные спутники Земли:., «По залам музея истории религии и атеизма:., сВозиикиовеиие веры в бога:., «Наука н религия о необыкиовеииых небесных явлениях», .сИ. В. Мичурин- великий преобразователь при роды», «Пронсхождеиие человека.», «Происхождеиие Земли и плаиет.».и т. д. Не менее наглядной формой атеистической пропаганды явились_ проводимые в клубах и избах-читальнях района цик лы вечеров об искусственных спутниках Земли. Жuзиь показывает, что современные церковники н сектаи ты всячески стремятся закрепить и распространить свое влияние иа подрастающее поколение. Учитывая это, партий ные, комсомольские организации Сосиовекого района стара ются ВО(}ружить молодежь научно-атеистическими знаниями. Райком комсомола, первичные партийные организации ие только усилили лекционную атеистическую работу среди юно шей и девушек, но и вовлекают их в кружки художествеиной \3 Воnросы истории pen11r11и и атеизма, выr1. IX f93 самодеятельности, спортиВ'Ные колЛективЫ:. НескОJtь.ко лет rюдряд в районе провоДятся массовые празд:,~ики молодежи. В районе ·!iЦIЛ __ ор_гаиизован .праздник «Рус_скои зи~Ы», на ко тором присутствовало более 5 тыс. человек:. передовики кол хозного И .совхозного производства, работники ферм, борю щих~;si :за звание ·ко:Ллект.ивов .И ударников КОММУННС'rНЧеско ГО труДа, учащиеся школ. Праздник бьrл организован .nод .lо зунrом «Второй весне се:ми.1етки достойную встречу!.». · Л.л.ощадь, на которой проводился праздник, была оформле н.~ ,JфаС9.ЧIJЫМи щитами, флагами. Около Дома культуры бы.rуа у<;тЦJJ_овлеl;lа. г;з.лерея щитов «Передовики сельского хоЗяйства». li~-щющади и_ в Доме культуры выступали коллект~.вЬ1 худо жеСтвеиной самодеятельности, отдыхаюЩ~Jе катаJiись иа'трой- к"ц, ~аруселях, санях. · ' Большое значение в проведении антирелигиозной пропа г.аиды имеет атеистическая литература. Биб,лиоте.ки района доукомп~1ектовали свои книжные фонды научно-попуJrярной литературой, о~.Обенно .из серии «Научно-популярная библио течка.» и «БИблиотечка ·по научному атеизму.». . Силами библиотечных работников в районе проведена НедеЛя ~стествеинонаучиой и атеИстической .книги. Основное •внимание организаторов Недели было обращено на: ознакомление читате.1ей с литературой о достижениях со ветской иауки и техники, особенно ядерной физики, астроно мии, географии, химии, биологии, радиотехники, электроники, вычислительной математики, книг по научному атеизму. Для этого уtтраивались книжные выставки, открытый доступ чи- т.ате.'lей к ·книгам и т. д. · · · Большой популярностью у читателей пользовзлись выстав ки «Новинки естественнонаучной и атеистической литературы», «Атомная ~нерrия в -народном хозяйстве», «Химия се·год:ня и завтра», «Наука в борьбе за здоровье человека.», «Наука н религия», «Почему мы порвали с религией». Одновременно в биб.1иотеках проводились беседы о нови!:! ках атеистической литературы. В результате м:ногие участни ки Недели стали больше интересоваться атеистической лите ратурой. Например, в Отъясской библиотеке два года назад читате.'!и · иитересовались исключитеJiьно художественной ли тературой. Заведующая биб.'!иотекой Татьяна Трофимовна Ва (Ильева постави.1а перед собой вопрос «Как же заинтересо- вать людей книгами на научно-атеистическую тему?» И Та тьяна Трофимовна решила начать массово-разъяснительную работу. Сначала беседы проводились ею в {)иблиотеке, затем на животноводческих фермах, в полеводческих и тракторных бригадах колхоза «Россия». В результате у нее появился актин. 19~ С его помощью она сумела запитересовать читателей кииrами библиотечки атеизма. Сейчас, как показывает анализ читатедьской картотеtш, более 80 колхозников .и служащих села регуллрно читает книги на научио-атеистические темы. G nомощью актива библиотеки т. Васильева оформила выставку научно-атеистической литературы, организовала каи ференцию по повести В. Теидряко,ва «Чудотворная::.. Миого интересных задушевных бесед провела Татьяна Трофимовна о передовом опыте работы зиатноrо свиновода страны Я. Чи жа, механизаторов Н. Мануковского и А. Гиталова, о поездке Н. С. Хрущева в США, страиы Юго-Восточиой Азии н Фра·и дию, об итогах IV и V сессий Верховного Совета СССР, о про вокацноиных действиях американской воеищииы, выразивших ся в засылке со шпионскими це.11ями в СССР самолета-раз ведчика, о срыве по вине США Парижского совещаиня глав правительств великих держав, о советском космическом ко рабле-спутнике и др. В настоящее время опыт Васильевой перенимается бибl!ИО· текарямн других селений. В каждой библиотеке оборудованы «Уголки атеиста», где имеются выставки, столики с ящиками для свободного выбора кииг, плакаты, монтажи, книжные витрины, картотека литературы по атеизму, которой распола гает библиотека. Повсеместно в библиотеках организуется открытый доступ читателей к книжиым фондам, для чего киигн расставляются таким образом, чтобы читатель мог свободно подойти к стел- лажам и выбрать любую киижку. . · Недавно Перекииекая библиотека совместно с сельским клубом подготовили и провели читательскую конференцию на атеистическую тему, пос.'tе чего собравшиеся посмотрели ин сценировку по рассказу А. П. Чехова «Ведьма» в исполнения коллектива художественной самодеятельности сельского клуба. Сосновская, Верятинская, Атмаио-Угловская, Кулеваtов ская, Третьелевола мекая и другие библиотеки провели чита1еЛЬ ские конференции по повести в_ Тендрякова «ЧудО'l'ворнаn:il. Значительную работу во время Недели библиотекари про вели с периодическими изданиями. Организовывались специ альные выставки естественнонаучных журналов, ~rраивались обзоры этих журналов и т. д. Большим спросом nользавались журиаJIЫ «Звание- сила», «Наука и жизнь», «Вокруг света», «Техника молодежи» и др. В результате заметно увелнчи лись. заказы на подписку на эти журналы. Большое внимание в районе стало обращаться иа атеисти ческое воспитание учащихся. Во всех средних и семилетних школах сейчас работают родительские лектории, где родите.1и 13* 195 слушают лекции на атеистические темы. Одновременно прово дятся вечера вопросов и ответов, устные журналы, концерты художественной самодеятельности и т. п. Лучше стало вестись и атеистическое воспитание детей. Классные руководители, как правило, устраивают громкие читки атеистической лите ратуры, проводят атеистические беседы с учащимися. В бесе дах используются интересные статьи, фельетоны, помещенные в газетах и журналах. Почти во всех школах района созданы и работают кружки сюных астрономов», «юных атеистов». Учащиеся средних и семилетних школ привлекаются к про ведению атеистической пропаганды среди населения. Многие школьники выступают с чтением атеистических стихотворений, участвуют в спектаклях, в научно-атеистических бригадах. В качестве примера может служить работа агитбригады Отъясской средней школы на фермах колхоза «Россия». В один из вечеров руководитель атеистической бригады С. П. Барышников рассказал собравшимся в красном уголке молочио-товарной фермы N2 7 сельхозартели сРоссия::. дояр кам, подвозчикам !КОрмов и другим работникам животновод ства о том, как сло~илась легенда об ИQсусе Христе и как церковники используют ее для отравления сознания людей. Учитель химии Г. М. Садахин показал работникам животно водства, как получается самозагорание костра, появление дыма без огня, т. е. «чудес», с помощью котuрых сgнщенно служители обманывали верующих. Учитель физики С. Ф. Ро манов и ассистенты-десятиклассники В. Храмцов и В. Поздны шев продемонстрировали ряд опытов, объясняющих проне хождение грома, молнии, с~вериого сияния и других явлений природы. Живой интерес зрителей вызвали опыты, рассказы вающие об использовании электроэнергии в народном хозяй стве. Каждый опыт члены бригады сопровождали простым доступным объяснением. Такие же вечера были проведены в отъясском Доме куль :rуры в животноводчесжом городке Калининокого праиэвод ственного учас11Ка, в деревнях Дмитриевке, Хлебни·кове, Сад кине. Периодически в средних школах района устраиваются тематические вечера, имеющие целью не только расширить кругозор учащихся, но и снабдить их материалом для агита ционной работы. В Сосиовекой семилетней школе, например, был проведен вечер на тему «Наука и религия. о Вселенной», в Отъясской средней школе- с Человек штурмует Космос:. и т. д. Наряду с большой агитационной и пропагандистской работой общественные организации Сосиовекого района ведут t96 большую практическую работу по прекращению паломничест ва к так называемому «святому озеру», рааположенному око. ло с. Мамонтова. Каждый год весной, в день «святого Николы:., сюда из различных сел Тамбовщины и других областей собирались верующие - старички, старушки, юродивые, больные. Среди собравшихся передко подвиззлись различные шарлатаны, бродячие -.священники, проходимцы, стяжатели, которые ис пользовали заблуждения верующих для извлечения личных материальных выгод. Вопрос о прекращении паломничества обсуждался на <:ель ском сходе. Открывая сход, председатель Отъясского сельско го совета т. Сапожников рассказал собравшимся, как несколь ко лет назад по прихоти какой-то монашки на одном из деревьев, растущих на берегу озера, была повешена икона с целью привлечения к ней верующих, после чего священнослу жители стали доказывать, якобы икону с «ликом Николая чудотворца» послал сам бог. С тех пор и начались посещения озера. Рабочие совхоза им. академика Вильямса тг. Захарова и Кирьякова рассказали о материальном ущербе, который нано сят паломники местным жителям. Врач местной больницы т. Захаров говорил о вреде для здоровья человека ссвятоА воды», которую пьют собравшиеся после купания в озере юродивых и больных. Сход единогласно принял решение, запрещающее сбор разных -посторонних лиц у «святого озера». Одновременно в клубах, избах-читальнях, красных угол ках, на десятидворках агитаторами была проведена разъясни тельная работа о вреде и недопустимости молений у «святого озера». В результате моления около «святого озера» обществен ностью района не были допущены. При обсуждении хозяйственных планов рабочие совхоза внесли предложение превратить «святое озеро» в хозяйствен ный объект для разведения водоплавающей птицы, что прине сет государству сотни тысяч рублей дохода. В настоящее вре мя ведутся работы по созданию фермы водоплавающей птицы. Борьба с религией тем успешнее, учил В. И. Ленин, чем разнообразнее атеистическая пропаганда. Необходимо, указы вал он, дать верующим самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, ~Подойти 1к ним и так и эдак, для того. чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различ ными способами и т. п. 197 В этой связи среди различных форм атеистической пропа ганды, проводимой в районе, особое место занимает индиви дуальная работа с верующими. Индивидуальная работа с верующими позволила пропа гвндистам лучше учитывать уровень развития, интересы и осо бенности верующего. Опыт показал, что личные беседы с верующим человеком, приносят подчас гораздо больше успе хов, чем другие формы работы. В настоящее время к индивидуальной работе с верующи мн в Соснавеком районе привлечено 137 агитаторов. Ьоль шинство агитаторов умело опирается на помощь родственни ков верующих или близких знакомых, которые порвали с религией или вообще не верили в бога. Например, в с~ Соспавке уже нескольJ<о лет живет И. М. Кременский/ который под влиянием сектантов бросил работу, отпустиЛ бороду, перестал здороваться с людьми, читать.газеты, книги. Пропагандисты-атеисты поставили перед собой цель вернуть И. М. Кременекого к нормальной жизни. В настоящее время с ним ведут постоянную работу его бывший школьный товарищ В. Трусов, зубной врач К. П. Рожкова, у которой он проходит курс лечения, директор Челнавекого лесхоза В. П. Дорогин. Узнав, что Иван Михайлович когда-то увле калея переплетным делом, сотрудницы районной библиотеки М. В. Каревекая и Е. С. Куприна попросили его переплести некоторые книги. Вскоре Кременекий понял, что окружающиf односельчане относятся к нему хорошо, не оскорбляют его чувств. В результате он стал посещать библиотеку, подписал ся на журнал «Новое время». Особенно сложно оказалось вести работу среди сторонни ков такой группы, как молчальники. Молчальники совершенно не общаются с односельчанами, не слушают радио, не читают книг и газет, считают греховным ходить в клуб, в ки.но, участвовать в выборах органов власти, запрещают детям учиться в школе. · Главной фGрмой пропагандистской работы среди молчаль ников, естественно, является индивидуальная работа. В с. Подлесное, где существует группа молчальников, индивидуальной атеистической работой занимаются 23 агита тора и пропагандиста. В этом селе в прошлом году атеистам удалось вырвать из секты молчальников мать пятерых детей - Екатерину Тимофеевну Григорьеву. В настоящее время т. Григорьева начала заниматься общественно полезным тру дом, ее дети Люба и Маша ходят в школу. Сельский совет помог ей топливом, обувью, одеждой. В своем письме, послан ном в газету «Тамбовская правда», Григорьева писала: «Я об- 198 rащаюсь с призывом ко всем потерявшим голову в омуте этой чудовищной секты: опомнитесь, пока не поздно, возвращайтесь к труду, к людям, к своим семьям! Ведь жизнь nоистине прекрасна!:. В с. Третьи Левые Ламки в результате терпеливой рабо ты пропагандистов к нормальной жизни вернулась молчаль ница М. Краснослободцева. Она вступила в колхоз и в на стоящее в,ремя трудится в махоркаводческам звене. Многие агитаторы и пропагандисты района накопили уже большой опыт индивидуальной работы с верующими. Вот что, например, рассказывает о своей атеистической работе учи тельница Кулеватовской семилетней школы А. Н. Заусалина: «Я уже полтора года веду атеистическую работу с двумя верующими женщинами- Марией Петровной Заусалиной и Анной Петровной Митиной. Они, как и многие верующие, имели в домах иконы, соблюдали посты, отмечали религиоз ные праздники. С ними мне часто приходилось сталкиваться. Мария Петровна Заусалина - моя родственница, поэтому я могла у нее бывать часто. К ней заходили nодруги. Они го ворили о многом. В их разговор стала вмешиваться и я, неза метно переходила на темы о боге, вере и Р,елигии, доказыва ла их вред. Женщины спорили со мной. И вот однажды >1 •предложила им прочитать брошюру Е. Дулумана «Почему я l['(ерестал верить в бога:., рассказала, что Дулумаи бывший священнослужитель, кандидат богословия. Это нх заинтересо вало. Читали мы эту брошюру в течение нескольких вечеров. Потом я предпожила им другую книгу - сБибпия для верую щих и неверующих:. Е. Ярославского. Изо дня в день проводи па с ними беседы, читала статьи из газет. Провела ряд бесед об искусственных опутнНIКах Земли, достижениях в медицине, о семилетнем плаце и др. С большим интересом они слушали рассказы и фельетоны на антирелигиозные темы. Вижу, со многими высказываниями и примерами, разоблачающими лживость «священного писа ния:., они начинают соглашаться, поддакивают, а в субботу перед «троицей:. мои «подшефные:. пришли в клуб смотреть фильм «Чудотворец из Бирюпева:.. Закончился фильм, иду вместе с ними домой, а Мария Петровна Заусапина говорит: «Истинную правду показали. Всю жизнь нам попы рай на том свете обещали. Оказывается рай-то не на небе, а на земле». Идет, церковь ругает, даже пообещала икону снять, да вот, говорит, разве только от соседей неудобно будет». А через месяц Мария Петровна сняла икону. Директор Атмано-Угповской семипетней школы Аркадий Васильевич Митин рассказал о работе агитаторов в семье молчальницы Матрены Никифоровны Архангельской, муж 199 которой работает в г. Котовске и домой приезжает лишь во время отпуска. У Архангельской имеется маленькая дочь Маша, которую она более года не пускала в школу, считая, что учиться в школе - грех. «Сначала мы хотели лишить Архангельскую материнских nрав,- рассказывал т. Митин на районном семинаре агита торов,- а потом отказались от этой мысли. Решили оказать воздействие на нее через -мужа. Вскоре муж приехал. Погово- -рили с ним, после чего Маша стала посещать школу. В настоя щее время дирекция школы обратилась к директору завода с прось(}ой предоставить мужу М. Н. Архангельской в завод ском <5~щежитии комнату. Тогда Маша вместе с матерью и бабущ~Qй (которая ее сейчас воспитывает) переедут в г. Ко товск. ~ы надеемся, что, nереехав к мужу, Матрена Никифо ровна цорвет связь с молчальниками». Большую помощь партийным и комсомольским организа циям в усилении атеистической пропаганды оказывает район ная газета «Путь Октября:., которая опубликовала много хо роших· материалов и статей, разоблачающих антинаучную сущность религии. В разделе «Беседы на антирелигиозные темы:. газета напечатала ряд статей на атеистические темы, которые использовались агитаторами в беседах с верующими и на политических занятиях в кружках. Редакция газеты стала получать множество писем, в коrо рых читатели просили дать ответ на тот или иной вопрос_ В связи с этим в газете появилась новая рубрика «Спраши вай -отвечаем». Сильное воспитательное воздействие на верующих ока зали опубликованные в газете письма граждан, nорвавших с религией,- П. Дарьиной и Е. Кустова из с. Отъяссы, Е. Т. Гри горьевой из с. Подлесное, С. Сковородникава из с. Грязное, которые пришли к убеждению, что религия приносит только вред человеку. Большое значение имеют выступления на страницах .fi~~е ты агитаторов-атеистов, где они рассказывают об опыте тИНдИ видуальной работы с верующими, а также сообщения о про читанных лекциях, проведеиных вечерах на научно-атеисти ческие темы. сообщения о новых книгах по атеизму. РК КПСС постоянно проявляет заботу о повышении квали фикации лекторов-атеистов. С этой целью при районном отде лении Общества по распространению политических и научных знаний была организована научно.атеистическая секция. Райком партии вместе с отделением Общества по рас nространению политических и научных знаний стал регулярно проводить семинары пропагандистов и лекторов-атеистов. За последнее время .на таких семинарах были проработаны темы 200 «XXI съезд о коммунистическом воспитании трудящихся и nреодолении религиозных предрассудков:., «0 реакционной деятельности церковников и сектантов на Тамбовщине:., «Марксизм-ленинизм о происхождении и реакционной сущ ности религии», «Наука о происхождении человека», «Совре -менное религиозное сектантсr·во и его идеология:., «0 формах и методах атеистической пропаганды:.. К семинарам нередко приурочйвается проведение тематических вечеров на антире лигиозные темы, которые также являются хорошей практиче ской школой для участников семинара. L{ля более квалифицированной подготовки лекторских кадров при кабинете политического просвещения РК Ю ICC начал работу двухгодичный постоянно действующий семинар по научному атеизму. Его слушателями являются учителя, ме дицинские работники и другие специалисты. Треть времени занятий семинара отводится на практические занятия по индивидуальной работе с верующими, разработке лекций на антирелигиозные темы. В процессе обучения слушатели семи нара участву~т в подготовке и проведении антирелигиозных вечеров, в оборудовании в сельских клубах и библиотеках уголков атеистов. · Атеистическая работа среди населения района дала первые положительные результаты. Улучшилась трудовая дисциплина колхозников. Сократилось число случаев церковного венчания и крещения. Население стало более критически относиться к действиям церковников. Накопленный в Сосиовеком районе опыт показал, что атеи стическая пропаганда должна быть боевой, наступательной, в ней не должно быть каникул, затишья. К тому же эту ра· боту необходимо вести дифференцированно, в зависимости от тоrо, ~ кому она направляется. Следует отличать верующего труженика, который вместе со всем советским народом борет ся за выполнение плана оемилетки, строит ком.мунизм, от шарлатана и тунеядца, который сам в бога не верит и рели гию использует лишь как шиiJ)му для обмана простых чест ных людей. С первыми (а их большинство) необходимо вести кропотливую, главным образом индивидуальную работу по разъяснению ошибочности их взглядов .и понятий об окружа ющем мире, показывать им лживость религиозных догматов, убеждать без иронии и наом.ешки. А шарлатанов и тунеядцев необходимо разоблачать. Положительный опыт ведения пропаrанды научного атеиз ма в Сосиовеком районе получил одобрение бюро обкома кпсс. Борьба за осуществление величественной программы ком мунистического строительства создает исключительно благо- 201 приятную почву для развертывания научно-атеистической лропаганды, лля полного преодоления религиозных nредрас судков. Каждый сознательный гражданин нашей страны знает, куда мы идем, за что боремся, и уверен, что поставленная цел~ будет достигнута, выработанная Коммунистической партиен программа будет осуществлена, так как она глубоко научна, 1ытекает иэ объективных закономерностей разв'Ития нашего общества. С большим удовлетворением встретили коммуни сты и осе трудящиеся Тамбовекой области постановление ЦК КПСС «0 задачах партийной пропаганды в современных ус.цо8И11Х», как новое, ярк'Ое проявление за·боты Коммуиисти ческоR партии 'Об удО'Влетворен.ии духовных за:прос·ов совет окоrо человека. В настоящее время при обкоме КПСС создана комиссия по пропаганде атеистических знаний, которая будет коорди uировать всю научно-атеистическую работу. В состав комис сии входят представители от отдела пропаrанды и агитации обкома КПСС, обкома ВЛКСМ, Общества по распространению политических и научных знаний, областного отдела народно го образования, областного управления культуры, института усовершенствования учителей, органов безопа-сности н др. Атеистическая работа среди верующих будет тесно увязана с жизнью, с хозяйственным и культурным строительством. В Тамбовекой области силами общественности вrороА год проводится ряд мероприятий по подъему культуры и даль нейшему улучшению быта трудящихся. К 1962 г. за сч~т кол х·озов и совхозов намечено построwгь 330 новых кдубов, шесть Домов культуры, 24 кинотеатра, 210 библиотек, 715 типовых красных уголков, 300 магазинов, 600 бань и ряд других куль турно-бытовых объектов. В области открывается картинная галерея, заканчивается сплошная радиофикация и электри фикация колхозов области. При каждом Доме культуры, клу бе создаются самодеятельные художествеиные коллективы. в городах и крупных районных центрах- народные театры. Обком партии ставит целью обеспечить показ широкоэкран ных фильмов во всех городах и райоииых центрах, а на цент ральных усадьбах колхозов, совхозов и населенных пунктов, насчитывающих 100 и более дворов, установить киностациона ры. Расширится сеть книжных магазинов. Во всех библиоте ках област.и будет осуществлен открытый доступ читателей к книжным фондам. В бригадах, отделениях, иа участках начнут функционировать филиалы библиотек, работающих иа общественных началах. Распространение газет и журиалоа в области намного возрастет. НамеЧенные планы ку.'Iьтурного строительства целиком и полиостью исходят из указаний ЦК КПСС, что положительные 202 ·результаты в атеистической nроnаганде «могут быть достигну· ты лишь при условии дальнейшего подъема нашей культурно просветительной работы среди трудящихся, значительного .улучшеи.ия деятельности дворцов культурt>а, клубов, библиотек, читален, лекториев, парков культуры н отдыха и других культурно-nросветительных учреждений». Поэтому задача всех партийных и других общественных организаций состоит в том, чтобы систематически улучшать культурно-nросветительную работу, усиливать пролагаиду научных достижений, постоянно заботиться о повышеt1ии уровня сознания советских граждан, как одного из самых не обходимых условий для усnешного построения коммуиисти ~tеского общества в нашей стране. ~~~.==========~~~~~=-=========41~ Л. В. Ж у р а в л е в а J:IАУЧНО-АТf:ИСТИЧЕСКАЯ РАБОТА КУJi~ТJ.iРОСВЕТУЧРЕЖдЕНИй В СОСН.ОВСКОМ .. РАйОНЕ сЧтобы прийти к коммунизму, самому справедливому и со вершенному обществу, когда .полностью раскроются все луч wие нравствеииые черты свободного человека, нам надо уже се-йчас воспитывать че.1ювека будущего:.,- говорил Н. С. Хру щев в докладе-на XXI съезде КПСС. Воспитывать человека бу дущего- это большая, ответственпая миссия, лежащая и и а работниках культурно-просветительных учреждений. Серьезные восnитательиые задачи успешио решают н культ. просветработпики Сосиовекого райоиа Тамбовекой области. Особое внимание ими уделяется- атеистической nропагаиде, ко торую они ведут совместно с партийными, комсомольскими ор ганизациями, Обществом по расnростраиеиию политических и научных знаиий, интеллигеиuией района. В целях подготовки квалифицированных кадров пропаган дистов-атеистов в районе создаи двухrодичиый постоянно дей ствующий семинар атеистов. состав слушателей которого ут верждеи на бюро РК КПСС. Заиятия проходят два раза в ме сяц. План работы семинара, помимо теоретических занятий, предусматривает изучеиие методики практической научио атеистической работы. Слушатели семинара получают 'на каждом эанятии ииструк u.ин, как ПОДГОТОВlfТЬ И прочитать лекцию, КаК nровестИ вечер вопросов и ответов или тематический вечер, как оргаииэовать индивидуальную работу с верующими. На nрактичеоких заня тиях слушате.пи обмениваются опытом своей работы. Большую nомощь в оргаии3ации систематической пропаган ды изучио-атеистических знаний в районе оказывает организо ванный в Доме культуры кабинет атеиста. Он стал подлииным центром атеистической nропаганды. В помещеиии кабииета оформлеиы выставки: «Наша пла нета Земля:., «Происхождение человека:., «Путь в ·Космос открыт», «Новое в науке и технике:., выставлены портреты nи сателей, пронзведеиия которых разоблачают религию, фото- 204 .альбом сХудожннки о религии:.. Книжные выставки, плакаты, картотека естественнонаучной и атеистнчеокой литературы, nапки с вырезками из газет по вопросам иа.учно-атеиетической проnаrаиды, списки диафильмов, кинофильмов Q миоr·ие другие nодборки имеют целью снабдить атеиста материалом для лро яаrанды. В кабинете систематичесжи выпускается. ст-енгазета -«Атеист:., где публикуются выстуnления атеистов района, а так же людей, порвавших с религией. В одном нэ первых номеров сrеигазеты «АТе!Jст::. была помещена заметка «КТQ такие ИПХ t1 смолчальннки:.?::., раскрывающая сущность этих релиrно3'иьrх '!Групп. . В стенгаз.ете имеется специальный раздел «Новинки атеи стической ; литературы:., ·где систематически и оперативно .сообщается о вышедших в свет иовых книгах. Посетители могут прочитать в кабинете атеиста интересную книгу, получить нужную справку. Свои вопросы оии записыва ют в специальную тетрадь, что позволяет членам совета каби нета выявлять те темы, 'которые больше интересуют население. На собранные таким образом вопросы даются ответы на опе цнальных вечерах вопросов и ответов сСпрашивай- отве чаем:..· В. И. Леиии учил использовать в атеистической работе .все .средства, формы н методы идейного воздействия иа массы. Работинки учреждений культуры района !Понимают, что досrижения иаучио-атеисrической пропаганды зависят вn многом ·и от улучшения всей культурно-!Jlросветительной ра боты иа селе, позтому работники 'Культурного фронта доби ваются открытия новых клубов, би·блиотек, изб-читален, ра диофикации домов. Все ·зти мероприятия nозволяют сочетать старые испытанные ф.ормы иау~но-атеистичес.кой пропагаиды (лекции, беседы) с показам кинофильмов по теме; диафиль мов, концертов с антирелигиозным репертуаром, световых га зет и т. д. В мае 1959 г. в клубах района проводился кинофестиваль атеисrических фильмов «Пра•вда о мощах:., сТемные люди:., «Король Бубеи:., «Чудотворец из Бирюлева:. и др. Перед демонстрацией фильмов читались лекции; такие кинолекции прошли в Вирятииском, Зареченском клубах, Сосиовеком и Отьясском Домах культуры. ·Лекции по научно-атеистической тематике предусмотрены и в лекционном курсе Университета культуры, занятия кото рого проходят в районном Доме культуры . .[Iетом 1959 г. в районе была организована передвижная выставка сНаука н религия:. . . Одной из важных н действеиных форм на~ио-атеистиче ской пропагаиды являются вечера вопросов и ответ'ов. Такие 205 вечера проходят повсеместно и пользую'ГСя ·бо.льшой. оуюnуля·р ностью у нВ.Селеиии. В с. Подлесном многих заинтересовал вечер tВоnросов и ответов сСектавтство и его идеология:.. Вечер вылился в икро венный pasrooop о людях села, о тех, кто свой религиозный фанатизм проявляет nолным отрешением от общественной жиз ни, иа-зшаЯ себя истинно-праоосл авными христианами и мол чальнниами, d той никчемной, nолной темноты и невежества жизни, s:оторой живут эти «рабы божьи:.. Опьrr показывает, что проведение вечеров вопросОв я отве тов по теме, •б.'lизкой СJJушателям, всегда IВЫзывает живой ин терес в самой широкой аудитории. Это дает возможность делать .пропаганду атеизма более результативной. Популярны среди населения и так называемые устные журналы. В районном Доме культуры nроведены номера журнала по темам •:Хнмия вокруг нас:. со страничками «Хнмня в меди цине>, •:Химия в сельском хозяйстве:., «Химия в быту»; журнал сНау•ка и религия» и др. В сельских клубах района устные журналы проводятся и по разным воnросам научиого атеизма. Тематические 'Вечера- это наиболее распространенная фор ма культурно-просветителыной работы на ·Селе, и ей уделяется большое внимание в районе. Вот темы вечеров, которые проводились н проводя-n:я во многих клубах района: «Правда о религии:., «Медицина и 31Iа харство:., сКосмое и бог:., «Чудеса химии н счудеса:. религии:., «Сельское хозяйство н религия:., «Свет против тьмы:. н многие другие. В качестве примера может служить вечер .:Правда о рели rнн:. в районном Доме .культуры. Широкое nро.nаrандирова нне в·ече-ра помогло собрать большую аудиторию. Вечер начался с.'!овами В. Маяковского: Товарищ, ·nодымись! Чего npe.1 богом сн<Iк? В свобадно:м нынешнем ученом веке не от ·попов и з.иахарей- из школ, И3 КНИГ узнай о мире .и о человеке. Ведущий открыл вечер рассказом о том, как на Протяженин всей истории религия служила интересам правяU(Их классов и 206 .лИшь nосле Великой Октябрьской социалистической револю ции осущесТ~вился массовый отход от ре.ТJигии. Ты думаешь, это не страшно было - Понять, что бога на свете нет, Что в нашей вселенной иная сила Заведует ходом звезд и планет ... .д. декламирует чтец стихотворение А. Суркова. ! Далее собра•вшиеся услышали рассказ о ·вере некоторой. частью населения в раз.'lичного рода «чуд~а:., в приметы, ко торый С()nровождался разоблачением «чудес» религий, nока зам химических оnытов. . Участник художественной самодеятельности районного До ма нультуры прочитал стихотворение В. Маюювского «От при м:ет, кроме вреда, ничего нет». Хор испотшл частушки: Говорили, что без бога До порога не дойти. А теперь ~ы знаем ТОЧ1JО: С богом 'Нам не по пути. Нам наука объяснила Все былые «чудеса». Мы ракету заnустит1 Прямо «к богу» в небеса. Закончился вечер итоговыми словами ведущего~ «Достиже ния Советского государсТIВа, цифры семилетнего плана, nлана развернутого строительства коммунизма; говорят о том, что «не нам судьба судья, а мы судьбе хозяева:.:.. Больurое з-начение в деле иаучно-атенстиЧеской пропаганды nридаетсЯ книге. Биб.пиотечные работинки района nос!ле орга-· нИзации открытого доступа IK юшжным фондам 'убедились, что и:Нт~рес к научно-атеистической литературе в районе значи те.'lьно возрос. Районная биб.'lиотека в марте 1959 г. провела Неделю по пропаганде естественнонаучной и атеистической· книги. Были устроеяы книжные выставки, вывешены библиотечные плакаты. Работники библно'Iекн nроводили беседы, громкие чтенИя атеи стической .'lитературы с животноводами и в махорково.nческих звеньях колхоза им. Ленина, подготовили и провели Читате.аь скую конфере·нцию по nовести В. Тендрякова ·«Чудотворная». Большое интересное мероприяти€ провела районная би блиотека совместно с Домом культуры в феврале 1960 г. ~'111Тер атурный антирелигиозный вечер <<Свет 'против тьмы». · Участники коллектива художественной самодеятельности подготовиди к вечеру большую содержательную программу из 207 пронэведен~Jй Пушкина, Лермонтова, Толстого, ~ехова, Горь- кого, Маяковского и др. u . • • . • · · Слово ведуш:его (М. Каревскои) было nосвящено разбору антнрелигноэных nроизведений дореволюционных и советских писателей и соnровождалось чтением отрывков нз художест венных rtроизведеннй этих nисателей н nостановкой сцен. К вечеру была оформ.пена книжная витрина «Художники слова о религии:. и устроена выставка репродукций с картин русс~' художников на антирелигиозные темы «Живопись и релнгиs,... У ,выставки «Живоnись н религия:. собравшиеся ознакоми лись с ,реnродукциями картин И. Е. Репина «0-гказ от исnо вФ::.~ В. В. Пукирева «Неравиый брак», В. Г. Перова «Чае nитие 1В Мытищах:., «Проnоведь на селе», «Сельский крестный· ход на Пасху», Н. В. Неврева «Восnиrаиница:., Ф. С. Журав лева «Куnеческие nоминки» и др. Усnешно прошедший литературный антнрелигнозиый вечер наглядно nоказал, что nроnаrаидировать атеистнчеокие знания можно н методом эстетическоГо воздействия художественной литературы и живоnиси иа человека. Одновременно с антирелигиозными вечерами в районе си стематическн организовываются вечера, посвященные дости жениям советской науки- химии, физики, астрономнн. Интересно nрошел вечер «История огня:. в Клубе с. Третьи Левые Ламки (аnрель 1960 г.). Желая nоказам научных достижений разоблачить религи озных шарлатанов, организаторы вечера создали сценарий следуЮщего содержания: лекция· «История огня:. готовится одновременно nионерским химичес.ким кружком и старым, не известно как дожившим до наших дией «алхимиком-волшеб ником:.. Ребята ие nодозревают об алхимике, алхимик- о кои курирующих с ним nионерах. Случайно оказЫвается, что со стояться эти лекции должны в одном клубе н одновременно. Пиоиеры задерживаются н поnадают в клуб, когда «волшеб и"к::. уже яач ал открывать «тайны:. огня и рассказывать вымышленную его историю. Возмущенные нецравдой ребята, со всей стороны, начинают •Приводить неопровержимые данные науки. Старику доказано, что он заблуждается, что начала тех оnытов, которые ои nроводит, научные, а объясненне носит религиозный, мистический характер. Мистике лионеры nроти паnоставляют материалистические объяснения. Время от времени «алхимик» nыт.зетс:я завладеть внима нием слушателей, совершая «чудеса:. со взрывами и всnышка ми, но лионеры доказывают, что все оnыты имеют научное объ яснение, и тут же воспр-оизводят химическне реакции, объяс няя публнке их сущность. Один за .другим выстуnают ребята, 208 рассказывая, как люди научи,1Ись добывать огонь, как огонь С.'lужит человеку. Вечер закончи.rtся праздииком огия - на столе восnроизвели извержение «вулкана~. зажгли бенгальские оrии. Окончательно nосрамленный «алхимик:. решает встуnить в лионерекий х,имический кружок. Занимательная форма вечера nомогла многим ко.лхо3'Никам легче nознать историю возникновения огня н значение его в жизни человека. Существенное место в антире.1иrиозиой работе IКулыnро светучреждений района занимает разоблачение сущности религиозных nраздииков и обрядов, их вреда. Выстуnая nротив религиозных обычаев, праздннксm, обря дов, работинки культуры района nротивоnоставляют им наши nраздники и новые формы быта, иаши иародиые и рево.люuион иые традиции. Организуя культурный отдых населения, клубы района возрождают лучшие народные традиции Тамбовщины. Весело, радостно н интересио прошел районный праздник .:Русской зимы:. в Сосиовке 28 февраля 1960 г. Пра::!дник про· ходил nод лозунгом «Достойную 'встречу второй весне семи летки!» Открылся nраздник встречей гостей- nередовиков смьскоrо хозяiiства -по народному обычаю хлебом и солью. В •кратком nриветствентом CJJoвe эаместитель председателя райнооолкома И. И. Луиев nодытожил nервый год семилетки, отметил готовность района к весеннему севу, поздравил со бравшихся с праздииком «Русской зимы:., пожелал хорошо отдохнуть. Подъехал красочно украшенный санный nоезд, возглав· ляемый тройкой. На тройке- чучело «Зимы», клоуны, баянист и девушки в русских народных костюмах; иа СJJедующнх санях nередовики nроизоодства района, далее- дети. Под звуки ду хового оркестра поезд тронулся в путь. Так иачалос:ь гулянье. На специально оборудованной площади была сооружена карусель, собравшиеся: иа праздник 1Катались иа са·иках с гор, водили хоровод вокруг снеЖJных баб, игра.тш в снежки... На центральной площади, иа открытыхnлощадках автомашин вы стуnали сельские коллективы художествеиной самодеятельно сти. Повсюду шутили окоморохи, ряженые, играли баянисты, балалаечники. Приnевки, шутки, частушки свидетельствовали о безмятежном веселье советских людей. На лотках ,nрода вали горячие блн'Ны. Продавец- молодец в ярком русском на ряде- зазывал народ куnить на nамять о nраздиике бусы, ленты, кружева ... По радио транслировалась музыка, прибаутки, песни ... В кинотеатре демоистрировались любимые фильмы. В районном Доме культуры бы.'! организован смотр народ ных талантов района. 14 Воnросы ис;орни ре.лиrии н атеизма. вып. IX 209 Момент соЯQК.ения чучела «Зимы:. на костре, встреча «Вес ны», которую привезла }уоская тройка, усилили общ€е веселье. В хоровод с «Веснои:. вокруг костра включились н мал и стар. Завершился праздник большим концертом сельской худо- жествеиной самодеятельности в Доме .культуры. Культурно-просветительные учреждения района разраба тывают и новые формы праздиеств, связанных с дием рожде ния, совершеннолетием, вступлением в брак, рождением ре бенка в семье, получением паооорта, !Комсомольского билета и пр. В клубе с. Троицко-Росляи в торжественной обстановке провели, например, вечер вручения комсомольских билетов. Вечер прошел под иазваиием: ~Если тебе комсомолец имя, ·Имл крепи делами своими». Для комсомольских билетов были заrотов.r1ены вкладыши с.1едующеrо содержания nомни! месяца, ----------------------------------------------------- ты nолучил комсомольский би.1ет В этот замечательный день желаем тебе усnехов в труде, учебе, счастья в жизни. числа. 1960 г. Pl( ВЛКСМ Комсомо.'!Ьцы На первой страничке вкладыша- слова В. И. Ленииа: «Вы должны быть первыми строителями коммунистического общества среди м:и.плноiНов строителей, которыми должны быть )3сЯ'кий молодой человек, всякая молодая девушка:. t. Вечер о11КрЬIJiся рассказом о лучших комсомольцах села. Зал, где собрались встуnающие в комсомол, был украшен пла· катами с приветствнямн и поздравлениями. Вручение комсо мо.льских билетов проходило под торжествеиные звуки марша. Законч:и.пся вечер литературно-музыкалыным монтажом .:Слава вечно юному комсомолу!:. и конnертом художественпой само деятельности по заявкам вновь вступивших в комсомол. Вечер имел •большое воспитательное зиачеиие и для несоюзиой мо :Iодежи. 1 В. И. Л е IJ и н. Соч., т. 31, стр. 265. 210 Неисчерпаемое многообразие форм и методов научно-атеи стической 111ропаганды, которую ведут культпросветучрежде ния, вовсе ие ума.пяет значения индивидуальной работы с ве рующими. Дифференцированный подход к верующему- это то главное, основное, на что обращают внима:иие атеисты района, в том чиспе и работники культпросветучреждеинА. Внимательное, заботливое, товарищеское отношение к людям, лопавшим в беду, помогает последним порвать с рели гией, понять ее реакционную сущность. МолчалЬiница М. l(раснослободцева (с. Третьи Левые Лам ки) дмгое время молча.1а. Но иачавшиеся сильные головные боли заставили ее пойти к врачу. Заведующая сельской биб· диотекой Александра Петравиа Добротварокая поняла, что этим можио воспользоваться, чтобы помочь жеищиие вернуться к нормальной жизни. И она продумала свой плаи: сначала предложила l(раснослободцевой юиити по медицине (о голов .. иой боли), сказав, что они помогут ей поиять причину ее го ловных болей. Женщина книги взяла, прочитала. При встрече спросИJiа- ие может ли она еще что-иибудь дать ей почитать по медицине. А.1ексаидра Петровна подобрала еще ряд книг. Потом пригласила в библиотеку. l(раснослободцева пришла, вернула книги по медицине и взяла предложенный библиотека рем роман «Екатерина Воронина». Постелеина оиа стала ак тивной читательницей биб.1иотеки. Добротварекая лонимала, что l(ра:снослободцевой иадо по- мо.чь и материально; дом у нее ветхий, отец старый, больио.lt человек. Начала хлопотать о ссуде иа строительство нового- дома. l(олхоз ссуду выдал. Тронутая заботой человека о ней,:_ l(расиослободцева ощутила uотребность быть с этими людь)(Иj рядом, делить с иими горе и радости. И она подала заявлена~ в колхоз·, вошла в трудовую семью колхозников . . Так, осторожно, выискивай всевозможные пути тактичвоrо подхода к верующему, разнообразные формы и методы атен стичеокой пропагаиды, работники культуры помогают верую щим рвать с религией, возвращаться к нормальной жизни, по иимать правду иашей жизни. f=l ПУБЛИКАЦИИ 1. МАТЕРИАЛЫ К ХАРАКТЕРИСТИКЕ 'СОВРЕМЕННОГО СЕКТАНТСТВА В ТАМБОВСКОй ОБЛАСТИ 1~ Пуб.irикуем"ые здесь рассказы П. Аnасова, В. Ще"рбакова и В. Умрихина. о том, как оии порвали с верой в бога, приво· дятся по записям, сделанным .в ходе бесед с ними в г. Мичу ринске н в Мячурннеком райоие в нюле 1!)59 г. Эти ра·ссказы интересны как свидетельства отхода от ре пнгнн ее активных сторонников, а также потому, что они по казыв21ют, под каким влиянием людн приходят .к вере в бога. Несьма характерна биография старшего из иаших собесед инков П. Апасова, которому ко времени иашей встречи с ннм было семьдесят лет. Выходец из безлошадной крестьянской семьи, Апас-ов, еще будучи подростком, sынужден был рабо тать :на баринз. «Полторы зимы» церковно-приходской шко пы-вот н все образование, которое досталось в царской Рос· cmr сыну крестьянина-бедняка Апасову. Первые блаrсполуч· 11ые rоды жизии принес.Лз Апасову Октябрьская революция: с 1919 r. по 1923 г. он работал помощником техника иа кирпич ном 3аводе. Однако в трудных хо~яйственных условиях пер· аых лет нэпа Аnасову пришлось испытать безработицу н добы· irать средства к существованию мелким кустарным промыслом. · В этот период Апасов повстречал деятелей «христиаиского суббt:пиичества» н пошел за нимн, не столько даже потому, Ч1Q уверовал в проповедуемого ими бога, скодько потому, что надеялся выбиться нз нужды в организованной проповедни ками «коммуне». Апасов рассказывает: «Надоело скитаться, хотелось хлеба nоесть. Кто шел молиться, а бодьше, чтобы хлеба кусок полу чить». Но. как и следовада ожидать, Апасов и подобные ему трудовые люди, поверившие сектантским проповединкам, па. лучили от инх, по евангельскому выражению, «камень вместо хлеба:.. На четвертый год горыкой жизни в сектантской «Ком· муие», rоворит Апасов, «МЫ уже не чаяли, как вырваться. В коммуне ропот поше.п промеж на<:. Стали уже выделятьсА головки, чтобы за чужой счет nожить:.. В 1930 1·. Аласов ВСТУIJIИЛ в колхоз, как и многие другие «христианские субботники». В противоположность сектант ской «коммуне» здесь не было охотников «за чужой счет пожить». Материальное положение Апасова окрепло. Он стал деятельным колхозником и пользовался доверием в колхоз ной среде. По меткому выражению Апасова: «Все субботинки как вошли в ко.'Jхоз, так и рассубботились». Путь Аласова от веры к безбожию характерен для многих верующих .1юдей его поко.ления. Иной путь прошел Васи.11нй Щербаков. Он, родившийся в 1927 г., не испытал, подобно Апасову, ужасов нужды и заби тости, .в которых жи.1и трудящие<:я во времеиа царизма. Но жизонь Щербакова с'кладывалась !Не просто. Он был 14-летним подростком в год, когда гитлеровские полчища вторг.1исъ в пределы Советского Союза. С 16 лет он начал работать, ока~авшись в отрыве от семьи, сначала в Туле, посде в Тамбове. Подпа1в под влня.иие морально раз.'lожившихся людей, Щерб~ков в 1945 г. судился и был осужден за хулиганство. Отбывавшие в одиом месте с ним наказание баптистский проповеднИIК, а затем православный «батюшка» пытались взять под свое влияние 18-ле11иего юношу. Тогда этн влияния не име ли уолеха, 1во неяком случае видимого. Прошло вре~щ Щербаков вернулся в рабочую среду, ра ботал иа шiровозе, имел хороший заработок, женился. В 1950 г. он стал жертвой несчастного с.ччая н сделался инвалидом. И снова, как это было в 1945 г., на человеческую беду потяиу лись сектантские проповедникн. Теперь оии добились yCIJexa. Щербаков стал иеговистом. С этих пор молодой че.ювек пошел путем «религиозных исканий», Он отшатнулся от иеговистов, убедившись в аuти советских целях их руководителей, и примкнул к баптистам. Усомнившись в баптизме, побы.п несколько месяцев у молоJ<аи, а затем сно-ва вернулся •К баптистам. Окончательно убедившись в лицемерии баптизма, Щербаков стад пятидесятником и, наконец, покинул н эту секту, но не с тем, чтобы менять o.zmoгO сектан~кого бога на другого, а чтобы окоичате.льио порвать с религией. Таким тяжелым путем, пройдя «огонь., воду и мед ные трубы» всячеоких вер, ценой горького опыта девяти лет поrrерянной жнзин, Щербаков пришел к атеизму. Щербаков говорит о себе: «Когда-то я мечтал о помиге, бЫJ! готов пострадать «За веру»». Вспоминая нашего собесед ника с его полными живого блеска глазами, ловящего на-лету иашн вопросы, находчивого в ответах, угадываешь в ием 213 способного, очеиь деятельного человека, котор~ый в слож ных жизиеииых ситуациях ие нашел вериои точки для прможеиия !Немалых своих снл. Такому человеку, конечио, не было места в душиой атмосфере сектантст,ва, и в этом отноше· Н'1Ш его разрыв с рмигией яВЛЯе'ГСЯ закономерным. Но весьма вероятно, что даниый вовремя хороший совет, прав1мьно ука· эаН'Ная область деятельности, воспитательная сила и помощь холлектива. избавили бы Щербакова от крИ!Вых дорог и иапра вми бы в трудовое, общественnюе ру~.по его «мечту о подвиге». сНастояЩйЙ подвиг,,- это теперь хорошо понимает Щерба ков,- в том, чтобы идти в ногу со всем народом». Биография Владимира Умрихина, бывшего а.ктивного сто· рониика и деятели группы «истинно-правос.1авных христи ан:., своеобразна. Жизиь Умрихина надломиди не <Тяжелый труд и нужда, иекогда выпавшие на долю Апасова, не отрыв от семьи, суровое испытание, физическое увечье, которые перенес Щербаков. Он вспоминает о своем отрочестве: «В те годы хо телось еще побежать на улицу. Но бог поборол улицу». Прошло долгое >Время, пока Умрихин поия.п, что «бог поборол» не ули цу, 'начи.навшуюся за око.лицей, а ту «улицу», которая '<ела в светлый широкий мир, в совеrокое общество. Мальчик был замурован в четырех стенах, снизу до верху обвешанных иконами. Ero детскую любознательность фаиа тикн-родители питали Евангелием, «житиями святых», духов ными стихами, вроде стиха об А.1ексее, человеке божьем. Две ри дома семейства У мрихииых СУГкрывались лишь д.ТIЯ того, чтобы впустить таких же фанатиков, как QIНИ сами, для «стран ников», для бесноватых. Ииогда, впрочем, оии открывались, чтобы вьmустить мальчика «на улидУ», иа ту «улицу», которая затейливыми ходами, скрытыми от посторонних глаз, вела к ссвящеииым источникам». Сюда стека.'lись сторонники ИПХ, к.nикуши, юродивые. Дневные ммения сменялись ночными мо лепнями. В атмосфере религиозной экзальтации юиоша чувст ~вал, что у него «сердце горедо к богу». Умрихни связал свою судь·бу с груп•пой «истинно-пра: ВОСJiавиых христиан». Все, что находилось за порогом этои группы, обозначалось в сознании Умрихина страшным словом- «антихрист». За деятельность отнюдь не религиозного характера Умри хин оказался в заключеини. Но и то, что он встретил, увидел, узнал, находясь в за,ключении, показало ему мрак и ужас ду ховной тюрьмы, в которую бросила его семья и коrrорая назы валась «истииио-правосл~виое христианство». Находясь в заключении, Умрихин начал «переоценив.атn цеииости», прежде ·казавшиеся ему стоящими вне человеческо- 21' ro суждения, и постепеиио пришел к сознанию своих религи озных и обществеиных заблуждений. Мы посетили Владимира Умрихина з его просториом и чистом доме, в обществе жеиы, укачивавшей младенца. В доме чувствовалось благосостояние и семейное согласие. Жеиа с гордостью говорила о скромности и трудолюбии Умрихина. И все же оба они (жена в проiiLЛом тоже была сторонницей ИПХ) производят впечатление людей, еще ие до конца опра· вившихся от перенесенной душевной травмы. В беседе оии бы ли неоколько скованы:; живут они уединенно, доЮ/lьствуясь лишь общением друг с другом. УмрихИUi работает на пронзвод стве (он квалифицироваииы:й столяр), и о выполняет лишь вре менную работу. Чтобы: утвердить на прочиом основании атеизм Умрихина, его следует тесней связать с трудовым ·коллективом, прив.аечь к участию в обществеиной жизни. Три биографии прошли перед иами, такие различные и вместе с тем сходные по той глубокой отрицательной, враж дебной че .. 10веку и обществу роли, !Которую сыграла в них рели· гия. Эти биографии совпадают еще в одном отношении: рели гия не выдерживает света советской жизии. Как только нала живались или восста.навливались потеряиные было связи с коллективом, по мере того как крепли и ширились эти связи, с глаз людей спадала ре.r:rигиозная пелена. Они приобщались ко всенародному делу строительства ·коммунизма- приобща ~1ись к жизии. РАССКАЗЫ ОТОШЕДШИХ ОТ РЕЛИГИИ Рассказ бывшего последователя христиан.ских субботн.иков Петра Ионыча Апасова, 1889 г. р., жителя села Мало-Л аврово Родился я 1 сентября 1889 г. в селе Мало-Лаврово. Отец г.rшиу копал, кирпич делал у барина в Тамбове, деиь и иочь по людям. Лошаденки даже ие было, а без лошаденки в то время, как без крыльев. Семья была православной. Было семеро детей. Осталось потом пять. Ходил в церковно-приходскую школу полторы зимы, некогда было ходить в школу, работать иужио было. В 14 .лет отец брал с собой кирпич делать, а с 15 лет на ремонт желез·ной дороги ходил. А потом до 21 года работал на барина, и на лесном складе ночевал, и в ремонт ходил. В 1909 г. женился и пошел опять работать с отцом у помещи ка Суховеркова (Больше-Лаврова) -кирпич делать летом, а зимой глину приготав.1ивать (шахта была). И так до 1914 г. 215 Началась война. Взяли на войну. в· 1916 г. пришел с войны: в апреле месяце. Опять пошел иа железную дорогу работать э ремоите. Работал до 1·919 г. В 1919 г. стали брать иа войиу. На месте помещичьего кир пичного заоода образовалось советокое предприятие, и так как узиали, что я;- спец, то взя.rrи меня и а этот завод помощником техинка по вы:жигаиню огнеупорного кирпича. Работал до 1923 г. Потом это предприятие сократило производство. Меня сияли с учета. Тогда купи.п я лошаденку н стал ездить со·би рать утильсырье, да горшки продавать. Здесь все производ ством горшков занимались. И так до 1926 г. А тут П. Г. Невзо ров стал агитировать за иовую веру. Постепенно стали схо диться к иему. Сначала шурин мой стал ходить к П. Г. Невзо рову, потом жена, а потом и я. А тут пресвитер (по-1видимому, адвентист] из Борисовки стал агитировать, чтобы выехать в Волчки, там земли миою, чтобы устроить коммуну субботни ков. Государство разрешило; и потянулись туда бединки из Ма.ТJо-Лаврова, Борисовки. Надоело· скитаться, хотелось хлеба поесть. Кто шел молиться, а больше, чтобы хлеба кусок полу чить. В 1коммуне было 130 че.'lовек. Хлеб сеяли, скот !Выращи вали. Там луга хорошие были. Хлеба вдоволь было. Жили хорошо. Собирались только по субботам. За четыре года то..rrько один раз бы.по хлебопреломление и омо·вение ног. Но я. не уча ствовал в х.1е6опреломлеиии, так как считался еще иестойким субботником. К:р·еститься я ие успел, веру еще хорошо ие поз иал, пренебреrали нами пока, а жеиа моя крестилась. Крести ли ее в реке. Жили до 1930 г. В последнее время мьr уже ие чаяли, как вырваться. В коммуие ропот пошел промеж нас. Стали уже выделяться головки, чтобы за чужой счет пожить. В 1930 г. началась коллективизация, и из иашей коммуиы должны бы.ТJИ сде.ТJать ко.rrхоз. Миогие решили, что иужио ехать в свои села, так 1как теперь везде работа будет одина кова. Приеха.1и мы в Мало-Лаврова, а тут колхоза еще ие было. Приеха.1ш Ранинекие и стали агитировать. Я со своей семьей и еще 15 семей записались в колхоз. Осеиью еще 52 домохозяева записались, и так до 1933 г. В 1933 г. урожай бы.rr хороший (до 6 кг хлеба и 6 кг картофеля получили иа трудодень). И все поШIIи в ко.1хоз. Все субботюжи как вошли в колхоз, так и рассубботились. Я работал в колхозе конюхом, потом ииооектором по качеству в ко.'lхозе, потом работал рядо вым до 1936 г. К:огда организовалось производство гончарное, меня избрали торговать горшками в ларЬ!Ке, в г. Мичуринске. Так до 1945 г.- в базарные дни в Мичуринске, а в иебазар иые- и а поле. Когда горячая рабочая пора подходила, ра- 2Н! ботал иа по.те машиинетом от МТС она молоти.лке. После 1945 r. уше.а из· ларька и работал в ко.'lхозе до 1954 г. Потом заболел (паралич конечностей), с тех пор не работаю. Живу с дочерью (фельдшер поликлиники) и внучкой. Жена-то у меня так и умерла !Верующей, а я говорю: «Если ес.ть ·бог, то моя жена будет в раю, а я после смерти- на краю». Июдь 1959 г. Рассказ Василия Щербакова, 32 лет, рабочего, nроживающего в г. Мичурин.ске, о своем: пребываftии . в сектах баптистов, иеговистов, J•tОлокан., «nятидесятников» В Мичурин-ске мои родите"ти живут с 1939 г. В то время я ходил в школу, ио учился плохо, часто пропуска.'l занятия и дальше третьего класса не продвинулся. Когда мне испол•ни лось 16 лет, уехал в Тулу, потом- в Тамбов, работал там сле сарем. Нашлись «дружки», с которыми вместе пил, дебоширил. В t945 г. наша п:~:-я-иая ·компания ввали.'Iа•сь в женское обще житие, подня.JJа шум, разбила лампу, окно, сорвала занавески ... Нас судили, и я попа.'! в зак.'lючение. Родите.rш мои особой религиозностью не от .. тичались, в церковь ие ходили. Ни о ка ком боге я в ту пору не задумывался. А в колонии встретил одного старичка-баптиста. Гооорид ои тихо, ВIКрад:чивоым голо· сом. Тонко ве.'! мою обработку этот богомолец: «Это бог на казал тебя,- шептал ои мне.-Нужно прежде всего заботить ся о ~аrрооиой жизни, спасать свою душу». Что я мог возра зить ему со овоим трехклассным образованием? Попал я под влияние этого старичка, стал читать стишки, :которые совал ои 'dне, потихоньку молиться. Затем меня переве.пи в друrое место, и я почти забьт о проповедЯх баптиста и его настав лениях. Но иа беду мою в·стрети.rrся иа моем пути правосдав ный «батюшка», который отбывал наказание за кражу. Узна.11 про :мои думы о боге и стал уверять и доказывать, что ложна· ссжтаитская вера, что праведиая жизнь может быть лишь в rтравосла•вии. И снова я ста.'l приgывать бога. Но и это увле чение было недолгим. Вскоре перееха.'J в Че.'fябииск, стал ра·ботать на паровозе, хорошо зарабатывать. Жен-ил·ся. Но в декабре 1950 r. случи лось несчастье. В тот день мие пришлось долго ждать паровоз, а было холодно. Я положил доску на кучу горячего шлака, что лежала на путях, сел, немножко согрелся и ие заметил, как 41ffльно угорел. Вижу- идет на меня опаровоз, а сдвинуться ~ места сил иет... Только через четыре месяца вышел из больницы, уже иа костылях. Тяже.'Jо переживал свое не счастье. 217 Этим н воспользовался иеговист Василий Коидратскнй. Ои часто беседовал со мной, много говорил о том, что иужио стра дать н терпеть, спасать душу, отрешиться от всего земного, потому что оио «от сатаны». Дал ои мие Еванrе.пие. И стал я ходить на собрания общины «Свидетели Иеговы». В ту пору я был ревностным иеговистом и, уезжая в Мичурниск, был полои желаН!ИЯ активно бороться за свою веру, обращать в нее дру гих людей. Приехав в иаш город, я первое время старался распро странять учение иеговистов: останавливал верующих иа улице, убеждал их, громко крича.fl о боге. «Новый ммодой пророк объявился»,- зашептали старушки ... Но одиа мысль все-таки ие давала мне покоя. Как же это получается?- думал я. Советская власть- это власть рабочих и кр~стьян, ои а все делает для народа. Вот и мне, как инвадиду, оиа дала пеисию в 400 рублей. Разве можно ис подчиняться ей, отказываться от голосования? Нет. видио что-то •неладно в м·оей вере. Не по дороге мне с врагами и дезертирами. Стала таять моя ·иеrовистская вера. Пошел я искать рми гию более нстиииую. Позиакоми.rJся с баптистами. Они убежда ли, что только их вера - С.'Iово божье. ДОJГГо спорил с иими, ио потом согласился. стал посещать молИ"I1в~иные собрания. Два года ходил я в бапти-стах. Нередко даже выступал с про поведями- молодой, а ревностный был баптист. «Наконец-то нашел путь к спасению»,- думал я. Но встретил меня однажды р)llководитель молокан Терехов и говорит: «Эх, Василий, ты принял крещение духом, ~ачем же тебе еще креститься водой?». Подумал я и повернул к моло канам. Месяцев пять ходил к ним, порой выступал, нес «слово божье». Но баптисты Ire отступиди от меня. «Подумай,- виу шали оии,- ведь молокаие ие признают крещения водой и хлебопреломления, а значит, нарушают заветы евангелий». Чувствовал я себя тогда словно иа базаре: каждый хвалит свой товар н ругает соседа. «Нет,-думаю,- надо самому разобраться». Засел я за Библию. Вроде бы правы баптисты. Вер·иулся к иим, принял водное крещение, стал пОЛiиоправным «братом». Но еще раньше заметил я: сектанты говорят одио, а делают другое. У баптистов на словах «любовь к ближнему», называют друг друга «братьями» и «сестрами», а на деле постоянные ра~доры, сооры, сm1етни. Дошло до того, что про ловедиикн иаши стали драться за власть, подкапываться под просвитера А. Ф. Широбоких. Начала ра·скалываться иаша община. Выдели.п:ись группы Юрьева, Стрыгииа, Пеиина. Металея я между иим·и, призывал пом.ириться, усовещи·вал. уrоваривал, да где там- каждый о себе заботился! Тут и покачиулась моя вера. 2tB ~· Вскоре в отдмьиую группу ~выдеJiилнсь «трясуны:.. Реши.п я про себя: «дай посмотрю, может это и есть истнниая вера:.. Стал трястись. А баптисты все не отставали от меия: «Не губи себя, Василий:.,- и доказыва.чи свою правоту. Нет, ду маю, дово.'IЬИо с меия. Хватит искать истину в религии нет ее там. К:ому верить? К:аждая секта кричит: «Мы- золо то, только мы будем спасены!». Не может быть чтобы все оии были правы. Где же тогда истина·- у баптистов или у молокан, у пятидесятников или у иеговистов? Думал я и о другом. Весь с·оветский народ строит ~коммуни стическое общество- счастл·ивое будущее всего человечества. А я, словно летучая мышь, прячусь от света, стою в стороне. Неужели весь смысл моей жизии состоит в том, чтобы бегать иа молитвеиН'Ые собрания, трястись там, доводя себя до нсступлеиия. Стал я кииrи читать, радио слушать, снова в кино пошел. С глаз моих словно тем·иая повязка слетела- увидел я жизнь такой, какая оиа есть. Понял, ка1К глубоко з-аблуж дался, как много 1времени потерял напрасно, как трудно мне теперь догонять моих сверст.ннков. Немало религиозных тек стов зазубрил я за это ·время, а от жизни, or настоящих зна ний, от культуры отстал. К:огда-то мечтал я о подвиге, был го тов пострадать «за веру». Но разве в этом настоящий подвиг? Настоящий подвиг в том, чгобы идти в ногу со осем народом, а ие в том, чтобы убегать от жиз-ни и проводить время в бес полезных рыданиях и молениях, в мечтах о загробной жнзни. Я бы.п убежденным верующим. Девять дорогих молодых лет отда.п я религии и ие сразу порва.ТJ с ней. Но теперь, когда поияо~1 ложность релиriЮзной веры, я ие вернусь назад! Июль 1959 г. Рассказ бывшего сторон.н.ика И П Х Владимира У мрихин.а, столяр, проживает в .г. Мичурин.ске По-настоящему я поверил в бога в 16 лет. БоJiьшую роль в этом сыrра.1и посещения источников. На неточинках ·бывало много «бесноватых»: бьются, пеиа изо рта, и все это только тогда, когда прих·одят на ИСТ'О"Iиик. Был и такой случай у этого ко"1одца. Привезли к колодцу старушку 70-80 лет, оиа ии руками, ии ногами ие владела и молилась о с~ерти. Рассказывают, ей было видеиье, что она до.'lжиа искупаться в нсточиике, чтобы умереть. Так и случилось. Привезли ее, искупа.чи, попила оиа во ~чки и скоичалась. Теперь понимаю: ие выдержала. Мие было тогда 16 лет. К источникам стекалась и моло д~жь, там было такое общество, что сердце горело к богу. 2t9 Там. иа источниках, я познал, что такое бог, страх какой-то появился. Люди, с ·которыми я общался, в юности видеиья видели. Собирались иа беседы человек по 40. Все молились. Иногда приходила женщина, вроде «бесноватой», и говорила, кто а чем грешен, и угадывала. Ей было 30-35 лет. Мой брат в то время виикся в книm божественные и перелавал все, что знал, людям, и оии уверова.1и. Я же занимался мастерством, делал оклады к иконам. Читал жития. Очень интересная судьба Алексея Божьего человека. Много чнта.'l про угодников, знал миого стихов. Еваигелия почти все подряд чита.-1 н Библию, пророко.в читал; они тоже говорили о «последнем времени:.. Производили большое впечатление прнтчн. Знаю нагорную проповедь. Приобре.'l спецнальиость- обряжать иконы, много денег иа этом зарабатывал, деньги керзовыми сумками носил, н все отдавал на помощь верующим. У нас бы.'l закои -не работать. но для себя н на помощь другим верующим - можио. В те годы хоте.rюсь еще побежать на У•1Ицу. Но бог побо ра", у:IИцу. Родители воспитывали в строгости. Родители силь но ·боялись бога, к ни~ приходи.1и улогие [убогие] и двух си рот они взяли, чтобы воспитывать ради бога. Приходящие верующие разное говорили, первые- одно. вторые- другое, третьи- третье. Кончилось тем, что о1· «Имени божьего» я такое натвор·нл, что в тюрьму попал. В-стретился там с .1юды.ш, по-разному веровавшими. Верующн~ бы.ли, которые называдн Николу Угодинка- ата маном, крест не признавали. Говорили- крест признавать нельзя, на нем Христа распяли, а мы н Николая Угодинка и крест признаем. Другие в Христа верили, святой дух отрицали. И каждый говорит, что за бога страдает, а все по-разному верят. И это меня привело к сомнению. Были в тюрьме и та кие верующие, которые нме.1и продукты. Продукты гнили, а с соседом эти люди все-таки не делилнсь. Неверующие вею1 себя лучше. Когда связывад все этовмес те, странно получалось: нас собралась маленькая кучка верующих, и мы дума.1и, что nойдем в рай. А куда же пойдут все другие верующие? И неверующие? И присоединился я не к верующим, а к неверующим. Июль 1959 г. Ми'lуринск.. 220 БЕСЕДЫ С ВЕРУЮЩИМИ Воспомин.ан.ия субботника Якова Петровича Житен.ева, лен.сион.ера, проживающего в г. Рассказово. Тамбовекой области Молельня субботников построена после 1905 г. Сtроилн молельню крупные торгаши. Во г лаве субботинков стоя.1н брать:;~ Казаковы, которые имели в Москве кондитерскую фабриr<у. У Казаковых была ссыпка зерна, производство солода. Они имели мельницы в Ннжие-Спасском, Платоиовке и деревне Лупиловке. Субботник Устинсков Александр Петрович имел мясную торговлю, осенью ездил в Урюпино на ярмарку и покупал по 100 коров, 500 овец ( 14 коров имел лом а). В Рассказове базар бывал по субботам. Субботники захо тели переиестн базар иа какой-либо другой день, но Слобод· сков и Миронов, tПравослав.ные ;купцы, настояли, чтобы базар бывал по субботам, так как Казаковы, имея с ними родствен·· ную торговлю, в субботу ие торговали. Но у Слободск<>ва (православ:ного) был приказчнком суб ботник, а у Казакова (субботника) старшим приказчнком православный. Покупкам молокан Же.лтовых способс-твовал крупный торговец скотом, субботник Телепии Яков Михайло вич, который много денег занимал у постников. У молокан Желтовых (три брата) была текстильная ма .ТJенькая фабрика. У Ивана Александровича Желтова, живше го в Тамбове, молокане собирались д•'IЯ молений. ~ Среди постников был известеtН И. А. Еремин, ои владел большим участком леса, лесной прнстаиью, имел хутор в с. Павловке Ржакениского района. Лесопромышленником был постинк Панферов, имевший большой дом с кумполом, где собирались постинки на моленья. Средн молокан были нзвесrrны крупные торговцы кожевни ки Арясов, Желтов; Ляхин имел лес. Участки земли на Кожевенной улице принадлежали второ му Мосоловекому обществу; в ием состояли и Казаковы. На улице Кожевенной {которая почтн сплошь была заселена мо ,rюканами.- Ред.1 жило ие меньше 50-100 мелких кустарей кожевников. В Кудиновку, в Борисоглебск ездили за кожами. К<>жевни~-молокании Болотин вакупал сырье и перепрода вал для обработки. Затем он взял себе в компанию субботника Пасконина-хорошего специалиста по выдел.ке кож. И если рif!ЬШе Болотин продавал кустарям сырье, то теперь построил б&ьшую дубильию, н они ст<~ли сами вырабатывать кожи, ко торые вывозили в Ворон€жскуJО губ. Перед войной 1914 r. 221 Пасконин отделился. Субботников было тогда, наверное, не меиьше 1000 человек. · От Казаковых ходил человек и приносил деиьги в помощь тем субботникам, кто не мог купить мяса, сахара, пшеничной муки, чтобы справить праздники. Это служило для поддержа ния в вере, а то раз нет возможности справить праздники, то зачем и справлять? В ·основной массе субботники в прошлом были трудовые люди. Июль 1959 ~' Публикуемая здесь запись краткой беседы с субботником 51. П. Ж.итеиевым интересна тем, что здесь на фактах пока заио, что субботиичество в предреволюционное время оконча тельно переродялось в орrаиизаuию по ~ксплуатации зажиточ ной .верхушкой .рядовых верующих. Как известно, иа иачаль иых этапах своего развития субботиичество явилось одиой из форм демократического протеста части крестьян против кре постиого rиета и православной uеркви, этот rиет поддерживаю щей. Но субботиичество разделило иеизбежиую участь всех других форм русского сектантства: выделяется буржуазная верхущка, которая прибирает к рукам всю полноту власти. Из рассказа Житенева видно, что в с. Расоказове, отличав шемся в прошлом наличием ряда крупных сектантских общии. всеми вероисповедными делами заправляли «крепкие мужи ки», выбившиеся в буржуа,- купttы, владельцы фабрик. Они сумели приспоеобить религию к обслуживанию своих своеко рыстных интересов. А. И. К. Л И Б А Н О В БЕСЕдА С ПОСТНИКОМ И. В. GЕЛЯ.НGR:И.М Среди источников, характеризующих историю и идеологию так называемой «хлыстовщины,», займет свое место и nубли куемая запись беседы. За исключением собраяиого исследователями богатого пе сениоrо фольклора «хлыстов», источники об этой с·екте, иахо дящиеся в обороте иауки, ие являются полисщенными. Основ ную часть их сос'l'ав.ляют материалы следственных ра:iбира тельств и судебных процессов о «Хлыстах» в XVIII и XlX вв., оrрамиченное зиачеиие которых очевидно. Весьма теидеициоз иы и свидетельства лиц, возвратившихся нз «хлыстовщины» в правОСJJавие, в том числе и известное сочинение «Изъяснение раскола, именуемого хрнстовщииа илн хлысrrовщииа» священ ника Сергеева. Чисто обличительные цели поеследовала много- 222 числеНIНая лнтера.тура о «ХJ1Ыстах», иаписаrниая миссионерами и духовеис-гвом. Наш семидесятичетырехлетний собесед11ик Иван Василы вич Селянский с юиости принадлежит к аиисьевскому толку «хлыстовщины», или так называемому постничеству. Из дошед ших до иашего времени TOJlKOB «хлыстовщины» аиисьевский наиболее традиционный. Это- «старохлыстовство», продол жавшее в бодьшей или меньшей степени традиции «хлыстов щины», как оиа складыва.1Jась в XVIII в., в отличи-е от рефор мированной «хлыстстщины», .нача.1о которой в середине XIX в. положид Перфил Катасоиов. И. В. Селянский, человек грамотный и бывалый, служив ший во время лервой мировой войны в царской армии. По ро ду занятий ои садовод, в настоящее время владелец .приу:са дебиоrо участка, доходы с которого составляют источник его впол ие обеспеченного существования. Некоторое время и аз ад ои выступил со статьей в местной газете, в которой делился практическими советами по садоводству. Последовате.1Jи «хлыстовщины», как это хорошо извесiио, ревниво оберегают от посторонних «тайну» своего учеиия и организации. В этом убеди.1ись и мы в иаших встречах с рас сказовскими «хлыстами». Месrrиый «хлыстовский» пророк, 90- летиий старик Тумаков, которого я дважды посещал на дому. был иеотзывчив даже на самые осторожные вопросы с моей стороны, хотя и позволил себя сфотографировать. Неуспешиой оказалась попытка разговориться с «хлыстом» Ф., играющим видиую роль в рассказовской общиие. Несколько более разго ворчивым оказался «хлыст» В., согласиншийся спеть несКОJ1Ько ре.лиrиозиых песеи и сообщивший кое-что о пищевых запрегах, принятых у «хлыстов». Знакомству с Селянским мы обязаны одной из рассказов ских учительниц, которая миого лет воопитывала в школе его дочь. Отец учиrгельиицы, старый садовод, давний знакомый Селяискаrо, в свою очередь оказал содействие нашей встрече. Мы были совершенно откровенны с Се.ляиским в объяане mш причии нашей заинтересованности в беседе с ними, и, отве чая на наши воnросы, он знал, что его р·азъясиеиия послужат иашим иаучиым целям. В то же время мы, естественно, заботи лись, чтобы ничто в ходе ·нашего собеседования не вызвало со стороны Се.лянскоrо настороженности, и-еже.лаиия оrrветить иа наши вопрос~ или, rгем более, попытки ввести иас в заблужде ние. Встреча (двукратная) состоялась в доме упомянутой выше учит@Лыиицы, и весь характер публикуемой записи вводит чи тсfеля в атмосферу. неприиуждеииости и доверия, в которой протекала беседа. В закJIЮЧеиие первой беседы Селянский 223 охотно распевал «хлыстовские~ ·,песни, отбивая такт ногой и ритмично отхлопывая по колену ладонью, охотно отвечал на разные дополнительные вопросы, и хотя встреча длилась около четырех часов, был искренне огорчен, когда мы оказались вынужденными прервать разговор. Публикуемая з·апнсь интересна прежде всего rем, что дает предст8'8.'1ение о состоянии глубокого разложения «хлыстов щины:.. Характерным представителем современной «хлыстов ской:. среды является и сам Се.'!Янский. Воспитанный этой сек той н связанный с ней иа протяжении почти всей своей жизни, Селянский не мыслит себя вне круга своих единомышленников, ХО'I"Я в практике своей жизни давно не следует многим заветам старого постничества. Он открыто признается в этом, и его ·откровенности, несомненно, содействует тот факт, что окру жающие его единомышленники так же, как и он, в своем жиз _ненном обиходе не придерживаются требований ортодоксаль ной «хлыстовщины». Селянский говорит: '«А я, если взять про себя лично, я значит перед законом {«хлыстовским»] преступ ник, понимаете ли, перед законом божьим преступник!» Здесь у Селянского вырвалось простосердечное восклицание: «Со блюди, попробуй, соб.'!юди!» Последователи «хлыстовщины» еще кое-где имеются. В Рассказаве их община, по словам Селянского, объединяет до 100 человек. Однако один из основных догматов «хлыстов щины~- аскетизм все больше и больше вытесняется из жиз ни: «Сейчас (у хлыстов] все пямеиилось. Понимаете или нет? Ничего 'нет, закон такой, который был,- девственность, [не соблюдается], ни одного нету настоящего сейчас. Взять вот сто человек в Рассказово. Один тут старик немножко поддёр живается, жизнь свою [девственно] вел». И еще. сУ нас на стоящих постников из ·сотни одного нету, а в старое время, коrда закон наш образовыва.'!ся, то было их много». Резко ослабела сила религиозного единения, некогда отли чавшая секту «хлыстов». Как говорит Селянский, су иас пост ники сейчас: можете поступить сейчас, а завтра бросить! День по-нашему прожить, а на другой вы не захотели. Плюнули, пошли- ся не хочу мол». У иас есть люди, делают так». И обобщая характеристику совремеиного «хлысrовства»: «Хоть иа ниточке, да держись, понимаете ли, только лишь, а ие иа веревке, иет мы не держимся за нее. На ниточке держимся, вот не оторвись». Что же это за «ниточка», которую еще бережет Селян ский и его немногочисленные единомышленники? Это тради ции, поддерживаемые собственнической nсихологией сохра нившейсsr у «хлыстов». сЗакон-то хорош, да я не гож'усь!~ такова формула, к которой прибегает Селянакий, чтобы спасти идею «ХЛЫСТОВЩИНЫ». 224 11 . Он продолжает: «К:то у иас побыл, не будет хуJDить закон, ; а себя будет обвинять, что ои не в состоянии справиться с этим · законом». ·Селянский не хочет понять, что 1Еырождение «хлы . стовщины» и есть прежде всего банкротство ее «Закона». Не силен он и в знании «Зако.на», хотя и превосходит по уровию развития многих других «хлыстов» расС'Казовокой общины. ( Надорвалась и традиция, что, между прочим, выражается в : ••. факте, совершенно невозможном в старой «хлыстооской» ере ~·· де: Селянский на протяжении 'всей беседы упорно отклонял :,- мое стремление выяснить, каково религиозное мировоззрение, ~ытующее ныне в самой «хлыстовской» среде, и всякий раз обращался к «книге», автор которой выражал официальную точку зрения на «хлыстовщину», хотя тут же Селянский заме чал, что в .книге «СХодственна часть-та (с тем, что говорят постники], (а] кой-чего несходственно». Выписками из той же книги ·пользовался Селянский, когда пел «хлыстовские» песни. Вспоминается, по аналогии, встреч.а с руководителем группы субботников в Рассказове М-вым, в беседе с нами призиав шимся в несосrоятельиости своих познаний rв вероученци и ритуале субботничества. Практический отказ от аскетизма или же резкое ослабле ние его требований, наблюдаемое в современной «ХЛЫстовщи не»,- это отход не от каких-либо второстепенных пунктов . «хлыстовского» учеиия, а от того, что в г лазах его Пlроповед- ников в XVIII иХIХ вв. составляло сущность этой секты. Для «хлыстовщины» прошлого века и тем более XVIII в. в общем ие существовало сомнений в возможности сохранять аскетизм («Соблюди, попробуй соблюди!»). «Хлыстовскому» аскетизму в его прошлом придавали силу крестьянская нена висть и протест против крепостников, стяжавших богаtства н блага мира. Понятие о богатстве и наслаждении в глазах крепостных XVIII в. сливалось воедино с образами их пора ботителей. Чтобы ничто, никакие хотя бы маленькие и про стые радости не могли скрасить обездоленной, задавленной непосильным трудом жизни и тем самым как-то примирять с ней, крепостные, уходившие в «хлыстовщину», отрекатtсь от мира и провозглашали строг.ий аскетизм. Известна прощальная формула, которую произносили ново обращенные «хлысты»: «Прости ты меня, красно солнышко, прости ты меня 1 ясен месяц и все чистые звезды, прости вся небесная высота и мать сыра-земля, я на тебе жил и много грешил, простите меия и все родители праведные, отрицаюся я от всего моего по плоти рода А племени и всех мирских прелестей и нечистого греха. А '4перь обращаю я к тебе, Господи, и обещаюсь· тебе, свету истинному, от всего сердца моего с радостью служить и все 15 Вопросы liC70pi!И религии и а7е11зма, выn. IX 225 святые твои тайны до конца жизни хранить и миру, если и пострадать за них до смерти, никогда не открывать, девствен ную чистоту нести, пойла пьяного не пить, зла ближнему не творить, недоброго не помянать и не сквернословить:. 1 • Живучесть «хлыстовского:. аскетизма в прошлом объяс няется, конечно, не им самим, а его связью с социальным протестом его 'ПОСледователей. что бы ни думали о своем аскетизме они сами. Но «хлыстовский:. аскетизм оказался впору лишь самому раннему этапу протеста забитых и тем ных крестьян, тщетно связывавших с религией свои интересы. Уже во второй половине XVIII в. многие «хлысты:., разочаро вавшись в своем учении, сrали попо.тtнять: одни- кадры скоп ческой секты, другие-кадры духоборческой секты. Аске тизм, пересrавая служить формой социального протеста, все больше с тех пор выступал в роли своеобразной идеологии буржуазного скаредничества и накопления. В свою очередь живучесть аскетизма основываJiась на буржуазном скопидом стве, а не -на ,привлекательности аскетических идей как тако вых. Именно потому, что никакого аскетизма, отвлеченного от условий общественной жизни, не существует, он в условиях ·советской действительности не удержался даже у своих тради ционных хранителей, каковыми себя называют «хлысты:.. Напрасно Селянский и его единоверцы утешают себя: «Закон-то хорош, да я не гожусь:.. Как раз наоборот: «закон:. их является мертвым пережитком давнего прошлого, а сами они- его жертвами. Беседа с Селянским интересна, однако, не только потому, что она характеризует идейный крах «хлыстовщины:., но и потому, что она воссоздает некоторые черты «хлыстовского> учения, недостаточно изученного отчасти в силу ограниченной познавательной ценности самих источников, о чем уже гово рилось, отчасти потому, что и эти источники до сих пор лишь в незначительной мере затронуты исследованием. Здесь необходимо остановиться на вопросе о соотношении между «хлыстовщиной:. и православием. Если духоборы и мо локане отрицали свою связь с православием, противопостав ляя ему «апостольское:. христианство, ревнителями и продол жателями которого они себя называли, то, 1110 Селянскому (и его рассуждения совпадают с другими источнJIIКам.и), «постни ки от православной веры разнятся только [тем], что тверже закон держат ... А не отделяется у нас особая какая-то [вера]. Твердость, посты тверже сохраняем:t. Последующие -рассуж- а Свнщенник С е р r е е в. Иэънснение расаи.'lа, именуемого христовщи на .или хлыстовщина. РуосхиА архив, 1916, N9 7-12, стр. 425-426. 226 дения Селянского, в кoтopl'llx он раскрывает свое религиозное мировоззрение, свидетельствуют о противоnоложном, о чем мы еще скажем. И все же nриведеиная :выше реплика имеет некоторые основания и заслуживает внимания. «Хлысты» посещают богослужения в православных храмах, на своих собраниях они, по рассказу Селянского, совпадающе му с другими источниками, сначала исполняют nрипятые в правослаwюй церкви молитвы («Мы сперва отче наш, бого родица-дева [радуйся], после псалмы разные. Это мы поем все ... »). В религиозном обиходе «хлыстов» в отличие от других сект приняты иконы, крестное знамение. Не случайно Селян ский противопоставляет «хлыстовщину:. другим сектам: «Вот баптисты, баnтисты, значит, это вот имеются в Америке и тут, и наши, взят закон оттудова; вот как записывали триста лет штоль или четыреста из Англии он, этот баптистский закон. вышел. А это у нас наш закон тут, наш! Русский закон. Наш!» Посещение православных храмов, церковные молитвы, ико ны, крест, а в известной мере и постничество, связывают «хлыс товский» культ с православием, но толкование веры у «хлыс тов» существенно расходится с православием. Наиболее силь ную критику православной церкви мы видим в следующих словах Селянского: «Власть так не преследовала· [«хлыстов» в дореволюционное время], как священники преследовали, цер ковь православная. Но вы энаете церковь православная, на чем она держалась? Она держалась частично в старое время на большом насил,ии... ведь в религию загоняли целыми де ревнями, городами [Селянский rоворит о крещении ·Руси]. Вишь, на чем это создатца? На наси'ЛИИ, на большом наси лии:.. Мы находим у Селянского критику разнузданности бе лого и черного 11равославного духовенства. Таким образом, на первый взгляд, отношение «хлыстовщины:. к православию nредста~ляется противоречивым. . Нельзя ли согласовать это противоречие тем объяснением, что «хлысты», nреследуемые в дор,еволюционное время, прибе· гали к православию по чисто тактическим соображениям, т. е. в целях маскировки и обмана ортодоксальной бдительности духовенства? Отчасти, это, по-видимому, так и было. Но если вслушаться в аргументацию Селянского, то можно высказать и другие предположения о характере связи между «хлыстоR щиной:. и православием. Селянский говорит: сИ если взять во внимание, Иисус Христос в синагоги ходил. Это вы хорошо знаете. Молился в синагогах. А у них своя собрания была, у Иисуса Христа с учениками. И по своим он nоследователям, кто за ним следовал, он ходил, и собрания у них были тай ные. И с этих пор, это не со вчерашнего дня, с этих пор. и взято:.. Хотел ли Селянский своим комментарием разъяснить ts• ш отношение между. «хлыстовщиной» и церковью в т~ м смысле. что и сам Христос фарисействовал, уподобляясь таким обра зом: тем собиравшим:ся в синагоги верующим, которых ои же, согласно Евангелию, заклеймил: «Горе вам:, книжники и фарисеи:.? Вряд ли! Скорее здесь проявляется еще не вполн~ оборвавшаяся с·вязь «хлыстов» с провос.rrавием, как религиеи хотя и обрядовой, ио в то же время небезотиосительной к «истинной вере», как бы намекающей на иее, символизирую щей ее и потому заслуживающей внимания. Если учесть, что исторически «хлыстовщина» явилась пер вой отделившейся от господствующей церкви сектой, а также и то, .что немалую роль в кадрах первоначальиой «хлыстов Цж,нllы» играло рядовое монашество, то, естественно, будем ~чи;тать, что вероучение и культ «хлыстовщины» запечатлели Jle только разрыв с вероучением и культом православной деркви, ио и следы перехода от одного к другому. . В этой связи отметим, что в упомянутом сочинении свя щенника Сергеева, некогда принадлежавшего к секте «хлыс тов», привоДIИтся «хлыстовское» поучение об отношении схлыстов» к церкви, автор которого хотя и сравнивает ее с «Юслей головой», ио в то же время признает, что «Иногда де из ослей rоловьr, ио истекает вода сладка, т. е. полезное, про ~лаждающее и врачующее души наши учение» 2 • . Сохранив некоторые внешине связи с православнем и даже с его церковной организацией, по своему существу «хлыстов щина» означала отход от этой авторитарной, формально-об рядовой религии. На. переднем плане идеологии «хлыстовщи ны» выступает. аскетизм, служивший формой отречения от благ м:ира, от самого мира. Но в характеристике уче ии.я · этоИ секты нельзя у давлетвариться отрицательными определениями. Здесь необходимо отметить, что взамен ма териальных благ, недоступиых трудящнмся .в мире крепостной зависимости, «Хлыстовщина» обещала доступ к иллюзор ным благам «духовной радости», имевшим, однако, для ее rю<;ледователей характер реального переживания в том осо . бом· состоянии изнуряющего нервно-физического напряже вия- коллективного религиозного экстаз а, которое достига ло~ специальной поДготовкой, включавшей изнурение плоти, мо,литву, хоровое пение и «работу в духе»- радение. «Хлы ,стовщина» отравляла своих последователей ударными доза ми религиозного опиума, который отличался тем, что в сферу своего иоздействия вовлекал нервно-физическую природу че лоf3ека, придавая вере в сверхъестественное кажимасть чего-то . реал~иоrо, ощутимого, постигаемого. · 2 . Св.ященпик С е р'г е е в. У.каз. сочинение, стр. 3S9. Во время второй встречи с Селянским, состоявшейся на следующий день после беседы. которую мы эдесь публикуем:, он в течение нескольких часов пел. Спев старииную «хлы стовскую:. песню «Во небесном во раю не умолкают все по ют», исполненную в стремите.1ьном плясовом ритме, Селян ский воодушевился и, не ведая, что определяет самую сущность религии, .как опиума, обратился ко мие: «Мне-то нужно помолиться, а вам триста грамм: выпить, тогда б дело пошло», а исnолнив еще несколько песен, добавил: «Если вам так немножечко .пяточек захватить певчих мог бы вас под нять. Вы скажете: что это случилось-то? Что случилось та кое с человеком- не узнаешь». Уточняя состояние религиоз .. ного экстаза, переживаемого. «хлыстами», Селянский продол жал: «На апостолов, говорит, тоже святой валит дух из чаши, тогда-то было? Было! И что же, тогда-то было? Ну и народ, тоЛ'па говорит: смотрите, ИЗIПИлнсь вииа И пляшут». Заинтере сованный в дальнейших разъяснениях, я спросил: «А иа са~ мом деле, что же было?» «Ничего,- ответ .ил Селянский,- трез вые были, растворёна там было все, сердце растворить иужио» 3 • - Нечто подобное развивал Се.аянскнй и во время пер·вой встречи с ним: «Пьяный, понимаете ли, может, забредет теперь, значит, триста грамм- н давай плясать. А у нас так от радости могут, понимаешь, плясать без вина... Значит прямо в Евангелии сказано: когда апостолы ликовали с пол иьrм духом со святым, а толпа говорит: глядите, перепились вииа, бесятся, пляшут, а? Это же в священном писании пи-: шут нам. А почему сейчас не может быть этакая штука? Вот тогда было? Было! А сейчас почему ие может быть?» «Х.IIыстовщина» не была ни первым, ии единственным рели гиозно-аскетическим течением в России. В свою очередь в истории Западной Европы, главным образом в средине века, аскетизм и мистика имели особенно большое распростране ние. Характеризуя религиозно-аскетическое течение, возник шее в 1476 г. в Германин и возглавленное Гансом Бёхаймом. Энгельс пиаал: «Эта аскетическая строгость нравов, это тре бование отказа от всех удовольствий и радостей жизни, с одной стороны, означает выдвижение против господствующих к.11ассов прииципа спартанского равенства, а с другой-яв ляется необходимой переходной ступенью, без которой ииз· ший сдой общества никогда не может притти в движение. Для того, чтобы развить свою революционную энергию, что бы _самому осознать свое враждебное положение по отиоше ... 3 В беседах с J1Я'I\I!десятн<Икам•и я неоднОIКратно слЬП!IIал от них такое же ОI'!ределение их состояния релиrиозr~ого жс-:-аза: «Сердце растворить нужно». ' 229 нию IКО всем остальным общественным элементам, чтобы объединиться как класс, низший С.'IОЙ должен начать с от каза от всего того, что еще может примирить его с существу ющим общественным строем, отречься от тех немногих на слаждений, которые минутами еще делают сносным его уг нетенное существование и которых не может лишить его даже самыА суровый гнет:. 4 • Что касается «хлыстовщины:., то присущий ей аскетизм, во всяком случае в конl.{е XVII- первой половине XVIII в. также означал евыдвижение против господствующих клас сов принципа спартанского равенства», но ни при возникно вении схлыстовщины», ни позднее ее аскетизм не стал сне обходимой переходной ступенью, без которой низший слой общества никогда не может притти в движение». Аскетизм схлыстовщины», увы, стал подготовительной ступенью к религиозно-мистическому самооглушению, кото рое наповал убило для своих последователей возможность «развить революционную энергию», опустошило ее в своем «духовном веселья», «растворило:. их бившиеся ненавистью к крепостникам сердца. Исследователь найдет в публикуемой беседе немало и дру гих интересных данных, в частности, уточняющих наши пред ставления о понимании схлыстами» Христа, о роли ссвятых» в схлыстовщине», об их толковании рая и т. д. Не столь схоластическим, как это может показаться, является и вопрос о возникновении схлыстовского» пищево го запрета t~a картофель- «чертово яблоко», как называют . ero схлысты». Селянский объясняет этот запрет тем, что в давнее время картофель сбыла только по господам», что «картофель» не ели тогда наши старики, и мы не будем ... ». Стоило бы подумать о том, что пищевой запрет «хлыстов» на картофель возник как раз в то время, когда в России проходили так называемые картофельные бунты, вызванные принудительными мерами властей, заставлявших крестьян сокращать общинные угодия и отводить . лучшие участки земли под посевы картофеля. Как раз в зоне крупного очага «хлыстовщины» в середине XIX в. в Среднем Поволжье наи более остро протекали «картофельные бунты», как, например, в Саратовской губернии, где в 1842 г. происходили настоя щие бои между вооруженными крестьянами и приелаиными для усмиоения их воинскими nnnоазnелениями. Подробное изучение публикуемой записи в связи с дру гим обширным, уже известным и пока еще неизвестным и 4 Ф. Э н r е .11 ь с. Крестьянская война в Герма/I'Ии. М., 1953, стр. 51-52. 230 имеющим быть обнаруженным материалом о «хлыстовщи не:., впереди. Мы же ограничимся сделанными здесь замеча ниями о реакционной сущности религиозного учения «хлы стов:. и об идейном и организационном крахе «хлыстовщи ны:., основанием для которых послужил нам наш личный опыт изучения современного состояния этой секты, в частно сти, 1публикуемая ниже беседа с И. В. Селянским . ... Беседа А. И. Клибанова с 74-летним, постником г. Рассказова И. В. Селянским 21 и 22 июля 1959 года (Дословная запись) А. И. Ко~ибанов. Разрешите, Иван Васильевич, побеседо вать с вами о вере. Акаде~ия наук, где я работаю, изучает разные веры, которые в давние времена ходили в народе. Народ, вы это знаете хорошо, совсем не всегда верил так, как учила православная церковь; в прошлом у народа была своя вера и в ней он искал свою правду, многие и вовсе не верили. Какие мы веры изучаем? » вам назову: духоборческую веру, веру «люд.ей божьих», их в простаречьи скопцы зовут, а сами они себя скопцами не зовут, они себя зовут- «.lюди божьи». И. В. Селянский. Вот вы читали в «Комсомольской» (правде.- Ред.] недавно иеговисты, эти самые, «свидетели божьи:.... · К. Это уже противонародное. С. Это неподходящее. Их там представил·и, знаете, иегови сты-изменники. У меня есть и газета «Комсомольская прав да» от 15-го. К. Ну, вот, изучаем мы разные веры. Хочу о них с вами побеседовать. Я мало знаю о постнической вере. Знаю, что в старину (я читал, кqнечно, много книг об этом), в старину их называли хлыстами. С. Они остались сейчас. К. Но это название бранное, поповское, нехорошее. С. Бранное. По этому поводу следователь, чиновник осо бых IПОручений, в 1887 г. описывал. Вот это уже им имя не нужна, значит, это имя не подходит. Значит, как они употреб ляют постную пищу, подходяще - постники. К. Ну, вот мы хотим собрать материал о разных верах, о постнической вере. Как мы это изучаем? Мы имеем доступ в архивы, где госу дарство бережет старые бумаги со времен Петра Великого 231 и много раньше, до Петра Великого; изучаем по книгам, ко торые у нас есть. Но хотелось мне поговорить с живым человеком, кото рый может что-то рассказать, потому что, сами понимаете, бумаги, книги- одно, а человек- другое. С. Я книги читал. Я охотник читать. К. Хочу вам задать несколько вопросов, чтобы вы мне рассказали то, что вы знаете. Можно вас С[]росить? С. Ну, давайте мне вопросы, что вас интересует? К. Я хочу вас спросить, Иван Васильевич, откуда пове лась постническая вера? С какого времени? Кто этому уче нию учил? Историю коротенько, можете рассказать? С. Правильно. Ну, у нас вот еще следовательский ар хив 1 • Только в нем заглавия не писал, где он, экземпляр был написан. Еще вот есть (экземпляр книги] у нас в Тамбо ве, взял вот недавно один, а то. я бы вот тоже дал. Разве только по слухам рассказать-то? Вы вот раз изучаете Еван гелие, и то перепутано: один евангелист так говорит, а дру гой та-к. Уже насмешка, понимаете, получается. Да уж неве рующие· есть люди, значит, у них уже сомнения есть. К. Ну, все-таки вы расскажите, как среди вас говорят: откуда пошла постническая вера? С. Да, нет, в народе ... я теперь из следственной книжки почерпнул, из следственной части, у меня уж представление лучше. То народ, а то описано, значит, следствием. К. А я вот ка-к раз хотел спросить, как же у вас говорят? С. Ну, и хорошо. Я и {как] народ скажу, также и слух был, но это (•в книге] поподробнее. Я и говорю, один говорит так, а другой эдак, а на самом деле, она вот как получалась. К. Ну, все-таки мне расскажите, как. в оnароде говорили. С. Ну, пусть я как народ! К. Книжку я прочесть могу, а как народ? С. Но вы прочтете... Дело-то в том что она сходственна часть-та {с тем, что говорят постники], кой-чего несход ственно. К. Расскажите ... С. Вот чего несходственно... Как ваше имя, отчество? К. Мое? Александр Ильич! С. Александр Ильич, я, конечно, с пропусками буду гово рить, вот кой-чего если пропустим, я вам тогда опишу эту книгу. Я попрошу эту книгу, можно к нему [владельцу] схо дить, если она у него тута, возмете почитать. К. Почитать-то я книгу найду. · ' По-видимому, речь идет о материалах, собранных чиневинком На боковым. 232 С. Будете знать, какая она, что искать-то? К. Это хорошо. Ну, вот расскажите, как в народе говорят? ска~~т~?.~ароде это говорят, это уж точно передавалось, как К. Из уст в уста. С. Да, у меня вот тетка была, монашка; тетка - отцова сестра, она поступила в постники. Но она, значит, не при родная. А то есть люди, которые, значит, родились в пост нJикюq. :Вот я вам еще скажу. А постники от православной веры разнятся то.11ько [темi, что тверже закон держат; а чтn касается почтения Евангелия, Библии, также, как и право славная церковь, почитают все, но только тверже гораздо, больше, лучше, вот только. А не отделяется у нас особая какая-то [вера]. Твердость, посты тверже сохраняем. Значит, и по Библии сказано, вы хорошо знаете, Адама с Евой за чего из рая выгнали? К. По Библии, за то, что они яблоко съели. С. Hv, а какое яблоко съели? К. А· ка кое вот я блок о? С. Ведь это, если понимаете, священники не хочут объяс нить, совестно им что ли сказать, какое яблоко съели! Зна чит, блудное яблоко они сожрали! Их {Адама и Еву.- Ред.] оттуда попросили, знаете, как попросили? Господь ангела послал выгнать их, чтобы они вон оттуда вылетели, мячом. И говорит: идите рожайте детей, трудитесь, в болезнях вы будете жить, в муках. Из рая выгнал. А священники разрешили детей. Венчают и говорят: «Пло дитесь и размножайтесь». Почему они Нlеправду говорят, по нимаете ли? Он же неправду говорит! Господь запретил. Хо тишь в раю быть, бесплодный должен быть, как ангел. А он, понимаете ли, наворачивает: раопложайтесь ... Да мы без него расплодимся, не говори нам. Еве никто не сказал, она совер шила блуд с кем-то, со змеем, да? Там были, наверно, еще люди, понимаете. Ее искусил змеИ, а потом Адам соблазнил, и церковь не доказывает. А если он [священник] будет говорить, а сам-то ты чего делаешь {ска жут ему]? Вот вам, понимаете ли, мнения какая. Это же не дока зывает церковь так, как следует по Библии; Библия-то гла сит из-за чего Адама выгнали из рая: за блуд его выгнали! У нас {это. - Ред.] в корне запрещено. Понимаете ли или нет? К. Понимаю. С. Этого чтоб не делали, если быть, то настоящим по стником! Но у нас настоящих постников из сотни одного нету, а в 233 старое время, когда закон наш образовывался, то было их много. Вот я хотел чуть коснуться. Я потом начну вам рассказы· вать. Когда их [постников] взяли, понимаете ли, особых пору чений чиновник, он приехал из Москвы ... К. Да, да ... С. Такой, понимаешь, секретный, такой, да ... особых по ручений... жандармский '!иновник, и взял хлыстов, говорИт: «Есть слух народный (ему подсовывают), мол собрания тай ные собирают, огонь тушат, кто на кого попало: сХлыщу, хлыщу, свого бога ищу!:. Чаны с-гановят, потом тушат огонь, и кто на кого попало. Надо, говорит взять [их], пра вильно так или нет, у них (у постников] все такие люди 6ез образные?::.- Так, взял четверых, комиссию создал медицинскую. Взял значит, четверых женщин, пожилых, да ... И что же? Одна из них, оказалось, родила -сына там иль дочь родила, с му жем она родила. Это не значит, что она как поподя, эначит, жила. С мужем родила? С мужем! Из четверых одна. Еще трех вЗял, а они девотвенницы, уже пожилые. Вот, какую мы сейчас почитаем, она как раз уже, значит, была вдова, осьнадцать лет с мужем жила, и что же? - Она девствен ность соблюла. К. А как звали ее? С. Анисья Ивановна Копылова. Могила ее в Перевозt=>. К. И сейчас есть? С. Есть, да. К. А где Перевоз? С. Ржаксинский район. Вот мы кого чтем-то! К. Понятно. С. И что же? И судили ее, суди.'lи. Десять лет, понимаете ::и, ссылки давали. К. А за что? За веру? С. За веру! за что ж! Детей не родит, понимаете ли! Ар хирей присутствовал там, на областном губернском судили ще: Значит, что вы (постники] у нас весь устав мешаете! Нигде не запрещено детей родить, а вы запрещаете детей родить. Понимаете вы или нет? А кто же тогда отечество будет защищать? И пригвоздили знаете ли! Сейчас взять у нас постников, у нас не найдете ни одну женщину, [все] по три раза замуж выходили, по два раза замуж выходили. Сейчас ни одну [девственницу не найдете]. Сейчас {у нас] все разнуздано. Понимаете или nет? Ничего нет, закон та кой, который был девственность, ни одного нету настоящего сейчас. Взять вот сто человек в Рассказове. Один тут старик немножко поддёрживается, жизнь свою (девственно] вел. А я, 234 если взять про себя лично, я значит, пред законом преступ ник, понимаете ли, перед законом божьим преступник! Шесть человек детей родил, что в законе не указано. Соблюди, по пробуй, соблюди! И вот, значит, некоторые говорят, а кто ж тогда защищать? (отечество.- Ред.]. Где же дети будут? По пробуй ты проживи век-то! Сейчас стали искусственно [пре ду~реждать беременность], а тогда, раньше, соблюдали, а сеичас разрешено все. Вы фильм смотрели с:Три эпохи:.? LQaл~e следует пространный рассказ И. В. Селянского о фильме «Три эпохи», который он видел в Тамбове много .пет назад. Мы опускаем этот рассказ, изобилующий подробностя ми, красочный по языку, но сводящийся к той только мысли, что якобы в истории человечества наблюдается прогрессивное снижение рождаемости, в чем и видит рассказчик историче ское оправдание постнической проповеди безбрачия]. С. Вопрос [о справедливости безбрачия] нужно ребром ста вить\ Нас за это гнали в старое время. А щас? Вот значит, пятая лекция, атеистская, вот в этой, в с:Тамбовском комсо мольце». Пятая лекция для научно-популярных знаний. Там сказано, Ленин, какая статья, все, какая страншtа: или веро вай, или не веровай, это человеческая с.овесть. Ясно? Ясно н кончено\ Совесть человеческая: или верь или не верь ничему. Твое дело. Но если общественный порядок не нарушать: Как, по нимаете ли, эти самые, иеговисты, они, значит, с Америкой, у них прокламации, и мол Советская власть там погибнет. Это дурачье дело, это же они в политику ввязываются. Да? А у нас в книгах, как раз вот есть книги еще, это следствен ные, а то еще книги жизни, понимаете ли? К. Живота? С. Живота, да\ Жизни\ Книга наша, Новый Израиль. Значит описана. Но они [новоизраильтяне] от нас не точно наши они, но они откололись от нас. Там сказано: наша вера никаких политических партий не поддёрживаться. Ни каких! Значит, чтоб быть нейтральным. Никаких\ Хоть бы за это преследовали, хоть чего, но в политику не ввязываться. Токо божественное дело! Вот видите, какая у нас линия? К. А как понимать божественное дело? С. Божественное дело? Я вам и как раз начну расска зывать! Я хотел бы сказать почему англичанку эту [бездет ную героиню из фильма с:Три эпохи»] не привлекли? Сейчас вопрос задают. Да это, пожалуйста, можно родить десять человек. Сейчас только не родят, сейчас уж все, мы назовем мирские. Православие, мы мир зовем, мирские. Поскольку вы, например, женаты, вы?.. Помногу, у вас уж нужно no двенадцати человек иметь. Да? Их нету? А у постников за- 235 прещено. Только лишь уже проступок делают перед законом божьим. Понимаете лн? Закон божий, если сказать у нас- это. Значит, у нас закон такой: я расскажу [насчет] закона. Вот были, значит, монашки, набожные очень, молились богу, им разные явления. Еслн нам не верить этому, то давайте не верить, [чтоj и матери божьей явился ангел! И Иисус Христос не воскрес. Не верьте тогда всеаtу! Всё насмарку! А если ве рить, то значит верить [чrо] МQiгли и нашим явиться ангелы ... К. Кому нашим? С. Старикам, значит. К. Постникам? С. Постникам илн святым каким-нибудь после Иисуса Христа, матери божьей. Их сколько, святых-то церковных, и у нас есть такие. Есть святые, которые вон жилн справедли· во, по закону божьему. К. А у вас тоже есть святые? С. Да вот мы его почитаем за святого. К. Кого же это? С. Да вот, я скажу. Былн две монашки. Татьяна Макарь евна и еще, значит, там одна. Я ее (не написали ее?), забыл как ее назвать, рассказывали так, забыл только_ Татьяну Макарьевну я скажу, ее н опис::~ли, и она, значит, была у нас принята. Это дело было, описывают, в 1887 году. А онн познали постницкий закон-то вперед, не в это время. Это когда вот преследовали, следователь-то вел этот в 1887 году. Вот я и хотел бы сказать вам {чть постнический закон] стар ше туда, дальше. Не 1887, а дальше, познатца закон-то. Жили они, жили. Молились они богу. Зиачит, им явился анге.1 и сказал одной, Татьяне Макарьевне: «Ты,- говорит, родншь себе сына скоро. У тебя сын будет». А она: «Как же это, мол, рожу я сына?» К. Оиа ж монашка? С. Монашка! Теперь зиачит, жили они, жи.1н после этого. Смотрят, приходит однн мужик-АбЭкум Иваныч Копылов. Приходит. Она прямо враз вскочила, говорит: «Вот мой сы нокJ» А годами-то он, м·ожет, он с нее наравне, 111онимаете ли? Вот видите какая духовная дела-то?! А то путают- родился! Может, Иисус Христос, может, н не родился от Марии девьr то, а, может, она духовно его произвела. Ведь это глубокая старина, и запутано так дело. Даже евангелисты и то пута •lись. Правильно или неправильио я говорю? К. Что евангелисты путались, правильно говорите. С. Евангелисты врассыпную, понимаете лн, один то гово рит, другой это. Не совпадает у них дело. А у нас совпадает. А он [Копылов] говорит: «Я ваш пока не сынок. Я мирьянин. 236 Я ваш закон не знаю. Я должен сnерва nомолиться богу, или .·жить так, как вы, значит. К:акою жизнью-то? Мясо, кровяного ничего не кушать, живого существа не кушать. Говорит: гос подь дал жизнь, а мы не должны отнять [ее] у живого суще ства. Должны есть такую 11нщу, которая бескровная, неживаЯ. К. И рыбу тоже нет? С. Нет! И рыбу! А вот рыбники, эти ядят, от нашего есть 'ОТветвление, они «Новый Израиль», они ее кушают с удо вольствием. Потом духовные молокане, значит, иконы сдали, гоиенья когда были, не нужиы, мол, в церкви; раз нас го инте, не нужны. Сдали в церковь иконы, н nошли, значит, они, духовные молокане. Вот баnтисты, баптисты, значит, это вот имеются в Америке и тут, и наши, взят закон оттудо ва; вот как заnнсьwалн триста лет штоль илн четыреста из Анг.1ии он, этот баnтистский закон вышел. А это у нас, наш закон, тут наш! Русский закон. Наш! К. Значит, кровяного не кушать ничего? С. Кровяного ничего не кушать. К:артошки, ей тогда не было, картошки, она была только по госnодам, и такая была мелкая, не особенно. Пищи хватало, и картошка была даже отменена, а nочему это? Она стала вводится, есть не стали. При моей nамяти, я вот как nомять nомню, ну вот nомню, как в Рассказаве 55 лет, значит, двое тут, я которых знаю, двое не ели nомидор. Яво [nомидоры] вве.пн только лишь nолсотни лет, он в Рассказаве nоявился nолсотни лет. И они не стали его кушать. Не стали! Так и nомерли, не стали ку шать! Говорят, его не ели тогда наши старики, и мы не бу дем егоl Нужён-то он! И не ели. Так и картошку. Картошка, наnример, вот в Саратове наши есть, все едят, в Тамбове кой-какие есть nостники, там некоторые, едят. И у нас кое кто исть ево, эту картошку. Не считают за грех. Но она, тог да не ввёдена была, мол стариками, ну н мы nока, кто nод дёрживается, а кто не считает за грех. К. Значит картошку нельзя есть по вашей вере? С. По нашей вере, нет. Не бы.ао ее [когда возникло по стничество] не считают за грех; кто исть, кто не исть, как хочет. К. А еще чему учил Аббакум Иванович? С. Я скажу. Зиачнт, это вот, теnерь nосты соблюдать. Посты, церковь (по церковному.- Ред.), значит, что нужно? В среду, в nятницу кстнться. А nосты эти все церковные, эти все у нас почитаются. Но вот в неделю что, среда и !Пятница, да? А у нас еще nонедельннк. У нас трн дня в неделю, nо ститься, а не два днн. Вот. К. Значит, по-rверже, чем в православин у вас nосты-то? С.· Вот только что н это. Еслн взять вот· разрешают детей 237 родить, да? А наши, понимаете ли не разрешают, потому чтс госnодь не разрешил детей Адаму родить с Евой, а говорит: живите, как ангелы, а ангелы бесnлодные. А они, значит, скрыли это дело, nонимаете ли? Они не объясняют в церкви, что не родите. Они сами родят, nонимаете ли? К. Поститесь вы три раза в неделю? С. Три раза постная пища. А эти - скоромная пища. Ка кая? Молоко, там, яйца. У нас яйца вот ядят. Некоторые nопрекают: с:А! картошку, -мол не ядите, а яйца-то ядите, знаете, чего получше». Но ведь она не оплодотворёна, яйцо та. И советавались тогда, как это по рассказу, не в книжках в следственных, а по рассказу, а как вы говорите, народ го ворит, мы-то не были ведь, а вот кто был-то, говорят, что не хотели яйца есть. Но дело говорит- чего-нибудь да нужно хоть немножко исть, она ж неоплодотворённая яйцо, люди умные были, хоть они необразованные, сказать J<акое-нибудь особенное образование получили. Вот цыnленок это де.'Iо другого рода, а яйцо надо насидеть наседке, высидеть, тогда оно только •может жи'Вое существо быть, а то оно мертвое. Попробуй, не подложи никуда, она так и будет лежать. К. А раз неоплодотворенное, значит, кушать можно? С. Вот как по моёму мнению, лучше бы картошка, была раарешёна, а яйцо б ненужна, уж тогда бы она к мясному присоединялась; но это до нас сделали; сделать-то это бWJo трудно, понимаете ли, люди. Знаешь это кто сделал? Я •вам скажу. К. Кто? С. Вот, он когда стал по ихнему жить, Аббакум Иваиыч, так. Тогда он сынком-то, говорит, теперь я могу в сынки-то. Он старше их может был, понятно? У него семья, он семья нин, у него были дети. У нас постники сейчас: можете посту пить сейчас, а завтра бросить; день 1по нашему прожить, а на другой вы не захотели, плюнули, пошли: «Я не хочу мол». У нас есть люди, делают так. У нас один, значит, Николай Григорич Тарасов, он был бухгалтером в торге, сейчас за ним жена, продавщица нашего склада. И знаете ли nевец какой? Сто стихов знает. И он сейчас забродяжничал, пьявствует, и невозможно как, то он постничал, исполнял ... Ну, ·nевчий там замечательный, потом бросил, запьянствовал, и на все на плевал. Что же ты, Николай Гри·горич?- с:ЗЗ!Ков-то хорош, да я не гожусь!» Понимаете ли, как,вя дело? Кто у, наа побыл, не будет хулить закон, а себя будет обвинять, что он не в со стоянии справиться с этим законом. К. По вашему закон, дескать, твердый, а человек слабый? С. Слабый. Не может он жить 1110 закону. Первый я, я его не исполнял в жизни своей, не исполнял ... А так nоддёржи· 238 ваешь. Хоть на ниточке да держись, понимаете ли, только лишь, а не на веревке, нет мы не держимся за нее. На ни точке держимся, вот не оторвись. Тогда вот он [Аббакум Иванович] cra., по ихнему жить, как монахи жили. Все вы nолнять-то так. Татьяна Макарьевна говела сорок дней. Абба кум Иваныч говел сорок дней. Анисья Ивановна гове.1а 40 дней- постилась! Так. И что же вы думаете? К. Анисья Ивановна, это дочь Аббакума Ивановича? С. He"I":' сноха. Теперь, значит, так, а сын, ее муж, а по слухам-то, говорят, он погуливал, сын-то Аббакума. А сноха-то жила с ним осьмнадцать лет и когда .коснулась судебного дела, повели экспертизу, судебно-медицинскую экС'Пертизу, она ока залась, понимаешь, девственница, •вот ва·м результат. Теперь, значит, они говели. Им явилось (еще говел Андрей там какой-то борисоглебский ·из Борисоглебокого уезда). Теперь Я'ВИлось Татьяне Макарьевне представилось, она видала и рай, и муку видала. Аббакум Иванович ·Видал и рай, и муку, Анисья Ива новна тоже. К. А что Анисья Ивановна видела? С. То же видела, что и они- и рай, и муку. Теперь, зна чит, так. Этот Аббакум Иванович, ·когда с ним это случилось, отговел он, видел значит все явление яму Представилось. Он пошел к архирею. Ведь люди ж православные мы! Он пошел к архирею и доложил: ваше пресвященство, вот со мной, вот такое получилось деЛо. Мне господь сказал, чтобы я пропо ведывал. Говорит так [архирей] об этом деле: «Благословляю тебя. Я смолоду, говорит, тоже молился, но не как ты, ви денье. мне кой-какая была:., архи·рей-то. Тамбовекий архирей. Фамилию его не помню. Продолжаю. «Я тебе напишу грамо ту говорит (архиерей.- Ред.), чтоб тебя и твоих последова телей никто не трогал. Жизнь, как хошь веди. В церковь не отрекайся, но на собрание свое ходите:.. И если взять во вниманИе, Иисус Христос в синагоги ходил. Это вы хорошо знаете. Молился в синагогах. А у них своя собрания была, у Иисуса Христа с учениками. И по своим он последовате лям, кто за ним следовал, он ходил, и собрания у них были тайные. И с этих пор, это не со вчерашнего дня, с этих пор и взято. Она [вера] перерывалась. Вот книги я читал, в какой книге я читал? .. Четыреста лет назад было тоже на Украине, [что и] у нас выявлено, потом прервалось опять. Потом вот появилось опять. Он ездил, Аббакум Иваныч и в Иерусалим, на Афоне был, все монастыри поездил, в Киевеко-Печорской лавре был; иде уж он не был? Проехал, значит, нашел, тама спасаться все не можут. Без семейства все не можут. А зна чит, вот с семейством, женись, и исполняй постницкий закон, правильно? Если не можешь, не хватает у тебя, как бы ска- 239 зать, энергии что ли? Соблазн тебе берет. Жена чтоб была под боком, далеко не ходить. Как он заметил там, монастырь один очищали, пруд один в монастыре женском, и триста младенцев вытащили оттудова утопленных. Чтоб этого не было! К. Значит там разврат был? С. Там не только разврат. Там уже все они развратники. Но там, значит, монахи ночью через ограду и убегали. Зна чит, там они выдёрживали жизнь неверную для них. Значит, жизнь ложная была тама. У многих. Чтобы этого не было, он не мог, значит, всех, чтоб монахи были около себя. Мол, не женился, а ты замуж не выходи, ты за мной оледуй, он не мог. Если человек, энергии у него хватит на это, и чтоб соблюдать закон, он и с женой соблюдёт, если он не может, то пусть он родит детей и не ходит никуда. Детей не уничто жает и живет нормальной жизнью. Какой? За проступок в старое время - хто родит у нас- два года на собрание не ходить. К. Это у постников? . С. У постников, закон был тогда. Два года сидел, не являлся на собрания. А в церковь? Пусть он ходит в церковь. Да, а церковь гласит: сорок дней, шесть недель, чтоб жен щина, когда родит, чтоб она не показывалась туда. Молитву брать, это называется. А у нас [постников] сейчас, у нас сорок дней не дождутся и на собрание идут сейчас вот. К. Это те, которых отлучили? С. Да нет ... Это тогда было. А сейчас никто не отлучает. А сейчас 40 дней, и то не хотят посидеть как следует. А идут на собрание. Вот уже как бы сказать ... Ослабло все! К. А вот •вы можете рассказать, как собрания молитвен ные происходят? С. Вот, я хотел бы рассказать. Когда архирей ему вот дал, эту бумажку, он, значит, жил себе припеваючи. Жил и жил, из ст·ада никого не гнали. Жил он и жил. Потом, зна чит, началось гонения, на хлыстов гонения. Да не на хлы стов, а на некоторых сектантов. Власть так не преследовала, как священники преследовали, церковь православная. А вы знаете церковь православная на чем она держалась? Она держалась частично в старое время на большом насилии. Когда поступал (в православие], значит, наш Владимир, князь Киевский, взял греческую царицу-то, да и что сделали тогда? Князь перекрестилс11 и загоняли в воду креститься, недь в религию загоняли целыми деревнями, городами. А этих, волхвы ведь тогда были вместо священников, их уби вали. Вишь, на чем это создатца? На насилии, на большом 240 насилии. Теперь вы раз уж знаете исторически, а я ведь только читал. а вы-то должны лучше мово знать. К. Да, хорошо знаю. С. При Петре Великом был Аббакум {Селянский имеет в виду старообрядчес]{ого деятеля Аввакума Пе'I"рова]. Архи рей-то, значит, Никон, Никон чово сработал, а? с Петром? А Аббакум и говорит: «Это не твое дело, церковное, Петра, да ты не должен ввязываться в это дело. Как мы хочем, так и старо.Юрядцы:.. А их, знаете ли, нет, некоторые запрутся в церквq и сжигались. Потом скит у них отдельно. А в про шлом НиJ<он гнал как этого Аббакума, ведь он, бедняк. по .мер в сс.ыпкиl За чего? За то, что он хотел старую веру гре ческую соблюсть. А сейчас эти старообрядцы говорят: это табак нюхали так-то [тремя перстами]. Смеются над нами. Треми пальцами табак щепоткой захватят и в ноздри пхаю1, а ты крестишься. Мы-то молимся трюми, мы-то никонцы. Мы не старообрядцы. К. Очень интересно. А еще вы можете сказать, как про исходит молитвенное собрание? Чем это отличается от того, что в церкви бывает? С. Отличается чем? Вот чем. Если там, в церкви, пред ставить старые времена, если почитать там, и в церкви так было: оглашенные изыдите. Это к чему слово говорит? Зна чит, поступают в православне какие, их по списку вычиты вают, тайну, когда заключают тайну. И вот священник огла шает: «Оглашенные изыдите!» Какие только хотели посту пать в православие, они из церкви выходи.1и, не удастаива лись послушать этого. А у нас, пожалуйста. Заходите. Мы вас примем. Но вы, значит, пьете вино, курите, ядите мясу. А что сказать с же нами спят, так и у нас спят сплошь и рядом. Это уж сейчас отменена, не отменена она по закону, но это уж сейчас обыкновенно по жизни она ничего нельзя сказать. Хошь соблюдай, хошь- как хошь. Ну поддерживайся вот этих правил. Не курить. Этого мало, что мясо там не исть. Алко голь ни в коем случае, вино не пить, курение табака. Значит, сквернословить, ну, матом пускать. Ругаться умеют и у нас сколько угодно. Ругаются, но в другом виде. К. Как же у вас ругаются? С. Да, ну ... Враг такой, бес такой! На кого разобидишь ся, того пускают: православные, мирские, черный. А у нас говорят: плел, как сатана. Вроде этого. Все ж таки запреще но у нас. Не нужно ругаться. Как-нибудь это смягчать. Собрание вас интересует. В церковь сходили, помолились, значит, у нас так дело поставлено. Вот когда, значит, апосто лы, собралися после Иисуса Христа. При нем они собирались 1 б Bonpcж'll веторви рuвrвв в атеизма, вып. IX 241 все, а потом что? Они собирались тайно в горнице своей. !ам сказано, прямо описано. Онн тайно собирались. Так у нас это и продолжается, тайно собираются. Значит, не нужно открывать окна. Как вот пнсалн у баптистов, вот недавно иа КуйбышевскоА улице, в газете писали. Открыли окна и две ри, nоют сЛушаЮ'r ребятнш~Иs· 2 • А у нас ннче'Го тако'Го не бывало. Мы дверя, окна запирали. Никого ие соблазняем, НИК'I'О не слушает. Никого не пускаlеМ, не нужно. Почему? Живи! Хошь по нашему жить, живн, пожалуйста. В любое время приходи, а сам не хочешь соблюдать, то на кой ты иам ,.ужеи-то! Ребром вопрос. Пьяиый, понимаете ли, может заfiредет теперь., зиачнт. триста .грамм и давай плясать.. .Д у вщ: так от радости могут, riоиимаешь, плясать без вина. 1(. Это у постников называется духовное веселье? ·С. Эtо как духазное веселье-. Значит 'Прямо в Еваигелии сказано: когда апостолы ликовали,· с полным духом со свя тым, а толпа говорит: глядите, перепились внна, бесятся, пля шут~ а? Это же в священном писании пишут иам. А почему сейчас не может быть этакая штука? Вот тогда было? Было! А сейчас почему не может быть? А сказать вам почему это все может быть? К. Ну, скажите, конечно, скажите. С. Я вам сейчас расскажу. Если выполните с верою, да~ же удивнтеся. Вот почему. Я вас, постник, признаю, но мы дальше ие договорилнсь, кто кого сагитирует? К. Я 'ВаС агитировать ие буду. М.не очень ннтересио с.лу· шать ваш рассказ. С. Сейчас расскажу. Ведь это духовное дело-то, и е жиз ненное, плотское, понимаешь ли нет? В каждой душе. Я вот это пятую лекцию прочитал. И очень доволен. Прямо гово рят, какая страница, г.1ава какая, все- хошь ты верь, хошь иичему не верь. Хошь ты признавай бога, хошь ты не прнзиа вай бога. Я призиаю, а ты не признаешь, иу, давай жить с тобой, понимаешь ли, спокойно, душевное дело. А п.1отское выполнять. Почему у нас может быть это. что с апостолом было? Почему? Я вам сейчас спою. Читайте, а я немножко спою. К. Спойте, пожалуйста. С. Вот я выnиску сделал из киИЖIКИ. Там их сто С'Т'Ихов, понимаете ли. Ево у нас и так его !ПОют, но низусть не знают. 2 Селянский имеет ·в виду l!lисьмо трудящихся ·в район11ую газету, в Х(} тором сообщалось. что баnт11стьт привпекают в сьою секту rромким испол нением религиозных стихов.- Ред. 24.2 . Вот мы значит, если запеваем. Я вам хочу покаэать как.; Мы елерва отче иаш, богородица дево[радуАся}, после лезл мы разные это мы поем, все. Это церковное, да? · А вот наши. А мы, значит, когда и все церковные вот так вот кстимся, когда начинаем вот так кстим себя .. Чтоб вы зиали, как у иас происходит. Сидим мы иа лавочке, ие стоим мы, а садимся. _ (После этих слов И.· В. СеляискяА приступил к .пеиию «ХJiЫСТОВСКИХ» Песен.) ~;·., 1 ·~ ( ' . ' ·.· ti.'МNiEPHAЛЫ ПО ИСТОРИИ СЕКТАНТСТВА ·НА ТАМБОВЩИНЕ В ХIХ-НАЧАЛЕ ХХ В. (ДОКУМЕНТЫ И ТАБЛИЦЫ) с" ' '1 ,. ,. ' ' ' пОдгОтов'iоа · тексТов, составление таблиц и. nредиелQвШI Г. С. Лялиной · ЛРЕДИСJЮВИЕ К ДОКУМЕНТАМ Публикуемые в настоящем издании документальные ма· терпалы tJIO истории сектантства иа Тамбовщиие в XIX- и а чале ХХ в. имеют познавательное и пропагандистское зна чение. Начиная с 50-х годов XIX в., когда в стране назревала революционная ситуация, н вплоть до ХХ в., ознаменованного величайшими классовыми боями, сектанты, как об этом сви детельствуют публикуемые документы, ие участвовали в рево люционной борьбе рабочих и крестьян. Документы 50-60-х годов показывают, что в то время как Тамбовекэя губерния вместе с прилеrаюшими территориями Uеитральной черноземной области была охвачена полосой крестьянских волнений, которые царизму удавалось подавить лишь с помощью военной силы, в среде сектантов- молокан, субботников, скоnцов, хлыстов- эти выступления .ие находи ли отклика (см. документы .N'2 25-26). Сектанты, ка1к правило, ие принимали участия и в револю ции 1905 г., хотя в одном из r лавных очагов сектантства на Тамбовщиие-промышленном селе Рассказава-в 1905 r. происходили выступления рабочих Арженской фабрики, кои чившиеся вооруженным столкновением с казаками. В 1910 r., затем в 1913 r. начальник Тамбовекого жан дармского управления в своих донесениях и отношениях в Де- 11артамент полиции и губернатору характеризовал сектантов как «nолитически благонадежных», ие имеющих инкакого отношения к социал-демократическому движению (см. доку менты .N'! 20, 29). Наряду с этим документы показывают, что в социальном отношении почти все сектантьt «ПРitНадЛежат к сословию ка зенных и помещичьих крестьян и только незиачительиую часть составляют кунцы н мещане» (см. документ ,N'g 2). 244 . ·-Обращаясь к публикуемым докумевта14- NЬI, 1'1~~-~,; что nодлиииые интересы тех представителей тру.цяiдегося н ЭКС':' плуатируемого. крестьянства, которые · в_ходи.лк а .секты, иеиэ. менио попирались выделившейся в сектантстве верх)'шкой, состоя.вшей из з~житочиых элементов. Религиозные учения с~ктаитства сковыаади .волю трудящих:ся в их борьбе с кре> постничеством. , · Никакая проповедь сектантских руководителей 9 _«христиi iJ.H!=KOM братстве» ие могла сгладить социального неравенств~ а сектантской среде. Под влиянием развивающегm:я капнтаi .цизма в сектах шел процесс имущественного .расслоения, ~реди сектантов появились крестьяне, ареидовавцrие большиt: участки земли и эксплуатировавшие чужой труд, а некоторые fiЗ иих стали купцами-про:-.tыULЛенниками. Документы назы: вают хлыстов Ермила Жиркова, имеющего работников, Пер" фнлия Катасонова, арендующего земли в с. Пере воз, дер. Аф~ 1 насьевка и с. },.варово и три мельницы в этих же сел.ах, Сер~ гея У»арова, ,который, живя вдвоем с женой, ареtщовал земл~ в трех деревнях, отстоящих друг от друга на расстоянпи дQ 200 км (естественно, что ои обрабатывал их с помощью иаем·· ной рабочей силы) (см. документы .N'2 2, б); скопцов- мор~ wаиских купцов П.'lатицыиых, состояние которых нсчислялосi. десятками миллионов рублей (см. документ .N'~ 12); баптиста-: владельца кондитерской фабрики в Москве Н. Я. Яков-; лева, приезжавшего в качестве проповедиика в r. · Бо рисоглебск и Борисаглебекий у. (см. документ N2 21). Эти-то буржуазные элементы и играли в сектантских общинах рука~ водящую роль, держали рядовых сектантов в материальной и идеологической зависимости. Даже моршанский полицеймей стер в записке о скоnцах уезда отмечает, что руководител~ секты для удержания у себя верующих, «lыадея громадны~. каnиталом, употребляют самые обаятельные для простого из рода средства ... деньги и другие в разных видах материаль ные nособия ... оказывают -nомощь во ,всяких труд:иых обстоя.., тельствах; в случае же неуопеха какогослибо из означенных здесь средс11~ ... прибегают н к насилию:. (см. документ .N9 12)~ Глубоко отрицательную, реакционную роль игра.ла релИ; гuо:Jная идеология, которой придерживались сектанты. В от~ JIИ&Jнe от виешие-обрядовой релиrии «крепостников в рясах), каJ<овымн являлось православное духовенство, религиозные идеи сектантов вnолзали в «души:. своих последователей, нс-: тощали их разум и волю в аскетизме, мистике, фанатизме «хлыстовщины:. н скопчества или в социальио·релнгнозиоii демагагни молокаиства. Большую цеq:ность для изучения историq: религиозного сек тантст6а з Росени предстамяют публикуемые 3д.есь материа- t • ' . ' ' ~ы о' секте с:х.riысТов::. на Тамбовщнне в середине XIX Б. До кументы характеризуют социальный состав секты, ~е Н)l.еоло ·гню, деятельность, называют руководителей н раионы рас· nространения. · · В Тамбовекой губернии в первой половине XIX в. в секте с:хлыстов» ·В результате нмущественноrо расслоения произо шел раскол. Выделилась групnа во главе с Перфилнем Ката· соновым, ··в которой ядро составляли зажиточные крестьяне нз Числа государственных, купцы. Его последователями были и помещнчьн крестьяне. Группу Катасонова в идеологическом отношеннн характеризует «умеренный» аскетизм, который от· вечаЛ духу буржуазной бережливости н накопления, отказ от крайних форм мистицизма (см. статью В. И. Корецкого). «Хлыстовщина:. в России во второй половине XIX в.- это в а·начнтельной степеин то реформяроваиное учение, начало которого идет из среды тамбовскнх «хлыстов». Реформиро· ванная секта распространилась Б поволжских губерниях Са ратовской н Самарской, в Воронежской губернии, в Кубан l::кой и ТерскоА областях и в Закавказье. Это течение в конце XIX в. вылилосЬ в секту новоизраильтяи. Для изучения ста новленИя «иово~лыстовства» н его раиней идеологии публи куемые документы очень важны (см. документы .N'!? 1-6). Что же касается «старохлыстовства», представленного на Тамбов ~иие· ,групnой Аиисьн Копыловой, то документы, характери· зующие его. культ, весьма интересны в ПJМ отношении, что дают много параллелей ·к вероучению совремеиных пятиде· СЯТИНКОБ С ИХ ИзуверсКИМ «ГОВОрением иа Языках», ре.'IИГИОЗ· н.ой ~кзальтацией, мистикой и фанатизмом. · Все документы, публикуемые в настоящем издании, вышли Из рук ·судебио'-слеДствеииых органов и полиции. Оии (одии в большей степени, другие в меньшей) защищают интересы к'реriостииков н Православной церкви. Это необходимо учи тывать при изучеинн таких источников. Жандармы, полицей tкие, губернаторы в силу своего мировоззрения, классовой nрИнаддежностИ и своих политических целей, конечно, не могли Дать правильной оценки событиям и фактам. В проти воположиость содержащнмся в их же документах конкретным даiпtым о социальном составе сект, о мотивах, побуждавших крестьян Идти в секты, царские чиновники усматривали ос новную причину nоявления сект лишь в некоторых недостат ках-~:! орr_аиизации православоой церкви, в иерадеиии части Духовенства,· которое·«рабски предано выгодам мира сего, от :kоИх По наружиости ·только отреклось оио» (см. документ м 3). ПрiмоИ поповско-полицейскоА клеветоА иа сектантов яви л·асЬ .версиЯ о р'азврате; которыА якобы существовал в секте 246; «хлыстов» (см. доку~ент N'2 2). Отметим, Что даже некоторые царские чиновники опровергали подобные домыслы (см. до кумент N'2 3). Публикуемые документы, при критическом их использо вании, послужат дальнейшей разработке проблем истории сек тантства в России и дадут пропаrандистам научио-атеистиче· ских знаний яркие факты, показывающие реакционность сек тавтства. Материалы о сектантстве в Тамбовекой губернии охватыс вают период со второй половины XIX в. до начала ХХ в. Сюда входят докум~нты, характеризующие деятельн<Jсrь ~хлыстов», скоnцов, моло.каи, субботников, ба!!Jтистов, •паш- 1\овцев, иоаииитов, а также итоговые данные о числе сект 11 ·ИХ участников. Документы расположены тематически, а именно: l. Материалы о сектах: l) «хлыстов», 2) скопцов, 3) молокан, 4) баптистов, ~) nашковцев, б) иоаннитов. 11. Документы о состоянии сектантства в целом на террн~ тории Тамбовекой губернии. IJI. Таблицы о числе сект, религиозных течений н их участ ин.ков. . Внутри каждой группы документы расположены в хроно-~ логической посл~довательиости. Выявление пубJiикуемых материалов проводилось в Госу.; дарственном архиве Тамбовекой области в фондах I(аиuеля рии тамбовекого губернатора (ф. 4), Тамбовекого губернско~ го жандармского управ.'Iеиия (ф. 31 с) и Тамбовекой духов ной консистории (ф. 181). Документы этих фондов сохраин лись плохо. Период второй Лоловины XVIll в.-первой Половины XIX в. документально почти ие отражен. К: сожа лению, не был просмотрен фонд Тамбовекого губерискогq правпения (ф. 2), где, судя по описи, хранятся и дела о сек· таитах. , . , Для издания отбирались только такие источники, которые содержали tведения о характере, идеологической направлен~ ности, особенностях сект; о соuиальиом составе и политиче ском лице их участников; о числе сект в уездах, городах и гу бернии. Подобные документы были обнаружены в фоltдах каиiiелярии губернатора н жандармского управления. Что' ка сается материалов Тамбовск01 9 1 духовной консистории, то оив только отмечают факты о наложении взыскаивА и иаказаиип отдельных лиц за принадлежиость к той или HJJOЙ секте· н· как ие представляющие большого нитерес'а · не вк.(Iючеиы Ii публикациЮ. · · · · · · 247 . Таким образом в сборник вош,пи дщ<у_.еит~ лищь двух фондов Государствениого архива Тамбовекой 9бласти: Каи це.itярии тамбовекого губернатора (ф. 4) И· Тамбовс!(оrо ry. берискоr:о жаiJдармского управления (ф. 31 с). Это цирку ляры н преJ.J.иttсаиия тамбовекого губернатора rородничuм ~н земским исправникам, рапорты городничuх и исправиикоn. записки губернатора в ~инистерство виутрениих дел, пред писания министерства, отношения начальника губериског~ жандармского управления, протоколы расследования дея те~~qо~~ сект и др. 1 J1.8 одиородиых и сходных по содержанию документов дЛSJ пу~тrхации отбирались один или два, а остальные исполь~ зо~ались в качестве материала дJISi примечаиий. Так, из f'PY!J.· Пы рапортов земских исnравников и городинчих о состояi!шi' сектантства в городах и уездах печатаются только pano.pr. земского исправника ~оршанскоrо уезда. содержащий све~ дення о числе сект в уезде и их участниках, и рапорт земског() исправника У~маиского уезда, сообщающий, что на указан ной территории сектантов нет (см . .N'!! 26, 27). В примечанu11 к каждому из этих документов указывается, из каких еще городов и уездов присланы рапорты сходного содержания, Поскодьку упомянутые документы, являясь однороднымк по форме, в то же время содержат ценные статистическне данные о размещении сект по городам н уездам, то все они использованьr при составлении сводных таблиц о религиоз ных течениях н сектах в ТамбовсК9Й губернии в 1865 к 1915 rr. Всего состамеио восемь таблиц: одиа за 1865 r. и семь за 1915 r. В 1915 г. земскими исправниками и полицей АJейстерами были присланы подробные отчеты о состоянии сектантства в уездах н городах, поэтому стало возможным. tсроме сводной таблицы о сектантстве во всей губернии, СQ ставить шесть таблиц отдельно по уездам. Таблицы не однQ родны по поr<азателям. Это объясняется тем, что по одним уездам сохранJ-~лнсь более подробные сведения, по другим меиее подробные. При составлении сводной таблицы за 1865 r., кроме ра портов, была использова11а Записка тамбовекого губернатора ми~истру внутренних дел о сектантстве и религиозных т~че- 1 К ~О:IfЦI.пенню, не удалось щmвлечь к: иастояшему нэдан1110 делQ q дебнога процесса над тамбовскнми схлl•стами·б<'rомо.пами• 1858 г., содер. жащее вееьма ценные данные д.пи хараl(тернстi!КУ. истории и идеологии 9ТОЙ секты в 30-SO·x ro.tax XIX в. Частично материа.чы 9TOr<l дела были нспо.пьэоваиli! Л. Г. Коноваловым в статье сСекта хлысто~' («ЕJК~еснч ныА ~урн~,~~,, 1914, N'2 1) и опубликова11ы им в книrе сРе,о~нrнQ311ыА жс;таз в русском мнстич~ком сектантстве:. (Серrнев Посад. 1908). 248 JHIЯX :в rу·бернии. Залиска состоит нз тре~ ча.стей: nервая - статистические данные о сектантстве (эта . часть и вошла в таблицу), вторая- «О чис.'rе молитвеиных зданий», о леятель ности наставников и третья- «о нравственном состоянии рас кольников» 2 • В сборнике Л)'lбликуются только вторая и третья части Записки, лосколы~у содержание лерnоА ее части вошл~ в таблицу. Это единственный документ, изданный в извлече нии (см. N2 28). Большинство источинков -·подлинники, но есть отпуски и копии. Документы публикуются вnервые. Тексты снабже1!Ы пол ными заголовками, сокращенные слова наnисаны полностью. восстановленный текст взят в квадратные скобки (за исКлю чением слов: город- г., село- с., отец- о.). Особенности каждого документа указаны в текстуальных лримечаниях. Так как все документы извлечены из Государственного архива Тамбовекой области, то ссылка на ннх в контрольно-опра вочных сведениях (легенде) олущеиа. Публикация имеет предисловие и примечамня по соде(J жанию. Примечапия как по содерЖанию, так и текстуаJiь· НЬJе- nод строкой. М атериалъr выявлены В. И. Корецким . .МI Пись.мо тамбовекого i'убернатора ·nом.ещику Сатину с просьбой сообщить ему о секте «ХАЫС'f'Ов». организованной его крестьяна,,щ Сеflтябрь 1850 r. Секретно По секретному следствию о существовании в Борисоглеб СJtОМ и Кирсановеком уездах секты, извесrноА в народе ло4 названием хлыстовщины, открыто, что секта эта занесена туда из вашего имения на р. Савале, именио: деревfiИ Афа иасьевки, Алексаидровки н д{еревни] Вязовки и что вы кре стьян этих вьrселили в другие нмеnия. Из д{еревнfl] Вязовки известен 3 бывший дворовый челооек, а ныне вольнОQтпущеи Иf>!:~ Андрей Грамотный. ВСJ!едствие сего обращаюсь к вам, милостивы~ rосударь. с локорнейшею просьбою сообщить мне сведение: действи- 1 Раскольнихами в документах на3ываются как ~ектаиты, так н eтapl) oAipf!дuы. • В тексте сиавw:тао:t. тельно ли в имении вашем существовала илИ и ·иыне есть секта хлыстов. и что вам известно о ней. Примите уверение в совершенном ~очтеннн н nреданности. Ф. 4, оп. 54, д. 4, л. 9. Копия. Рапорт асессора Матвеева та.м.бовско.м.у губерна тору по поводу расследования дела о секте «хлы стов» в Борисоглебском, Кирсановско.м и Та.м.бои- ско.м. уездах 10 апреля 1851 г. Секретно Ваше лревосходительство лоручило мие раскрыть след ствием неизвестную еще секту, лоявившуюся между жителями Борисаглебекого уезда, и начало секты, существующей уже у жителей того же уезда и двух других-Тамбовекого и Кир· сановского, под именем хлыстовской. Не кончив еще этого следствия по сложности предмета и числу сектантов, я обя занностью считаю представить вашему лревосходительству записку обо всем том, что по настоящее время мною 01' крыто. При этом долгом считаю лочтительнейше доложить ваше му превосходительству; 1) в успехах следствия я многим обя зан помощнику Борисоглебского окружного начальника Фи липпову, который находился. при мне за депутата и который участием своим оказыва.IJ мне во все продолжение следствия значительную помощь, и лотому я осмелиnаюсь лросить ваше превосходнтельство. предложить палате государственю>1х иму w,еств оста вить его при мне делутатом до .конца дела даже и в других уездах Тамбовекой губернии. · 2) Старший чиновник особых лоручений Лебедев, кончив в июне прошлого года следствие о сектантах, посадил в острог рять человек, изобличенных в уклонении, в расколе и в рас: пространении вредных толков. Борисаглебекий уездный суд, вопреки предписанию вашего превосходительства от 14 июня 1850 года за N2 337 и собствен ного своего положения, последовавшего 17 июня 1850 года, освободив их из ·острога, водворил в жиrедьство. Здесь нельзя не обратить внимания на то, что уездныir суд. 2 з~~<люч~нии своем ло сему делу, лросмотрЕ'в. вероятно, что ~рестьянии с~менищев уже под страж~ю, указал: «Кр~ть· янин Семенищев, как явно изобличающийся .в · возводимом 250 на него богоотстуллеиии, не заключен под стражу в тюремный Замок; тогда как необходимо следует заключить его». Потом при тех же самых условиях дела, без всяких ува жительных лричии, и даже ие рассматриаая дела, вновь осво бодил как его, так и других четырех товарищей его. Следствием этого было то, что сектанты, поощренные сни· схождением, с новым рвением принялись за распространение ереси и за собрания. Одна женщина, тоже освобожденная 11 называющаяся богородицею, мною поймана у крестьян Жир Jювых иа самом деле и уличена. · Асессор Матвеев. Ф. 4, on, 54, д. 4, лл. 24, 25. По;r..qиннш. 3аписка асессора Тамбовекого гу-бернского прав ления о секте хлыстов в Тамбовском, Кирсанов· ском и Борисоглебском уездах с приложенаем сти- хов, распеваемых сектантами Не р;шее апреля 1851 г. Секретно Секта, лоявившаяся в Тамбовском, I(ирсановском и Бори соглебеком уездах, члены ее называются союзом богомолов и постников и верою нового Иисуса Христа, другими же- верою хлыстов, но без всяких осиоааний. Христианскую веру сектанты называют верою ветхого Адама, не обновдениого духом. Все таинства, uерковью при-. знаваемые, оии считают только обрядами. По их понятиям, посредством крещения, лолучаемого при рождении, человек не возрождается в жизнь духовную, это совершается гораздо позже и именно тогда только, когда человек непосредственно отрешится. от плоти и чистотою жизни удостоится благодати божией. На этом основании богомолы считают себя избранными христианами, а тех из иих, которые удостоились, по мнению их, лринятия благодати божией, называют Христом, богара· диuею и лророками. Онп утверждают, что Христос был человек, в которого вселился дух божий, следовательно, всякий, кто удостоится благодати и возродится, тем последние духовной называться может Христом 4,_ nриводя в доказательство того согласие· 4 Так в тексте. 251 .Qреос.вяwенноr..о Тихона .о должностях хр.нстианила, в кэто-: ром на 60 стр. сказ~но, кто or кого рож;J.ен, тоr тuru нменеж 11 называется. . На том же основании и женщина, удостоившаяся благо· дати божие~, может считаться богородицею. БогАр9дJЩi! носила Dво чреве, по вере сектантов, не мла д.енца а духа, которын может вселиться внезапно, прежде: tотов.~~е;о себя к принятию благодати, ибо в том же ученни riрещ:,в~енного Тихона на стр. 108 сказано: «И к нему nри идешь U обитель у него сотворишь». Пророка ми оии иазывают тех из своего союза, которые тоя-. К}!ЮТ священное nисание, угадывают тайные помr;,rшления лю •деЙ, обличают в грехах, творят на собраниях чудеса. Богомолы, доказывая возможность nророчеств, приводят место из Евангелия, где сказано: «воз.1юбленные, не всякому духу веруйте, исnытывайте духи, кон от бога суть, а то мно гие лжеnророцы изведыша в мире Иисуса Христа во плоть пришедшие». Покаянне бо1·омолы nриносят вес.ьма часто: они nочти каждый год исповедуются и причащаются в церкви. ио сверх того во время каждого собрания своего они каются в грехах тому, кого называют христом и друг другу. Это они делают потому, что в nисании сказано: «nервеиствующему христианину подобает приносить nокаяние каждую неделю .. а мирянину, хотя с принуждением, однажды в год»,- а они сЧитают себя. nервенствующ1tми. Пред смертью они призы вают для покаяния священников, но, кроме того, некоторые исnоведуют грехи nред теми из своих, которые удостоилнсь. благодати, и считают это за лучшее потому, что в писании ска зано: «никто греха от человека брать не может, кроме сына божия во плоти пришедшего:.. - Священников они ·почитают, говоря, что ()НИ ученые, и по. учеииА их не избегают, но они, по убеждению их, посвящены не богом, а человеком, имеют жен, которые даны нм апо столами, а не Христом, н не удостоившись благадати божией, не могут быть, как бы следовало бы, светом мира и солью земли. Бр~к богомоЛЪ! считают грехом, и по возможности, избе га.Ют его, в особенности девицы, те же, которые встуnили в. брак JIO вступления в секту, расторгают его, и суnругу, остав шемуся в прежней вере, представляется полное право иметь. любовников и любовниц. Дети, nрижнтые с женою, ... оставленные мужем, признают· ся им C/3QIJMИ детьми, которые и наследуют впос.ледсmнн все права ero. Расторгать брак, и не встуn[ать] в него не еtть не nременная обязанность каждого из tектаитов, это делаюr только re, которые tознают в себе силы длs жизни безбрачной. !52 Встуrtнвшnй в секту может избрать себе духоаницу, ну а -Ж:енщина '-духовника, но жить между собою должны ду Х'dвпо. Они могут вместе спать, ио только не nол~оватьсй пра l!амн tупругов. Икоиы сектанты чтут, товоря: сЧесrен царь, >ifес:тен н портрет его:.. · Богомолы распространяют свое учение н <!dвращают в -свою секту других на том основании, что в пilсанин сказано: еЛознавшие истину возщают плоды иового poЖ'д~BIISt, не бес плодные явятся на суде Христовом н что овце дали волны, не <I.D:Hoii носить и одеваться, но обогревать и· многих:.. Собрания ..боrомолов бывают бальшей частью ночью в подража!hfе nер вым христианам и всеrда t предосторожностями; cтamrr юr раулы и •при малейшем nодозрении .!{ открытию их&; .ко·му куда случится. · В собраниях этих богомоnы читают и толкуют н;ерkовиые книги, поют церковные пtалмы и нелепые стихи, кают~я 1& tpexax, nлачут, пляшут, и некоторые при пляске раздеваются доиаrа. Тем, которЬiе удостоилнсь благодати божией, кланst ются в ноги, целуют руки, а они в продолЖении собраИIНl делают чудеса, узнают сокровенные мысли присутствующих, обличают их в грехах, кладут на избранных венцы, свитыР в то же время из ~оломы, доказывая тем духовное достоннJ ство их, а на других образы; зажигают свечи, с которымr~ Подходят к некоторым или обходят всех, произнося какие нибудь слова; читают книги или nоказывают только вид, чта читают, не зиая грамоты и легко уверяют nрисутствую щих, что читают IПО благодати тем, что держат кингу перед собою. Bte эти действ11я не всегда одинаковы, изменение их за висит от nроизвола старших или святых, а этим свяtым, что кому из иих придет в голову, тот то и делает, и после или ени сами, или другие толкуют их действия, когда они оста ются для большинства непонятиыми, но всегДа толковаимя эти клонятся к тому, чтобы доказать присутствие во мни мых святых и прораках б.11агодати и чудотворной силы. По окончании собрания расходятся по домам, а неgоторые ложатся сnать тут же со своими духовницами. Богомолы по учению своему должны не пить вина, не есть мяса, рыбы, чесиоку, луку, картофе.'!я, не иметь жеищин, не делать nреступлений, удаляться всех удовольствий, даже невинных, помогать во всех нуждах всем, а в особениости своим одномышленникам, а женщины, сверх того, [Jр.езирать украшения и наряды. 11 Т ах в тексте. 25:~ Секта эта образовалась более тридцати лет тому назад. основателем ее был крестьянин Кирсановекого уезда поме· щицы ВоJ1яевой Аббакум Иванов Копылов, о нем сектанты рассказывают так: Аббакум, будучи восхищен на облака. беседовал с богом. которыи и повелел ему жить по пути пра ведному. Получив благодать божию, он начал пророчество вать н поучать, жизнь Аббакума и труды по учению разде .ляла с ним одна государственная крестьянка Татьяна Мака, рова, которая тоже была пренсполнена благодати v божией, н, живя с ним по духу, называлась его духовннцеи. Лет 15 Аббакум и Татьяна распространяли свое учение, но nотом были взяты начальством, н первый умер в кирса новеком остроге в первый день пасхи, а Татьяна куда дева~ .пась, иеизвестио, ио только в жительство с тех пор не возвра• щалась. Аббакум Копылов. при жизни назывался учителем, духов ником н Христом, а Татьяна пророчицею н богородицею. После их наследовали и святость н старшинство сьщ Аббакума Филипп н теща его Меланья Захарова, которые н продолжали по самую смерть свою наfча]тое Аббакумом учение, но на~ад тому 12 или 13 лет Филипп и Меланья учредили иа собраниях во время пения стихов пляски в одежде и без нее, в под~ ражанне, как они говорили, царя Давыда, который скакал к плясал перед ковчегом. От этого нововведения в секте произошел раскол. Новое учение многие отвергли, н нз чиСJiа сектантов крес-гьянин села Перевоза Перфил Петров Катасонов, бывший ученик осно вателя секты Аббакума, называвшийся вnоследствии стран ником и имевший уже бJiаrодать божию, приняв над остав шими[ся] от общего союза старшинство, сделался их учителем и сохранил в своих единомышленниках те же самые веро вания н обряды, какие были при Аббакуме Иванове КопьJлове. После смерти Меланьи Захаровой н Филиnпа Аббакума в оставшейся части сделалась старшею жена Филиппа Копы лова Анисья Иванова, которую теперь и называют матерью и богородицею. В настоящее время секта эта отличается одна от другой только тем, что сектанты той части, в которой настоятелем Перфил Петров Катасонов, во время собраний пляшут и, сверх того, употребляют в пищу рыбу, картофель, чеснок и лук, в части Анисьи Ивановой не пляшут н не едят рыбы, картофеля, луку и чеснока. Между тем еще при жизни Аббакума Иванова Борнсоглебского уезда в селе Туголукова государственная крестьяика Лукерья Астахова Камбарова, будучн несколы<о вре~tепи больною, обмирала, пришедши в память и оправившись, она рассказывала всем, ЧТQ во время 254 обмирания ей показывали, ие знает кто, будущую жизнь и все мучения, которые наследуют грешники, и обещали за жизнь nраведную вечное блаженство. В это время с семейством Лу ~ерьи Астаховой познакомился Перфил Петров Катасанов н в евою очередь познакомил ее н тещу ее Анну с Аббакумом {'lваиовым н духовницею его Татьяною Макаровою, от кото рых обе они, как Лукерья, так и Анна, приняли аббакумов· с;:кое учение, и за ними н все родные их. Вnоследствии, пос.ле пронешедшего раскола в секте, Лу !(ерья, получивши благодать божню, едедалась в своем кругу ~астоятельницею и богородицею и, сблизившись с Анисьею Ивановою, приняла учение матери и ее муж_а, т, е. nляску во ~ремя собраний, сохранив прн том прежние обряды и произ водя пляску тайно от прежних своих едномышлеиников только в своем родственном кругу. Таки м образом, образовался второй раскол. по случаю которого у Лукер_ьн Астаховой и Перфила Петрова бывали неудовольствия, а в нынешнем 1851 г. произошел почти окончательный разрыв. Главными началь никами -секты считаются: Анисья Иванова Копылова, Перфил Петров I<атасоиов н Лукерья Астахова I<амбарова. Они носят названия: Перфил- настоятеля, учителя, духовника и Христа, а Аиисья и Лукерья-настоятельницы и богородицы. К:ро~е того, последняя еще называется чудотворною. Сверх этих лнu в союзе богомолов есть еще пророки и пророчнцы, в части, которой уnравляет Перфил Петров Катасонов, nророком крестьянин помещика Садомцева Ефим К:азмин, а в части Анисьи Ивановой вдова, крестьянка Мавра Лактионова и крестьянин К:озьма Мнлосердов, НО последний, по показанию Аинсьн Ивановой, многое из благодати утратил нарушеннем чистоты. Членов этой секты до настоящего времени открыто да 13.0 человек. Все они принадлежат к сословию казенных н по мещичьих крестьян н только самую незначительную часть со ставляют купцы и мещане. В практической жизни сектанты весьма нередко уклоняются от тех правил, которые заключа ются в учении нх. Правда, почти все они ведут жизнь трезвую, исполняют обряды христианской религии, едва ли не строже христиан, но, кажется, поклон~еиие] их только наружно: нбо есть указания, что это делается ими из страха облнчнть себя сектантами. Они охотно nомогают нуждающимся и [в особен ности, своим еднно]мышлеииикам, но помощь эта ие всегда достигается, некоторые из старших их, развивая в сектантах чувство благотворения, приношения их употребляют в свою пользу. Так, например, крестьянин Перфил I<атасонов, слыви за учителя и ревностного распространителя секты, произво дит в tПользу бедных сборы и, конечно, УJПОтребляет их в свою 255 пользу потому что, не sанимаясь ни хлебаnашеством, ни nрd мымю~и. он ведет весьма безбедную жизнь и уnлаttйвает свое временные nо;tати н все повинности- .Многие секrанты отказы ваются от бр~чной жизни, а некоторые даже расторгают брак, но это только маска, под .которой скрыsается разврат_ МуЖья о~аlfЛяют жен только безбраttных и.n:н tогда, когда они наскучат нм и сделаются старухами. и, полуqая по своему вк-усу дух,овниц, имеют с ними преступные связн, жены платят ыужi>Я~ СВоим тем же, если по физиttеским силам и наруж вос-rн мoryr еще находить себе духовников, которые вскоре н переХ!)Айт ,в их любовию{ов, а девкн увлекаются В' разврат соа~ршенно с·вободно в сношениях с мужчинами и в ocoбeR IIoctJt с духовниками и успокаивают свою совесть тем, что dlоШения эти допускаются правилами их учения. Правда, что tfekoТOpыe ИЗ сектаНТОВ дейстВительно Ведут ЖИЗНЬ дeвcтBelf fJyiO, но это может назваться исключением. Так, например, Крестьянин помещика Садомцева Осипов [умерший], бывшш1 уttителем секты, живя с женою более 10 лет, оставил, ее, no словам ее, девственною. В доказательство разврата можно привести то, что нз всех девок, принадлежащих к секте и приэваиных к следствию, по ~обствениому показаиию их, весьма немного девственных. Вот все, ttтo в настоящее время открыто следствием о ре лигиозных верованиях и обрядах сектантов, о начале секты, ее развитии и о самой жизни ttленов этой секты. Следствие, потому qто сектантов много прибывает и их ие~ ве:Жеству и ~трашному уnорству не может быть кончено скоро, но можно надеяться, что дальиейшее расследование откроет новые действия qленов секты, тщательно и уnорно· ими скры· ваемые, и более уяснит те, которые закJiючает. в себе начатое .следствие. Нельзя пройти молчанием особениости пляски жен щин, которые слывут в народе черниttками и богомолами. В каждом городе и в каждом почти селении, где только есть церковь, иепреме:нно есть эти женщины_ Они живут в отдель ных келиях и носят всегда черные платья. В каждой келье помещается их до 4, 5 и даже более. Между ними есть всегда -вастоятельиицы, старые девы или женщины. Большая часть нз них, иасладивuшсь в мо.подости в·семн благами мира сего и желая избежать за жизнь заслуженного презрения, надева ют иа себя черное платье, переходят в особые от своих се мейств дома и разыгрьrвают роль монахинь в мире. Ложное смирение и набожность лривлекают к ним простых девок, ко торые, nоступая к ним для тяжкой работы и богомолья, впа дают иередко в разврат, при·крываясь, 'В свою очередь, именем богомолок, н .почти всегда делаются лицемерками и ханжами. 256 Пятилетние наблюдения мои во время разъездов по губернии, наконец, настоящее с.т1едствие, к которому оказываются при частными ttернички в четырех селениях одного Борисоглеб ского уезда, вполне уб~днли меня, что этн ·общесrва едужат притоном д.'IЯ всех nраздношатающихся тунеядцев, носящих по;Iумоиашескую одежду, и весьма нередко для беглых и за клюttают в себе зародыш многих расколов. Все выгнанные нз монааrырей, лишенные духовного звания, богомольцы 11 праздиошатающиеся по привычке к праздностн и по легкости добывания себе пропитания милостынею находят у черничек приют и вносят с собою ложные и паrубньrе толкования ре.'1и гии. Уииttтожение этих обществ н-еобходимо, во-перВ:f;iХ, по тому, что они не допускаются законом и, во-вторых, nотоиу, ttтo с искоренением их зиаttиrельио уничтожится укрыватель ство беглых, тунеядство, юродство, может быть, самый раскол. Чтобы достигнуть этой цели, я no.1araл бы применить к обществам этим -re же -самые распоряжения, которые были прежде сделаны, в отношении ttepииtteк в г . .Козлове и других местах. J\"2 4 ' Записка тамбовског.J губерн.атора в Министерство внутрен.н.их дел о секте «хлыстов» 12 августа 1851 г .. Секретно В 1849 г. замечено было мною, что в Борисоrлебском уездf', по двум весьма важным делам, бывшим в селе Уварове, все следы к открытию преступников скрыты. Вследствие чего ускорил я время ревизии борисоглебских присутствеиных мест и при оной заметиJI об упомянутом неудачном производстае те:-< двух дел того уезда исnравнику, дотоле всегда отличав шемуся как усердием к олужбе, так и зиаиием дела. На за мечание мое г. исnравник Лебедев отозвался, что в селе Ува рове появилась какая-то неизвестная секта, называемая, по молве народной, хлыстщ!скою, внесшая в общество сектантов особый дух братства н общины, спльио соединяющий всех ч.'lеиов ереси и препятствующий к дознанию от них истинЬt, в I.;аком бы то ин было деле. Вс.ледствие сего требова.'l я отчета как от исправника Ле бедева, так и от борисог лебского окружиого начальника: notte мy оии мне до -rой поры о существованнн эrой секты ие доно- l7 Вопросы истории религии и атеизма, вып, ПС 257 сили. А оии принесли в оправдание св·ое, что при дознаниях ими об этой секте, производившихся по разным делам, неодно кратно при·ступали оии ~ разыскаииям о той секте, но всегда неудачно как по упорнон скрытности сектантов, так и потому, что всякий раз, когда спрашивали они местные духовные на чальства о том, не подозревают ли они некоторых иа вид им поставленных прихожан в уклонении от православия, ответом духовных вла~тей было, что все те .'!юди всегда были и суть истиииые православные и· никогда ин в какую ересь ие укло иялись. При этом г. исправник Лебедев добавил, что главный притои сектантов состо"нт в сел·е Перевозе Кирсановакого уез да, где тоже земская полиция попадала на признаки суще .ствования секты, но каж.ЦРiй раз открытием своим встр~чала противоречия в отзывах духовенства о •lицах, молвою народа оглашен:ных сектантами хлыстовс:кой ереси, а, rю мнению их духовных пастырей, признаваемых православными. Усматри вая из упо).!:яиутых г. Лебедевым дел, производившихся об этой так иазыв~емой хлыстовской секте, что все призванные к допросам лица ведут особого рода жнзиь: отказываются от известиого рода пищи и, кроме г.т1аса народного, несколькими свидетелями, бывшими при совершении иа сходбищах сектан тов разных обрядов, в содержании секты уличаются. Обратил ся я к тамбовекому епискоПу преосвещеииейшему Николаю и просил его в этом деле, с своей стороны, оказать необходи мое и законное содействие. На запрос его преосвящеиства ду ховные начальства представили списки крестьян, уже прежде постав~еииых им на вид полициею, и за православне коих оии ручались, донося,- что все эти крестьяне подозреваются в уклонении от nравославия в ересь хлыстовскую. По сообще нию мне о сем тамбовским епископом, командировал я тот час же для производства по сему делу строжайшего следствия старшего ЧJИновиика особых моих поручений г. Лебедева. Но дело было уже испорчено: сектанты, иеодиократио бывши~ 111од -следствием и убежденные; что за,пирательство их дorov1e стасало от кары закона, получили навык в изворотах н лжи вых показаииях. Поэтому г. Лебедев, всегда отличавшийся как оnЬJТНостью, так и добросовестностью своею, ие мог в этом случае оправдать моих ожиданий, ио несмотря иа все то, труд г. Лебедева заслуживает виимаиия и полной призиа Тf·льности начальства: ибо ежели им и не была секта оконча тельно обнаружена, то, по крайней мере, следствие его со единило даииые, иа осиавании коих возможно было nристу пить .к дальнейшему раскрытию истины. Вслед за г. Лебеде вым командирован на то же следствие вместо него ассесор губернского правлеиия r·. Матвеев, постоянно известный мие как отличных способностей и честности чиновник. Неусыпным 258 .старанием и в высщ~й стеnЕ:ни б.'Jаr,0разу.мными сщдств~нны мн мерами г. Матлеев довел до :сознания ·не -только: Qбыкно вениых сектантов,. ио ·и иеко.торых :из учителей: и::вождей -сек ты; им обиаружена ие ~олько существование се~ты и '·миог.ие ,члены, к ией принадлежащие, ио и: обряды оноА:и:значенне некоторых из них. По болезни· Матвеева, вынуди_вшеЦ. _его .взять отпуск, дело это было nоручено мною для·дальнейшего .производства по оному с.ТJедствию младШему: чнио:енкку: осо бых поручений моих Набокову; который. окончил: ~с ·-у.Qпехом ·дело. так умно поведенное г. Матвеевым. :В :настоящее:вре ·'мя,· когда историЯ, доr!\iать( и .. обрЯдЫ этон--секты ·окончатель· ~но раскрыты и· все. члены,~ к ией принадлежащ не, .изв·естнЫ, ·а дело остается неокончеиным то.1ько за неисполиеиием .неко ·. торых следственных обрядов, необходи,мых для облечения де.ча в законную: фо·рму, я имею честь почтительнейше пред ставить на рассмотрение вашего сиятельства извлечение, сделанное мною : из ··общего производства · по сему делу гг. Матвеева и Набокова._ Секта, о которой проИЗводИлись следствия, уже скоро три года, основана в Тамбовекой губернии,· по показанию сектан тов лет около 30-ти тому назад. Учредителем ее был Кирса иовекого уезда помеЩицы г-жи ВалЯевой крестьянин АббакуМ Иванов Коnылов. По рассказам сеоктан:rов, передаваемым ими с полным убеждением. в истине повествуемого ими, этот· · Аббакум был весьма :строгой и святой Жизни. Был о и· вдоо. и жил в особой келье. на усадьбе сыновей своих. Церковную. печать читал А6бакум очень хороШо и все время nосвящал, или чтению духовных •кии г; или молитве и ·вместе. с тем б ее-: прерывно постился. После 40-дневного поста в течение кQero Аббакум Копы.тюв не ел даже ии крошки хлеба н не пил во ды, а nоддерживал себя только молитвою, был ои взят, по сказанию сектантов, иа седьмое небо двумя ангелами, оста вившими п.чоть его иа земле, а душу представившими к богу. Некоторые же сектанты просто говорят, что Аббакум Иванов был взят на седьмое небо живым. Все они единодушно ут верждают и веруют, что на седьмом небе говорил Аббакум с богом лично из уста в уста и был о ием глас от бога «сей есть. сын мой воз."!юб:Iеиный о ием же благоволите». В беседе этой бог приказал Аббакуму доходить по !Книгам [т. е. священным1 о том, как избавиться от греха и спасти душу и научать сему и своих ближних. Возвратившись с седьмого неба на землю,. Аббакум отправлялся будто бы 'к тогдашнему епискооу там бовекому Афанасию, которому и рассказал всю жизнь свою и видение, ему бывшее. Преосвящеииый Афанасий, выслушав Аббакума, сказал, что это очень хорошо, что и самому el\.ty, Афанасию, было некое nодобное видение и получил и ои ча- 17* стнцу благодати божней, но вnоследствии -не соб.аюл по жизни, и благодать та от него отnала. Для облегчения же Аббакуму nути к собственному и ближних его сnасению nо жаловал ему еnискоn две книги: одиу сочинение преос-вящен· иого Тихона: о истинных каждого христианина должностях, другую ry самую, по которой ap:шepcii служнт обедню. В nо следователях Аббакум Иванов недостатка не имел, учение его в течение 20 лет разнеслось в уездах: Кирсановском, Тамбовеком и Борисоrлебском- Тамбовской, Ап(арском Са()З'ЮВСКОЙ, Ростовском- Екатеринаславекой и Бузулук СК.0iМ бывшей Оренбургской, а нь!Не Самарской губернии. п~рвою nоследовательницею его учения была nодвнзавшаяся вместе с ним в nостах н молитвах крестьянка Кирсановекого уезда села Перевоза ведомства Государственных имуществ Татьяна Макарьева Чериосватова, а по народному nрозванию Ремизова. Она, по рассказам сектантов, хотя н ие удостоилась быть взятою на небо, но тоже, nолучила nосле 40-диевиого nоста, по nримеру Аббакума, ею содержанного, олагодать духа святого, выразившуюся в том, что Татьяна Макарова, вдруг стала nророчествовать, чнтать священное nисание, не зная грамоте, н обличать в скрываемых грехах и тайных nо мышленнях. Сnустя nочтн 20 лет nосле видения, бывшего Аб бакуму Коnылову, слух о его рассказах и о nророчествах Ремизовой дошел до сведения начальства. Их nризвали к следствию. Они смело объяви.'! и себя nосланниками божиимн и рассказали, что с ними было, nочему и были заключены в кирсановекий тюремный замок, в котором Аббакум Иванов . Коnылов умер, а Татьяна Макарова отnравилась оттуда не . известно куда на nоселение. Все они, nрннявшие до того уче· ние Аббакума Коnь1лова, остались неnрикосновеинымн, по иеnоказанию на них Аббакумом и Татьяною. Вnрочем, каF видно из рассказов сектантов, и самое следствие nроизводи лось не о секте, а о двух означенных лицах, как о лжеnроро ках. Подлинное же дело ·об этом сгорело в nоследнем боль шом nожаре г. Кирсанова. После смерти Аббакума, с.лучившейся, 'как нарочно, на самый nервый день nасхи, н ссылки Татьяны nоследователи их еще сильнее nрнвязались к учению, ими nреnоданному, ·видя в иих не только избавителей от nреследоваиий началь ства, ио и мучеников за веру. Тем более приnисывали они славы Аббакуму, что nри свидании его с nреосвящеиным Афа насием сей nоследний будто бы дал ему охраиную грамоту к земским властям и поnам, в которой nриказывал Аббакума Иваиова н nоследователей его учения не тревожить н в nо стнической жизни не стеснять. Но когда гонения от земских и духовных властей начались, Аббакум грамоту эту изорвал. 260 говоря, что все святые за веру терпели и ему наравне с ними nострадать следует. . Незадолго до арестоваиия Аббакума родной сын его Фи лиnп Копылов, который, как говорят сами сектанты, вел до· толе жизнь разгульную и предан был пьянству, последовал вместе с таким же гулякой, как и он, государствеиным кре· сrьянином выше-означенного села Перевоза Перфилом Петро· вым Катасановым учению отца своего. Невзирая на преж нюю их, Филиппа и Перфила, жизнь, вскоре удостоилнсь и они особой благодати духа святого, а Филипп, по nреемству от отца, после смерти сего последнего, стал главою образо ванного Аббакумом братства, или союза. И Филиnп Konwnoв, н Перфил Катасоиов знали оба грамоте, которой первый из них выучился самоучкой. Перфил Катасонов бывший Д'Otone работником Аббакума и Филиппа, захотел, по nримеру их, сделаться тоже главою общины и завел с Филиппом спор о некоторых догматах веры, последствием чего было отделе ние нескольких сектантов особою общиною, главою коей со· стонr и по настоящее время он же, Перфил. При Филиппе роль Татьяны Макаровой заменила теща его, крестьянка села Перевоза Меланья Захарова Хованская. Ее почитали не только за ro, что и она читала священное писание, не зная грамоты, по гласу, как выражаются сектанты, пророчествова ла, об.'lичала в грехах и сокровенных мыслях, но смотрели на иее, как на мученицу, потому что муж ее, не уклонявшийся от nравославия, за содержание ею секты бил и истязал ее всячески. Меланья ук.лонялась от сожития с иим, он же ее к этому прииуднл силою, и она, родивши от иеrо двойню, долгое время была больна. Несмотря же на все это Меланья ие только не отступилась or сектьr, но вскоре привлекла к оной и мужа, и старшего сына своего Фому Иванова Хованскоrо, в настоящее время проживающего Самарской губернии, Бу· зулукского уезда в деревне Аидреевке, куда переселился еще и отец его, ныне умерший, оставив жену в селе Перевозе. Этот Фома Ховаиский, как говорят сектанты, и поньrне при надлежит с семейством к одному с ними союзу, а вероятно даже, что и ие премииул распространить свое учеиие. О зане сении этой секты в Моршанский уезд, Тамбовекой губернии, в Аr.карский- Саратовской, Ростовский- Екатерииослав ской и Бузулукекий- Самар·окой, тотчас же, по донесению мне чиновником Набоковым, сообщено миою местным на чальникам губернии, с подробным изложеннем наружных признаков, отличающих членов, к этой ереси прннадлежащих, а маршаискому земскому исправнику предписано отьrскать одну нз прикосновенных к расколу мещанку Нев~рову. В об щине, отделившейся nод иача.rrом f1ерфила, пророчнцею яви- 261. лась государственная крестьянка Тамбовекого уезда села Туголукова Лукерья Астахова Камбарова, а пророком состо ит поныне крестьянин Тамбовекого уезда деревни Афанасьев ко Ефим Казмнн, крепостной помещика Садомцена человек: обоим нм, так же, как и Аббакуму, были посланы, по убежде нию сектантов, от бога разные вндення: Лукерье, как сама она показала на допросе, было видение во время припадка, так часто случающегося с женщинами, известными в народе под именем покликуш, к числу коих принадлежит и Лукерья, при'{ем она была тоже взята к богу, н ей показывались неиз вестными, ей существами муки, которые терпят в аду греш ~НКИ; В аду этом ходила она по раскаленным п.'lнтам, и тут же _ей обещал бог за жизнь святую и· чистую вечное блажен ство в будущей жизни. Ефим же Казмии на небо взят не был, ·а,: пася овец, неоднократно виде.'I ·отверстое небо н слышал ангелов, поющих нечто наподобие псалмов. И Лукерье, н Ефи му подано от бога творить· все -со же,: что· творили Татьяна Ремизова и Меланья Хованская. · Кроме сего, такими же главами общни состояли в деревне Березовке, выселках села Уварова, Борисаглебекого ·уезда: государственный крестьянин Василий Лукьяцов Монаенков, при коем состояло З пророка одной с ним, Васильевым, ·деревин н :ведомства, крестьянин Федор Наумов Нехорошев н села Уварова государственные крестьяне Карп ·Григорьев Милосердон и Алексей Алексеев Осипов. Из этих трех прораков -более 'других удостоился бла годати Карп Мнлосердов. В селе Уварове учителем был Саф· рои· Иванов Немцов, а пророком сын его ·Меркул. - . ·Из упомянутых людей Филиппа. Коnылова н Ме.ыньи За харьевоЦ, равно как Василия Моиаенкова и Сафрона Нем цова в ·жи-вых уже нет, а · Перфил : Катасаиов находится в ~езнэвестиой ·отлучке по годовому• паспорту, уже давно про сро_ч~нному. По донесению о сем чиновником-Набоковым рас п~ряднлся я·. пуб.1нковать о розы·ске Перфила с приnечатаин ~м · о том в ведомостях. По· смерти Филиппа и Меланьи 3ахар-овой община его, с· коей составляли· одно целое Васи лий Монаеиков и: Сафрон ·Иванов- с своими последователями, nоступила под начало жены· Филиппа Анисьн Ивановой Ко пыловой, при коей ·состои·т пророчнцею государствеиная кpe CJЬ~IJKa села Ржаксы, Кирсановекого округа Мавра Га .{lак-rиq:нов-а ~ . Немцова. Учение, nреподанное Аббакумом Изаневым l(опыловым состоит в том, что все обыкновен ные: православные христиане живут по ,вере ветхого Адама и суть· дети: ветхого рожДенья .. Толкуют это сеК'l'аиты следую щим· образом:: «человек,- говорят они,- во грехе начинается и во· грехе роЖДается:.. Для нзбавлеиня от греха должно от решиться от мира, что достигается постом и молитвою и 262 :'1-~р:аленнем от сожития мужчины с женщиною, самого тяжелu г~ из грехов, по мнеиию сектантов. Ради сего запрещается -е~ть мясо, рыбу, лук, чеснок, картофель и пить вино- «в нем me есть б.1уд», говорят последоватеJ1Н Аббакума. Запре щается также ходить иа игрища, ругаться скверными сдова ми, а женщинам не позво.пяется носить нарядов и украшений и прнказывается повязывать платки на го:юву как можно ниже иа г:Iаза, скромности ради. Кто все это соблюдает во всей строгости, тот не только достигнет в будущей жизни вечного блаженства, ио и на земле еще сподобится благодати духа святого и иногда даже удостоится сде:Iаться сыном или дочерью господнею, равными Хрнсту-сласнтелю н пречнстой деве Марии. Сказано есть в писании: «·кто от кого рожден, тот того именем и иа~ывается». А· они полагают, что все оин рождаюtёя чрез отречение от греха к новой жизни, обновля ются ·духом, почему и почитают себя обновленными н первен ствующнмн · христианами, рожденными от слова Христова, который сам был воплощенное· слово божье, далее еще гово рят они; сказано также в писании: «КТО заловеди мои собJIЮ дает и пути мои сохраняет, тот .во мне пребывает и аз в нем». Следовательно, те из них, которые строго нсnQ.IIняют все за поведи веры своей, удостоятся вселения в них Хрнста-сла сите.'Iя, т. е. слова и духа божня, и таковые мужчины назо вутся -христами, а женщины богородицами. Так называются у них н удостаиваются локлонения Абба!{ум и сын его Филипп КолЬJ.!ювы, Софрон Немцов, Василий Монаенков, Перфил Катасон·ов. Богороднцам·и же лочнтаю1'СЯ Татьяна Ремизова, Меланья. Хованская и дочь ее жена Филиппа Анисья Ивано ва·, ·равио и Лукерья Камбарова почитается как пророчнца н богородица. В.пасть нх только духовная, они отпускают грехи, разрешают припятне в общину новых лиц н совершают раз ные· обряды. Впрочем все сектанты составляют один союз братьев н сестер, в коем залаведуется почитать себя друг другу равиымн, жить в тесной братской любви н помогать друг другу во всех крайностях н иесчастиях. На основании того учения Аббакума Копылова, что можио спастись только по образу жизии им заповеданному, полагают сектанты, ч:то все вне их союза живущие погибпут в вечиых :.дуках; на этом же ооиоваиии не :лризнают они и духовного владычества свя щенства нашего н святости таинств, им совершаемЫх. Про духовенство говорят онн, что почитают священников, как бо гомолов, но примерами жизни их почитать не могут, лотому что они имеют жен, с которыми рождают детей, и жеиы те даиы им не Христом, а апостолами. Ежели бы священники, говорят те же сектанты, жили как должно, то были бы они столпами церкви н солию земли, чего на деле мы не видим. 26:~ Священники пьют виио, а в виие блу-д, священинки едят мясо, а оио рождает похоти. Поэтому священник и ие может qт лустить грехов и в благословении передать духа св[ятого], ибо сам его лишен. ВСJJедствие сего заменили оии все таинства церкви иашей своими, называя первые обрядами, коих они ие гнушаются, ио и пользы для души от них никакой ие чаят. Ходят же постоянно в церковь и священников ко всем требам правоСJJАВНой веры призыnают потому, что Аббакум Иваиов так приказал делать для скрытия отпадения их от церкви, дабы строго сохранить веру свою втайне, ибо еще ие пришли времена 'торжества истнииой веры христовой. Для сохраие иltя ~той веры завещал Аббакум своим ученикам гоиеиия и муки выносить терпеливо, ибо эта истинная вера христова должна быть гонима до скончания века. Заменяются таинства иаши в секте Аббакума Копылова следующим образом: крещение совершается у иих не при рождении, а в совершеннолетие, когда человек чрез пост и молитвы достигает благодати духа святого, следовательно, крестится духом. Другое крещение, совершаемое над ним в то же время, есть телесное или nлотское, когда тело его омывается водою. Совершается оио посредством поставления образа иа голову и поливания водою без всяких особых молитв. Таинство св. харнстии изображается у них раздачею хлеба и воды; хлеб изображает с.1-ово божие, вода- слезы кающихся грешников. Покаяние совершают оии пред своими христами, -богороди'Цами и прораками по нескальку раз в год, иа основании писания, где сказано: первеиствующему хри стианину надлежит приносить покаяиие еженедельно, а миря нину, хотя с прииуждеиием, одии раз в год, а так как оии считают себя первеиствующими христианами, то н каются как можно чаще. В случае же смерти, когда поблизости не случится человека, одаренного особою благодатню, как-то: христа или пророка, то достаточно покаяться во грехах обык новенному члену союза, и тот грехи отпустить может, между тем как священинк нашей церкви иа то ие властен. Брак, нашею Церковью совершаемый, признают ученики Аббакума за блуд, ибо в оном жена дается для рождения детей, а, с.riе довательио, для плотского греха, н благословляет его спя щеиник, который сам живет с такою же блудною женою. У иих же сочетается по благословению христа или богоро· дицы женщина мужчине для сожития духовного, такие жены и называются у них духовными, или духовиицами. Ложатся духовные супруги вместе, ио сожития не имеют. Все эти та инства совершаются иа собраниях сектантов н совершали их христы, богородицы или пророки. К:роме того, иа тех же собраниях бывают: плач о грехах, поклонение в ноги во вре- 2М мя покаяния главе союза, а равио и друг другу смирения ради. Грехов иа собрании утаить нельзя, ибо пророки в иих: изобличают. Эти же прораки иа тех собраниях nредсказывt3- ют будущее, читают писание, не зиая грамоте, по гласу, как выражаются ·верующие в них. Творят оин, по сказn·нням их поклонников, и другие чудеса, так напр[нмер]: кладут образа, 1юму в ноги, кому на ro;'IOвy, кому к сердцу, означая тем, кто как почитает бога, одевают некоторых из присутствующих в особую одежду, иных в светлую и новую, других в дряииую и ветхую, означая тем, что кто как одет, так у того и душа украшена добродетелями или помрачена лороками. Также одевают некоторым из присутствующих на голову венки и::< соломы или ветвей, означая тем избраииых и веиqаниых постников. Все эти обряды совершаются, как сказано, так называемыми христами, богородицами и пророками, ио осо бых молитв 111р1и том ие читае11ся. Писанного устава или зако на сей веры ие найдено, да и ие было его, как говорят сек танты. Отобраны же ассесором Матвеевым, а ·впоследст·вии и чиновником Набоковым nри виезапиых обысках разные пе чатные церковные кииги, употребляемЬiе н иашею церковию, а кроме того еще рукописные стихи н молитвы, которые по· ются иа собраниях сектантов,-замечательные только своею нелепостию. Филипп Аббакумов ввел иа аобраииях пляски, или, ка!) выражаются его пос.чедователи, «хождеиья». Они уверяют, что хождения эти делаются иевольно от какой-то неизъяснимой радости случающейся после усиленных пос· тов; уверяют сектанты, что во вре:vш эт.их 111осrов дней по 6-тн не едят они вовсе ничего, даже простого хлеба, н не пьют во· ды. Пляска эта nродолжается иередко до тех пор, nока от усталости взмокнут рубахи, которь1е тогда скидают и пля шут нагими до упаду. Случается это как с мужчинами, так и с женщинами одина·ково. После этих плясок, как гласит молва народная, тушат огонь и совершается свальный грех, ио следствием никаких на то доказательств не обиаружеио. Напротив того, нз осви детельствованных чиновинком особых поручений Набоковым чрез медиков четырех женщин, бывших духовиицами, из коих три девки и одиа вдова, все четыре оказа.rщсь девственница ми. Из иих вдова покойиого Филиппа Аббакумова, Аиисья Иваиова Копылова, жила с мужем своим в духовном сожи тии более 18 лет. Правда, что обнаружено, что одиа духав инца девка села Ржаксы родила мальчика от своего духов ника, но это, кажется, не может быть принято в доказа тельство вЬiшензложеиноrо nодозрения. Большая часть сnрошенных людей объявиJJи, что они 'В вере своей остаться желают и rоиеиие за нее сносить готовы. Народ называет эту 2М секту хлыстовскою, но, кажется, без всякого основания. Сами же сектанты называют себя богомолами, постниками. обновленными и первеиствующими христианами. Но, кажется, основательнее можно назвать ее христовщннскою ересью, и в таком случае секта эта ие будет новою, ибо в христовщин ской ереси, нз вестной еще святите.т1ю Дмитрию Ростовdкому н описанной им в розыске его о раскольниках, в его время из вестных в России, заключаются все основные догматы и веро вания. ныне открытой секты. По общему соображению всего вышеизложенного оказывается, что секта эта вредна и полна соблаЗна во 1 1-х,. в религиозно~ отношении: а) присвоеннем священных имен Христа-спасителя н пречнстой его. матери людям, или заблуднвшимся в изуверстве, нл:и ·злонамеренно nользующимся простотою своих ближних;· пос111еднее предпо ложение в особенности должно отнести к прор_окам этой сек ты; б) отверженнем таинств. правос.rrавной церкви. н замене ннем ·йх обрядами, выдуманными самими сект.антами, н пре вратным толкованием· свяЩенного пнсанн~. · 2: В отноше.нии государственного хозяйства вред этой секты состоит .в умень шении народонаселения, ибо почти нет -примеров, чтобы вступившие в секту оба супруга рожали детей; по· нх толко ванию слов «брак честен и ложе ие скверно» значит, что че· стный брак только тот, в котором нет сожития му~а с женою. 3. Нетерпима ·секта эта и по существующим учреждещtям властей, ибо духовенство наше ею не признается и она при крывается тайною и допускает скрытые от всякого надзора сходбища или собрания. 4. Вредна секта эта и для пародной нравственности: народ, не зная сущцости этой веры, сльrшит о существовании на сходбищах плясок и духовннц, предпола гает допущенным в этой ереси многоженство и· разные сто.r1ь прнвле)(ательные для необразованиого . просталюдина чув ственные наслаждения, что, вероятно, есть и иа самом деле; ио открыть это ие было инкакоИ возможности.. Известно только, что ежели в секту вступил один нз супругов, в таком случае другому дается полная свобода рожать детей с кем угодно; об этом сектанты вь1ражаются, «что у них невольни ков иет». 5. Для обществениого спокойствия секта эта ие безопасна: дух равенства и всеобщего братства, тесно соеди няющий всех сектантов, готовность их терпеть всякие муки за свой союз н приобретенное долгою прнвычкою умение скрывать задуманное в глубокой тайне, могут сделать союз этот при nоявлении в нем главою че.rювека умного, ио не благонамеренного, страшным еже.riИ не физическою, то нрав ственною силою. Впрочем, трудно определить численность члеиав этого союза. Чиновинк Набоков полагает их боле~ 300 человек, ие включая умерших н тех, которые могут нахо- 266 диться в других губерниях. При существующей же в еекте этой заповеди, «что свет зажигается не для того, чтобы под спудом его скрыть», «не на то овце волна дается, чтобы одна она ее иосила, ио чтобы других одева.'lа и обогревала», «что должно подаииый талант не зарывать в землю, а приращать, да небесплодны явимся на суд христов»,- оказывается, что одним из главнейших стремлений секты есть необузданный прозелитнзм. О причинах первоначального явления н после дующего быстрого распростр аненн я секты этой. чииовин к На· боков говорит, что на вопросы его сектантам: «Как же не подумали они, что ежели бы все .'!юди пер•естали рожать детей, ·то и род человеческий должен бы был прекратнть ся»~-обыкновенным ответом было, что долго еще будут существовать люди, которые от греха не откажутся, а следо вательно, и народ будет множиться. I(огда же все приступят к одному .союзу обновленных христиан, то, значит, придет время· торжества· истнии ой: веры христовой, и иаступнт коне д миру сему. К достижению этого торжества нстиньr и стре мятся. сектанты. Далее, добавляет г. Набоков, как собствеи иое ·его· мнеиие, основанное на с.1овах сектантов и на дичных еrо·:иаблюденнях, что одною нз главных причин зарождений этой· секты· .бьшо похвальиое стре.мленне простолюдинов с.1ы шать н понимать слово божие, но не· зная языка славянского и ие :разбирая молитв, которые в церквях читаются большею частью ·слишком скоро, искали· они др-угих чтецов. Священ ники не сочли нужным удовлетворить этой духовной потреб ности ·своих прнхожаи, по их мнению, это была прнхоть. одна нз тех потребностей, а не исhолиеине которых возложе ио -на них церковными уставамн1 6 • Вот почему люди эти обрати:шсь к грамотным из ихией братьн, но эти грамотен, едва умеющие разбирать церковную печать, скоро ие удо· вольствова.,нсь быть чтецами, а пожелали быть и толкова телями слова божня.: Таким образом, н тут зло родилось от полуrра.тiютнQстн, которая, как и все полумеры, всегда при носит горькие ·плоды. Потребность же познания н понима ния глубоко врождена нашему народу, н он, как все люди, стремится поиять прежде всего непостижимое. Духовенство, мало радеющее о своих паствах, а нередко и слишком мало образованное для разумного управления ими, отрица тельно порождает эти секты, подавая повод народу искать разумения писания. вие толкований своих ду.х.овиых отцов тем,· что эти лжетолковате.1и объясняют писание хотя н ложио,: -но охот-ио ·н безвозмездно, на языке простому на роду поиятиом, а иередко они и ведут жизнь, неопровержимо 6 Так в тексте. !67 чистейшую в сравнении с сельскими священниками. Теряя вну--треннее уважение rк духовенству, преображеиные хрнс11иаие легко приходят к сомнению о святости .нм совершаемых таин·ств и справедли-вости его учениИ. Но за этим внутренним уважением Духовенство наше и не ... 7 , дорожит же оно только внешним n()fl"teниeм своих прихожан потому, что потеря этого уважения связана для него с потерею существенных выгод, столь для него драгоценных. Это мнение г. Набоков nодтверж дает фактами. Он осыла,ется на обстоятедьства этого самого дела и наnоминает,. что в то 'время, когда приступала кнрса иовс~tая и борисаглебекая земская полиция к дознанию об описанной секте и требовала от духовенства миеиия о том, ие уилонялнсь ли от православия поставленные ему на вид люди, ведущие образ жизни совершенно исключительный и ммвою народною оглашеииые принадлежащими к хлыстов ской ереси, всегдашние отзывы духовенства зак.лючалн ручательство за православне этих прнхожан. Наконец, ког да по сношению моему с местным епископом потребовано от духовенства сведеНJИя уже от лица €JПИ'Скопа о том же, отвечало, что подозревает людей тех в содержании секты хлыстов. Из этого г. Набоков вы,водит, что духовенство наше, уединившись в составе государства особым учреждением, враждебно смотрит на всякую власть, вступающуюся в дела, которые оио почитает исключительно принадлежащими его ведению, забывая, что дела эти нередко связаны с важней шими мирскими интересами и что нередко виною этого по лицейского дела бывает собственное его нерадение о своих священных обязанностях. Далее из этого же дела, доказы вает г. Набоков, как духовенство это рабски предано выго дам мира сего, от коих по наружности только отреклось оно, ибо, говорит f}H, «ручались священники те за правосла вне поставленных им иа вид полициею людей потому толь ко, что они их, священников, в домах своих прииимают и требы все наряду с православными исполняют, т. е. за 01- правление тех треб исправно п.т1атят, а более :::·ВЯЩ€ННИ кам ничего будто бы ие иужио и невозможно было зиать». В заключение этого мнения чиновник Набоков коичает тем,. что полагает необходимы.м обратить особое внимание ·вы,сшеrо правительства как на учреждение наших духовных властеlr, так и на изобретение средств к необходимому удовлетворе нию нравственных потребностей простого народа с направле нием их к цели разумной и с существующим порядком ве щей сообраэиой. Рассматривая вышеизложенное мнение чиновника особых моих поручений r_ Набокова, я не мог не 7 С.1овu нераз6орчиво, возмп,кно, .:rr>нится», 268 согласиться, ч:то в нем заключаются горькие на деле не ме нее основательные и справедливые истины, а т{ак] к{ак] я не только разделяю в этом случае мнение подчиненного моего, ио и вполне сочувствую ему по собственным моим убеждениям, также повтореиными опытами в течение служ бы моей приобретенны:v~и и беспристрастнымм наблюдения ми, то и считаю долгом моим для подкрепления 1t пояснения высказанного чиновником Набоковым изложить вашему си ятельству н собственный образ мыслей моих по ~тому делу. Ф. 4, on, 54, д. 4, л. 64-86. Поддинник. N'я 5 Записка тамбовекого губернатора .ituнucтpy внут ренних дел о секте \fХЛыстов» в Борисоглебско.м 11. Кирсановско,и уеадах. 26 иоября 1851 г. Секретно Следствием, произведенным г. ассесором Тамбовекого гу бернского правления Матвеевым и чиновником особых пору чений Набоковым о вновь появнвшейся секте, известной под имеием хлыстовской, а самими сектантами называемой сою зом постников и богомолов, открыты были и'стория, догматы и обряды этой секты, оставалось только открыть число после дователей ее и исполнить некоторые следственные обряды, что и поручено было за болезнью г. Набокова чиновнику особых поручений Чихачеву. Рассматривая это следствие, Чихачев нашел, что обряды: поставлеиие на голову образа, поливание водою, назначение духовниц и напутствование в вечность обык новенно исполнялнсь при каждом собрании и вообще при каждом удобном с.11учае, а между тем сектанты в показаииях своих говорили о них как о случайных происшествиях, а по· тому ои счел нужным от главных основате.'!ей этой веры отобрать дополннте.ТJЬиые допросы. Афанасий Прокофьев То· карев учеиик Перфила, Ефим Карпии и Лукерья Астахова едниодушио подтвердили, что обряд постаменме образа на голову, поливание водою, назначение духовниц и напутство вание в вечность не суть дело случайности, а установлены по завету Аббакума Иванова и заменяют собой таинства: обряд поставления образа и поливание водою-крещение, назначе· ние духовниц-брак и напутствование в в~чиость- священ ство. Обряд же раздачи хлеба и воды, заменявший собою 269 причащение, н.нгде не существует, а совершалея всего один раз в союЗе Анисьи Ивановой Копыловой, и это было сделано случайно по в-нушению духа святого, как говорят сектантыv. Насчет разделения союза на две части, нз которых в однои главою почитается жена Филлипа Аббакумова Аннсья Ивано ва, а в другой Перфил Петров Катасонов. Показания сектан тов противоречат, а именно: последователи Перфила Петрова говорят, что они. отделнлнсь от Филиппа, потому что у Фи липпа на собраниях учреждены хождения нлн пляски в под ражание царя Давыда, чего Аббакум Иванов не завещал. Последователи Филиппа говорят, что они отделились не за хоЖ!дення, По'rому что хождения существуют во всех союзах, и в доказательство приводят то, что Перфил Петров, бывший у них на собраниях, тоже ходил, а за невоздерж·ную жизнь Перфила, который пропаведавал непорочную жизнь с духов ннцамн, [aJ са~1 всегда употребляп во зло доверенность· своих духовниц н в доказательство этому представляют то обстоя тельство, что он уговорил одну девку из Их соЮЗа Ал"ександру Ря:занову перейти в свой союз, взял ее· к себе в духовницы н лишил ее девства. Сверх того, в союзе ФнJLнппа каждый нз· брав себе духовницу, не мог переменить ее, а у Перфнла же дозволена бьiЛа перемена. Оба эти противоречия можно,.прн мнрнть тем, ЧТО дать веру ее тому Н Дру-гому. показаНИI9. Каждая из ·причин, выставленных сектантами, была Действн тельною причиною нх разъединения. Что хождения нлн плЯс ки в союзе Перфила Петрова не существует, то это ДокаЗЫ вается единодушным показаинем всех его послеДоватеЛен, а что он ходил :или плясал, бывши на собрании у Аннсьн Ива новой, то с этИм соглашаЮ_тся все его последова-тели. Говорят, что он пля-сал для того, чтобы узна7ь все обрядь1, нсiiоЛняемые в союзе Анисьи, и чтобЫ посJi.еДователн ее, видя, что· и он и-с полняет их обряды, ничего :от :него не скрывали. Но так как пляска эта ему не понравнлась,- то он и не ввел ее· в свой союз. Что же касается до того, что Перфил человек невоздер· жанный н что в союзе его дозво.Чяется перемена духовннц, то на это есть ука.зання в деле. Из· повальных обысков, учинен ных чиновником Чихачевым, о нравственном н домашнем быте сеК7ант~в видно, что они .все ;поведения хорошего, хотя в ·.до мах нх бывают сборища посторонних лиц, но во время этих собраний ннка1ких предосудительных и ·противозаконных mо ступк·ов замечено не было. По окончанн·н допросов сектанты открытым пронзводством г. ассесором Матвеевым н чИновни ком Набоковым следствием до .сведения чиновника Чихачева донесло, что· секта эта существует н в других местах Тамбов екой губернии, о которых не упоминается в означенном след ствии, а Потому, же.1ая удостовериться в несправедливСJо- 270 сти дошедших до него слухов, пр.осил .ОIН разрешения сделать в домах предполагаемых сектантов обыск, что и бЬIЛо им ис полнено по получении от меня разрешения. При обыске най дены были книги н писаные духовные псалмы, совершенно сходные с теми, которые были отобраны у сектантов, а потому н приступлено им было к пронзводству следствия. Следстви ем этим открыто, что секта эта существует в селе Коптеве Тамбовекого уезда и деревне Кашнрне помеЩИ11.Ы Ланской Кирсановекого уезда. Секта эта в оз·наченных селах начала развиваться весьма недавно, не бо.1ее трех дет, н 1В малом размере, а именно, открыто только 10 человек последователей, из них 3 принадлежат к союзу Перфила Петрова, н настав ник их был Афанасий Прокофьев Токарев, крестьянин г. Со мова, ученик Перфила, а остальные к союзу Аннсьи Ивановой. К числу последних принадлежит тамбовекий мещанин Ивлий Гаврилов Кудрявцев, который прежде принадлежал помещи це Ланокой· н был у нее конторщиком. Зная хорошо грамоте, он с мало.'!етства занимался чтением книг. Когда же получил свободу и услышал о существовании новой секты, то он оста вил светские книги и сrал читать священное писание, желая проверить обряды н убеждения богомолов св[ятым] писаннем и с ним сообразовать .жизнь свою. И в нынешнем году ·В ап· реле м[ося]це, найдя. все обряды и убеждения богомолов со· образ-ными с св[ятым] писанием, он вступил в эту веру. По его понятию, каJКдый человек должен обновиться ·водою н духом, но крещением человек не обновляется, а остается ветхим ро ждением, при :крещен.ии человеку только делается напомина ние, или, иначе сказать, крещение есть видимое ·изображение того, что чедовек долЖен удаляться гр.ехов, но он не отрешает ся от них. А че.повек отрешается от грехов тогда, когда, до стигнув соверШеннолетия, окрестится водою н чрез поступле ние в союз богомо.аов перейдет в жизнь духовную, удаляясь от всего п.1отскоrо. На основании этого сектанты во время собрания плачут и кричат о грехах своих. Что человеку может быть дана благодать от боrа и что человек может уnодобить ся Христу и богородице, то это Ивлий доказывает тем, что. когда Иисус прийдя ввысь 'Некую, н жена иекая именем Мар фа приняла его в дом свой, то в это время .некоторая женщи на сказала: «Блаженно чрево, носившее те»,- Но· Иисус ока· зал тем же, ибо блаженнее слышавшие слово божне н храня· щне его и, следовательно, человек, который слушает слово божне и соблюдает его; тот может быть выше богородицы. Союзники, по словам Ивлея, веруют, что в чреве богоматери был не младенец, а дух святой, потому что божня матерь до рождества но время рождества и по рождестве остава.1ась девою. Необходимость ;r.уховннц Ивлей доказывает тем, что 271 .Авраам, живший по пути праведному, имел у себя две жеиы - Агафью, Рахиль в, из которых с одной ои жил по u духу, а если и родился у иих сын, и этот сын был неплотскнн, а ду- ховный. . Это надо nонимать так, что Авраам взял к себе на воспи тание какого-нибудь взрослого человека, на)"{ил его, как нуж но жить по nутн праведному, и потому он назывался его сы иом, .но cьtiiOM духовным. В отношении же прочих обрядов 11 вероваШ:IЙ сектантов, показания нх совершенно сходны с тем, что изхожеио мною в записке, представленной мною 12 ав густа з,а М 466. ' Ф. 4, оп. 54, д. 4, лл. 114-118. Отnуск. Предписание тамбовекого губер'l'tатора чиновниху особых поручений Чихачеву расследовать дело о секте «ХЛЫСТОВ». июня 1852 1' Се~ретно Кирсановекий уездный суд донес мне, что ваше выст;о благородие передали в оный при отношении от 8 июия, ,N'Q 123, к делу о вновь появившейся секте под названием хлыстов по казаиие государственного крестьянина Кирсановекого уезда, села Перевоза Перфила Петрова Катасоиова, главного, как по делу оказывается, виновника н распространите.пя этой сек ты и совратителя следующих лиц: борисаглебекого купече ·скоrо внука Федора Казынииа Аникеева, брата его Ивана с женою Марьею, Тихона с женою Мариною, Ефима, Ивана [!.fЛадшего, мать Аникеевых Екатерину Максимову и кресть янина Больших Алабухов г. Воронцова Аникея. Тарасова, кре· стьяиина Тамбовекого уезда д[еревни] Сабуровки помещика Якова Сабурова Ивана Митрофанова Мещерякова, крестья нина того же уезда д{еревни] Марьевки помещика Садомцева Ос·ипа Тимофеева, родного брата своего Павла Петрова, жену свою Пелагею Серафоиову, сноху Марью Харламову, госу дарствеиную крестьянку с[ела] Уварова Ульяну Максимову Измайлову, государствеиного крестьянина с[ела] Перевоза ~ За-м~ча·ние а-втора: наn-н-сан.о, вероятно, по ошибке вмес:rо сСарры:. . . 272 Гаврила Антонова Волкова, кирсановекого меutанина Андреи Дмитриева, государственную крестьянку с{ела] Перевоза На талью Елизарову Ры.тrееву, д[еревни] Афанасьевка г. Садом цева крестьянина Степана Михай.'lова Беляева. Но Катасоноn совершенно не спрошен, а прн запирательстве его следует дать очные ставки. Кроме того, Катасанов пишет, что .при избра нии духовниц они живут с ним ие п<> п.'lоти, а по духу; напро тив, дочери Камбаровой показали, что Катасонов неоднократ но изыс·кивал средства и употреб.'Iял обольщения на сообще ние с ними и имел у себя трех девок, с Jюторыми жнл блудио; почему обо всем этом следует отобрать от него показаиие и при запирательстве дать очные ставки. Вследствие сето предписав, поручаю :вам доследовать по мянутое де.тю по из~'Iоженным замечаниям уездноrо суда и представить ко мне. Гражданский губернатор [подпись] Ф. 4, оп. 54, д. 4, лл. 127, 128. Отnуск. Рапорт борисаглебекого уездного исправника таж бовскому губернатору о секте «хлыстов» в селе Уварове Борисаглебекого уезда 9 19 авгуаrа 1869 г. Секретно Во исполнение предписания вашего пр€восходительства от 1-го, а миою полученного 7-го сего августа за Nt? 137 о собра нии сведений, находится ли в селе Уварове человек пожилых J1ет, содержащий хлы.стовскую секту, коего хлысты называют nресветлым своим батюшкой, учителем и наставником и ве лнюlм nостником, имею честь почтительиейше донести вашему превосходительству, что по личиому моему с€кретно произве денному дозианию обнаружено: есть из жите.!Jей ce.'Ia Уварова казенные крестьяне, принадлежащие к хлыстовекай секте, g Ран<Jрт дан в ответ на .предложенiИе м.ин·истра внутренких дел та~ бовскому губернатору расследовать сведения, сообщенные в газете «Пе тербургские ведомости:. (Ng 192, 1869 r.) о собрании «хлыстов:. в селе Ува рове (ф. 4, оп. 73, д. 77, лл_ 1, 2). Сведения, сообщенные в рапорте, от11равлены губернатором министру внутренних дел 3 сентября 1869 r. (ф. 4, оп. 73, д. 77, лл. 7-8). 18 Вопросы I!CIOP>IИ ре.•иrии и атеJrзма, nыn. rx 273 имени о: 1) Тимофей Лутовинов, 58 лет; 2) Еремей Евсеев Из· майлов, 50 лет; 3) Сергей Владимиров Уваров, 49 лет- все эти семейства, ,принадлежа к Х.'!ыстовской секте, едят скором ное и пьют виио, что у них воспрещается. Крестыше же: 1) Михаил Фро.'Юв, 40 .'!ет, 2) Петр Федотов Уваров, 42 лет и 3) Алексей Немцов, 45 лет,- хлысты-постни ки. Из числа сказанных .пиц крестьянин Сергей Уваров живет только вдвоем с женою. Он имеет хозяйство на реке Бузулу ке земли Войска Детского, верстах в 200-х от Уварова, где и 'жил вместе с односе.'lьцем своим Еремее:-.1 Измай.1овым, значащимся в списке хлыстов .\fg 2. Во все время посева хдебов откуда nриходиЛ'и оба в село Уварова на Троицкую ярмарку, и, проводивши ярмарку, отправились оnять на Б:узулук, где и до сего времени находятся. Сего года .во время Троицкой ярмарки в седо Уварова nри езжали слободы Песчанки, Бадашовского уезда х.1ысты, ко торые остаиав.rtнва.1ись в двух домах хлыстов Петра Уварова и СеР'гея Уварова, живущих один около другого, собира.1ись же они в доме Сергея Уварова, но в каком количестве, до знать бы.rtо невозможно. По с:Iучаю ярмарки в Уварове было большое стечение народа,- и в это время приехал к хлыстам на сборище и останавлива.1ся в доме свата своего Петра Ува рова государственный крестьянин седа Перевоза, Кирсанов сiюго уезда, Перфил Петров, человек .1ет 70, носящий между хлыстам·и издавна иазваиие «святого баnошки, учителя и на ст·авника и ве.irИIIюго постника», который и был представите лем этого сборища. Он имеет в аренде две водяных мельницы в селе Афанасьевке, Тамбовекого уезда, но из уваровских хлы стов ·никто водяной медыrицы ие нмеет и названия святого ба тюшки не носит. Перевозовский крестьянин Перфила Петров имеет у себя помощницу, села Перевоза казенную крестьянку Аннсью Ива нову, именуемую между м1ыстами богородицею, которая в июле месяце сего года судебным следователем Балашовекого уезда взята под арест из села Пер~воза. Вот все, что моr от крыть при дозианни. При этом, ваше превосходительство, имею честь nочтнтельиейше доложить, что о наблюдении за действием уваровских хлыстов н образом их мыслей мною nредписано иметь .rrичное наб.rtюдение местному становому приставу 2-ro ста на Покровскому. За исnравника Есипов. Ф. 4, оп. 73, д. 77, .1л. 3--6. ПодлннНJ.iК . • )-1 L.' ! Протокол расследования пристава 2-го стана Кирсановекого уезда о секте Перфила Катасонава 4 ноября 1869 r. 1869 г. ноября 4 дня, nриставу 2-ro стана Кирсановекого уезда Соколову tГосударС11венный крестьянин села Перевоза Ефим Никифоров Родионов (оказал]. На pauc.npoce меня о сектантах по се.1у Перевозу объяснить честь имею, что у иае по селу Перевозу, действительно, есть сектанты, именуемые боrомола:-,rи {они же хлысты), и:vrенно: государственные крестьяне Перфилий Петров катасОИ'JВ, брат его Павм Лет ров Катасонов, Гаври.'!а Антонов Волков, Епифан Лар~·!ОНОВ Черносвитов, Павел Рылеев, из коих 1 оч-ень нередко разъез жает в разные стороны, как с.пьrшно было, разъезжал. Он как бы путеводитель в секте их, н вел он себя первоначально трез во, не nил водки, не употребля.'l в кушанье совершенно мяс ного иич-его. также: лук, картофе.'!ь и рыбу_ В последнее же время начал он пнть водку и занимался ею очень много, и в июле нлн августе месяце ои из Перевоза взят, как слышал я. судебным следователем Бапашовского уезда, но по какому именно делу, не знаю, и, как сльrшно теперь, он сидит в зам ке, ио за что .именно, не знаю. Брат er·O, Павел, ездит к нему в Балашов. Но все прочие уnомянутые лица, хотя одной сектьr с пер.выми, ио они постояиио находятся в Перевозе. не разъезжая; из них так ж·е, хотя и неМ'Ного, ио ·стали пн:rъ вино-исмючан Волкова. Одинаковой те ·секты с ними были крестьянин Перевова Тимофей Петров Рылеев, но он назад rгому помер года три, как слышно было, помер в дороге и похорощш в .ссде Перевозе. У нас 1в Перевозе таковой секты ~рестьянск~х семей несколько, н.о переименовать нх всех я не могу, и, ка.к слышно, разделяются они как надвое, один к Перфилу Катасо .. нову, а другие к отпущенице r. Воляевых Анисье Ивано.вой КопЬiловой, но чем именно эта секта различается у них, я не знаю, а только то, ч-то секты Копыловой водки и до сих пор ие употреб.1яют. Занятия же все упомянутые имеют со вершенно ОДНО Х.1ебопашество. Каковые J1Ица, как СЛЫШНО было, даже судились или находились под судом за собл~ дение ими той секты, или за находимости их в оной секте. назад тому более 10 лет, но чем кончилось де.1о, я не знаю: прич-ем и:,.rею честь добавить, что Перфил Катасаиов в прежнее время разъезжа.1 с Тимофеем Рылеевым, как слъrш- 18* .275 но было, с ним уже умершим, то и приеха.1и. Перфил Ката сонов и Павел Рылеев, как слыша.1 я, находятся под судом за дерзкое выражение в прошлом году в церкви в селе Пе ревозе и за бранные слова, обращая оные к иконам в церк ви а вместо их неграмотных по Jшчной просьбе Родионова. 'Государственный крестьянин ce.ila Перевова на ра-сспросе о сектантах ло селу Перевозу показал то же, что и Ефим Роди оiЮВ, с разницею rrOJJькo той, что Па вел Рылеев сектант ли есть, я не знаю, только то, что Рылеев большею частью пьянот вует. Пе11J) Гаврил-ов Попов. Государственные крастьяке села Перевоза: Иван Восильев Еличанов и Пимен Ильин Бе.1ьков на расспросе о сектантах показали то же самое, что и Попов, с разницею толь.ко тою, как словесно объясняет Симаков, что он сам .тшчно слышал от Перфила Катасонова, который в г лазах похвали.1ся, что он, как настоятель той секты, то более имеет у себя в подчине нии, нежели мы в повиновении по секте, нежели православ ный священник ce.JJa Перевоза, имеиио до 1500 душ, и что не раз он сам слышал какой-то неразборчивьrй напев весе лый 111ри собрании их .в избе, под покровитеJIЪ'Ст.вом Ката сонова; и также, добавляют они, Сим акав и Бель ков, что, хотя много из сектантов есть и замужние женщины, жmя вместе к тому же, есть и довольно в молодости, но не родят. Государственные крестьяне села Перевоз а: Нефедов Алек сей, Сафонов, Василий Лукьянов Дьяков, Иван Иванов Бель ков, Алексей Егоров Катасанов и Ефим Кирнлов Твилинеев о сектантах по селу Перевозу объясняют то же самое, что н Пимен Бельков, на расспросе их порось 10 , причем и добавили, что они есть сектанты, то отличаются тем, что онн уже с пра вославными никаких дел не имеют и при встречах даже ин какого не обРЭIUют на православных внимания, а также мно· rие отличаются .и тем, что, как пояснено, многого из пищи не у.потребляют, а также в виду правоспавных никогда не весе лятся и не играют никаких песен. • 10 Так в тексте «порознь:.. 276 Отношение судебного следователя Екатеринадарекого уезда та.мбовском.у губернатору с просьбой прислать сведенUЯJ о Перфиле Катасонове, подозревае.мо~t в организации секты «хлыстов» в Закубанском крае, станицах Крьсиской и Ахтырской 11 11 апреля 1874 r. Секретно В настоящее время у меия в производстве находится дело о хлыстовской сеюrе, поЯJВившейся на Кавказе и пр~имуществеи ио в Закубанском крае во вверенном мне участке, в станицах t<:рымской и Ахтырской. Из имеющихся у меня сведений глав ным руководителем этой секты, называемой также шалопут екай, явился один сектант Тамбовекой губернии Борисоrлеб· ского уезда Панфнла 12 Петрович Катасонов, который за распространение уже этой секты был сослан в Закавказский край в г. Тифлис, а затем был снова возвращен иа родину; в непродолжите.rrьном времени должно быть собрание хлы стовской секты в г. Борнсоr.'lебске или в его уезде под пред· седательством Панфи.rrа Петровича Катасонова, которого шалопуты почитают за бога. Сообщая об этом, имею честь почтительнейше просить ваше превосходительство сделать распоряжение о доставлении мне сведений подлежащими го родскими или уездными полицейскими управ.'!ениями вве· ренной ваы губернии о ЛИЧНОСТИ Катасо·нОВа: действительно ли подобная лнчноаrь существует в Тамбовекой губернии, где именно Катасоио.в проживает, имеет ли он сноше ние с кавказ.скими шалопутами, судился ли ои уже за сектант ство, был лн он сослан .в Тифлис и затем возвращен иа роди ну? У меня нет по.'lожите.1ьных указаний на место житель ство Катасонова, а потому и невоз:>tожио обратиться в lllод лежащее полицейское место. О пос.1едующем распоряжении вашего превосходительства •прош у почтить меня уведомлением. Подписал: и. д. судебного следователя Лагорио. Ф. 4. оп. 73. д. 77, лл. 73-74. Копия. 11 Под.1инн~tк отношеная передан губернатором бори<:оглебскому уезд ному исnравнику для и<:по.1нения. См. Предnисание тамбовекого т\•бернато- ра от 26 апRеля 1874 г. ( ф. 4, оп. 73, д. 77, л. 76). · 12 Автор' ошибочно Перфи.1а К:атасоноnа называет Панфи.1ом. 277 Рапорт борисогАебского уездного исправника там бовекому губернатору в ответ на отношение судеб ного следователя Екатерuнодарского окружного суда 6 мая 1874 г. Секретно На цредписание вашего пр·ев·осходите.rп,ства ют 26 апреля за М 54 имею честь донеоти, что rводв-оренный в жительство •в торо де Борнсоrлебске сектаит Катасонов, как оказалось по дозна нию, проведеиному nомощником моим г. Евстигнеевым, в на стоящее время исповедует христианскую веру н ни к какой секте не !Принадлежит. Требуемые же сведения о Катасо ноне доставлены вмеаrе с сим за ~'Q 31 г. судебному следо вателю Екатеринадарекого окружного суда, Темрюковского уезда, секретное наблюдение полиции за Катасоновы;.1 миою учреждено и о результатах наблюдения будет донесено ва шему превосходительству в свое время. Исправник: майор Бунин. Ф. 4, оп. 73, д. 77, л. 78. Подлинник. м 11 Справка из дела Тамбовекого губернского правленuя о Перфиле Катасонаве в ответ на отношение судеб ного следователя Екатеринадарекого окружного суда май 1874 r. Из де.1н губернского правления (по 1 столу) :под N2 54573 между IJlрочнм видно, что лишениый всех прав с·остояния и сослан на .поселение в Закавказский край крестьянин Перфил Петров Катас-онов за распространение х.i'iЫстовской ереси. По присоединении его к православной вере веледетвне разреше ния его имnераторского высочества великого князя наместни ка возвращен в Тамбовекую губернию в яиваре месяце 1874 r., отослан д.1я водворения в Борисаглебекое уездное полицей ское управление, о че;.1 дано знать по.rшцейскому управлению 8 января сего года за .N'!! 171. Затем ив отношения Тамбонекой казенной паJJаты от 18 аn реля за .N'!! 3234 свидетельствует, что Катасанов причислен с 1874 r. в борисоrлебские ... 13 . Ф. 4, оп. 73. д. 77 .• 1. 75. ПодmJНfШК. 13 Слово написано неразбор'lиво. 278 NQ 12 Прошение Г. М. Платицына управляющему /ll отде лением с. е. и. в. канцелярии шефу корпуса жандар .+tов об освобождении его из тюремного заключения за принадлежность к секте скопцов 27 ОК11Ября 1865 Г. По распоряжению Царицынекого уездно,го полицейского управления содержусь я под с-гражею с 18 чи:сла апреля месяца 1864 г., по объявлению, поданному в подицейское управление :.~-tоршанским купцом: Ермолаем Захаровым Пдатицыным, 1В ко тором ои объявляет, что я ие есть плем,янник-воспитанник мор шанского почетною гражданина Максима Кузьмина Платицы иа, а увезенный им, т. е. почетным гражданином Пдатицыным, из .г. Ярос.rrавля от родител·ей: 1губернского секретаря Васи .1ия Васильева и матери Марин Игнатьевой БолотОIВых, кото рым я будто бы доставлен в город Моршанrск и им же оск·оплен. ВследС'ТВие такого объявления купца П.1атнцына, tЯ объяс-няю следующее: не помню в каком году и месяце и в какое !Время года, ·только помню то, что я еще бы.'! ма .. 1 и не мог ничего по нимать, бЬllв в один день иа берегу реки Во.тги в ·г. Ярос .. 1аrвлс для купанья со служанкою моих родителей (имена коих поиме нованы rв объявлении купца Платнцына), имя которой не упомню, и rraк как неподалеку от места нашего купанья, на Bo.1re, была парсходная пристань, то с оной пришли к нам два незнакомые человека, а как бывшая со мною служанка была от меня в это времл на довольно большом пространстве, то не знакомцы, пользуясь е·е О'Т'Сутствием, :взяли меня с собою Hii парсход и на оном привезли в Нижний Новгород, а оттуда в .Моск:ву к московскому купцу Герасиму Алексееву Соболеву, у которого прн бытности с.-петербургскоrо купца Ермо.'Iая Егоро ва. капитана Неверова, моеконского купца Кудрявцева, казан ского купца Семена Иванова и саратовского купца Бекетов<J, посредством нензвестных мне напитков бы.1 я оскоплен и как еще ничего не понимавший принял и исполнял их обряды и ре .1игию; после .всех этих сделанных надо мною ·операu.ий, был я отправлен в С-Петербург д.'!Я окончательного исполнения назы ва:вшегося по нх rсвященном:у обряду, т. ·е. для покл·онення имею-· щемуся в их молсн'Ной какому-то обожаемому ими портрету, а потом вручен бьт !Воспитателю м-оему почетному 1Гражданину Максиму Платнцыну, у которого я и проживал как сын-воспи танник до прошлого 1863 г. н получал от него документы н до веренности _по тrарговле, а в 1863 г. отправился с выданными мне воспнта11ел.ем моим документами н доверенностью д.r1я по· лучения долгов ~ разных поименованных в выданной мне до- 27Н верениости лиц, н при проезде через .г. Царицын я задержан был царицынеКИм полицейским управлением по объявлению, под<:~н ному вышеупомянутым мною моршанским купцом Ермола ем Платип.ыным, и ncrroм заключен ,в замок, где и по ·настоящее время нахожусь и преrерпеваю оовершеано иезаслуж€инос мною ,наказание. Изложив таковые обстоятельсrnва я вынужденным нахожусь обратиться к оообе вашего сиятельства н покорнейше проситъ обратить иа ~~Jo мое .ваше милостивое винмание и сделать со стороны своеи ваше иачал:ыническое распоряжение, именно: вы требовать меН·я из камышинс:юого тюремного замка в город Мосюву, где я объясню всю невинность мою оrноснте.'lьно оско пления и неприиадлежиости моей к родословиой почетного граЖданина Максима Плати:цына и, кроме того, секре:тио желаю открыть вашему сиятельству все дейс:'I1Вия упомянутых мною выше купцов Соболева, Ермолая Егорова и прочих и укажу места их действий и снаряды, находящиеая у них относwгелыоо их обрядов. Вполне надеюсь, что вы, :ваше сиятельство, как нсполнитель закона ие застаJВите долго претерпевать злосчаст ное заточение человеку, совершенно ие заслужившему его, а между тем резолюцию вашегю милостивого распоряжения ие оставьте объявить мне чрез го~подwна камышинекого уездного стряпч.его. I 865 г. октября 27 дия. :К сему п;рошеиию купеческий сын ГрИ1ГОрий Максимов Платицын, а !ВМесто иеrо, .иеграмотио rо, оо его личной просьбе n·одсудимый вольноотпущенный Ниюмай Пав.чов Попов руку приложи.п. Ф. 4, оп. 70, д. 45., л.1. 2-4 об. Под.1ИliНИК. Записка моршанского полицей.мейстера о секте скопцов в Моршанск.о.м уезде 30 октября 1868 r . .,. Первое появление ск·оnцов в Моршанском уезде было в селе Сосковке 1в царствование имmератора Пе:тра Ill, K<:rnopoгo ~ии признают в ЖИiвых по иwстоящее время, ·считаюr главою секты и ·ожидают его пришествия ддя свергиуrия существующего прав лення. и:з этого ·села Сосковки два родных брата в прошедшее столетне переселились в г. Моршаиск, зажиточные крестьяне Иван н Rалииа Пимаиовы Платицыны, которые и были осно вателями здесь секты скопцов и главными органами рас пространения и направления всех ее действий как в 280 городе, так н уезде. После смерти Ивана Пимснова все состояние его перешло к сыну его Харлампию Платицьшу со всеми правами по секте, и к нему, как к ме<:тиому главе секты, оогласио обрядов сн:опцов, пер·еходили состоя,ния нсех последователей ее. Таким об·разом, сосrгояние его все увеличива.тюсь и уже в весьма значительных равмерах и об ращенное все rв капитал перешло к родиому брату его Е:гору Иванову Платицыиу, который, по примеру СВIОНХ nрiд шественииков, ревностно заботн.1ся о распространении дела скопцов н при нем, действите.rrьио, число пос.rr·едователей озна ченной секты з·иачительио увеличилось, пришяло более правиль ную систему и учредилось сношение с петербургскими скоnца ми. Этот самый Егор Иваиов Платицыи имел большую под держку в высшей сфере в С.-Петербурге и мя сокрытия уча стия своего в скопческой секте делал весьма значительные пожертвования иа сооружение храмов, так, например, ои по жертвовал до 300 000 руб. иа сооружение Моршанского собо ра. При жизни своей Егор Иваиов Платицыи пр·инял к себе в дом молодого человека Максима Кузьмина, который назы вался его племянником, хотя вовсе ему ·ие был сродни, а был простым крестьянином из села Сосиовки и исполнял поруче ния своего мнимого дяди, по смерти которого все состояние перешло к радной дочери его Татьяне Егоровой, прижитой Егором Ивановым еще в молодости до оскошiения, и к этому самому племяннику, ныие :\-Iоршанскому потомствеиному по четио:'ду г-ражданину и 1 гильдии купцу Максиму Кузьмину П.rrатицьшу, хотя, может быть, и ие оскоп.теииому, но можно nо.1ожительно удостоверить, что он-то и есть в настоящее вре мя глава и покровитель означенной секты в г. Моршанске и его уезде, что .подтверждается многими фактами, из числа которых приведу некоторые: 1) все решительно жители назы вают его не иначе, как скоnцом; 2) Платицыи имеет частные сношения с петербургскими скопцами; З) совершенно чуждается общества, не ест мяса, ие употребляет вина; 4) rвсе приезжающие в Маршаиск скопцы останаrвлИiваются и тайно проживают у него; 5) ходят слухи, что ие так давНJО Плаrrицьш получил большое наследство от какого-то петербург скооо скопца; 6) в некоторых делах, производившихся в при сугственных м~тах о 1скопцах, де.rrаются указания на Платицы на, а именно: а) по заявлению моршанского мещанина :Катель иикова судебному следJователю Лавраву в сентябре месяце 1862 :г. о намерении моршанского купца Максима :Кузьми на Платицына оскопиrгь ~ero п:рои31водилось д~. и решением Уголовной палаты заявление кательникова nрнзиаио иеспра ведливым.. и Лавров был заключен в острог, самое же дело из па.1аты пропа.по; б) в пода·наом моршанскому исправнику 281 8 апреля 1863 г. прошеннн коллежский регистратор Гаврил Ва сильев Ба-ооюбов указы!Вал об оскоп.!J-еннн моршанскнм купцом Максимом КуЗьмИ'НЫМ Платицыным крестьян села Крюкова: Маркела Шумилина с сыном его Иваном, Григория Коринлова с сыновьями Григорием н Панкраrом, Александра Барсукова, Артамона Аристова, Филиппа Барсукова н Матвея Рассказова. Акты-свидетельства. сооrа,влены были еиача.rrа моршанскнм го родским IВРачем Лебедевым, а потом !Врачебною упра,вою неясао и уклончи·во; но ноесмотря н а это, судя по оообенностн положе ния яичек и дряб.1остн мошонки, как видно ив этих же актов, можно с достоверностью закJiючнть, что вое эти лица, действн телЬ'НО, оскомены, но почему-то от ·суда н •СJIIедС'ГВИtЯ юсвобож деиВI; в) кроме дел, пронзводнвшнхся в уездном суде н приве деиных выше, мне нзmестно со слов моршанского !Гражданина Дмитрия Данилова Ковригина, неоднократно· подававшего зая'Влення г. шефу жандармов об участнн Мак-сима Кузьм,ина П:татицына в секте скопцов, чт·о ои слышал от бывшего ча стного пристава г. Маршаиска Гоd1ощапова, что в пятндеся· -rых годах морша·не~ки~И мещанин Артем Евсеев ПознЯiков (ныне умерший) заявил ему н представил неопровержимые доказателыства об осrкопл€ннн Максимом Кузьминым Плати цыным некоторых крестьян села Крюкова, но по докладе о сем городнН'чему дело бьi.!Jо окончено миром, так как Плати uын уничтожил закладную на дом Познякова н да.!J денег по тщни, нз числа коих на дО.'1Ю Голощапова пришлось 3000 руб. Состояние Максима Кузьмина П.'1атицына в настоящее время, как говорят старожилы, много более десяти миллионов. У него, по примеру его предшественников, проживает так же, как он сам проживал у Егора Иванова, под названнем пле мянника молодой крестьянин нз села Соеновкн же н извест ный всем под именем Григория Платицына, который по обще му слуху, оскопден н будет наследником Максима Кузьмина, помимо ближайших его родственников. Скопцы ........ 14 .вреднее других существующих в РоссН'и сект тем, чrо офнцналнно числятся христианами, посещают пра~во славные х·рамы, бывают у нсповедн н св. прнчастня, а на самом деле презнрают н р,У~гают[ся] над таннС'Гвами ов~ церкви н пoc.rrc прнчастня в православном храме сейчас же омываются, отде дяют себя от всех, не принадлежащих к их секте; проповеду ют расторжение всякого союза н всяких сношений с людьмн не их секты 'Н, в.rrадея громадным капиталом, употреб.~яют самые обоятеJIЬНЬ!е для простого народа средства к совраще нию православных, а именно; деньги н другие в разных видах ~1атернальные пособия и одоюкеиня ~ жизни н оказывают ~~ Наш1сано нера~борчиво. 282 помощ.ь и защиту во всяких трудных обстоятельствах; в слу чае же иеуспеха какого-либо из означенных здесь средств, то для совращения в секту прибегают даже к насилию. У скопцов существует закон: вытягивать язык на темя то му, кто скажет о совершающихся действиях в их собраниях, и потому обряды их не вполне известны и самое учение свое они высказывают не совсем ясно, но сколько мне известно из имеющнхся у м~нн сведений, скопцы основывают свое заблуж· деиие и а ·следующих словах ов. писания: «Есть скопцы от чре во материя и е·сть окопцы иже и.сказиша себе ради царствия небесного». И еще: «А ще соблазняет тя око тв.ое десное изми е и верзи от себе». Первое убеждение секты этой заключается в том, что они считают :себя крещеиьrми духом и огнем мла денцами, святыми, подобными Христу, и что, кроме их, никто не понимает священного писания, и пото:-..rу тайна опасения доступна только им; православиьrх же считают ·погибшими людьми, нечестивыми и иекрещеиыми. У скопцов имеется кии га под названием гоЛубиной, в которой описаны •все догматы их и тщательно ими скрываемая. Для совершения овоих обрядов скопцы собираются в зара нее избранном ooвepf.llleинo секретном мосте, большею час:тию накануне больших праздиикав и ·непременно н10чью, и собрания их ·сопровождаются шумом и треском, так как они во время моления скачут и вер'I1Ятся, и это у них навЫiвается радением. Одни из избранных ими имеет на 1груди ладонку, в коrrорую за шива~М"ся опнсаиие жизни и страдания их искупи"Теля, и этот избранный называется у них хри:С'Юм и совершает босослуже ии-е, заключающееся в том, что христос Э'Iю:т пророчос11Вует, произнося ·разные иелепооти в стихах каждому подходящему к нему скопцу. В м·о.т1ельиях у них имеюrоя иообраmеиия их умер ших учителей Селиваиова и Александра Иваиовича Шилова, КО1'орым они поклоияются. Во 1время богослужения В•се скопцы над:евают так называемые радельиые рубахи, очень длинные и широкие, и держут в руках большие покровы, или по.•ютенца, и при этом все босые. Для причастия у них употреб.1яются ма ленькие четвероугольные кусочки белого хлеба, крестообразно изреза•ииые лпииями с изображением креста и цветов и освя щеи·ные буАIТо бы через опущение в могилу авятите..1я их Алек сандра Иваиовича ШилQВа, иаходящегося в Шлиасельбурге, это скопцы считают истинным св. причас·тием. В·сякий rотовя щийся к 10скоплению называется у них новиком, а rот, кто уго ворит его поступить в •секту, называется уловителем, и rот уловитель, ко:торому удасщя соблазнить в секту 12 душ приоб ретает ЗВаНИе апостола •С правом стареЙШИНЫ И НаСТаВНИКа. Перед rreм >Jтобы ·оскопить новика, он прив-одится ,в. собрание СК'ОПцов, где их христо·с изъясняет приводимому всю тяжесть 283 прииима·емых им на себя обязанностей и всю трудиость пере ·иосить без ,ропота и терпеливо предстоящие ему гонения, хуле ния и ненависть и внушает ему ие водить дружбы с «миром», т. е. со 1всеми прочим и .'Iюдьми, потом от новика берется тут же обещание, что когда ему будет открыта 1Б·ся таЙJНа секrrы, то он обязан хранить ее в сердце своем и инкому не ~выдавать, хотя бы это стоило гонений, мук и даЖ'е самой смерти; в подтверждение всего эrroro новик прииоснт кля'I!Ву и представляет за себя пору чнтеля; после этого христос провозглашает .вроде эктеиии: по молиrгеая о матушке 1великой страдалице Акудаие ИваiЮВие и государе батюшке искупителе Петре Федоровиче и -благословен ном батюшке Селйванове и А.1ексаидре Иваиюtвиче Шилове, о разных кораблях, п.павающих по морю житейскому 15 , и заЮIЮ ченных в ссы.1ку наших братиях. Аминь. По и-сполнении в-сего этоrо новика уводят и совершают над ним оскопление. По окон чании оскоnления его прячут 'В rпотайиое- место, где не было бы слышно его стонов· от нестерпимой боли и чтобы укрыrгься от преследования правительства. Напрruвление секты скопцов ие то.1ько вредно в религнозиом и нравственном отношениях, но также и в правительствеином; они решительно не привнают инкакой 'Власти и никаких прави теЛЬIСТJБенных ·распоряжений, дают у себя прибежище беглым и беспаспортным, оочему весьма .'lerкo у них могут находить убежище юсударственные и полwrические п-роступиики, тем бо.тее что у всех у них есть тайники в виде подва.1юв, !ВЫХодов и даже простых вырытых в земле глубоких ям и еще тем удобнее, что все их усадьбы имеют весьма подозриrrедьиый !Вид, как на· нример: усадьба Максима Кузьмина Платицыиа, простирающа яся поl.fти иа целый квартал и состоящая из построек с заложен ными окнами и ооедии-еиных между собою ходами, на который, по слухам, существуют даже Пlодземиые ходы. Подобная таин ствеиная обк:тааовка 1Скотiов требует бдиrrельаО!Го надзора за их дейсwиями, но прии,яв во внимание, что все дела о .1ицах столь сильных, как Максим Кузьмин П.1атицыи, кончаются всегда безнаказанно д.1я него, и ещ-е в самое неда1виее ~Время по делу Кательникава даже судебный следователь был sаклю t~ен в остроге в уrоду ПлатиЦЬРиу, wоторый и тenepl'l пуrает этим всякого, имеющего намерение СJiедить за ним, то понятно, что, видя nодобные факты и не имея никаких материальных средств в своем распоряжении, полици:я n-ри всем желании -решительно лишена ;всякой tВозможиосrи преследовать с·юль вредных оек таитов, RIOrropыe, видя э-го и понимая свою силу, деЙJСТВуют более сме.по и все более и более приобретают себе последователей. и !5 Под названием кораб.1ей скопцы разумеют отделы своей секты. (Прим. автора.) 284 секта зиачи-ге.пьио ,распространяется. По всему этому д•1Я рас крытия положительных и подробных дейсrвий скопцов полиции остаеJТСя только ожидать какого-либо нечаянного случая, ОПЛОШНОСТИ СО СТОрОНЫ СКОПЦОВ, а ДО 1:10ГО QГJЭаИИЧИТЬСЯ ТОЛЬКО негласиым за .ними наблюдением. Что касается до дел, пр·оизводившихся по поводу подозре ния tв оскоплении моршааским купцом Максимом Кузьми ным П.'lатицыиым, то в представляемой мною записке обозна ч~иы как самые дела, так и состоявшиеся по иим .решения. Полицеймейстер [оодпись] Ф. 4, оп. 72, д, 17а, лл. 34-38 об. Подлинник. Представление тамбовекого губернатора ,иuнuстру внутренних дел о секте с11;оnцов в Та.ибовско,}t уезде 1 февраля 1869 г. Совершенно секретно Представляя при сем, согласно предложению вашегu вы сокопревосходительства от 6 октября за N2 594, подробный список проживающих во вверенной мне губернии скопцов с показаинем их пола, возраста, зваиня и места жительства, обязаниостию считаю доложить, что в список этот внесены мною 30 лиц, из коих 14 человек считаются явными скопца ми и значатся в списках местной полиции и духовенства, а 16 человек только оподозреиы в принадлежиости к скопче ской секте. Из чисJiа последних 14 женщин, которые означе ны в списке под N2 15-28 16 , иайдеиы бы,1и в настоящем году по розыскам следственной комиссии по де.1у моршанского купца Максима Платицына и находятся под с.педствием, так как по отзыву моршаиских врачей они положительно оскоп лены, а крестьяне Андрен и Федор Симаковы (NQ 29 и 30) внесены в список по подозрению в принадлежиости к скоп ческой секте вс.ТJедствне народной мо.'lвы и посещения их в минувшем году приезжавшим из С.-Петербурга известным скопцом Степаном Аникеевым Андреевым. Предоставляемый список скопцов, в который могли быть включены мною только явные скопцы, о которых имеется какая-либо переписка, далеко ие полон, что доказывается 16 Сп'ИСОх не нанден. 285 уже тем, что в нем упоминается только об одиом селе Мор шанского уезда-Левых Ламках, тогда как по всем дохо дившим до меня сведеииям, в селах того же уезда: Сосновке, Крюкове и Атмановом Угле должно быть еще много скопцов. Село Сосковка всегда было притоном и рассадником скопцов, отrуда произошел весь род маршанеких купцов Платицыных, а именно: Егор Иваиов Платицын, отец зааре стованной ныне у Максима Платицьrна Татьяны Егоровой, и дядя ее Харлампий Иванов Платицын, ныне умерший, кото рые были явными скопцами, а также дед Татьяны Егоровоi1 Иван и брат его Калина Пимеиовы П.'!атицыны, которые бы ли о~иователями секты скопцоЕ в Моршанском уезде. О скоп цах же села Крюкова и Атманова Уг:rа встречаются снедения в архивных делах мортаиского уездного суда, а также во многих статьях г, Ливанова 17 • Открьrтая ·ныне в г. Моршан· ске следственная комиссия по делу Максима Платицына, продолжая свои розыски по Моршанскому уезду, вероятио, откроет еще много лиц, 'Принадлежащих iK скопческой секте; д.rrя розысков же в Кирсановеком и козловеком уездах, rде также встречаются скопцы и секта эта в прежнее время бьrла довольно сильно распростраиена, нужно ожидать случая или особого распоряжения вашего высокопревосходите.Гfьства. Предписанный в ст{атье] 45 т. 14 Ус'I{ава] о _iпа-опор[тах] IS порядок выдачи паспортов скопцам по Тамбовекой губернии в точности соблюдае,-ся. Из собранных мною по судебным местам справок о судив шихся в прежнее время скопцах оказывается, что в послед ние 10 лет, с 1858 по 1868 год, суди.1ось за скопчество всего 68 человек, а именно: по Тамбовекому уезду в 1865 r. мужчин 16, женщин 15 по Борисоrлебском~ » в 1865 r. 1> 4 » 3 по Морщанско~1у » в 1858 r. » 4 » з » » » в 1859 r. » 1 » » !> » в 1860 r. » 1 :. » » » в 1865 r. » 1 » ;{ » )) в 1866 r. » 6 » 4 » » в 1867 r. » :.! » по Шацкому » в 1864 r. ~ 1 » 4 Итого мужчин 36, женщин 32 17 Автор соqинения «Раско.1ышки и острожники» и мноrих огдельных ·статей о раско.1ьниках в периодических изданиях, (При,и_ автора.) 18 Статья 45 Устава о па-спортах и беr.1ых запрещает выдавать паспор· та для выезда из губернии лиnам, прннаддежащим к сект~ скопцов. (Свод законов Российской импери-и, т. XIV. Иэд. 1857 r.) 286 Из них 7 прииад.1ежа.rти к купеческим детям, 2- к мещан скому ·СОСJ1Овию, 3- к воеиному сос.':ювию, а остальные бьтн крестьяне. Все эти лица, несмотря иа явиьте улики, были освобождены от суда и следствия, за исключеннем 6 чело век, из коих 2 отданы в со.rщаты без выслуги, а четверо по лишении всех прав состояния сосланы в отдаленные места Сибири и в Закавказский край. Главным покровителем скопческой сектьr в Тамбовекой гу·бернии следует признать проживающего в г. Моршанске почетного гражданина 1 гильдии купца Максима Платицыиа, который, хотя сам и не оскоплен, но всеми жителями г. Мор шаиска признается главою этой секты, и по образу своей жизни и найденной у него при обыске переписке навлекает на себя сильное подозрение в поддержании этой секты своим влияние:м и капиталом, о чем бьшо донесено мною 9, 22 и 27 сего января за М> 4, 57 и 61, подробно объя·снеио в прила гаемой у сего особой записке морша·иского полицей:мей стера. Не входя за тем в подробное объяснение верований и об рядов скоnцов, подробно описанных в трудах особой след ственной комиссии, действовавшей в 40-х годах в С.-Петербур ге, и в многих других сочинениях, я ие могу не высказать однако ж, что секта эта весьма вредна не только в видах религиозных и нравственных, но и в правительственном от ношении, так как скопцы nостояиио дают у себя убежище бегдым и беспаспортным, что для них особенно удобно, так как у всех у них есть тайники в виде кладовых, выходов и даже простых вырытых в земле ям или подвалов. Еще не давно на хуторе Максима Платицьша найдено полицией 7 человек беспаспортных. Поэтому с€кта эта безуслов но требует самого строгого -со стороны rправительства иад :юра. Обязанностью считаю присовокупить, что требуемые пред .:шжением вашего высокопревосходительства от 3 октября 1868 г. за N!? 584 подробные сведения о прочих сектантах. nроживающих в Тамбовекой губернии, будут представ.'!еньr мною вслед за сим. Ф. 4, оп. 72, д. 17 а, .lЛ. 39-43 об. Отпуск. 287 IC 00 :.с .м 15 Ведомость о членах секты скопцов, судившихся в Тамf.овской палате уголовного суда с 1858 по 1866 г.~ Сословие 3а отсут· :;j о! ставные Решение суда: ствисм до- Го,11 ц roc. крсстья- крепостные временно· купцы мещане нижние лишение всех nрав казательств Уезд о IIC крестьине обязанные ЧlfHЬI Всеrо 11 ссылка на ПОС\:- освобож,це- <; ление в Сибарь НЬI ОТ н.ака- u ! .. 1 1 1 1 ж. 1 ааниs :-' м. ж. м. ж. м. ж. м. ж. м. м. ж. Борисог ле6- 1858 1 2 1 :!. 4 2 крестьянина 2 - 1 - - - - - - - - -·- с кий 1 отданы в солда- ! ты без выслуги 1865 1 4 з - - - ·- - - - - - 7 - 7 Моршанский 1859 1 - - 1 - - - - - - - - - 1 1 - умер, реше- ник суда не состоялось 1800 1 1 - - - - - - - - - --- - 1 1 - 1865 1 1 -··· -- - - - -- - --· - -- - 1 1 ·- 1866 2 6 r, 1 - - - - . -- - - - - - 10 1 (/ 1867 2 2 - - -- - - - - - - - 2 1 1 1 -- ---- ----- --- Тамбовекий /18~5111 12 19 :\ 4 1 2 41 1 41 Шацкий ·1,,..1,1 - 1 - 1 - 1 - 1 1 1 - 1 - 1 -~- 1 - 1 - 1 -- 1 1 1 1 1111 28 1 26 1 1 1 - 1 1 ! - 1 R 1 4 2 1 - 1 1 1 ~ 1 081 г-1 1 62 и т о г о: (j • Ведщщсть составJ"'"" 11 какцгляrш1 губо>рнатоrа (ф. ~. пн. 72, д. 17а. лл. t,t, •. 1,4 об. llодтшннк). и~ 16 Представление тамбовекого губернатора в Мини стерство внутренних дел о крестьянине села Текина Тамбовекого уезда М. Шуткове, распространяюще.л-~ · молоканское вероучение 4 октября 1867 r. При nроизводстве .судебным следователем Тамбовекого уезда 1 участка следствия о Совратившихея из православин в раско.'l государственных крестьянах села Текииа, Тамбов екого уезда,- спрошенные по этому делу под присягою времеииообязаииые крестьяне графа Шереметьева: Иван Алексаидров и Михаил Иванов Кокуркины, Михаил Петров Шутков и Арииа Петрова Малышкова, между прочим, nока зали, что государственный крестьянин села Текииа Мииай Шутков во время разговора с Арииою Малышковою о том, что у последней миого детей женского пола и что Малышко ва очень горюет об этом, Мииай Шутков сказал: «Роди хоть пять девок- ие беда, а вот беда, если есть сыновья и под лежат в солдаты». Когда Малышкова. ответила иа это, что если есть деиьги, иайми охотника, а если иет, то отдай к царю иа службу, Шутков выразился так: «Кому служить, отдав сына антихристу, то есть русскому царю, исповедающе му православную веру;:/). Судебный следователь вме<:то того, чтобы иа основании секретных циркуляров Министерства виутреиних дел от 16 иоЯбря 1850 г. и от 20 яиваря 1851 г., не производя даль нейших no сему nредмету действий, довести о том до сведе ния иачальиика губернии, ие исnолнил этого и, окончив озиачеииое следствие, представил его по порядку. Таким образом, дело это, для соблюдения изложенного в озиачениых циркулярах порядка, было представлено к гу-. бернатору уже из Тамбовекой уголовной палаты. Начальник губернии, рассмотрев это дело, признал ие возможиым направить его, сог.пасно упоминаемым u.иркуля рам Министерства виутреииих дел 16 иоября 1850 r., 20 ян варя 1851 г., так как указываемый циркулярами этими порядок иаправлеиия дел о Произиесении дерзких и оскор бительных слов противу высочайших особ относится лишь до тех случаев, по коим ие было еще произведено ин дозиа иий, ии исследований, по настоящему же делу произведено уже формальное следствие, которое было в рассмотрении судебного места, а потому и не может быть примеиеио к озиачеииаму порядку, ибо це.1ь учреждения сего порядка 19 Воnросы истории peiiИГifИ 11 атеизма, выn. IX 289· есть именно та, чтобы отвратить неудобства, с коими сопря жено формальное производство, которое в иастоящем случае уже совершилось. Поu сему, возвратив дел~ это в уголовную палату, предложил еи поступить в дальнеишем ходе его по закоиам. Имея чес'Гь довести о сем до сведения вашего сиятельства вс.ледствне предложения от 10 мииувшего сентября за N! 602 считаю долгом присовокуnить, что крестьянин Шутков в nроизнесеиии помянутых с.пов nри допросе ие созиался. Подписал: Исп. должиость губернатора вице-губернатор Токарев Ф. 4, ол. 71, д. 12, лл. 8-10 об. Отпуск. )Zонесение исправника Борисаглебекого уезда в Тамбовекое губернское жандармское управление о собрании баптистов в селе А1учкапе 9 февраля 1910 г. 26 января с. г. в селе Мучкапе в доме местиого крестьяни· на Петра Никифорова Мишина тайно собрались баптисты, крестьяие того же села: Фи.1иnп Степанов Баландин, Иван Васильев Чеботарев, Василий Иваиов ЖалН'Ин, Никита Ми хайлов Анисимов, Пеrр Никифоров Мишин, Иван Паиферов Попов, Марк Васильев Беляев, Мария Иваиова Попова и Домна Нехорошева, куда прибыли и православные. На собраиии этом баnтисты пели nесии, читали св. Еванге лие и уговаривали nравославных переходить в их секту, nри чем Мария Иванова Попова, обращаясь к nравославrным, ста ла говорить: «Идите к нам, nока отверзлись райские врата, а то закроются ·врата, и мы вас не примем, ·спешите к нам»; другие тоже совращали православ1tых и хвалили свою веру. При допросе свидетелей выясиилось, что означенные бап тисты, собираясь в разных домах, путем nропаганды совра щают православных в баптизм. Были даже и такие случаи, что баптисты, одаряя детей, соблазняют их пе-.ь свои песии и внушают ие молиться иа иконы. На собрание это из Балашо ва приезжал к ним пресвитер, крестьянин села Дурникииа, Балашовекого уезда, Моисей Козьмии Трущелев, который по окоичании уехал иа родииу. 290 О вышеизложенном сообщаю вашему высокоблагородию и присовокупляю, что произведенное по этому делу дознание для привлечения вышепоименованных баптистов к ответствен ности по 90 ст. уголовного уложения приставом 2-го стана передано судебному следователю 3-го участка, Борисоглебско го уезда. Исправник [подпись] Помета: По агентуре получено 13 февраля 1910 г. Ф. Зlс, о'п. 51, д. 27. л.1. 1-2. Подлинник. Протокол дознания полицейского надзирателя г. Борисоглебска о проповедях политического содер жания во время молитвенных собраний баптистов 15 февраля 1910 ~ 1910 г. февраля 14 дня полицейский надзиратель I уч[аст ка] г. Борисоглебска составил настоящий протокол в следую щем: утром сего числа в мо:IИтвеииом помещении Борисоглеб ской общины баптистов в доме Бедновой происходила утренняя молитва баптистов во главе с наставинком крестья нином с. Песок, Новохоперского уезда, Емельяном Ивановым длексеевым. Во время этой молитвы сын помянутого· иаставиика Петр Емельянов Алексеев прочел с кафедры ие Евангелия 13 стих 7 главы Послания апостола Павла к римлянам, а затем стал говорить слово по смыслу этого стиха, причем в речи своей экспромтом сказал в виде примера, что до 1905 г. ие было сво боды совости и иеприкосновеиности личности, а потом таковая была даиа и что между тем до 1905 г. можно было собираться людям большими партиями, а теперь нельзя. Эта речь была мною, надзирателем, прерваиа, и тогда Алексеев сошел с кафедры. Затем баптисты стали петь духовные стихи; после же стихов местный баптист кр[естьяиии] с. Липягов Николай Николаев Попов прочел с кафедры из Еваигелия стих 14 гла вы 22 Откровения Иоаяна .Богослова и стал разъяснять этот стих, причем в середине своей речи для примера сказал, ч.то когда явится посторонний че",овек в Борисоглебск и ветре· тится с городовым, то последний тащит el'O ... Докончить это я. 19* 291 не· позволил Попову и потребовал уда.rжения его с кафедры, сказав, что ввиду употребления баптистами в своих речах неу местных выражений, касающнхся правнтельственных распоря жений, собранqе нх будет закрыто. Тогда бапт.нсты вскоре же закончили свою молитву н разошлись, а Петр Алексеев и Николай Попов были доставлены мною в nолицейский участок для составления настоящего протокола. Полицейский надзи- ратель Иванов. : На молитвенном собрании баптистов сего числа прнсутст вовалн н изложенное в сем протоколе подтверждают священ ник кладбищенской г. Борисоl'лебска церкви Василий Дани лов, псаломщик той же церкви Леонид Кременский. Настоящий nротокол нам предъявлен. Петр Емельянов Алексеев. Николай Попов. Постановили настоящий протокол с объясненнем баптистов Алексеева и Попова представить его высокоблагородию бори соглебекому уездному исправнику на распоряжение. Цолнцейский надзиратель Иваиов. Н(l.стоящий протокол представляю его высокоблагородню борнсрглебскому уездному исправнику на распоряжение. За пристава г. Борнсоглебска Иванов . .N'!! 1945, февраля 15 дня 1910 г. € nодлинным верно: И. д .. секретаря ' ~ ; . ' ' Ф:. 3\ с, оп. 51, д. 27, лл. 4---5. Копия. N2 19 Об7Jяснение баптистов П. ·в. Алексеева и Н. Н. По пова полицейскому надзирателю г. Борисоглебска о проповедях во время .молитвеппых собрапий 16 феврал~ )910 г. : Мы, ннжеподпнсавшнеся Петр Емельянов Алексеев н Нико Лай· Николаев Попов, даем ·настоящее объяснение полицей скому ·надзирателю 1 уч{астка] г. Борнсоrлебска n том, что .сего 14 февраля в доме-молитвенном собран1'tи евангельских христиан-баптистов - мною, Алексеевым, было прочтено с кафедры из книги священного Пнсання послание к римлянам .S г.'lава C't. 12-13 слова следующие: «Посему как одним чело ееком грех вошел в мнр и грехом смерть, так н смерть перешла 292 во всех человеков; потому что в ием все согрешили. Ибо н до закона грех был в мире; но грех ие вменяется, когда нет.зако на». Потом нз 7 главы этого посл[ання] ст. 13: «Итак, неУ.жели доброе мне сделалось смертоносным. Никак; но грех, о,казы вающий<ся грехом, nотому что посредством доброго прнЧ!fНЯет мне смерть, так что грех становится крайне не грешен по·сред ством заповеди; например, 1905 года с высоты царского пре етала был указ Правительствующему сенату от 17 апреля обеспечить каждому из наших подданных свободу верования н молитв по велениям его совести, н закон этот имеет силу по объявлении, н на основании этого мы имеем право соби раться для молитвы; так н заповедь божия имеет силу! по объявлении. Мы знаем нз црнведенного мною текста, что гр.ех. был, но он не вменяется в преступленне потому, что не былр заповеди, но теперь мы имеем .заповеди божнн, должны И;Х' соблюдать так твердо, как .мы соблюдаем и законы нашеГQ государя, и прн соблюдении всех заповедей божннх мы достнr~ нем желаемой цели, то есть цар'Ство небесное». В заключение я сказал слова апостола Павла, как вы н слышали: «Итак, нет ныне инкакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут. Аминь». Петр Емельянович Алексеев. Николай Николаевич Попов. пр9чел нз Еваигелия Откров[е ния] Иоанна- 22 гл{ава] 14 ст.: «Блаженны те, которые соб людают заповеди его, чтобы иметь нм право на древо жизни н войти в город вратами». Привожу прнмер: если к нам при едет человек н незнакомый, то его встречает, допустим горо .. довой, н сnросит документ, н он предъявит, н этот человек идет свободно. Так и мы, дети божнн, должны иметь-свидетельство божие в нашем сердце, чтобы войти в царствие божне сnьбод но по этому свидетельству. Аминь. Николай Николаев Поnов. Полицейский надзираrель Иванов. Препровождаю ItачаЛьнн ку Там-бовекого губернского·' жандармского управления и сообщаю, что подлинный лротокол мною ·вместе с снм пред ставле'Н там·бовскому губернатору иа ус·мотренне. Борисоrлебскнй уездный исправник (подпнс~ Февраля 16 дня 1910 г. 1 ; ,'.\ Ф. 31 с, оп. 51, д. 27, JJJI. 4~5~·коnия; ,N'g 20 Отношение Тамбовекого губернского правлепия на чальпику губерпского жапдармского управлеrшя с просьбой прислать сведения о политической благо надежпасти крестьян, села Папавы Кусты, вы,брап ных в Совет местпой общины евапгельских христи- ап-баптистов 10 июня: 1910 г. Секретно Губернское правление имеет честь покориейше просить ваше высокоблагородие сообщить правлеиню сведения о поли тической благонадежности жителей села Пановых Кустов Трофима Васильева Пачина, Василия Федорова Мииаева, Федора Феиагенова Семилетова, Никиты Фенагенова Семи .летова, Федора Романова Семилетава и Емельяна Харламо ва Гаврилова, избранных 31 мая: сего года общим собранием Паново-Кустовекой общины евангельских хрнстиаи-баnтистов в Совет названной общины. Подлинное за надлежащей под nисью. Ф. 31 с, on. 51, д. 27, л. 7. Подлинник. м~ 21 Отношение пачальника губернского жандармского управлепия талtбовскому губернатору о политиче ской благопадежпасти крестьян- членов Совета общипы баптистов 21 июня: 1910 г. Секретно Имею честь сообщить вашему цревосходительству, что све дений, компрометирующих политическую благонадежность упомянутых в настоящем отношении лиц во временно вверен ном мне управлении не имеется. Ф. 3\ с, on. 51, д· 27,.л. 7 об. Отnуск. 294 М• 22 Рапорт борисаглебекого уездпого исправпика тая бовекому губерпатору о проповеди па собрапиu баптистов г. Борисоглебска московского баnтиста- владельца копфетной фабрики Н. Я. Яковлева t 31 августа 1910 г. 22 ·сего августа в г. Борисоглебск на молитвенное собра ние местных баnтистов в доме Бедновой nриехал нз Москвы баптист Николай Яковдев Яковлев (владелец конфетной фабрики в Разгуляевеком пер . .N~? 15), который читал с кафед ры Евангелие и разъяснял nрочитанное; между прочи ми разъясиеииями он в виде примера на тему о том, что истиииый христианин должен быть в душе христианин, а не no одиому названию, говорил так: «Встречаем мы nьяного босовика и начииаем уnрекать его, зачем он дошел до такого состояния; ои же отвечает нам, что наnрасно мы думаем о нем nлохо, он христианин и хорошцй человек, а бабушка его даже служила в кухар'ках у губернатора». Затем, на тему об истинном веровании во Христа ои сказал 7ак: «Еваигелие nолучило широкое расnространение с 1860 г.; для того чтобы понять его и уверовать в написанное в нем, надо с искренною верою отнестись к нему, как например, отнеслись креnостные крестьяие к маиифесту, освободившему их от рабства в 1861 г.; тогда государь не мог сам лично объ явить каждому о его освобождеиии, а сделал это nутем маии феста, на·писаниого в Государст.венномСовете и подпи·санного государем «быть по сему», и вот когда nрочитали манифест, то все уверовали в него и в свое освобождение; поиятно, были не уверовавшие, которым не иравился манифест, например, дворянам». Ф. Зlс, оп. 5I, д. 27, л. 12, 12 об. Подлинник. ~ 9 Тамбов·ский губернатор в оrнСШiени.и от 6 сентября 1910 г. просит на ,jадьника Тамбовекого губернского жандармского отделения произ вести дознание о Н. Я. Яковлеве. По запросу жандармского управления на· чальинку Московского охранного отделения 28 сеетября 1910 г. был nолу· чен ответ, в котором говорилось: «Об упомянутом в сем запросе лице дело по охранному отделению не nроизводилось, и неб.~агоnриятных в по:tитиче· <:ком от-ношен•иtИ сведени·й о не:-.1 не nоступало» 25 сентября 1910 .г. (Ф. Зl•с. Qn. 51, д. 27,_лл. 11,13-15. К01ти). . 295 Отношение тамбовекого и шацкого епископа там. бовско.му губернатору о пропаганде в селе Матчерке Моршанского уезда учения Паш1СОва 5 ноября: 1883 г. Ваше превосходительство, милостивый государь! Моршанского уезда, села Матчеркн настоятель Покровекай церкви священинк Дмитрий СтандровекнИ рапортом от 31 ми нувшего октября: за .N'!! 45 донес, что в пределах матчерекого прихода началась пропаrанда нового лжеучения: Пашкова прн следующих обстоятельствах: в прошлом году в имение Паш кова, иаходя:щегося: в селе Матчерке, поступил новый управ ляющий англичанин Гнльтон, и тут же стало заметно, что он последователь Пашкова, потому что в приходе стали появлять ся: пашковекие брошюры, которые раздавались народу с ведо ма управляющего н по его инициативе; прежние служащиЕ> стали заменяться: новыми, последователями Пашкова, усердно пропаганднрующимн в среде крестьян новое лжеучение. Про паrанда их состоит в том, что крестьяне щедро наделяются пашкавекими брошюрами, которых 18 экземпляров отобрано Стандровскнм у крестьян и представлены мне, а также служа щие ведут разговоры с крестьянами, явно клоня:щнеся: к осуждению православня:, особенным усердием ведут пропа ганды 20 отличается: :недавно поступивший на должность кас сира при конторе Игнатий Альмановскнй, который за послед~ нее время: в помещении ра·бо'Чнх на господс·кой усадьбе устраи вает религиозные собрания:. Ввиду опасности, угрожающей православню в матчереком приходе от пропаганды пашковцев, имею долг покорнейше проснть ваше превосходнтельство сделать распоряжение о воспрещении управляющему Гильтону н кассиру Альмаиовеко му пропагандировать лжеучение Пашкова н распространять в народе вредные брошюры; при сем·присовокуnля:ю, что мною предписано священнику Стандровскому немедленно открыть внебогослужебные собеседования: с народом в селе Матчерке н церковно-приходскую школу в церковной караулке или в церковном доме с дозволением на приспособленне к сему делу употребить церковную сумму н выписать на церковные деньги несколько сотен брошюр «Троицкие листки», издаваемые Сергиевою лаврою, для: раздачи народу при собеаедовання:х в. храме и в школе, и, кроме того, отослано 6 экземпляров писем_ 20 Так в тексте, очеВ-идно - «в ведении nропагаиды:.. 296 епископа Феофана против пашковекого учения: и до 100 разных брошюр тоже для: раздачи народу. О последующем покорней ше прошу nочтить меня: уведомлением. С отличным nочтением и совершенной преданностью имею честь быть вашего превосходительства, милостивого государя, покорнейшнй слуга Палладий, еnископ тамбовекий н шацкий. Ф. 4, оп. 87, д. 85а, лл. \, 2. Подлинник. м 24 Рапорт м.оршан,ского уездн.ого uсправн.ика тамбов екому губернатору о rrропаган.де учен.ия Пашкова в селе М атчерке 16 декабря 1883 г. Веледетвне предписания от 9 ноя:бря: за .N'!! 323 и·мею честь поtrrнтельнейше донести вашему превосходительству, что слу жащим в имении Пашкова при селе Матчерке управляющим Гильтоном через кассира Альмановскосо, действительно, раз- · давались брошюры, не содержащие в себе ничего идущего в разрез с учение·м ·православия:,. все онн цензурные и ·большин ство имеют на себе печа.ть общества nоощрения: духовно-нрав· с~енного чтеннм. · .Появление таких брошюр было замечено еще ранее сего, н отобраны они были в количестве 9 экземпW~я:ров, пр·едстав.лены мною в Тамбовскуюдуховную консисторию, кслорая:, не ветре· ти.в в них ничего nротиворелигиозного, вазвратила их мие. Вообще нз наблюдений nолнцнн выя:сннлось, что распростра неюJем ·в на'селеннн представля:емых nрн сем •пятнадцати бро uцрр занималнсь уnравляющий Гильтон и кассир Альманов скнй, н только этим обуславливается: деятельность их nропа гацды в среде народа, хотrя: .я: вnолне уверен, что тот и другой есть посдедова"rелн Пашкова потому, что онн последними вы сла.ньJ в Матчерку нз села Ветошкнна Нижегородской а-убер нин, выдающегося: как центр пашковекого лжеучения .и место егО частого пребывания:, откуда с переходом Гильтона начали появляться: в Матчерекую экономию служащие, [к] которым Гильтон .в особенности благосклонен, взамен увольняемых со службы местных жителей, а это обстоятельство лишает воз можности открыть факт религиозных бесед, так как все служа щие, находясь в полной за·висн·мостн от Гильтона, умалчива ют о ннх, боясь остаться без куска хлеба в случае устранения: от места в экономии. Из вышеизложенного, а также нз настоящего пре:дставле ния: бpoJWOp ваше превосходительство изволите усмотреть, что 297 за малейшим дейагвием по учению Пашкова со стороны поди ции имеется всегда строгое набдюденне, и до cero времени [как) в м.атчерском приходе, rгак и в соседних nонятие о право славмой религии с появлением Гильтона и Альмаиовекого не изменилось в православном населении, а потому и не nред ставлялось основания донести вашему превосходительству по циркуляру за N!! 147. Отиошеиие nреосвященного Палладl!Я за N'!! 6867 при сем обратно nредстав,Гiяется. Исnравник Хрущев Ф. 4, оп. 87, д. 85а, .1л. 12, 13. ПодливниУ.. м 25 Протокол дознания пристава Jlс.манского уезда о пропаганде среди крестьян села Завальн.ого учен.ия иоан.нитов 6 октя·бря 1910 г. 1910 г. ок'Гября 6 дня прис.тав 1 crraиa Усмаиакого уезда. прибыв сего чи·сла в ceJio Завальное, той же волости, Уеман екого уезда записал в иастОtЯщий протокол о нижес.ледующем: священиик ceJia ~·авальиосо отец Констаитин Ромаиовекий ва яви,п мне, что киигоноша кресrrьянии Федор Федоров Маликов с двумя женщинами устраивает по разным дворам молитвенные собрания, иа которых, между прочим, позв~>Ляют с.ебе обряд. иаподобие св. причас.тия, для че:го иосят при себе кружку с порт ретом отца Иоаииа Кронштадтского, вливают туда воду, раз мельчают частями просфоры н серебряной ложечкой берут по одной ча·стичке, утверждают, что он Иоанн Кронштадтский «святой» и портреты его приказывают вешать в передний уrол с образами. Смущают прихожан как-то: предлагают отдавать. дочерей своих в их общество, оставлять жен и детей, а иму щество отдавать также в их общест.во; н что на требование о. Романовского, чтобы они ушли, они ответили отказом. Сви детелями всего вышеизложенного могут быть семья церковно го старосты Ефима Колесникова, кр[естьяиин] Алексей Ильин Нартое, кре,ст[ьянин] Егор Жуликов, крест{ьянннJ Герасим Кустов, кр(естьяне] Степан Федоро.в Корчаогин, Ефим Корча· rии, Семеи Смольяиинов, Семен Безяев, Харитон Зизевский, Терентий Кулаев и псаломщик Иваи Филиппович Похме.пкии. свящеиник Коистаитин Романовский. Пристав Вяжлинский. Постаиовил: о вышеизложенном запwсать 13 настоящий протокол и -произиести дознание. Приста1в Вяжлинский. Ф. 31 с, оп. 51, д. 49, лл. 6, 7. Заверенная коnия. 298 Предписание министра внутренних дел тамбовекому губернатору о сборе сведений по состоянию рели гиозных течений и сект в Тамбовекой губернии 21 1 марта 1861 r. Секретно В предписании бывшего миин·стра в:иутреииих дел от 20-ro иоЯJбря 1853 r. за .N2 992 было объявлено высочайше одобрен ное предположение о приведеими в известиость нынешнего состояния раскола 'ВО вверенной вашему превосходительству губернии. Сведения о расколе требавались министерством по проrрам•ме, обнима•вшей предмет весьма обширно и мноrосто роиие. До сих П{)lр оведений этих ие доставлено, н ес.1н они оконча тель·ио еще не ·собраны, то пред~тоящне обширные занятия по крестьянскому делу должны немннуемо отдалить их собрание и рассмотрение при личном участии вашего превосходитель ства. В этих соображениях н для облегчения вашего превосходи тельства в приведемни в известность современного состояния раскола во вверенной вам губернии я признал возможным ограничить исполнение этого поручения доставлением мне СJiедующих С'Веденнй: 1. О числе 'раскольников: сколько чис.'!ится 'ра-скольников н каких сект по каЖдому городу и уезду. 2. О числе молитвенных зданий: сколько часовен, молелен и скитов, где они находятся, имеются ли при иих, и кто имеи ио, наставники, ие оказывают лн они публично раскола и не замечаются ли в ·совращении -православных. 3. О ираветвенном состоянии раскольников: не уклоняют ся ди раскольинки от ис.полнення общих, закоиамн постанов лениых правил благоустроЙсТ'ва, какого рода ведут оии жизнь и чем преимущественно держится раскол. Ограничивая таким образом требования по настоящему предмету, я имею полмое основание полагать, что ожидаемые от вашего превосходительства сведения о современном поло жемин рас·кола я получу от вас в иепродолжнтельном вре мени. 1( сему считаю полезным присовокупнть, что хотя некото рые из требуемых иыне сведеинй, иапримfер], о числе расколь ииков и их молитвенных зда•ний, известны министерству по 21 \3 марта 186\ г. губернатор направил Г()родничим и земским исправ никам циркуляр. tодержащнй предписание минJfстра (Ф. 4, ()П, 65, д. 36, Л.:J. 3. 4. Oтnycxf. 299 ведомостям, представля:емым при всеподданнейших отчетах, но тем не •менее включены в программу сколько для необхо димой полноты в сем деле, столько и для того, t~тобы настоя щим случаем открыть возможность проверить этн офнцна.1ь ные числа более точными и опредедительнымн данными. Сведения же о числе раскольников оставлены в настоящей программе еще и в том вннманни, что ДJIЯ ·более определи тельного понятия о современном состоянии раскола необхо димо иметь, по ·возможности, •верные сведения о распреде.Jiе нни раскольников по родам нх сект и толков. Минис11р внугренинх дел [подпись} Ф. 4, оп. 65, д. 36, лл. 1, 2. Под.'lинник. ,N'g 27 Рапорт земского исправ!iика тамбовекому губер!iа тору о cocтoяliuu сектаflтства в Морша!iском. уезде 22 22 марта 1861 г. Секретно Во исполнение предписания вашегопревО'сходнтельства от 13 сего марта за М 103 имею честь донести, что во вверенном мне уезде находится раскольников разного ·сословия н сект: 1. Старообрядческой, нз них nринимающнх священствu мужского пола 7, женского 23,' .беспоповщинского толка, •при знающих брак н молящнхся за царя,- мужского 119, жен·ско го 153, молокан-мужского 31, женского 39; ·скопцов-·муж С'КОГО 3 н женского 4. Итого мужского пола 160, женского 219. Всего 379 душ. 2. Раскольнических молелен, часовен и скитов, а равно н наставников у ннх в уезде нет. 3. В отношении :нра>Вственного состояния ра-скольников жизнь они ведут тихую, скромную, от нС'полнення: общих, законами nостановленных правил <благоустройства не уклоня ются:, публично раскола ие оказывают н в совращении ·право славных не замеt~аются; раскол пренмущественио держится У' них по старому обычаю, •ВIВеденному предками их, и nотому, что они ·рождены в нем. Исnравник [подпись] Ф. 4, оп. 65, д. 36, л. 6, 6 об. Подлинник. 22 Раnорт сходного содержания прислали rороднпЧ'Ие fГ· Борисоr.1ебска, Моршанска, Спасска, Шацка, земские испрзэни!{и Борисоrлебскоrо, Кирса ножжоrо, Козловского, Gпа-сскаrо, Тамбовскоrо, Шацкого уездов (Ф. 4, оп. 65, д. 36, лл. 5, 8, 13, 16, 18-22, 23, 27, 48). Все рапорты использованы дЛя составления таблицы с:Религнозные те· чен.ия .и секты Тамбовекой губернии в 1865 г.» (см. 11абп. :1). зоо N!?28 Рапорт земского исправника тамбовекому губерна тору об отсутствии сектантов в Уеманеком уезде 23 6 мая 1861 r. Секретно Во исполнение предписания вашего превосходнтельства от 13 марта за N2 103 имею честь донести, что раскольников во вверенном мне уезде нет. Исп:завннк [по.тпись] Ф. 4, оп. бб. д. 36, л. 26. Подлинник. Записка губернатора .министру внутренних дел о состоянии религиозных течений и сект в Та,.tбоR ской губернии 24 2. О чнсле мо- литвенных Ci<O.'JЬKO молеJJень rде они зданий: часовень, и скитов, находятся, имеются лн при них, и кто именно, иастав никн, не оказывают ли оии публично рас кола н не замечают ся лн в совращении право славных. 11 декабря 1865 г. Секретно Из молитвенных зданий в Тамбов екой губернии наrоднтся одна только старообрядческая часовия в r. Спасске, в которой с разрешения правите.'!ьства совершается по чннополсже?rrю рас кольников служение. Наставн.tков при этой часовне нет, а место их занимают нз среды раско.:хьннков более грамот ных так называемые чтецы. Особенно го доказательства публичного раскола и совращения православных вообще не замечается, кроме некоторых част ных случаев, например: в Темнико> ско:.1 уезде старообрядцы села ТекИh,, были замечены [ ... J публичного 25 раско- 23 Рапорты такого же содержан.ия -прис.1али rородн·ичие rт. Koз,10IId, Елаттш, Кирсанова, Липецка, Кадома, Усмани, Темникова; земские исnрав ник-и Лиnецкого и Либедянскоrо уездов (Ф. 4, оп. 65, д. 36, лл. 7, 9, 12, 14, 15, 17, 29). 2 ' Здесь nуб.,икуе1ся только 2-3 части «Заrпrсюи>. Первая ее часть представ.1яет собой перечень сведений о ;<o.r<I'Iecтв~ сект и их участннкои в городах и уездах губернии. Она исn()льзан:!На для составления таб.1ицы о:Редиrиозные течения и секты Тамбовекой губернии в 1865 r.» (см. табл. 1) 25 Нап.исано неразборч·иво. 20 Вопрос1>1 истории репиrии и атеизма, вып. IX зо 1 3. 0 HtJaBCTBe'lfНOM СОСТОЯИНН расКОЛЬ· инков: не уклоняют ся лн раскольники от исnолнения общих закона ми лостанав ленных nравил бла гоустройства, како го рода ведут он н жизнь н чем nреиму щественно держится раскол. 302 ла, за что и nодвергнуты законному nреследованию. Некоторые же нз_рас· кольников этого уезда нмелн тайное rюnолзновенне на совращение nраво славных в расколе, но nоnытки нх остались без nосле.а·ствнй. 2. Раскольники д'ревне-nоморской секты Темннковского уезда в с. Возне сен·ском заводе nублично содержат мо лельню и имеют у себя: наставника ма стерового означенного завода Рыбки на, о чем nроизводится формальяое еледетвне у судебного следователя. Сверх того, молокане Борисоrлебскоrо уезда лублично оказь1вают иеуваженне к иконам, н как они, так н единоверцы нз Лебедяиского уезда nри отnравле нии в домах своих, по своему обряду служб, а также nри погребении умер ших громким nеннем и ч1 ~ни ем nронз вод.я:т соблази nравославным, долуекая нх в свои собрания, за что еиновные nодвергаются законному nреследова нию. Вообще раскольники Тамбовекой губернии от нспо.'!нения общих закf'на ми постановленных лраnил бJiаrо устройства не уклоняются, жнзнь ве· дут тихую н скромную, занимаясь зем леделием, разными лромысламн и тор говлею, смотря no званию каждого. Раскол существует издавна, укоре нился н поддерживается обычаем пред 1<ов н ложными убеждениями сектан тов, что одни нх веровання: спраr~длн вы и основаны на духе и текстах евя: щенноrо nисания; кроме того, н влия-. ние богатых н грамотных раскольни ков много содействует к поддержанию раскола,· ибо толкования свои онн еще nодкрепляют денежными пособиями. Поэтому н увещевания раскольников к оставлению нх заблlждений редко бывают усnешны; если же н удастся иногда склонить к обращению в nраво славне, то большею частью делается это ненскренно н по какнм-лнбо рас четам, а потому подобные обращения нельзя назвать прочнымн, н обратнв шнеся, нередко по прошествию векото рого времени, снова впадают в свои прежние заблуждения. Ф. 4, оп. 65, д. 36, лп. 71-75. Отпуск. м 30 Дoнttcenue пачальника Тпмбовского жапдар.м.ского управлепия в Департамент полиции о политичес1Соt1 благопадежмсти се1Стантов Тамбовс1Сой губернии 31 декабря 1913 г. Секретно Из числа зареrнстрнроваиных сект во вверенной мьему наблюдению губrрнни имеются: баптисты, молокане, новоиз раильтяне н адвентисты. Пролаганды со стороны сект не ве дется и, no нмеющимся сведениям, число сектантов не увели чивается. I(роме этих сект имеются в Тамбовекой губернии хлысты н скопцы. Наблюдение за этнмн сектами, как заnрещеннымJI законом, ведется nолицией, н nериодически деятельность этих сектантов становится nредметом суждения общих судебных установ.11еннй. Хлысты и скоnцы являются сектами изуверскими н nотому. несомненно, угрожают общественному н государственному nорядку, что же касается демократических лозунгов, то дея тельность хлыстов н скоnцов нм безусловно чужда. Секты, nомянутые nервыми в на-стоящем донесения, имеют весьма ограннчеиное число членов н исчисляются десятками. Полиции сектанты известны. Явные н оглашенные догматы сектантов не заключают в себе чего-либо вЬiзывающеrо усиления nреследования и не обходимости изменения нлн усилеиия существующего за ними наблюдения со стороны чинов общей nолнцнн. Однако, нель зя не отметить, что баnтисты имеют одним нз nрннцнnов сво его вероучения «Неnротнвлеине злу насилием:., н, исходя нз этого nо.1оження, члены секты должны были бы уклоняться от ношеиня оружия и обучеиня военно-ратному делу; между тем, этого в Тамбовекой губернии не наблюдается в массе; 20* 303 был один только случай: в 1907 году новобранец-баnтист, крестьянин ceJia Лиnягов, А.1ешковской волости, Борнсоr.пеб скоrо уезда Алексей Павлов Ожерельев отказался от nриня тня присяrи, заявив, что no своим религиозным убеждениям QH не может брать в руки оружия и убивать. Доложенный случай указывает, что могут быть «непротив ленцами злу насилием», но проведением в жизнь этого nрнн цнnа не тороnятся, быть может, по тактическим соображени ям нлн иным, пока ие установленным. Отказ от отбывания воинской nовинности соnладает с же ланиями революционных организаций, ио связи баптистов с революционными групnами нет; исходные точки н цели баn тистов н революциоиеров ничего общего не имЕ:ют,- даже при совnадающих результатах деятельности, кнк в случае с ()жt>. рельевьrм. Со стороны прочих сеi<тантов до настоящего времени ие зарегистрировано и не имеется сведений, что деятельность их вредна обществу н государству. Об изложенном имею честь доложить и присовокупнть, что до настоящего времени, по моему убеждению, учрежде· нне внутреннего агентурного наблюдения органами, ведущи· мн nолитический розыск, ничем не вызывается и существую щее наблюдение со стороиы чинов общей nолнцнн совершен но достаточно. Полковник: [подnись.] Ф. 31 с, on. 54. д. 39, лл. 15-16. Отnуск. Го!Jод,,уеэд Борисоr лебск .fiорисоrлебскнй у. Елатомь .. Елатомский у. Кадом с уездом Кирсанов . . Кирсановекий у. Козлов .. Козловский у. J1ебедянь J1еседянский у. Моrш~нск . MOl'UI~HCKИЙ у. Сt1асск , (11 асrкий у. Тамбов Там6овский у. Темников .. ~ fеii!IНИКОВСКИЙ у. У.с~ань .. ~·сманский у. Шац~ . Шацi<ий у. i РелигиоЗftЫС течения и ceкm••t Та.чбовской губернии в 1865 г. * Мол о· капе. 43** 175 377 1 137 10/r 98 4Ш 84 2180 23 27 5 346 Старообрядцы 1 Скопцы! 'нuки - Хлысты бrз укиэп· nрисмпю- лК>щ,tе Суббот 1 \ \ lнс прием- еласова COJ'Л;j,CHH 2 6 u 3 (j (j ~ ,) 39 9 7 34 7 МНЯ IШ те- Щ'-IС СВЯ· CBЯЩt•t(C'T- Чellil>l ЩСIIСТВО Во_ {беС· 2 590 212 80!) 51 50 44:~ 1035 1242 nоповцы) 10 417 346 220 Всего .... , .14312 / 24 \113 \ 48 \ 1613 \ 2821 \ 773 \ 2:Ю Таблица1 Всего древне- 1 старо- nомор- \сектантов обрядцев ско!l секты 144 43** 579 388 1 138 104 104 417 87 2223 23 27 5 359 6'1 467 2 590 212 789 1035 1242 809 364 144 1 4498 1 5571 • Т<~бпица составлона на .осковании донесепtr!\ rородtlичи:( 11 земских исправнпков и ааписки тамбовскоrо губер11атора в Министерство ~ внутгеюшх дrл 18Ul r. (ф. 4, оп. 65, д. Эо).. · · · с:;; •• В ч1кпо 1,:1 ссктант08 г: Борисаг п.бска аходЯт Jоtолоканс, духоборцы 11 ккоиоборцы. - Город, уец Борнсаг лебск Ворисог лебскиli Епаrомь . Е латомский у. Кирсанов Кирсаиовскиli у. озлов . озловский к к Ле у. бемиь Лебедянекий у. Липецк. Липеи.кнli у. Моршанск Моршанскнli у. nасек . пасский у. . амбов с с т т т т у амбовскнli у. емкиков . емннковскиli у. смань смакекий ~ ш ш ацк ацкий у. у. у. . Bcero. :в t = .. = ~ < - - - - - 19 - - - - - - - - - . . - - - - 6 - - - . - -- 25 Религиозные течения и секты 1 = .. о;,; .... -= ,. .. i!;! 111 :в .. ~~ 11 ! = "' и .. 1 ij .. i J о= = ><'" о; .. >oJ ~ IQ ::(~ u 110 42 - - - 803 633 - - 80 - - - - - 4 - - 31 - - 10 - - - 67 706 - - 316 - - - - - 9 590 - - - - - - 53 - 5 502 - - - - - - - - - 2"''* - - - - 00 - - - 447 47о••• 147 136 - - - - - - - - - 49 - 59 82 - - - 515 5463 - 2048 97 - - - - - - 2*• - - - - - - - - - - - - - -- - - - - 482 152 - - - -- - -- - -- 2501 8714 ,147 2317 493 • • Ta&r. 2-7 [СОСТаВ/IеНы:~ tl& осиовани11 ДOtita!НIIil в ТамСiовское rубервс:кое i1 ГОJIОАНIIЧИХ (ф. 31 С:, 011 50). •• 2 tе>4ьи- ус.поано счнrаем за 2 чмовека. ••• В чиСJIО 470 )'rдо8Но ~~~~есеиъr 100 человек сдуховиых сехтактор. Точ1111е оnре~яить Табпнца 2 Тамбовекой губерши • 1915 г.* Стаt ооб II.ЦЦf>l Всего . !! .. ., АвстриАсхаR СЕ&та БrаокрикицкоА .. -с ~ .. ! иерархии t: 1( а s.:~e- ~ 1 ... _ ~:: . ~ ~-~жС"" : ":а :s:t" t; с 1 =~>-:и ~~ •S'i .. ~~о~е а ~~i! ~.::~~ ~:в '"g!; § • .. 1 ~ .. = ~~~=~ а ~ i ':I!O'Жii~ >t=~t ~е = • liic., а. Of>-а !!!!iE5 о~~ о ~ ~~:: ::! с a.g (II)I::J::S: :ru ;.;:.". t; !ii .. ~~~~~ 5-:;r':'g -8"'"Cio <>.!: g%f .8 l1 6' .. !s .... .. =о; о- "'~'" =- '-u :i&ц 101- f! t - - - - - - - - 152 - - - - - - - - - 1516 - - - - - - - - - - - - - - - - - 683 202 35 885 - - - - - - - - 10 - 1 - - - - - - - 163 1108 163 - - - 30 - - - - - зо - - - - - - - - 599 - - - - - - - - - 53 - - - - - - - - - 507 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2 - 150 80 - 20 - - - - ro 250 ' - - - 300 - - - - 1200 300 1 - - - - - 849 - - - 849 - - 111 - - НОВ - - 49 1219 1 - - - - - - - - 141 - - - - 111 - 1200 - - 81~3 1311 - - - - - - - - - - 1 - - - 47 ro - - - 8 107 ! - - - - - - - - - - - - 25 - - - - - - 25 i - - - - - - - - - - -- - - 426 - - - - 634 426 1 ~-------- --- 1 150 80 136 1934 60 3157 683 365 14197 5664 жандармское уnраренаае уездных IJсправiJНков, полицеllмеllс-rеров, жандармов 11РitИ8NJежвость их к какоil•либо секте >1е удалоса •• . :Ю7 Таблица 3 Сеfтантство в Борисагдебеке и Борисаглебеком уеэЭе Там.бовсr;ой губернии в 1915 г. i Гоrодj село деревня 1 ЬаПТfiС7ЬI 1 Модuк•не 1 XIIЫ~ЬJ мужч./женщ. >:ужч.jжеJ<щ. "ужч./ж~нщ.j Всего Борисоглебск - - 1 28 14 - 1 - 42 с .дJJександровка 6 4 - - - - 10 t. Алексеевка . 4 2 - - - - 6 с.· Алешки . - - 7 9 - - 16 с. Алкаладка - - - - 10 8 18 с. Арх!lнrельское 10* 4 - ~ - - 14 с. Бе~зовка . . 11 16 - - - - Zl с. Бур~IЗК и Чибиэовка - - 50 40 - - 90 1 д. Вифняковка 9 10 - - - - 19 с. Дерябкино 2f1 21 - - - - 47 с. Кисе.1ьное 1:::0 115 - - - - 235 д. Коршоновка - - 31 25 - - 56 с. Лиляги - ** -** - ** - ** - - 810 с. Мучкап 7 8 - - - - 15 с. Отхожие. - - - - 10 14 24 с. Паслодар 1 2 - ·- - - 3 с. Подгорное - - - - 23 1.'5 38 с. Серrиевка 4 3 - - - - 7 с. }'варово - 1 - 2(j 1 19 - -···1 45 д. Хреновый Яр 4 5 - - 9 д· Цветовка . - - - - -***' 10 , ' 1 Всего 1542 0 Боптнст fl. Н. Зуев (с. Арха"гсльское) в 1912 г. за xpa1Je~ 1re нмегз.пыю!\ литера туры ")'дебно>, nалатой IIPHI·oиopc>r 6~1JJ к_б "еrяцам К['епостн, Коковой срок огбыд (ф. 31с, оп. 56,•д. 3', л. :11. Кunня). - •• 810 'Чf'JЗDВ(IK- б:.1ПТ1f<"'ГЫ и молока11е в документ~ указ.аны вместЕ". По дl1JIIIIIIi.\l 1909 r .• в с. j]fiJJЯrи бы."о •J79 б"nтнстоn. ••• 10 схлыrrо.в:t, мужчины и ~<'iJщ11ИЫ. указсщы В\1есте. • ;Ю8 Таблица 4 Религирз.н.ые те•1ения и сек.rпы Елато.иского уезда Тамбовск.оrl губернии в 1915 г. Г!'<'КУ·J.'осснйскоrо <·о· ловt.'uко-старопuмор- . Бorrrиc- Суб6О'I"Н "Кli t"KO!O ТОЛК;i Фнл~tШЮ8ii 1.\Q/IQ<Tb CCIIO, Д~РСВRЯ Tl>l и Ф~;>Д.qr~eB.ii соишсия. (ст:tрообrядцhl) Всего liilСТавн~ки мужч.• "уЖ~· 1 ЖСIIЩ. мужчины J женu~ц.иы Больше-Кусморская вол., с. Боль- Крестьянка с. Б. Кусмор шой Кусмор ........... - - - 4 10 14 Е. Ф. Сафонкипа, старо- r. UЦербатовка .......... - 18 13 18 '27 76 обрядец Ф. Мосин, суб· ботник Е. Т. Вашчев !)ысоко-Пnмшская вол., с. Высокие Поляны - - - () 60 66 Крестьянин С. Заикин д. Ерма и Николзевка . - - - 10 74 84 Он же с. Терептеево . . . . . . . . . . 1 - - - - 1 - Ермоловекая вол., с. Ермодuво . . - - - 12 122 1:14 А. Щербакова, ~·. Пресня- с. Са б)' рово . . . . . . . . . . . - - - 27 50 77 коnа, Л. Устинова и 5]. Лнтоноn д. Урдово . .. - - - 8 42 50 Л. Савин и Ф. Савушкин ,\, ало-Кусморская вол., д. Новая - - - 12 42 54 - Савватемекая вол., с. Савва тьма, Uарево, Нарма, д. Стелановка и ~·сково ......... - - - 70 132 202 - Сасовская вол., с. Сасово . 3 - - 75 - 78 - ; Всего. " .. , 4 18 1 13 1 242 559 836 g • Жснщии-баптнст<ж 11e·r Табпвuа 5 РеАигиоsныг се/Сты и течения К ирсановского уезда Та.кбоsскоа губернии s 1!115 г. ~ 3 !1! .. .. ~ .. ~ it 111 Город. JiiO,!IOCТЬ, село, ~iJI"'н!l !:! 1 о 1:! t; .. .. >< .... t < .. "' "' (,)g. IQ Кирсанов. -- -1 to -1- to Арбеньевская вол .. - 37 4 - - 4t Боrдановская вол. . - - - 4 - 4 . БоrороАиnкая вол. о - - 40 - - 40 .-ВIIжлмская вол., с. Вяжло - - 27 - - 27 А· Ольхавка о - - 44 - - м. Зопотовская вол. - - 32 7 - 39 Ивжавииская вол. . - - 3 30 - 33 Калушинская вол. - - - 22 - 22 Курдюковекая вол. - - 1t8 50 - t68 Куровщинская вол. о t9 - - - - t9 Нащекннская вол. о о - 29 t9t - - 220 Пересыпинекая вол. - - 3t - 163 t94 Ржаиеннекая вол. - t 57 t55 - 2t3 Трескинекая вол. - 1- t58 47 -1205 Всего. t9 1 67 l11s 13t5 ft63 lt279 Таблица 6 Ре.11игиоэные течения и секты в Спасском уезде Та.JНбовсКDй губернии в 1915 г. Г~ IIDЛО<:ТЬ, Ceno, деревня Авсrриilская с~кrа Бмо- Суббоrники криницкой иерарJ<ии (ста· рообрtдц~о~) Старообо !)IIДЦЫ:• беrлоnо- 110\ЩЫ мужч.lженщ. мужч./женщ. мужч.\жаtщ. Спасск . . . ... Ачадовская вол., с. Боrдановка . -с. Булдыгино Зарубкинекая вол.. д. Кельrина д. Покасы . Кирилловская: вол., с. Кнриллово д. Кисепевка . . . . . . . . 22 ·Спасско-ГороАская вол.,А.Липлеli.ка - -Сядемская вол., А· Выша Устьпнская воп., с. Хомутовка . 27 t4 t5 434 4t5 58 60 t9 t5 9 8 t48 t50 32 38 t40 t49 t35 t47 Все·· ro 849 49 tt8 34 17 307 70 289 82 282 Все ro. 22 1 27 1 58 1 53 19751 ~2,2Н7 Табликtа 'l РгАигиозньtt. течения и С'кmы в Те.мниковско.м, Лебtдянско.а и Ус.мансКD.м уездах Та.мбовсКDй губернии в 1915 г. Старообрядцы Bcero ---- ~ :\Н.., ·с. . 1 ~~- ="'ё Гаро.-, уец;, село, 80лость :1! m ~ 2IC ~о :1: ~s. i " .. ~ = ~{.Q =:s: t .. t.;:lll~ .. ~ i = .. ~ % .. ! "' " ~ 1= ~:!i! "'·!!f ~ zt-- ..;;~g:c .. " g~g g..: .. ~ 1: .. ... IQ u .. ~~!!! !:!"' u t Лебедннь . . . . - - - 53 - - - 53 - ЛебеАЯнскнli iJ...·• Больmе-Хому- тонекая вол. с. уховка, Борисовка 5502 505 и l{рнвnо ............ - - - - - - Темниковскнli у. ' 2* - 2- - 4'1 во 4 10'1 Усмакь • . . - - - - 25 88 - - - 25 8 * • Ствnи адвентиствин от немцев-l!олоинстов, ttроживающих иа юrе Росени (ф. 81 с, 56, д. за . .111. 7). •• 4 оемьи: 3 оемьи npибblllll 11 189!1 r. из Калужской губ., no ремеслу- nрялочипи; 1 семь• nрибым 11 октибре 19\i r. нз Москвы, rnaaa ее- довереииЬIII от комnак11и Зингер (ф. 31 с, оа. аб, д. 38, л. 18). Религиозные течения и сек:т~Х Та.м.бовского 2 "" " 1 ., и ' ~ "' " .. :0: ~~ " i 1 •• " "' " " ~=~ ~ IC 8 о "' 3~ ~ .... " " <; " о ".,u " в " ..: о "" "' "'"' " ;а т. "' о. "' Секта '1':.= "' хо• о >8 "'"' и. "'"' ~::с~ ;.. с: "'" <:.. .... "' ""' ., о~ .. v- ; ~.в ;>. ~~ ~ "' = = ~ .. ~ .а~ :o~~Q> '- 1=:[ ::<:с:.. <:; ~ ::;: .з v~ -.;8~~ ~с "' ._j ~ "'15 v _., и :i и .t u- "10 - ' ! ·МоnокАне 1156 133 - - (}8 85 898 - 136 2 310 18!:i Баnтиdты - - - - - "2.77 - - - - - - Субботники ·1 3:24. - 28:З - - ~ - - - - - - сХлысты»-nост- ник и; ... - - - 4.0 - - - 57 - - - - Ст~роqбрядцы- : бег JJQПОПtШЦЬI ' - - - - - - - - - - - - Ст~роОбря;щьi- . Ееспоповцы· .• - - - - - - - - - - - - Ито1·о · .114.801 1331 2831 4.0 lо813б2 ls98J 57 1136 328 310 1186 Таблица 8 уезда Та.кбовской гy6ep~<tuu в 1915 г. 1 ~ "' о .; Всего "' "' " :0 "" " ..0 (.) "' "' "' о "' ,. .. g; о " .., >. I'Q "' о а :0 "' ~ '"' "' 1& о >- :0 "' ~ ~ ., "' "' .( = ::::{ о о .о,. '. g:s о "" <.> "' "' "' о; \ "' к t; <.> u 0: ~ " "" :0 а 8" "' а ",_ ~r:; "' о " ~~ '"' :r:: t:: р. 3 ... o.:f t::!:. -2 u u u Е-< :r "' .,..: 1 .t о -~ "' .... u u .;::.:: и» J "' v J u uP. u u u uo. 1 306 200 875 1 81 28 126 1 - 174 162 25 - 65 121 5463 - - - 150 - - - 88 - - - - - - 515 - i 61 - - - - 1380 - - - - - - - 2048 - 1- - - - - - - - - - - - - 97 - 1 - - - - - - - - - 1200 - - - - 1200 - - - - - - - - - 111 - - - - 111 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 3 СТАТЬИ А. Н. К.либа"ов. Сектантсt'во в прошлом и настоящем !) R И. J(орецкий. Очерк истории тамбовекого секта11тства 1110 второА i!оловЮ!е XVIII- начале ХХ в. 35 и А. Малахова. Рел.иrиоз-ное сектаитСТIВО в Тамбовск{)й oCSлaC'Nf в послеоктябрьск~ период и в lf!a~н дни (· 77 Э. Я. Боград. Опыт изучения совремеиного сектантства в Мичу· , ринеком районе 1 t~ Л. Н. Митрохин. Реакционная .идеология «истиюю-правосл.авноil цер- кви» на ТамбовщиRе 144 3. А. Никольская. К характеристике течения так называемых истин- ' ио-православных христиак 161 Г. Д. Лапчинский, Е. А. Моро:юо (Тамбов). О некоторых фор)!ах ате· нетической Проnатанды среди населения С11сновс:кого рАЙ()на 189 Л. В. Журавлева. Научно-атеистическая работа попитпросветучреж- дений в Сосиовеком palioнe 2()1\ ПУБЛИКАЦИИ 1. Материалы к характеристике современного сектантства в Тамбов· екай об.1асти. .~12. 11. Матералы по истории сектантства ка Тамбовщине 'В XIX- на чале ХХ в., документы н табл·ицы (подготовка текстов, cocraв- Mifиe таблиц и предасловие r. С. Лялино11) 2.44 Вопросы •истори•и религии и атеизма. ~ Сборних статей. IX. Современное сектантство и его преодоление Утве~дено к пе~ати Ин~:титgто• истории АН СССР Редактор издательства З. А. Никольская Технические редакторы Т. Л; Полен.ова, Н. А. Макогон.ова РИСО АН СССР Хе 160-928. Сдано в набор 9/XII 1960 r, Подписака к nечати 9/Х 1961 г. Формат 60Х92 1 /1,. Печ. n. 19.75 Уч.-издат. л. 21,8 Тираж 2700 3КЗ. Т-07662, Изд. N'• 5026. Тип. зак. 3612 Цена 1 руб. 40 коп. Издательс-t110 Акадеuки наук СССР Москва, Б-62, Подсосеискиll пер., 21 2-R типография Издательств" АН СССР Мос~ва. Г-99, ШубиксинА пер., 10 ОПЕЧАТКИ и ИШРАВЛЕНИЯ Стр. Строка Вапечt\ПlНО Должно быть 5 17 с •. ;· дубоковой глубокой 1 !8 -17 с н. по ПО ИХ 13:\ 11 сн. Эти Это 163 7 св. с r·a гическпе с •·атистическпс 164 12 cu. бbl.'Ih был 179 7 сн. :\1.а•rуринскоrо ,'1-\ ич.уринского IRO ю св. об О"!' 186 !;) cu. rrреставденни~r представ.чен11я" 20R 10 Cll. nceil своей :307 :~ Cl ;)()(>'! ;,1)6;1 :но () Cfl. :Юi ;)~/ :н t R сн. ;)11:1 5117 :ш 10 с н. ~ :ш; :н '• 11 CR. ндеоло1·нн ;;<'HТ(',11>HOCII, BoHI/)O('(J ~lfiOJ"IIJI (1\~:111 г и,~ :t ;пt'Н. :'i \I.J. 1\. 1\
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye = Modern sectarianism and overcoming it, 1961
PDF
Religioznoye sektantstvo i sovremennost' = Religious sectarianism and the present, 1969
PDF
Klassovoe pitso sovremnnogo sektantstva = The class face of modern sectarianism, 1928
PDF
Istoriya religioznogo sektantstva v Rossii = The history of religious sects in Russia, 1965
PDF
Krizisnyye yavleniya v sovremennom baptizme = The crisis in the modern Baptists, 1967
PDF
Sektanty i perevybory sovetov = Sectarian and election boards, 1930
PDF
Khristiane I kommunizm = Christians and communism, 1957
PDF
Politicheskaya rol' sektantstva = The political role of sectarianism, 1929
PDF
Pyatidesyatniki = Pentecostals, 1973
PDF
Kto takie piatidesiatniki = Who are the Pentecostals, 1965
PDF
Baptizm = Baptists, 1966
PDF
Politicheskaya rol' i taktika sekt = The political role and tactics sects, 1935.
PDF
Dokumenty oblichayut = Documents exposed, 1964
PDF
Religioznyy modernizm i sovremennaya burzhuaznaya filosofiya = Religious modernism and contemporary philosophy, 1969
PDF
Urbanizatsiya i sektantstvo = Urbanization and sectarianism, 1986
PDF
Nauka i religiya = Science and religion, 1990, no. 5 (1990 May)
PDF
Nauka i religiya = Science and religion, 1990, no. 4 (1990 April)
PDF
Nauka i religiya = Science and religion, 1990, no. 6 (1990 June)
PDF
Nauka i religiya = Science and religion, 1991, no. 7 (1991 July)
PDF
Nauka i religiya = Science and religion, 1992, no. 1 (1992 January)
Description
[description english/roman)] Aleksandr Il'ich Klibanov, otvetstvennyy redaktor. Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye: po materialam ekspeditsii v Tambovskuyu oblast' v 1959 g. (Akademiya Nauk SSSR. Institut istorii. Voprosy istorii religii i ateizma, 9). Izdatel'stvo Akademii Nauk, 1961. = Alexander I. Klibanov, chief editor. Modern sectarianism and overcoming it: Based on an expedition to the Tambov region in 1959 (Academy of Sciences of the USSR. Institute of History. Issues of Religion and Atheism, 9). Academy of Sciences Publishing House, 1961.
Asset Metadata
Core Title
Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye = Modern sectarianism and overcoming it, 1961
Alternative Title
Современное сектантство и его преодоление, 1961 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
Academy of Sciences Publishing House
(original),
Izdatel'stvo Akademii Nauk
(original),
Moscow, Russia
(english/roman),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Издательство Академии Наук
(original),
Москва, СССР
(orig lang/script)
Tag
OAI-PMH Harvest
Place Name
Tambov region
(other),
Тамбовскую область
(other)
Format
310 [i.e. 318] p.
(format),
books
(aat)
Language
Russian
Contributor
Klibanov, Aleksandr Il'ich
(chief editor),
Klibanov, Alexander Ilich
(chief editor),
Клибанов, Александр Ильич
(chief editor)
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-196612
Unique identifier
UC11215776
Identifier
pcra-uets-stage2-05-klibanov_sovremonnoye_sektantstvo_1961.pdf (filename),pcra-c14-196612 (legacy record id),Atheism: books (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-stage2-05-klibanov_sovremonnoye_sektantstvo_1961.pdf
Dmrecord
196612
Format
310 [i.e. 318] p. (format),books (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine