Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Religioznoye sektantstvo i sovremennost' = Religious sectarianism and the present, 1969
(USC DC Other)
Religioznoye sektantstvo i sovremennost' = Religious sectarianism and the present, 1969
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
АКАДЕМИЯ НАУК СССР Институт истории А. И. КАИБАНОВ РЕЛИГИОЗНОЕ СЕКТАНТСТВО и COBPEMEHI-IOCTЬ ( соu,иолощ'Ческие и истори'Ческие О'Черки) И з о а т е л ь с т в о <(Н а у к а>> Москва 1969 1-5-8 138-69 (1) ВВЕДЕНИЕ Великая Октябрьская социалистнческая революция нанесла решаю щий удар по социальным корням всякой религии. Глубокие перемены произошли и в религиозном сектантстве. В развитии сектантства в послеоктябрьский период выделяются два этапа. В течение примерно первого пятнадцатилетия истории советского общества шла характерная перегруппировка составлявших сектантство течений. Это было время разложения и распада собственно ру-сского сек тантства, т. е. тех его видов, которые возникли в условиях русской дей ствительности в качестве своеобразной формы социального протеста против крепостничества («хлысты», скопцы, духоборы, субботники, мо локане и позднейшие отпочкования этих сект: староизраильтяне, ново израильтяне и др.). Это было время, когда на почве разложения православной церкви и старых видов русского сектантства значительно выроСJ1И секты запLJд ного происхождения: баптизм со с.воим мистическим придатком «пяти десятничеством», евангелизм, составлявший одну из модификаций бап тизма, и адвентизм. В отличие от старых видов русского сектантства, возникшего на базе противоречий феодально-крепостного строя, западные виды сектантства явились продуктом противоречий капитализма. В России очагами их распространения с самого начала стали районы, выдепявшиеся по мас штабам и темпам капиталистического развития; южнорусские и прибал тийские губернии. Временем наибольшего роста этих сект в царской Рос сии стали годы буржуазной перестройки деревни на основе столыпин ского аграрного законодательства с его ставкой на «крепкого мужика». Социалистическая революция, походя решившая задачи буржуазно демократической революции, превратила в исторический анахронизм секты, возникшие в свое время как демократические .ztвижения в рели гиозной оболочке. Что касается сектантских учений, порожденных противоречиями ка питализма, то база для них продолжала некоторое время существовать и в условиях советской действительности, а именно до тех пор, пока миллионы тружеников деревни вели разрозненные единоличные хозяй ства, пока оставался многочисленный эксплуататорский класс кулаков, пока частный капитал сохранял кое-какие позиции в промышленности и .в сфере торговли. 20-е годы стали временем особенно активной деятельности сектант ских организаций: баптистской, евангельско-христианской, адвенти стской, пятидесятнической. Наибольшая активность религиозного сек тант-ства наблюдалась тогда на Украине, Кавказе, в Сибири, Заволжье. В Сибирском крае за десятилетие (1920-1929 гг.) число баптистов и евангельских христиан увеличилось в четыре раза 1 • В 1928 г. сектант- 1 А. И. К л и б а н о в. Релиrsозное сектантство в наши дни. М., 1964, стр. 6. 3 ские организации издавали пять журналов, а также другую религиоз ную ли1ературу общим тиражом свыше 100 тыс. экземпляров 2 • Даже руководитель сравнительно небольшой секты пятидесятников Воранаев торжественно объявил в конце 1927 г.: «Мы ожидаем великого духов ного пробуждения нашего народа, который считается богаискательным народом, широко и глубоко реформационного движения в нашей обшир ной и богатой возможностями стране» 3 . Хотя основную массу последователей религиозного сектантства со ставляли в деревне трудящиеся крестьяне, бедняки и середняки, а в го роде- ремесленники, кустари и служащие, в нем были относительно широко представлены капиталистические элементы, а главное, они игра ли в сектантстве руководящую роль. После победы Октябрьской революции в сектантство усилился при ток элементов, представлявших экспроприированные классы. Для них сектантство было и формой легальной организации, и своеобразной от душиной •В обстановке краха социальной и политической системы, обес печивавшей их классовое господство. Баптистский автор, писавший в 1918 г., весьма проницательно замечал: «Религиозный подъем- явление временное, вызванное неудачами современной жизни ... Но кто стал на полнять храмы? Больше все-обиженные, ограбленные, обманутые те, которым грозит бедность после богатства, унижение после высокого положения, трудовая жизнь после роскоши и довольства. Так что и подъем имеет условное прои·схождение. Попробуйте заговорить с этими рядовыми верующими, которых толкнула в храмы великая земная скорбь. В них вы встретите искренние воздыхания и слезы, но о чем? О том, что много имели и всего лишились. Горе современности видят теперь обычно во внешней разрухе. В глубину внутренних причин не заглядывают. В лучшем случае мечтают обычно о возврате к прош лому» 4 • Как 1В дореволюционное время, так и после победы Октябрьской ре волюции число и значение дворянских элементов в религиозном сек тантстве были весьма незначительны. Они составляли исключение или совсем не встречались в старых русских сектах, в народных религиозно общественных движениях. В формах религиозного сектантства, которые с самого нача.1а несли функции организаций социального утешения, ка ковымн были евангельское христианство, баптизм, адвентизм, дворян ские элементы принимали участие, хотя и ограниченное. Все же основ ным прибежищем их была и оставаласr.. православная церковь. Это объясняется тем, что религиозное сектантство представляло собой бур жуазную разновидность христианства, тогда как православне идеологи чески и по своей церковной структуре было и в значительной мере оста валось феодальным. Напротив, представители городской, как и сельской, буржуазии ши роко участвовали в ·сектантстве и играли в нем руководящую роль. Пред ставители экспроприированной буржуазии пополнили ряды сектантства пос.'lе победы Октябрьской революции. Однако верхи религиозного сек тантс'11ва все более и более формиравались из среды ку.'lачества и тех мелкобуржуазных элементов, которые были носителями его идеологии. В конце 20-х годов в сельских сектантских община~ Украины кулаки составляли примерно 11%. В Иовесибирском округе, по данным 1926 г., кулаки среди евангелистов составляли 8%, среди адвентистов-б%, среди баптистов-4,4%. В отдельных случаях, как, например, в Одес- 2 А. И. К л и б а н о в. Религиозное сектантство в наши дни, стр. 6. 3 «ПротокоJiы втоtJого всеукраинского и первого всесоюзного съездов христиан евангельской веры». Одесса, 1928, стр. 34. 4 Скромный. Штрихи жизни.- «CJioвo истины», 1918, N2 13, стр. 100. 4 ском округе, кулаков и торговцев в 1925-1927 гг. было свыше 30% об щего числа членов сектантских общин s. Следующую после социалистической революции веху, имевшую пе реломное значение для судеб сектантства, составил период кол.1екти ,визации сельского хозяйства и ликвидации на ее основе кулачества как класса, период наступления социализма против капиталистических эле ментов по всему фронту. Если в период, предшествовавший построению фунда мен1 а социа JiИСтической экономики, шел распад старых форм русского сектантства, а на смену им росли секты западного происхождения, то теперь начался процесс упадка западных, капиталистических форм сектантства с той, однако, разницей, что им на смену никаких новых форм сектантства не появилось 6 • Уже в ходе коллективизации uпределились явления упадка сектант ства: сокращение его численности, распад многих общин. Так, по За падной Сибири число баптистских общин сократилось за 1929-\9.32 гг. на 10,9%, по Дальневосточному краю- более чем в 4 раза, а число евангелистских общин- почти ·В 3 раза. Значительно поредели ряды баптистов и евангелистов на Украине и в Белоруссии 7 • В течение 30-х годов явления упадка сектантства уситшались. Не когда крупнейшая, отличающаяся строгой централизацией секта бап тистов раздробилась на множество отдельных, поредflвших и с.1або связанных между собой общин, стихийно блокировавшихся, а зачастую и объединявшихся на местах с общинами евангелистов и группами пяти десятников. Но распад множества сектантских общин и свертывание аJпив1юсти руководителей и рядовых участников сектантства, происхо.:щвшее в те чение 30-х годов, не могут быть оценены как адекватные показатели упадка религиозного сектантства. Нередкие в то время факты админи стрирования в области религии, нарушение социалистической законно сти приводили к тому, что многие сектанты, не порывая с ре.1игиозными верованиями, в то же время не учас11вовали в коллективных отправле ниях культа, не посещали общинных собраний; множество общин само ликвидировалось. В условиях широкого отхода трудящихся от рею1гии, происходившего в результате социалистических преобразований в де ревне, имели место и преувеличения успехов в области преодо.1ения пережиточных явлений, и упрощенные оценки этого процесса. И когда в годы Великой Отечест,венной войны и особенно в первое военное де сятилетие произошло оживление религиозного сектантства и относи тельное увеличение его численного состава, то это объясняется отнюдь не только притоком нового пополнения в его ряды. Восстановление со циалистической законности, развитие советской демократии сопровож дались открытой и организованной деятельностью многих верующих, составлявших старые довоенные кадры сектантства. В убывающей кривой раз,вития современных сект могут быть н зиг заги. Этот факт, однако, не должен засJ1онять общей закономерности развития современного сектантства, выражающейся в широком отходе от него трудящихся. Обзор хотя бы и тех данных, которые приводили в своей печатн сек тантские руководители, показывает, что по сравнению с 1928 г., т. е. s А. И. К л и б а н о в. Сектантство в прошлом и настоящем.- «Вопросы нсторни rелигии и атеизма», т. IX. М., l!НI, стр. 28. в Такие течения, как сфедо;:ювщина», «иrтиино православное христианство» (ИПХ), -rистинно пршюс.1авная церковь» (ИПЦ), ни в чем существенном по своей дог ~•атикс не отличаются от ортодоксального православня. Это внецерковные православ ные течения. 7 А. И. К л и б а н о в. Сектантство в прошлом и настояще\1, стр. 29. 5 кануном коллективизации, число последователей евангельского христи анства-баптизма сократилось к нашему времени в несколько раз. Как ни многозначителен этот факт, он сам по себе не ~выражает всей меры ущербности современного религиозного сектантства. Выявлению глубоких изменений, наблюдающихся как в динамике, так и 1В социаль но-демографической структуре современного сектантства и свидетель ствующих о его необратимом кризисе, мы посвящаем специальную главу нашей работы. Истории распада существовавших ранее видов сектантства и посте пенного вырождения еще существующих и действующих его видов соот ветствовали характерные изменения его тактики и идеологии. Религи озные секты выступали в период Октябрьской революции заодно с Iюнтр революционной буржуазией. «Хотели свободы,- злобствовал в ноябр~ 1917 г. баптистский журнал «Слово истины»,- а одна партия (больше вики), склонив на свою сторону штыки, продолжает 11ворить насилия и ужасы ... , повторяется Парижская Коммуна, ведущая к погибели Рос сии» 8 • Тот же журнал призывал: « ... довольно крови, опомнитесь! Сверг нем идолов партийного недомыслия и протянем друг другу руки брат ского общения на основах духовного единства» 9 • Сектантство в той мере, в какой его реакционной верхушке удава лось навязывать свою волю рядовым сектантам, стояло в течение всего периода гражданской войны и в пер,вые годы восстановительного пе риода на позиции непризнания, бойкотирования и сопротивления Со IВетской власти. Это выражалось и в примерах прямого сотрудничества с белогвардейцами-монархистами и иностранными интервентами, и в многочисленных случаях отказа от службы в Красной Армии, и в устной и печатной пропаганде против Советской власти и Коммунистической партии. Когда же основные силы белогвардейцев и интервентов были раз громлены, сектантские верхи, солидаризируясь с мировой империали стической реакцией, стали пророчить неминуемое крушение всех начи наний Коммунистической партии и Советской власти. Еще в 1920 г. баптистский журнал «Источник из камня» опубликовал статью: «Вави лонские строители», автор которой крикливо предрекал: «Вот участь безбожных строителей- рассеяние, участь их сооружения -развалины, разрушение ... » 1о Руководитель евангелистов И. С. Проханов обращался в 1921 г. с трибуны съезда своей секты к советским «государственным людям»: « ... мы должны указать, что все ваши реформы разруши.rшсь на наших глазах и будут рушиться дальше, пока вы не подведете настоя щего фундамента- человека, который носит образ и подобие божие» 11 • В течение 1920-1922 гг. руководители сект принимали меры к объ единению своих организаций, а также к установлению на опреде.'Jепных условиях блока с правос.'Iавно-церковными группировками, пытаясь при звать народ под знамя религиозной реформации, противопоставленной социалистической революции. В конце 1919-начале 1920 г. руководи тели баптистов и евангелистов договорились об образовании совместного центра, который назывался «Временный всероссийский общий совет евангельских христиан и баптистов». В 1922 г. руководитель секты евангелистов Проханов обратился с воззванием к староцерковной и обновленческой православным груп пировкам, в котором соглашался «отпустить грехи» церкви за вековые преследования сектантов и заявлял, что «ничто не может так радовать 6 8 сСлово ИСТИНЫ», 1917, N2 13·14, стр. 180. е Там же, стр. 102. IO «Источник из камня», 1920, N2 11-14, стр. 2. 1 1 «Утренняя звезда», 1922, N2 1-2, стр. 2. евангельскую церковь, как тот факт, что «мертвая» православная цер ковь делается «живой». Проханов советовал церкви осуществить ряд перемен: «Снять пелены всяких остатков прежнего мертвого состояния». Он предлагал помощь и союз и хвастливо заключал: «Соединенные об новленческие силы окажутся столь великими, что все препятствия будут снесены, а галилеянин еще раз победит, и его победа будет совершен ною» 12 • Планы объединения сектантских и церковных «обновленческих сил», как и вообще нелояльная позиция сектантского руководства, разбились прежде •всего о военные и хозяйственные успехи советского народа. Не сумели преодолеть сектантские руководители и противоречий в отноше ниях друг с другом, а также конкуренции в отношениях с православны ми группировками. Тем более они оказались не способны справиться с фактом все возраставшего сопротивления их политике со стороны их же собственных последователей, главным образом из среды бедняцкого и середняцкого крестьянства. Секты баптистов, евангельских христиан, ад~вентистов отличались наибольшим в сектантстве влиянием религиозных руководителей на ря довых верующих. Средой, поставлявшей кадры в эти секты, были наи менее сознательные в полиrическом отношении и наиболее проникнутые мелкобуржуазными предрассудками представители трудящихся кругов города и дере-вни 1з. Изучение изменения сознания рядовых верующих сектантов под влиянием Октябрьской революции составляет самостоятельную и бла годарную тему научного исследования. Среди документальных свиде тельств, относящихся к истории религиозного сектантства в первые годы Советской власти, сохранилось множество материалов, позволяющих утверждать, что в низах религиозного сектантства зрели и развивались сочувствие и деятельная поддержка революционной борьбе рабочих и крестьян, мероприятиям Советского правительства 14 • Так, докладчик на религиозном съезде в Майкопе 5 декабря 1920 г., где участвовали пред ставите.'Iи ряда течений религиозного сектантства, заявлял: «Великая буря налетела на нас. С беспощадной непреклонностью уничтожает она все, что пытается встать ей поперек ворот... И хочется многим, чтобы кончилось скорее это наваждение и вернулся бы старый при•вычный по рядок. Да, много еще среди нас темноты, неведения и безрассудства. Не так думают проевещенные как знанием, так и верой. И те, и дру гие точно и твердо знают, что ничто в мире не происходит случайно, что все происходящее имеет свои глубокие корни и разумное основание. Они знают, что не случайно разразилась над нами божья гроза- вели кая русская революция, что не уйдет она от нас, не оставив после себя таких же великих последствий» 15 • Дело, разумеется, в данном случае не •В том, чтобы критиковать непоследовательность и религиозную фра зеологию цитируемого документа. Он показателен для мировоззрения и настроений людей, проевещенных Октябрьской революцией, хотя и при держивавшихся еще религиозного образа мыслей. 1 2 «Евангельский кдич. По:лание Высшему церковному уnравлению православной церкви и группе .,Живой церкви" от свободной народной евангельской церкви (Все российского союза евангельских христиан):t, 1922. 1з А. И. К л и б а н о в. История религиозного сектантства в России. М., 1965, стр. 331. 14 С~1. архивный фонд В. Д. Бонч-Бруеви<~а в Музее истории религии и атеизма в Ленинrраде, архивные фонды В. Д. Бонч-Бруевича и В. Г. Черткова в Государствен ной биб.1Иотеке имени В. И. Ленина. 1 5 Отдел рукописей Госудаорственной 6иблиотехи ИЛ\fени В. И. Лен·ина, ф. 435 (В. Г. Черткова). «0 необходимост11 и сущности религиозного переворот а, доклад ре лигиозному съезду в Майкопе 5.XII 1920 r.:t 7 Глубоким сочувствием верующих пользовалась провозглашенная Советской властью политика мира. Равным образом резкое 'возмущение и решительное осуждение ве рующих вызывали действия белогвардейцев и иностранных интервентов. Евангельские христиане-трезвенники (община Колоскова) обратились в 1918 г. с воззванием «Ко всем идущим войной на Россию»: «Народ русский и стоящая у власти политическая партия не хотят войны. И вот на наше великое горе вы вновь нападаете на нас и принуждзете Россию браться за оружие и заводить снова всю эту адскую машину милита ризма, которую совесть народа разбила вдребезги ... Вы боитесь надви гающегося на вас коммунистического строя. Но знаете ли вы старую истину, что всякая идея от встречаемого ею сопротивления усиливается в своем напряжении. Дайте и этой идее право свободно развиваться. Если новый строй расцветет и окрепнет, то никакая вооруженная сила не справится с ним. Дав ему эту свободу, вы избегнете безмерной траты собственных сил и испытаете на себе его благотворное влияние ... Оду майтесь, люди, ополчившиеся на Россию» 16 • Приводимые отрывки имеют, конечно, лишь иллюстративное значение. Они требуют исследования во всем контексте материалов, характеризующих противоречи-вость пози ций религиозного сектантства и глубокую социально-политическую диф ференциацию в нем под влиянием Октябрьской революции. Но фактом остается то, что религиозное сектантство не было единым, что в нем шли размежевание и борьба сил вокруг основных вопросов, поставлен ных Октябрьской революцией. «И что особенно страшно,- писал в 1918 г. один из виднейших деятелей баптизма, В. В. Иванов,-так это то, что многие бедные братья хотят получить землю и все счастье из рук социалистов, которые не признают бога и с гордостью говорят: никто другой, а только мы сами создадим новую жизнь в России! Мне один прямо сказал,- продолжает Иванов,- что он давно уже отверг бога и покончил с ним все дела. Другой открыто заявил, что «революционный социал-демократ не знает ни жалости, ни бога, ни других понятий ста рого мира» 17 • Эта внутренняя борьба захватила и некоторых религиозных руково дителей, честно пытавшихся разобраться в сложившейся социа.rJьно политической обстановке и определить позиции религиозкого сектант ства в условиях победы нового общественного строя. Однако в целом религиозные руководители большинства сект отстаивали обреченные историей социальные идеалы и порядки и, поскольку это им удавалось, вели за собой рядовых верующих. Однако в большей или меньшей сте пени им всегда приходИJlОСЬ считаться с волей социальных низов сек тантства и вносить в свою идеологию и тактику коррективы, продикто· ванные понятиями и политическими настроениями рядовых верующих. Дав.'lение низов на своих руководителей в условиях, когда прочность и устойчивость Советской власти уже не вызывали сомнений н со сто роны ее врагов, привело и верхи сектантского движения к деклариро ванию лояльного отношения к Советскому государству. Такие декла рации были сделаны баптистскими, евангелистскими, адвентистскими, пятидесятническими руководителями на съездах своих сект, состоявших ся в 1924-1926 гг. Характерно, что «признание» Советской власти со стороны сектантских руководителей совпало по времени с полосой «nри знаний» нашей страны и установления с ней дипломатических отноше ний капиталистическими государствами: Англией, Францией, Японией, Италией и др. 1& Отдел рукописей Государственной библиотеки имени В. И. Ленина, ф. 435. «Воз звание общины Трезвая жизнь к союзникам, ко всем, идущим войной на Россию». 17 сСлово исТИ11ЪI», 191•8, N2 9-12, стр. 94. 8 Однако в те годы это был, как правило, лишь вынужденный такти ческий поворот, мало что меня,вший в принципиальном отношении боль шинства сектантских руководителей, к основам советского государствен ного и общественного строя. Что сектантские лидеры нередко шли на сознательный обман, про возглашая с трибун своих съездов политическую лояльность и даже «полное сочувствие 'всем лозунгам Советской власти», явствует из дей ствий ряда сектантских активистов и фанатиков, агитировавших против советских займов, призывавших уклоняться от уплаты сельсiюхозяй ственных и иных налогов, отказывавшихся от участия в переписи, сры вавших в некоторых местах хлебозаготовки и т. д. В специальном сочинении под названием «Письмо к одному другу и брату», обращавшемся среди доверенных лиц адвентистской секты, прямо призна,валось, что политика лояльности, провозглашенная на съезде адвентистов в 1924 г., есть не что иное, как «хитрый дипломати ческий маневр», «ловкий и мудрый выход из создавшегося затрудни тельного положения» tв. Новая тактика сектантских руководителей особенно широко прак тиковалась ими в 1924-1928 гг. и выражалась как •В формальном при знании советского строя, так и в линии на своеобразное «примирение» с советской действительностью. Это была тактика приспособленчества, изобиловавшая христнанеко-социалистической демагогией, рассчитан ная на обман трудящихся, в том числе и рядовых сектантов, и втайне вдохновлявшаяся надеждами на постепенное капиталнстичео:ое пере· рождение советского строя. В восстановительный период, подобно тому как это 111\lело место в период гражданской войны, в рядовой массе верующих и среди части религиозных руководителей развивалось сознание общности интересов сектантов делу социалистического строительства. При этом было бы весьма наивным и ошибочным идеализировать общественно-политиче ские настроения рядовых верующих и полагать, что по самому факту принадлежности подавляющего большинства их трудящимся классам они придерживались передового образа мыслей и активно участвовали в строительстве новой жизни. Подобного рода идеализация неправомер на вообще и тем более ошибочна, когда речь идет о преданных вере, устоявшихся в религиозных убеждениях людях. Реакционная ро.11ь ндео .1оrии сектантства сказывается бо.11ее всего в том, что она способствует сохранению политической отсталости и служит средством закреn.т1ения влияния религиозных руководителей на массы верующих. История религиозного сектантства 'в пос.'!еоктябрьский период изо билует примерами, когда религиозным руководителям удава.11ось на правлять и сознание, и действия рядовых верующих на путн, прямо противоположные интересам трудящихся. В свою очередь и положение религиозных руководителей не пред определяет фатально их сознание и деятельность в направлении, враж дебном социализму. Несомненным фактом, обнаруживаемым всей кон кретной историей религиозного сектантства, является его противоречи вый характер, столкновение в нем противоположных общественных интересов, приглушаемых религией, модифицируемых б.'!агодаря осо бенностям верующей среды, но не отменяемых, не преодо.Тiеваемых религиозной спецификой сектантства. Тактика приспособленчес11ва и идеологической спекуляции с по мощью лозунгов христианского социализма практиковалась в сектант- 1s Этот документ встретился нам у адвентистов седьмого дня в Новгороде в 1926 или 1927 г. и в извлечениях опубликован в нашей брошюре «Адвентисты» (М., 1931, стр. 24, 26, 27). 9 стве в течение многих лет. Однако период коллективизации и ликвидации кулачесТ'ва как класса показал воочию лицемерие этой тактики. Сек тантские активисты выступали в поддержку кулака и против коллекти визации. Известны случаи, когда они пробирались к руководству в кол хозах, действуя затем 'в целях дискредитации колхозного движения. Они передко создавали собственные коллективные объединения по религиоз ному признаку, пытаясь обособить рядовых сектантов от общего дви жения крестьянства и напра·вить свои объединения по пути буржуазной кооперации. В 1929-1930 гг. в некоторых районах страны, например в Сальском округе Северо-Кавказского края, религиозным руководителям духобо ров и молокан удалось побудить рядовых верующих на организованное сопроти,вление коллективизации. Однако под влиянием социалистических преобразований в деревне происходили подлинно глубинные изменения общественного сознания верующих. В этом отношении симптоматично и вызы.вает большой интерес сочинение крестьянина В. И. Соловьева из деревни Плотично Московской области, последователя религиозного учения Л. Н. Толстого. Предположительно оно может быть датировано концом 1932-началом 1933 г. Оно состоит из двух самостоятельных, но проникнутых единством мировоззрения частей. Одна из них озаглав лена «Коммунисты», другая- «0 коллективизации». Это сочинение Соловьев послал В. Г. Черткову. «Коммунисты: Посланные люди богом (или рожденные недоволь ством жизни). Цель их- отнять от людей их собственность, главный источник зла, н отбить от людей их .всякую охоту и заботу в накоплении материального благосостояния к наследственности и про черный день. И направить людей по тому истинному пути, по к о т о ром у в о л ь н о, п о с в о ей х р и с т и а н .с к ой ·в е р е, л ю д и .н е по ш л и (раз,рядка наша.-А. К.) и о котором всегда тосковаJ10 человечество в целом и человек в частности». Во второй части своего сочинения Соловьев писал как бы в отповедь тем деятелям, которые пытались очернить коллективизацию и противо поставить участию в ней религиозные убеждения верующих: «Говорят, что коллективизация-это второе крепостное право. Это неверно. Ко.11лективизация, наоборот, освобождает человека от всего мертвого, своего материального приобретения и приобретения раньше. Превращает (коллективизация.-А. К.) это свое в наше и тем самым объединяет людей в одну общую семью, стоящей (ставящей.-А. К.) своей целью жизни достигать лучших материальных, бытовых и соци альных условий и положений жизни. Не личности только, а общности. Но сам еще не проевещенный разумом человек уже есть раб, но только не у человека, у которого он боится быть (рабом.- А. К.), а у своего мерТJвого материального состояния, которого он не боится, но от кото рого он уже погиб. И он от него не откажется и не может отказаться без насилия над ним». Соловьев заключал: «Но при коллективизации жизни людей нужна вера в основное: любовь друг к другу. Любовь освобождает человека от обособленности личности, она единит и чрез единство друг к другу все вещи приучит называть нашими, а не твоими и моими. Но когда мы это усвоим не только умом, но и сердцем, и только тогда мы увидим в среде себя то желанное времячко, о котором скучает наше маленькое ничтожное я, прежде отв.1еченное от жизни и увлеченное мирской суе той» 19 • 19 А. И. К л и б а н о в. Материалы о религиозном сектантстве в послеоктябрьский период в архиве В. Г Черткоsа.- «Записки Отдела рукописей Государственной биб лиотеки имени В. И. Ленина», т. 28. М., 1900, стр. 84-85. 10 В какой мере сочинение толстовца Соловьева может рнссматри ·ваться как показательное для умонастроений представителей трудовых слоев сектантства? Мы считаем его симптоматичным в первую очередь для трудящихся низов тех религиозных сект, которые видели свою миссию в построении «царства божия» на земле: духоборов, молокан, новоизраильтян, малеванцев. В учениях этих религиозных сект имеются параллели с основными идеями религиозно-философского учения Л. Н. Толстого, а в послеоктябрьский период вплоть до середины 30-х годов толстовцы играли роль идейных руководителей этих сект и во многом определяли и направляли их деятельность. Мы рассматри ваем более или менее подробно взаимоотношения толстовцев с рели гиозным сектантством во второй части нашего исследования. Но и само по себе сочинение Соловьева свидетельствует о глубоко мотивирован ном разрыве его автора с «христианским социализмом», с учениями по давляющего большинства сект, стави•вших, как и толстовцы, предвари тельным условием социализма «нравственное перерождение» людей, победу каждого человека над собственным «ветхим Адамом». В самом деле, крестьянин Соловьев не порывает с христианством. Его сочинение, в котором встречаются выражения «любовь... единит» и т. п., напоминает о «Деяниях апостолов», о так называемых посланиях Па1вла, но действительность убедила Соловьева в том, что ре.11игиозное мировоззрение, которому он не отказывает в моральной ценности, само по себе не способно изменить жизнь и отношения людей друг к другу. Поэтому Со.1овьев горячо одобряет всю огромную организационную деятельность партии по социалистической реконструкции сельского хо зяйства. Итак, отношение сектантов к социалистической реконструкции де ревни, каким бы сложным и противоречивым оно ни являлось, опреде лялось в конечном счете не религиозными умозрениями, не антиколхоз ным курсом духоборческих, молоканских, баптистских, толстовских руководителей, а общностью путей трудового сектантства с путями все rо советского крестьянства. В ходе коллективизации лопнула скрытая, но самая главная пружина тактики приспособленчества, характерной для религиозного сектантсша второй половины 20-х годов: надежда на реставрацию капитализма. Во второй половине 30-х годов наступил общий перелом в политиче ских позициях сектантства. Открыто враждебные выступления верхов сектантства против дикта туры пролетариата, как это было в период гражданской войны и 18 са мом начале восстановительного периода; последующая тактика приспо собленчества, маскировавшая их нелояльность, их оппозицию социали стическому строительству, потерпели банкротство. Это был горький опыт и для трудящейся части сектантов, обманутой своими руководи телями. Перед лицом все растущего и крепнущего морально-политиче ского единства советского народа, всего народа без деления на верую щих и неверующих политически лояльная линия сектантс11ва стала условием участия в нем самих верующих, т. е. условием самого суще ствования сектантства. Оживление сектантства в некоторых районах страны, особенно за метное в 1943-1952 гг., вызвано причинами, ничего общего не имею щими с причинами роста сектантства, происходившего на протяжении -20-х годов. В годы Отечес11венной войны сектантство воепользовалось в интере сах своей миссии бедствиями, вызванными немецко-фашистским втор жением и последующей немецко-фашистской оккупацией ряда террито рий страны. Сектантство тогда испо.'IЬзовало и временное снижение жизненного уровня населения. Рост сектантства был стимулирован 11 активностью его проповедников, действовавших в ус.повиях, когда на учно-а1еистическая пропаганда в ряде мест была запущЕна или ведась неквалифицированно и спорадиtiески. Нередко проповедники сектант ства действовали (и действуют) в нарушение и в обход советского за кона, запрещающего организацию частной благотворительности, ведение религиозной пропаганды по домам, устройство собраний без регистра ции в органах Советской власти и т. д. В связи с оживлением сектантства возобновилась организованная деятельность баптистов, но уже не самостоятельная, а в объединении с евангелистами и пятидесятниками. Это объединение официально состоя лось в 1944-.1945 гг. и получило название евангельского христианства баптизма (ЕХБ). В настоящее время в условиях нового могучего подъема производи тельных сил и культуры советского общества рост сектантства повсеме стно замедлился, а .в ряде случаев приостановился. * * Наша работа представляет собой опыт характеристики современного состояния религиозного сектантства, основанный на данных конкретно социологического изучения, проводившегося как непосредственно нами s центральных областях РСФСР, так и исследователями, изучавшими '~ектантство в УССР, БССР, Казахской ССР. Мы не претендуем на полную характеристику современного состоя ння сектантства, что посильно лишь кол.11ективу исследователей. Не все районы распространения сектантства, как и не все его формы изучены нами. Но вряд ли бы был правомерен и подход к сектантству как к сум ме образующих его форм на всем пространстве их распространения. Сектантство потому и составляет отличное от других, специфическое явление религиозной действительности, что в многообразии его форм обнаруживаются существенно общие признаки. Поле нашего исследования ограничено евангельским христиан ством- баптизмом (и адвентизмом) -ведущим и наиболее распростра Jiенным течением современного протестантского сектантства, какнм оно существует в основных районах его географической локализации. Что касается сект, возникших еще в условиях дореформенной России, то здесь нами рассматриваются еще остающиеся очаги деятельности хрнсто воверия, субботнИ'че·с~ва, духоборчества, молоканства. Таким образом, при всей неполноте исследования (и называемого нами «очерки»), оно дает представление о наиболее существенных чертах, характеризующих современное состояние религиозного сектантства. Мы стремились пока зать структурные и идеологические изменения, пронешедшие в рели гиозном сектантстве в итоге его полувекового существования в условиях советского общества. Наше внимание привлек и социа.'!ьно-психологиче ский аспект изучения религиозного сектантства. Экскурс в фактически не затронутую научным исследованием область социально-психологиче ских проблем современного религиозного сектантства мы рассматри ваем скорее как опыт постановки вопроса, чем его позитивную теорети ческую разработку. По мере того, как в ходе строительства социализма были поколебле ны и подорваны социальные корни сектантства, все более выдвигалось и выдвигается значение поддерживающих его сущест.вование социа.1ьно психологических факторов. Кроме того, на данном этапе существования религиозного сектантства не упростились, а усложнились задачи воспи тательного воздействия на сектантов, и осуществление этих задач вооб ще вряд ли возможно без их психологического в самом широком смысле обеспечения. 12 Говоря об усложнении задач воспитательного воздействия на сектан тов, мы прежде всего имеем в виду сущест-вующую в современном сек тантстве тенденцию к созданию организаций, ставящих целью не столько расширение периферии влияния, сколько консолидацию малых групп единомышленников, фанатично преданных реJ1игиозной идее, дисципли нированных, объединенных активно отрицательным отношением ко всему миру, стоящему за порогом этих взаимосвязанных групп. Мы сосредоточили внимание в нашей работе именно на этой тенден ции. Хотя названная тенденция не поддерживается основным контин гентом верующих и прямо осуждается многими из них, все же и она является фактом современной религиозной действительности, той под сказанной необратимым упадком сектантства идеологической и органи защюнной формой, которую наиболее фанатичные элементы предпочли в качес-гве заслона и против научно-атеистического ,воспитания, и против ширящейся в нашем обществе секуляризации верующих и, наконец, про тив веяний религиозного модернизма. На почве этой· тенденции возникают и явления религиозного экстре мизма, переплетающиеся с другими, еще не изжитыми в нашем обще стве отрицательными явлениями. Здесь особенно выдвигается значение индивидуальной работы с ве рующими, а вместе с тем и ее научно-психологического обоснования. Индивидуальная работа с верующими предпо.лагает знание инди-ви дуа.1ьности верующего, особенностей его личной психологии. Эти знания откроют путь и к контактам даже с наиболее фанатичными предста!Ви телями верующей среды. Но основой основ всей системы воспитатель ного воздействия на верующих остается ее соответствие ленинским принципам в области борьбы с религиозной идеологией. В. И. Ленин призывал «бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой, нашим словом» 20 • Администрирова ние в области борьбы с религией, насмешки над -верующими, оскорбление их чувств недопустимы, глубоко вредны и всегда решительно осужда .ТJись и осуждаются нашей партией. В Программе КПСС сказано: «Пар тия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления ре лигиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих» 21 • * Предлагаемая работа состоит из двух частей. В первой части иссле дуется современное состояние религиозного сектантства, вторая часть пос-вящена проблемам истории религиозного сектантства .в послеоктябрь ский период. Не приходится говорить о том, что работа значительно выиграла в своей систематичности и цельности, если бы логическая ли ния исследования развивалась параллельна линии исторического раз вития самого изучаемого ЯВJlения- религиозного сектантства. К сожа лению, автор бы.'I в данном случае ограничен тем, что история религиоз ного сектантства в послеоктябрьский период не только не яв.1ялась предметом сколько-нибудь систематического изучения со стороны его предшественников, но и сами источники истории религиозного сектант ства этого времени не были выявлены, собраны, критически изучены. Во второй части работы автор вводит в оборот науки новые материалы и пытается их теоретически «:>смыслить. 20 В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 145. 2 1 «Программа Коммуниспl•lеской nартии Советского Союза». М., 1968, стр. 121- 122. 13 Эта часть работы является необходимой, хотя и недостаточно полной исторической ·спра,вкой, которая служит пониманию процессов, происхо дящих в современном религиозном сектантстве. Мы благодарны Г. С. Лялиной за предоставленную возможность широко пользовать ся источниками по истории религиозного сектантства, выявленными ею в Центральном государственном архиве Октябрьской революции, выс ших органов государственной власти и органов государственного управ ления СССР. Настоящая работа в плане теоретических интересов, научной мето дологии и методики является продолжением работ автора «Реформа ционные дJВижения в России в XIV -половине XVI в.» (1960 г.) и «История религиозного сектантства ·В России» ( 1965 г.). Религиозно реформационные движения, история которых в периоды феодализма и капитализма исследована в названных выше работах, теперь изучаются на последнем рубеже их исторического развития в ус.1овиях соцна.1и стического общества. Наша работа была бы невозможна без щедрой помощи, оказанной исследователями, работающими в интересующей нас области. В первую очередь мы хnтели бы обратиться со словами глубокой и горячей бла годарности к участникам экспедиций по изучению реш1гиозного сектант ства в центральных областях Российской Федерации, особенно к связан ным с нами многолетним научным сотрудничеством Э. Я. Лягушиной (Боград), Г. С. Лялиной, И. А. Малаховой, 3. А. Янкавой (Никольской), В. Ф. Миловидову, Л. Н. Митрохину. Выражаем искреннюю благодарность исследователям, поделившимся с нами материалами: О. Антоновой (Омск), В. Лентину (Владивосток), М. Теплякову, Л. Мандрыгину (Воронеж), А. Герасимцу (Иркутск), а также научным работникам, проводившим конкретные исследования ре лигиозного сектантства в областях и районах Украинской и Белорус ской республик и познакомившим нас с собранными ими рукописными и статистическими материалами. СОВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО РЕЛИГИОЗНОМУ СЕКТАНТСТВУ Изучение религиозного сектантства в России марксистеко-ленинской наукой берет свое начало во ·Второй половине 90-х годов прошлого сто летия, когда В. И. Ленин в ряде своих статей высказал основные поло жения об общественно-политическом значении .религиозного сектантства в России и месте его в борьбе демократических сил, о задачах РСДРП по привлечению на свою сторону демократических элементов сектант ства 1 • Свой вклад в разработку этого вопроса внесли выдающиеся дея тели русского социал-демократического движения Г. В. Плеханов, В. Д. Бонч-Бруевич, l\1. Н. Покровский 2 • Этим были заложены теорети ческие основы изучения русского религиозного сектантства в СССР. С самого начала своего возникновения марксистеко-ленинский под ход к религиозному сектантству в России от.'lичался единством научной теории и ре.волюционной практики: марксистеко-ленинская наука бы.1а призвана объяснить корни и значение религиозного сектантства в клас совой борьбе, чтобы устремить его в русло общедемократического дви жения, направленного на свержение крепостничества и царизма. Советскую научную литературу по религиозному сектантству отли чает тоже единство теории и практики: она призвана на глубоко науч ной основе содействовать духовному освобождению последователей тех или иных сектантских учений, их деятельному и сознательному участию в строительстве коммунизма. На всем полувековом пути своего развития изучение проблем рели гиозного сектантства в СССР являлось отраслью исторического и фи.1о софского исследования и было вплетено в историю массового атеистиче ского движения. Оно постоянно равнялось на общественные требования. Именно поэтому, какие бы проблемы истории, идеологии, общественно политической роли сектантства ни поднимали советские исследователи, какие бы стороны деятельности религиозных сект ни освещали в своих работах, первым и важнейшим условием было их соответствие ленин ским принципам изучения сектантства, идеологической борьбы за его преодоление. Можно сразу сказать, что как следование этому условию определило лучшие достижения советской .'lитературы по религиозному сектантству, так и, напротив, неудачи, срывы отдельных авторов, пи савших о религиозном сектантстве, были связаны с тем или иным недо пониманием этого условия, его недооценкой. I М. И. Шах н о в и ч. Лен.rн и проблемы атеизма. М.- Л., 19&1, стр. 415--444; А. И. 1( л и б а н о в. История ре..1иrиозноrо сектантств!~ в России. М., 1965, стр. З-11. 2 А. И. 1( л и б а н о в. История религиозного сектантства в России, стр. 26-31; о н ж е. В. Д. Бонч-Бруезич и проблемы религиозно-общественных движений в России. Вступительная статья к книге: В. Д. Б о н ч -Б р у е в и ч. Избранные сочинения, т. 1. М., 1959, стр. 7-28; М. И. Шах н о в и ч. В. Д. Бонч-Бруевич- иссnедователь рели гиозно-общественных движений в России.- сЕжегодник Музея истории религии и ате чэма::t, т. VII. М.- Л., 1963, стр. 293-300. 15 Ленинская принципиальность в изучении религиозного сектантства во всем, что составляет содержание и форму идейной борьбы с ним, была и остается руководящим началом для исследователей, популяри заторов и пропагандистов научного атеизма. Советские исследователи религиозного сектантства продвинули вглубь и вширь его познание и критику на основе методологии марксиз ма-ленинизма. Место религиозного сектантства в общесmенной жизни, его состояние, идеология, тактика круто изменились с победой Октябрь ской революции и установлением социалистических отношений в СССР. Сектантство (этот продукт общественных противоречий буржуазно-по мещичьей России) стало изучаться в его новой роли- исторического пережитка. Предстояло изучить причины, поддерживающие существова ние сектантства в условиях победы социалистической революции; влия ние на сектантство таких коренных преобразований, как отделение церк ви от государства и школы от церкви; внутренние противоречия в сектантстве; роль в нем рядовой массы, ее психологию и идеологию; взаимоотношения сектантства с православнем и сект друг с другом; особенности идеологии и тактики отдельных сект в обстановке классовой борьбы, развертыва1вшейся в деревне; отношение сект и различных слоев сектантства к Советскому государству; международные связи сектант ства и другие проблемы. Без такого изучения невозможно было опре де.rшть ни пути партийной и государственной политики по отношению к сектантству, ни пути идео.rюгической работы, направленной на преодо ление сектантства как буржуазного пережитка в сознании сотен и сотен тысяч представителей крестьянского, а также и городского населения в СССР. И все это были не академические вопросы. Это были вопросы, которые выд;вигали на каждом шагу бурно развивавшаяся жизнь, клас совая борьба внутри страны, гражданская война, иностранная интер венция, обстановка начального периода нэпа, вся СJlожная обстановка восстановительного и реконструктивного периодов. Да и само сектант ство во всем диапазоне своих течений пыталось заново осмыслить свое положение, определить свои позиuии ;В новом общественном строе. Чтобы представить себе действительную сложность «сектантского вопроса» в условиях победившей социалистической революции, необ ходимо принять во внимание разнообразие сектантских течений, не тождественных ни по своему классовому составу, ни по историческим традициям, ни по особенностям отношений с режимом и правящими классами царской России, ни по своим социальным чаяниям, ни по ре лигиозным и этическим учениям. И все же как религиозное течение сектантство после победы социалистической революции предста:вляло собой исторический пережиток капитализма, буржуазную разновид ность христианства, зачастую с демократическими акцентами разной силы и степени. При всей несхожести религиозные секты имели то общее, от.1ичающее их, например, от православия, что они были свободны от феодальных пережитков и по особенностям своих учений и организа ционной структуры являлись «чистыми» пережитками капитализма. Кроме того, они отличались от исторически родственных им про тестантских церквей (например, лютеранской, реформатской) тем, что возникли в социальных низах, народной среде, и как время ни сглаживало печать их демократического происхождения, следы его ска зывались на учениях сект, их устройстве, среде и взаимоотношениях сектантов. Вопросы, с самого начала составившие содержание совет ского научного исследования религиозного сектантства, при ·всей их конкретности и обусловленности временем имеют и общее принципиаль ное значение для его исторического и философского изучения. Период, содержанием которого явилась разработка самих теорети ческих принципо.в советскот исследования религиозного сектантства в 16 России, ограничен временем с начала Октябрьской революции, когда В. И. Ленин разработал основы политики партии и Советского государ ства по отношению к сектантству, а его соратники В. Д. Бонч-Бруевич и П. А. Красиков выступили с пер.выми статьями, посвященными сек тантству 3 , по 1926 г., когда партийное совещание по антирелигиозной пропаганде при ЦК ВКП (б) приняло тезисы «Сектантство и антирели гиозная пропаганда» 4 • У основания советского исследования религиозного сектантства стоя •lИ В. И. Ленин и представители старой ленинской г.вардии. Следуя тра дициям марксистеко-ленинского исследования сектантства в дооктябрь ский период, советская наука выдвинула на передний план принцип строжайшего уважения свободы совести при разрешении любых новых проблем, относящихся к сектантству. Она воспитывала чувство граж данской, общественной ответственности за слово и деятельность у каж дого литератора и пропагандиста, выступавшего по тем или иным во просам критики религиозного сектантства. Она не признавала никакой иной критики, кром.е идейной, принципиальной, достойной великого дела построения нового общества, начало которому положила Октябрьская революция. Характерный пример. В 1921 г. некто Урцимович опублико вал в Саратове пособие для студентов университета, в котором некри тически отнесся к поповеко-миссионерским оценкам религиозного сек тантства. П. А. Красиков ответил на пособие Урцимовича заметкой: « ... автор желает делить культы на благоприятствуемые и не благо приятствуемые государством. Он обрушивается на т. н. хлыстов, прирав нивая нх по вредности к скопцам. Если припомнить, что относительно «хлыстов» до сих пор в нашей литературе преобладала информация раз ных миссионеров и т. п. наймитов правительствующей цер~<~ви и нет ни одного авторитетного объективного указания на существующие какие либо изуверства или особую безнравственность т. н. хлыстов и самое это название употреблялось преимущественно полицией и правитель ствующими священниками, то надо признаться, что г. Урцимович должен был ИJIИ ничего не говорить о т. :Н. хлыстах, или уже по тру д и т ь с я д а т ь т очную о TIB е т с т в е н н у ю и с т ори ч е скую справку об их учении и поведении»~ Мы считаем необходимым не только напомнить об этом многолет ней давности печатном выступлении Красикова, но и указать, что тре бование идейной чистоты, принципиальности, ответственности проходит красной линией через выступления всех партийных и научных деятелей, трудами которых создавалась советская литература по религиозному сектантству. В 1925 г. А. Т. Лукачевский, видный деяте.'lь научного атеизма в СССР, -выступил с лекцией «Сектантство прежде и теперь» перед ауди торией, состоявшей из членов московского общества безбожников и уча стников антирелигиозного семинара Московского комитета партии. Лек ция была в том же году издана и сыграла большую роль в подготовке кадров антирелигиозников. Это было первое учебное пособие, дава·вшее представление о социально-экономических корнях религиозного сектант- э П. д. К рас и к о в. Ведают ли, что творят?- с:Революция и церковь:., 1000, N2 9; В. Д. Б о н ч ·Бруевич. Кривое зеркало сектантства.- с:Известия», 30 июля, 1921 г. Уже весной 1919 г. Бонч·Бруевич вынашивал планы организации специального науч ного общества по изучению религиозhо-общественных движений в России с библио текой и музеем при нем (см. письмо В. Д. Бонч-Бруевича от 31 марта 1919 r. иссле довательнице рели·гиоз·ного секта·нтства Е. Молоствовой.- В. Д. Б о н ч -Б р у е в ·И ч. Избранные сочинения, т. 1, стр. 355). • «Ко~tмунистичесl{ое nро;:вещение.ь, 1926, N2 5. 5 П. А. К рас и к о в. Урцимович. Пособие дл·я студенто·в Саратовского rосу~Цар ственного университета- «Революция и церковь» (Саратов), 1922, No 1-3, стр. 58 (раз рядка наша.-А. К.). 2 А. И. К.1ибанов 1:..0..-~ . ._,- r.1'c С Ji! "'"1 17 ства в царской России, его общест.венно-политической роли в прош.1ом и в условиях советской действительности, предлагавшее опыт классифи кации сект, содержавшее характеристику учений отдельных сект. Лекция Лукачевекого преследовала цель дать минимум основных знаний в обла сти истории, идеологии, общественно-политической роли сектантства на разных этапах его существования, необходимых для пропагандиста антирелигиозника. Она оправдала свое назначение и пользовалась за служенной популярностью, несмотря на овой отчасти комnилятивный характер, на имевшиеся в ней теоретические огрехи в духе ву.1ьrарного материализма и на непреодоленность традиционной классификации сек тантства (сектантство «восточное» и сектантство «западное»). Время подтвердило впечатление о работе Лукачевского, с.1ожившееся в момент ее появления в среде антирелигиозников. Эта работа очертила круг принципиальных вопросов изучения и критики сектантства и прп IВСех своих недостатках явилась вкладом в их разрешение. Неустаревающее значение сохраняют научный подход и серьезный тон, характеризующие работу Лукачевекого и его решительное отмеже вание от всего, что в критике религиозного сектантства нарушало прин цип свободы совести. «Теперь надо условиться,- говори.ТJ Лукачев ский,-относительно наименования сект. Общеизвестны, например, та кие названия, как хлысты, штундисты, молокане. Есть секты скакунов, прыгунов и т. п. Хлысты с.'lово ругательное. Придумало это с.1ово пра восла,вное духовенство. Равным образом и слово- штундисты. Это слово тоже в насмешку дано ... И прыгуны, скакуны- все этн названия придуманы в насмешку служителями церкви» 6 - 7 • Принципом, разработанным с большой полнотой в перпод 1920- 1926 гг., был всемерный учет социальной неоднородности ре.1игиозного сектантства, в среде которого существовали и развивались внутренние противоречия, выражавшиеся .в столкновении противопо.rюжных взгля дов на место, которое должны занимать сектанты в обществе, на отно шение их к Советскому государству и на пути религиозного сектантства в будущем. Понимание и знание этого основного процесса бы.1о отправ ным пунктом при определении государетвенно-политических задач, пу тей научного изучения и идеологической борьбы с религиозным сек тантством. Принцип дифференцированного подхода был и остается -важ нейшим при изучении религиозного сектантства. Он имеет исторический и социальный аспекты, причем тот и другой представляют собой лишь стороны научно-целостного исследования и характеристики ре.шгиозного сектантсТIВа. Дело в том, что религиозное сектантство было формой общественного движения, возникшего и развивавшегося по ходу истории классовой борьбы трудящихся масс, главным образом крестьянских, против кре постнической эксплуатации, а затем против засилья крепостнических пережиткав в экономической и социально-политической структуре цар ской России. В пореформенный период в ре.1игиозном сектаН1стве ста новится особенно заметно переплетение мотивов антикрепостнических с антикапиталистическими. В ходе истории России и развития общественной борьбы шел про цесс становления и формирования основных классов буржуазного об щества. Сектантство, будучи религиозным течением лишь по оболочке, а по корням, характеру и значению принадлежа.вшее к крестьянским движениям, запечатлело в последовательной смене своих форм разные ступени исторического развития крестьянства, его социальное расслое ние, его «раскрестьянивание», пауперизацию, с одной стороны, и фор мирование крестьянской буржуазии- с другой. Осуществляемое в этом &-7 А. Л у к а ч е в с кий. Се'iтантство nрежде и теnерь. М., 1925, стр. 41. 18 плане изучение религиозного сектантства, начатое марксистами еще в 90-х- начале 900-х годов, позволило выделить две большие группы в сектантстве, из которых (при /Всем различии оттенков) одна характери зовалась ставкой на моральные и разумные силы человека, его свободу, его земные интересы, отличалась своими социальными чаяниями (хри стововеры, духоборы, молокане), а другая выразила в своих учениях со циальное отчаяние, бесперспективность улучшения земной доли человека и утешала своих последователей верой ·В «небесную отчизну» (баптизм, евангельское христианство, адвентизм, пятидесятиячество). Мы имеем в виду настроения, психологию, образ мыслей м а с с о вы х к а др о в, составлявших как одну, так и другую группу религиозного сектантства. Что касается буржуазных элементов, либо непосредственно стано вившихся у руководства сектами, либо в силу своего экономического н общественного положения задававших тон в религиозном сектантстве, то их отличали стремление к господству в общинах, сознание общности своих интересов со 1всем классом буржуазии, активная поддержка ее политики. Но все это делалось с оглядкой на привычные для данной рядовой сектантской среды порядки, традиции, образ мыслей, чувства и настроения. Иными словами, дифференцированный подход к сектант ству означал выделение в этом большом религиозно-общественном дви жении демократических и буржуазных по своему историческому генезису групп и учет в пределах каждой из групп противоречивости интересов демократических и буржуазных элементов. Вполне понятно, что в группе протестантских сект- баптистской, евангелистской, адвентистской, пятидесятинческой-демократические низы имели гораздо меньше условий для заявления своих самостоятель ных интересов, чем демократические низы молоканства, духоборчества. новоизраильтянства, притом и в той, и в другой группе сект верховодили буржуазные элементы. И соответственно этому буржуазные элементы. стоявшие во главе протестантских сект, отличались большей политиче ской активностью, чем в старых русских сектах. Правда, еще накануне· Октябрьской революции среди рядовых баптистов, евангелистов, адJвен тистов проявился интерес к социалистическим партиям 8 • Фактом явля ется и то, что в 1918 г. рядовые баптисты не скрывали своих стремлений· получить землю «из рук социалистов» 9 • Однако ни в молоканстве, ни в духоборчестве, ни 1в новоизраильтянстве буржуазные элементы не сплачивались политически и организационно на основе контрреволюци онных программ в такой степени, как это было в евангельском христи анстве и баптизме накануне Октябрьской революции 10 • Не было в про тестантских сектах и такого массового энтузиазма, который был вызван. например, в среде духоборов вестью о революции 1917 г., когда они рас певали ,в своих собраниях: «Отречемся от старого мира:., сОт павших твердынь Порт-Артура», «Вперед, товарищи, ступайте» 11 • В 1921 г. В. Д. Бонч-Бруевич высказался за необходимость прово дить различие между политической ориентацией, идеологией и деятель ностью тех или иных сектантских течений. Он, в частности, указывал на большую зависимость рядовой массы баптистов от их буржуазных руководителей: «Некоторые баптисты хотят сказать, что у них вожди очень отсталые, а масса революционна и готова идти нога в ногу даже с Советским правительством. Относительно последнего утверждения сознаюсь, что «свежо ,предание, но верится с 'I'рудом». s Г С. Л я л и н а. Либерально-буржуазное течение в баптизме (1905-1917 rr.).- «Вопросы научного атеизма:., вып. \. М., \966, стр. 339-340. t См. введение, стр. 8. 10 А. И. К л и б а н о в. Исто;>ия религиозного сектантства в России, стр. 277-285. 11 Там же, стр. 119. 2* 19 Охотно готов допустить, что масса левей, искренней своих вождей. Этот процесс идет всюду ... Если то же явление замечается и в баптистской среде и если в ней есть люди из молодых действительно так настроенные, то надо быть более решительными и указать отжившим, живущим по старинке вож дям свое место ... » 12 • Бонч-Бруевич продолжал: «Некоторые русские баптисты хотят сказать нам, ... что они не от буржуазии, а от народа, что они истинные демократы и пр. и пр. Тем лучше для них. За чем же .дело стало? Переходите от слов к делу, отделяйтесь от тех ваших "<<братьев», которые заскорузли в старых повадках, симпатиях и вожде .лениях, и идите творить новую жизнь» 13 • Статья Бонч-Бруевича вызвала живой отклик в сектантской среде и критику со стороны деятелей «Объ единенного совета религиозных общин и групп», сформирова!вшегося во второй половине 1918 г. с претензией на роль центра сектантских тече ний в России. «Мне приходилось также слышать,- писал Бонч-Бруе вич,- что те, кому неприятно это мое разоблачение, говорят: каких вы ищете сектантов? Других, кроме тех, которых мы, т. е. "Объединенный совет", представляем, нет. Я и здесь должен огорчить моих критиков: они заблуждаются и жестоко заблуждаются. На Руси еще много оста лось групп в народной, крестьянской массе, которые непреклонно бо рются за свои свободолюбивые идеалы, твердо спаянные с улучшением экономического быта, правовага и социального раскрепощения от клас сов имущих и господствовавших» 14 • Если Бонч-Бруевич специально остановился на весьма существенном научно, а в ту пору и весьма политически актуальном вопросе о раз личении социально-исторических групп в религиозном сектантстве, то Краеикав со всей определенностью высказался по вопросу о социально классовой дифференциации внутри сектантских течений. В статье, само наз.вание которой звучало красноречиво- «Трудовое сектантство» (1922 г.), Краеикав писал: «Факт осуществления пролетарекой дикта туры, т. е. государственной власти в лице трудящихся, повелительно потребовал пересмотра со стороны сильно затронутых религиозным анархизмом сект вопроса об отношении к нашему государству как с практической, так и с теоретической точки зрения. Экспроприация зе мель помещиков, церковных имуществ и имущества капиталистов ... при пята всеми искренними трудовыми сектантскими элементами с нескры ваемым удовлетворением, хотя она и стоит в вопиющем форма.'lьном противоречии с толстовщиной и теорией христианского непротивления и учениями сектантов, вроде толстовцев, баптистов и еваrельских христиан с их лицемерным лозунгом «царства не от мира сего», т. е. сект, нахо дящихся пока под руководством своих чисто интел.пигентских и бур жуазных верхов и разных малюсеньких Лютеров ... » Краеикав в полном соответствии ·с действительностью добавлял: «И, главное, заграничных их жертвователей вроде Ллойд-Джорджа, Вильсона, Рокфеллера и т. д.» 15 Еще раньше, а именно в 1920 г., Краеикав выступил со статьей «В~ дают ли, что творят?», имевшей .подзаголово.к «Вольные или невольныс защитники агентов Антанты». В ней он подверг решительной критике политическую линию баптистского журнала «Слово истины», на стра •ницах которого в течение 1919-1920 rr. публикавались статьи, враж дебные советскому политическому и общественному строю. В названной 12 В. д. Б о н ч -Б р у с в и ч. Кривое зеркало сектантства.- «Известия», 30 июдя Н•21 r. 13 Там же. 14 В. Д. Б о н ч -Б ~;: v е в и ч. Кр11вое зеркало сектантства (По поводу 1 Всероссий ского съезда сектантсо<их се.1ьскохозяйственных и производительных объсдинеf!ИЙ). М., 1922, стр. 16. 15 П. А. К рас и к о в. На uе;жовном фронте. М., 19123, стр. 147. статье Красикова привлекзет четкий анализ соотношения классовЫх сил в религиозном сектантстве: «Крупная сектантская буржуазия, ко нечно, сильно потеряла от социальной революции, совершенно ей не со чувствует, а после разгрома Деникина и Колчака тайно вздыхает о ка питализме и даже о самодержавии или мечтает о буржуазной учредилке. Средняя- колеблется и, как и остальное русское крестьянство, с не доверием еще во многих туберниях смотрит на советское строительство и продовольственную политику рабочего государства, боясь потерять свою ,мелкую собственность и .свои излишки хлеба, которые оно часто не желает ссудить голодному рабочему населению городов и заводов, полу чая слишком мало взамен благодаря еще не восстановленной промыш ленности. Сектантская беднота- рабочий, батрак, ученик, подмастерье- на ходится .под сильным еще экономическим и моральным влиянием и гип нозом своих верхов ... Эти беднейшие элементы сектантства сильно и искренно сочувствуют советскому строительству и даже успехам рабоче-крестьянской армии» 16 • Советская литература по религиозному сектантству с 1920 по 1926 г. представлена скромным числом работ. Их насчитывается не более 30, даже если учесть статьи, опубликованные в газете «Безбожник» и пред ставляющие, особенно по фактическому материалу, немалый интерес 17 • Следует отметить, что в то время, как идеологические программы сек тантских верхов, равно как и их пособничество контрреволюционной буржуазии, были глубоко, сильно и своевременно разоблачены в совет ской литературе первой половины 20-х ·Годов и явились предметом мно гих последующих исследований, мировоззрение трудящихся низов сек тантства, их стремления, их роль в общинах, в частности давление, ко торое они оказывали на своих руководителей,- все это хотя и не вы падало ·ИЗ поля зрения исследователей, однако не было изучено с доста точной пол'нотой. Разумеется, работы советских авторов, обнажавших классово-политическое лицо сектантских верхов, имели важнейшее по литическое значение. Среди этих работ в первую очередь укажем на уже упоминавшиеся статьи Красикова и брошюру Бонч-Бруевича «Кривое зеркало сектантства». Статья Красикова «И мытьем, и катаньем» ( 1922 г.) -яркая, со держательная, насыщенная фактами- разоблачала планы международ ной контрреволюции, искавшей опору среди руководителей и проповед иикав религиозного сектантства. « ... умные янки,- писал Красиков, всегда смотрят в корень. При угрозе мировой революции недостаточно оболванивать своих .сограждан-американцев ... И вот принялись за рабо ту со всех границ сразу, находя сильную поддержку и 1есную духовную и материальную связь ·с уже имеющимиен внутри нашей республики миссионерами в виде так называемых благовестников, евангелистов. баптистов толстовцев и всякого рода и толка непротивленцев и ханжей, ' .. свею сознательных .своих агентов ... , а также и тех, .кто по темноте своеи не ведают еще, что творят». И дальше: «Предприятие по евангелизации и крещению Руси поставлено по-капиталистически солидно. Через все границы, а ·вероятно, и попросту 'контрабандно стремит.ся .проникнуть в республику эта «литература» 1 ~ «Ясно, почему религиозные белогвардейцы,-выражал ·свою главную мысль Красиков,- готовы из своего тонущего религиозного арсенала выбросить все свои устарелые орудия одурманения масс ... , только бы 1 & Там же, стр. 247. 11 Например, в номерах от 9 декабря 1923 г., 2 марта, 13 апреля, 13 июля, 21 сен тября 1924 г., 8 марта 1925 г. 1s П. А. 1( р а с и к о ·В. Указ. соч., стр. 231. 21 -оставить главный свой догмат, главный свой козырь, выражающий в себе в данный момент глубоко политического мирового значения пробле -иу: кто победит на ·ближайшее время? Удастся ли всеми военными, материальными ·пропагандистскими силами мирового империализма сломить могучую, опасную для всех капиталистов мира ·силу управляю щих своим государством русских рабочих и крестьян ... » 19 Мы обширно процитировали ·статью Красикова не только потому, что она ставила вопрос большого политического значения, но и потому, что она хорошо передает дух эпохи и характеризует высокий гражданский строй и публицистический накал советской антирелигиозной литературы. Ука зывая на общественное значение, которое имело разоблачение контрре волюционной линии представителей сектантских верхов, следует иметь в виду просвещающее влияние этого разоблачения на трудящиеся ни зы сектантства, находившиеся, по.тfьзуясь словами Красикова, «под сильным еще экономическим и моральным влиянием и гипнозом своих верхов». Высокое классовое сознание, революционная страстность отличали и массовую пропаганду и а·гитацию, направленные на освобождение трудящихся от влияния религиозного сектантства. Сошлемся на бро шюру А. Сенкевича, изданную Главполитпросветом в Минске в 1923 г. «В чем же сущность евангельского учения?- спрашивал автор и отве чал: -А сущность его состоит в том, что евангелизм пропаведует еванге.л'ьское непротивление злу. Евангелизм противник всякой борь бы» 20 • Сенкевич раскрывал глаза верующим на глубокую заинтересо· ванность империалистических кругов в распространении сектантских учений среди трудящихся: «Если ·бы Советская власть открыла свою границу, то к нам из Америки сразу ·бы направились целые поезда с би<блиями и евангелиями. Евангелические проповедники не только стали бы услащать нас евангельскими текстами, но и банкой консервирован ного молока и ·бе . .тtой булкой, лишь ·бы то.11ько заманить нас ... Средств на такие вещи капиталисты не жалеют» 21 • Советская литература по религиозному сектантству отражала инте ресы трудящихся классов. Но именно поэтому она не могла сводить овою задачу лишь к обнажению клаосово-·политической роли идеологии и практики религиозных сект. Основную массу сектантов составляли трудящиеся, главным образом труженики деревни. Фронтальная атака на религиозное мировоззрение не могла обеспечить успех научно-атеи стическому воспитанию сектантов. Чтобы политическое, в том числе и научно-атеистическое, воспита ние сектантов оказалось действенным, оно должно было принимать во внимание реальный уровень их сознания, конкретно представпять как предрассудки сектантов, так и их социальные чаяния, их трудовые ин тересы, противопоставить первым -второе, всячески способствуя разви тию тех начал, которые вели к освобождению ·сектантов от идеологических пережиткав прошлого .. Вот почему огромное значение имело такое ис следование мировоззрения сектантов, которое не замыкал·ось анализом идеологии, припятой на вооружение верхами сектантства. К тому же религиозное сектантство отличалось большим разнообразием течений и учений. Как уже говорилось, Октя·брьская революция углубила диффе ренциацию в сектантстве. С одной стороны, выявилась тенденция к кон солидации верхов различных сектантских течений на основе политиче ской оппозиции к Советской власти, с другой- пробуждалась и росла .активность рядовых верующих, связывавших с установл'ением Совет- :22 1s П. А. К р а с и к о в. Указ. соч. стр. 232. 20 А. С е н к е в и ч. Слово о евангелистах. Минск, 1923, стр. 4. 21 Там же, стр. 7. екай власти осуществление своих давних ·социальных чаяний и трудо вых идеа.тов. Это был стихийно нараставший процесс, выражавшийся и практически, когда в течение 1919-1920 п. в десятках губерний воз никли трудовые коммуны сектантов. И хотя в некоторых случаях под видом этих организаций функционировали лжекоммуны, хозяйства мо настырского типа, в целом это был здоровый ·процесс: «Опыт пока зал,- читаем в циркуляре Наркомзема и Наркомюста «Всем губис по.ткомам» от 15 августа 1921 г.,- что крестьянские коммунистические образования, создавшиеся и гонимые при царизме за то, что практи trески уничтожили в своей хозяйственной жизни частную собственность, нме.rш общественный труд и распределение, как духоборы, мол'окане, Н[овый] Израиль и др., совершенно безболезненно усваивают обще гражданские советские законы и уставы, органически вливаясь как .се:тьскохозяйственные, промытленные ячейки в советское строительст во, несмотря на то, что их коммунистические стремления облеклись в с•."ту исторических условий в религиозную форму» 2 2. Надо сказать, что недостаточно такое изучение мировоззрения низов и верхов сектантства, которое велось бы в непересекающихся парал деmных •nланах. Здесь имело место взаимодействие и подчас весьма с.тожное. В нашу литературу прочно вошло положение о влиянии сек тантских верхов на низы. Но верхи не бы.Тiи всесильны, как и сами не бы:ш непроницаемы для влияния и окружающей действительности, и rреды. в которой непосредственно протекала их деятельность. И когда в 1918-1926 гг. время от времени руководители сект выступали с декла рациями пол'Итической лояльности, было бы упрощением видеть в них только лишь маневр, уловку, обманный прием, как близорукостью было бы принимать любое из них за «чистую монету». Приспособленчество сектантских верхов, питаемое идеологией сменовеховства, является фак та:-.!, но и среди носителей сменовеховства имелись, как мы знаем, такие, которые честно стремились к сотрудничеству с Советской властью. Нам представ.1яется, что опубликованное в 1925 г. в газете «Безбожник» открытое письмо «Социально-революционная роль сектантства», •Подпи ·санное руководящими деятелями евангелистов, баптистов, адвентистов, духоборов, молокан, толстовцев, порождено всей противоречивой обсга новкой, сложившейся в сектах в первой половине 20-х ·годов, а не только ... тншь стремлением обмануть советскую общественность. Мы останавли ваrмся на этих вопросах, чтобы указать на их сложность, на трудности их решения, заложенные в противоречивости самого изучаемого явле ния- явления, через которое проходила (и непосредственно!) линия КJiассово-политической борьбы. Здесь требовался осторожный, вдумчи вый, глубоко научный подход. Но каким бы сложным ни являлось конкретное решение вопроса, ясно ·было одно: надо всемерно привле кать трудящиеся низы сектантства к участию в хозяйственном строи тедьстве, в восстановлении производительных сил страны и вести идей но:~ воспитание самих сектантов на началах научно-материалистическо го мировоззрения. Важнейшим в советской Литературе о религиозном сектантстве было положение о таком подходе к научно-атеистическому воспитанию сектантов, которое руководилось принцилом морально-по тпического единства трудящихся, неверующих и верующих, и стави.1о задачу приобщения сектантов к строительству новых форм обществен ной жизни. В постановлении пленума ЦК РКП(б) в 1921 г. по вопросу ·О нарушениях пункта 13-го программы по постановке антирелигиозной пропа·ганды.- В. И. Ленин принимал непосредственное участие в его 22 Центра.1~ный госу;r,а•рс·r9енный apx.m Октябрьс.кой революци.и, высши-х органов государс1'веннои власти и органов .государственного управленИ'я СССР (далее-ЦГАОР СССР), ф. 353, оп. 5, д. 23!1, л. 32 об.; «Известliя», 8 сентября 1921 г. 23 работе 23 ,-содержится следующее важнейшие-е указание: «Внимательно изучить осе изменения, какие происходят в широких крестьянских и ра бочих массах .в их отношении к религии, изучить в каждой отдельной местности ,преобладающий классовый ,состав отдельных сектантских групп, изучить их идеологию; знакомиться с ·содержанием ре.1игиозной проповеди, которая •ведется различными религиозными группами среди крестьянских и рабочих масс. По отношению к тем религиозным груп пам и сектам, которые в своих ,социально-политических и социально-хо зяйственных планах я•вляются прогрессивными и несут в себе зачатки коммунистического взгляда, быть особенно внимательным и в критике их стремиться толкать их мысль дальше, доказывая половинчатость, не обдуманность их построения, связывая и объясняя эту половинчатость главным образом отсталостью нашего хозяйс11ва, недостаточным разви тием коммунистического быта и ·слабостью нашей техники» 24 • Это была установка на конкретно-социологическое изучение сектант ства. Ее отличает глубокий реализм, понимание того, что тру.1овые мас сы, призванные Октя•брьской революцией к социальному творчеству, не с одинаковых уровней общественного и идейного развития начинают свой путь в коммунизм. Считаться с этим фактом и испо.1ьзовать все возможности, заложенные в общественно-историческом опыте ~1асс, для наиболее умелого и плодотворного включения их в дело строительства новой жизни-такова была руководящая идея этой установки. После пленума ЦК РКП(б), состоявшегася в августе 1921 г., бьшо положено нача.Jiо конкретным исследованиям религиозного сектантства. Оно велось в направлении изучения классового состава верхов и низов .:ектантства, территориального распределения сектантских групп, идео Jrоrических разногласий в сектантстве, взаимоотношений между сектант скими группировками. Такая ·работа осуществлялась в Омской, Иркут ской, Акмолинской губерниях, в Дальневосточном крае, в Воронежской и Тверской губерниях, на Украине, где в 1924 г. научным обс.1едованием были охвачены сельские и городские сектантские общины в 47 округах. Результаты этих исследований позволили сделать важные выводы об основных процессах, характеризующих состояние и развитие сектант ства. Однако во многих случаях программы и методы проведения кон кретных исследований были не-совершенными. Укажем, например, что план изучения сектантства и вопросник к нему, разработанные Твер СКIIМ ,губсоветом Союза воинствующих безбожников, состоял'и из 14 раз делов и 165 вопросов! Росли кадры молодых исследователей как в центре, так и на местах,. среди них Ф. М. Путинцев, вос~итанник антире.11игиозного семинара при Коммунистическом университете имени Я. М. Свердлова, организован ного в 1922 г. Е. М. Ярославским. Ра6оты Путницева заня.1и ведущее место в советской литературе по религиозному сектантству середины 20-х --первой половины 30-х годов. На местах с успехом занимались исследованиями сектантства, главным образом конкретными: П. Зарин в Воронежской губернии, С. Кондратов в Тамбовекой губернии и др. Начальный период советского исследования религиозного сектант ства характеризовался вниманием к коренным теоретическим и наиболее актуальным политическим проблемам, а также широтой интересов. Д.1я иллюстрации последнего обратим внимание на опубликованную в 1922 г. в Москве книгу Н. Л. Бродского «И. С. Тургенев и русские сек танты», принципиальное значение которой мы видим в постановке воп роса о социально-психологическом плане изучения религиозного сек- 28 М. И. Шах н о в н ч, Ленин и проблемы атеизма, М.- Л., 1961, стр. 632. 24 «Известия Центрального l(омитета Российской Коммунистической партии (боль шеви·ков):., 1921, н~ 33, стр. 33. 24 тантства. Не только широта интересов но и разнообразие мнений, Н11- личие дискуссий, подчас острых, характерны для совет::кой науки в рас сматриваемый период, как и дружное творческое сотрудничество иссле дователей старшего и младшего поколений. Итоги восьмилетнего опыта советского исследования религиозноFО сектантства были подведены на •Партийном ·совещании при агитпропе ЦК ВКП(б) 27-30 апреля 1926 г. На этом совещании в результате обсуждения докладов Ф. М. Путницева и П. Г Смидовича были при няты тезисы «Сектантство и антирелигиозная пропаганда». В обсужде нии докладов принял участие В. Д. Бонч-Бруевич, выразивший удов .'lетворение серьезным научным подходом к изучению релитиоаного сектантства, отличавшим доклады 25 • На основе своего доклада· на совещании Путинцев написал статьи «Методы изучения и критики сектантства» и «Сектантство и антирели гиозная пропаганда», опубликованные в журнале «Коммунистич~ское просвещение» за 1926 г. Однако раскрытию результатов первого этапа изучения религиозного сектантства в ·более полном объеме содей·ствует привлечение к названным работам Путницева еще и других его работ: «Современное сектантство», «Классовая сущность сектантских теор3Й и практики», «Районы распространения сектантства прежде и теперь», «Собирание сведений о сектантах. Вопросник и методические указа ния» 26 • Комплекс названных работ Путницева .т~ег в основу его книги «Сектантство и антирелигиозная пропаганда» (вышла вторым изданием в 1928 г. в Москве), которую мы считаем высшим творческим дости жением ее автора. В тезисах «Сектантство и антирелигиозная пропа.ганда» рассматри вались вопросы о количественном и социальном составе сектантства, росте сектантства и пр·ичинах его, о неправильных тенденциях в отно шении к сектантству, имеющих место среди антирелигиозников. В тези сах констатировалось, что «в количественном отношении целый ряд сект яв.Iяются массовыми организациями, насчитывающими в своих рядах миллионы членов», что «наибольшая распространенность сектантства наблюдается в многоземельных (Украина, Сибирь, Поволжье, Кавказ) и черноземных земледельческих районах (Центрально-Земледельче ский район). С точки зрения своего социального состава сектантство квалифицировалось как мелкобуржуазное, главным образом крестьян ское, движение с преобладанием бедноты только в тех районах его рас пространения, где деревня недостаточно осереднячилась за время ре волюции». Отмечалось, что буржуазно-кулацкие элементы, составляя меньшинство как в сельских, так и в городских сектантских общ.шах, фактически руководят ими ои «nользуются большим влиянием на сек тантские массы». В тезисах конкретизировалось, что в послеоктябрьский период ни в старообрядчестве, ни в молоканстве, духоборчестве, скоп честве не происходило роста последователей. Отмечался рост толстовст ва и адвентизма .при незначительной распространенности этих религиоз ных течений. Наибольшая ·распространенность и рост числа членов на блюдались в ·сектах баптистов и евангельских христиан. Рост этих сект начался в период военного коммунизма и продолжал ся в условиях перехода к новой экономической политике. Анализ причин и факторов, способствовавших росту ·сектант·ства, содержавшийся в те зисах, дает пример четкого и глубокого применения марксистеко-ленин ской методологии к изучению религиозных явлений. Во-первых, причи ны роста сектантства рассматривались в конкретно-историчест<ай об- 25 А. Л у к а ч е в с кий. Антирелигиозно<! совещание при агитпропе ЦК В~П(б). сАнтирелигиозник», 1926, N2 5, стр. 21--23. 26 «Антирелигиозник», 1926, N2 1, 4, 6; 1927, N2 1, 6. 25 становке как периода военного коммунизма, так и периода новой эко номической полит.t1ки. Во-вторых, они рассматрива.rшсь применительно к условиям, отличавшим один экономическо-географический район страны от другого. В-третьих, изучение причин роста сектантств::t ве лось исходя из социальной сrруктуры советской деревни, рас-становки и взаимоотношения к.11ассовых ·сил в ней, иначе говоря, отдельно нееле довались социальные мотивы, приводившие в сектантство новых пос.1е дователей из числа кулаков, середняков, бедняков. «Основной причиной роста сектантства во время ·военного •коммунизма,- читаем в тезисах, явились нейтральные настроения среди крестьянства ... Под эти нейт ральные настроения было подведено сектантское религиозно-идеологи ческое объяснение и оправдание: «не убий», «все люди братья» и т. д. В следующий период, т. е. в условиях перехода к нэпу, «рост сектантст ва усилился за счет середняков именно в тех районах, где экономиче ское положение кулаков упрочилось и кулаку удавалось приобретат~, значительное влияние на поднимавшееся ·среднее крестьянство (Кубань, Украина). Местами (например, в Смоленской губернии и в Белоруссии) рост сектантства за счет середняков опирался на недостаточно устой чивое хозяйственное положение середняков ... » ·Весьма своеобразны были мотивы, приводившие к сектантству представителей деревен·ской бедноты. «В Сибири, где беднота прирез ки земли не получила в достаточной степени, где вместе с нэпом исчез Л[! для нее возможность пользования кулацким инвентарем, как это было в период военного коммунизма, и где в первые годы нэпа наблюда лось большое недовольство нэпом среди бедноты, в эти же первые годы нэпа имело место усиление сектант·ства за счет бедноты». В анализе, который давался в тезисах явлению роста сектантства, прквлекает как имеющее важное методологическое значение тщатсль· ное исследование отдельных факторов, способствовавших ему, а не одних только общих причин, как бы ни была конкретна их историче ская, ·социально-политическая характеристика. В тезисах содержался вывод о необходимости подчин·ения задач ан тирелигиозной ·работы среди крестьянства задачам общепартийной по литики в деревне. В них указывалось на наличие двух вредных тенден ций среди антирелигиозников. Первая из них заключается в том, «что сектантство рассматривается как нечто цельное и революционное. Эта тенденция является пережит ком дореволюционного подхода к крестьянству, когда партия закшоча ла революционный союз против помещиков со всем крестьянством, а в том числе со всем сектантством в целом. В данное время ... дореволю ционный •Подход к сеi<тантам устарел и вреден. Вред такого уклона за ключается в том, что клас-совое расслоение и классовая борьба среди сектантов затушевываются, замазываются. Такое замазывание на деле приводит к идеализации сектантства, к его рекламированию, поддерж ке и отказу от антирелигиозной работы среди него, к беспрепятственно му росту сектантства и засилью кулацкого влияния в нем». Вторая тенденция заключалась в огульном отнесении всего сектант ства в лагерь буржуазно-кулацкой контрреволюции. При всем внешнем от.r1ичии и даже .противрположности взгляду на сектантство как цель ное и революционное эта вторая тенденция совпадала с первой в том, что и та, и другая рассматривали сектантство как нечто единое, вне учета развивавшихся в нем клас-совых противоречий. В тезисах указыва лось: «Метод огульного поголовного зачисления сектантства в контрре волюционные кулацкие движения явится не только не убедительным длч бедняцко-середняцкой части сектантства, но может и оттолкнуть ее от нас, в особенности в таких районах, как северные и малоземельные гу бернии, где процент кулаков меньше, чем в южных и многоземельных 26 районах, в которых сектантская беднота и середняки в своей массе бо лее советеки настроены, чем, скажем, на Украине ... » В тезисах объяснялось, что источникам «;зторой вредной тенденции» являются неизжитые панические настроения в связи с нэпом. Общая линия по отношению к сектантству определялась в тезисах rледующим образом: «Осуждая обе отмеченные выше вредные тенден ции в отношении антире.л'игиоз~иков к сектантству, мы не должны оrри цать наличность в ·сектантстве как кулацких, так и «левых», приспосаб ливающихся течений. Наша задача должна заключаться не в отрица нии этих течений, а в разъяснении их классовой сущности. При этом С.'lедует различать и разъяснять противоречия ,rшчных настроений со ветски настроенной части сектантства с религиозной ролью, которую играет сектантство в целом» 27 • Круг проблем, обсуждавшихся на ·совещании 26-30 апреля 1926 г. в связи с докладами Путинцева и Смидовича, был очень широким. Сре дн них отметим и проблlему отношения к дореволюционной литер::tтуре по религиозному сектантству, написанной в основном церковно-ми:сио нерскими, буржуазными и либерально-народничес~ими авторами. Сове щание единодушно и со всей принципиальностью и ясностью определи ло свое отношение к методологическим установкам каждого из этих до революционных направлений в изучении сектантства. Путинцев непо средственно вслед за тезисами писал: «Поповские способы подразделе ния (систематизации) были богословскими (·по догматам, обрядам, культу), за которыми скрывзлись политические формы подраздеЛения сектантства. Например, ·существовали деления сектантства на восто'-lное и западное, рациона.Тiистическое и мистическое, обрядовое и безобря довое ... Политически же это значило, что «западное» является немецко шпионской и крамольной организацией, а «восточное»- басурмано-ко щунственной и тоже крамольной организацией; с «рационалистически мн» можно разумными мерами бороться, а ·с «восточным»- по-восточ ному, по-скобелевски; к раскольникам (старообрядцам. -А. К.) как к своим людям инструкций и уголовного кодекса без особой надобно сти не применять, а к сектантам применять специально выработанные для них инструкции и статьи уголовного nрава, с обрядовыми больше церемониться, чем с безобрядовыми, и так далее» 2 &. Путинцев справедливо указал, что крах, который потерпела система мер самодержавия и церкви, направленная на ликвидацию сектантства, лишь подтверждает теоретическую несостоятельность и порочиость их коi~цепций, стремления «найти везде и повсюду виновников- основа телей сект, родословную сект, иностранное происхождение сект, злона меренное влияние на секты пол'итических партий». Представители церковной и буржуазной историографии, подчеркивал Путинцев, игно рировали «социально-·экономические и политические условия, под влия нием которых секты возникали стихийно, часто без всяких организато ров и «основателей» 2 9. Следуя традициям марксистеко-ленинской историографии религиоз ного сектантства, успешно развивавшейся советскими авторами в после октябрьский период, Путинцев считал целесообразным вновь подчерк нуть .'lживость и зл'онамеренность «поповских и буржуазных рас·сужде ний о сектантской безнравственности, свальном грехе «красной смерти» и тому подобных выдумках». Это, писал Путинцеа, «поклеп», который 27 Все ссылки на тезисы даются по тексту, опубликованному в жури. «Коммуни стическое просвещение:. (N2 5, 1926, стр. 30-34). 2s Ф. Пут и н ц е !3. Методы изучения и критики сектантства.- «Коммунистическое nросвещение», 1926, N2 5, стр. 315. 29 Там же, стр. 38. 27 «возводился на беззащитных, забитых, темных крестьян. Церкви бЬI.1:) выгодно и необходимо это делать- она и делала. Больше она ни на что не была способна:. ао. Что ка·сается многочисленных дореволюционных работ о сектантст ве, написанных либерально-народническими авторами, а также пред ставителями ·буржуазной науки, то, как правило, они рассматривали это явление исключительно в сфере развития идей, столкновения мета физических «вечных истин», в котором сектанты представJJЯлись носи телями «добра», «прогресса», «одухотворения веры» и т. п. «Это,- пи сал Путинцев,-обычная манера -буржуазных професеорав и мелкобур жуазных интеллигентов замазывать главное». Такие взгляды, отмечал он, «живы и выгодны -сектантам» з1. Мы ограничим сказанным обзор тезисов, принятых ·партийным со вещанием 1926 ·Г., а с ним и наш обзор советской историографии ре.1и rиозного сектантства в период ее ·становЛения. Ее отправные начала и методологические принципы до сих пор ·Составляют достояние советской науки. Именно эти принципы обогащались и совершенствовались в со ветской исследовательской литературе религиозного сектантства парал лельна углублению ее в и·сторический и современный материал и по м~ре освоения ею новых тем и проблем, Выдвигавшихея самой жизнью. И сегодня эти принципы стоят на вооружении советских исследовате .'!'ей религиозного сектантства. Следующий период в истории исследований религиозного сектантст ва охватывает примерно десятилетие (1927-1936 гг.) и характеризует ся расширением круга научных интересов, развитием самой структуры исследований: эти интересы были на·правлены на монографическое изу чение прошлого и настоящего отдельных религиозных сект; на создание обобщающих работ по сектантству, охватывающих позднейшие периоды его истории; на разработку методики проведения конкретных исследо ваний сектантства; на организацию исследований сектантства на местах. Во всех этих направлениях иселедовательской мысли плодотворно раз вивзлись принципы ·и опыт предыдущего периода изучения религиозно го сектантства в СССР. Хотя в этот период выявляется тяготение к «крупному жанру»- книгам и монографиям, советскую литературу о религиозном сектантстве, как и прежде, отличает публицистичность, целеустремление на борьбу ·С тем наследием прошлого, которое мешает строить социализм. Острые формы классовой борьбы в годы коЛ'лек тивизации, когда кулачество использовало религиозные организации и для открытой, и для замаскированной ·борьбы против социалистической перестройки деревни, когда в сектантских селах коллективизация встре тила организованное сопротивление и бойкот, отразились и в антирели гиозной литературе тех Л"ет, в том числе и в литературе о сектантстве. Результаты этого не были во всех случаях положительные. Так односторонностью выводов, зачастую неоправданной резкостью формулировок, узостью круга ·привлекаемых источников, недостаточно критическим отношением к ним отмечены книги Ф. М. Путницева «Ка бальное братство сектантов» и И. Морозова «Сектантские ко.r~хозы», опубликованные в 1931 г. Вместе с тем прямым искажением действи- 3 0 Ф. П у т и н ц е в. Методы изучения и критики сектантства, стр. 37. 31 Там же. Принципиальная и решительная марксистеко-ленинская критика цер ковно-миссионерской, официально-ведомственной, буржуазной и народнической исто риографии религиозного сектантства отнюдь не означает негативного отношения к ней. Фактический материал, со.:tержащийся в работе авторов названных направлений, должен быть принят во внимание, нередко он указывает и след, по которому может пойти советский исследователь в своих архивных и библиографических разысканиях. Но всякий раз должны учитываться классово-политическая позиция и мировоззрение того или иного автора, что выражается не только в его концепции и интерпретации фактов, но и в самом подборе их. 28 тельности было бы ·игнорирование активного и организованного .проти воборства религиозных организаций вплоть до террора, к которому прибегали отдельные элементы сектантства 32 • Во второй половине 20-х- первой половине 30-х годов продолжался и рост теоретических кадров, работавших над теми или иными проблемами религиознога сек тантства. Укажем, в частности, на семинар, организованный в Ленин граде видным деятелем научного атеизма, крупным специалистом-эт нографом и историком религии профессором Н. М. Маториным. Участ ники этого семинара опубликовали ряд работ. На рубеже 20-х-30-х годов была, во всяком случае в основном, решена задача дифференцированно го изучения и критики идеологии и практики сектантства применитель но к специфике отдельных сектантских течений 33 • Правда, оставались некоторые виды сектантства, не изученные в плане монографического исследования. Этот пробел отча·сти воеполнялея научно-популярными книгами, брошюрами, статьями 34 • Здесь особо следует отметить брошю ру С. Голосовского и Б. Круля, посвященную изучению социальных отношений, быта и положения молодежи в секте Новый Израиль. На писанная на основании личных наблюдений, изобилующая конкретным материалом, эта небо.r1ьшая работа имеет значение •Первоисточника для исследователя, который займется изучением истории секты Новый Из раиль в советский период. Монографические работы этого времени различаются между собой и по научной значимости, и по публицистической заостренности, и по объему. В~1есте с тем для них характерны живое чувство современно сти, глубоко осознанная связь между научными и идейно-воспитатель ными задачами. Общим для этих работ является обращение к первоисточникам сектантским периодическим и единовременным изданиям, реже и неси стематично- к архивам. Большинство из этих работ- в той или иной мере результат конкретных исследований и содержит фактический ма териал, запечатлевший социально-демографический ·состав •и материаль но-имущественное положение сектантов в 20-х- начале 30-х годов. В некоторых из них приводятся собранные авторами рукописные сочи нения сектантов, имеющие большое познавательное значение (особенно в монографии Н. Н. Волкова «Секта скопцов»). Во всех этих работах основное внимание уделяется вопросам социального ра·сслоения в сек тантстве, облекавшейся в религиозные формы классовой борьбы в нем и социа.1ьно-политической роли сектантства. В них исследованы осо- 3 2 А. И. К л и б а н о в. Материа.11ы о религиозном сектантстве в послеоктябрьский период в архиве В. Г. Черткова.- «Записки Отдела рукописей Государсmенной биб лиотеки имени В. И. Ленина», т. 28, стр. 60-74; см. также: Ф. Пут и н ц е в. Сектанты н колхозное строительство.- «Под знаменем марксизма», 1934, N! 1; о н ж е. Кулгцкое светопреставление. М., 1930. 8 3 Н. В о л к о в. Секта скопцов. Л., 1930 (изд. 2-е, 1931); Н. М. М а т ори н. К во просу об идеологии скопчества.- «Антирелигиозник», 1930, N! б; Евг. Г о р с к и А. Изу веры. М., 1930; Вл. Холод к о в с кий. Корабль изуверов. Л., 1930; П. Гнезд и nо в. Черный корабль. Саратов, 1930; А. Кл и б а н о в. Меннониты. М.- Л., 1931; о н ж е. Классовое лицо современного сектантства, изд. 2-е. Л., 1931; о н ж е. Адвентисты. Л., 1931; «По очагам сектантского мракобесия». М.-Л., 1931; В. Дружинин. Духо боры. Л., 1930; о н ж е. Молокзне. Jl., 1930; Ф. Пут и н ц е в. Духоборы. М., 1926; Г. Фриз е н и А. Рей н мар у-с. Адвентисты. М., 1930; о н и ж е. Меннониты. М., 1930; А. Ярцев. Се;па евангельских христиан. М., 1928; Б. Тих о м и ров. Баптизм 11 его политическая ро.пь. М.- Л., 1929; И. Мор о зов. Молокане. М.- Л., 1931. 34 И. Я. Эл и а ш е в и ч. Правда о Чурикове и чуриковцах. Л., 1928; см. также о трезвенниках: Мих. Па в.~ о в. Христос иэ Вырицы. М.- Л., 1929; М. Д у б ров с кий. Черный отец и желтые бrатцы. М., 1930; П. Петр о в. Секта свырицкого пророка». Кострома, 1929; С. Г о л о с о в с кий, Б. К руль. На Маныче «священном». М.- Л., 1928; А. К о чет о в, Христовы стра•Н1111'КИ. М.- Л., 1931; см. также: М. Поп о в. Бегуны от революции. М.- Иваново, 1932; Н. Г у р и ч. Трясуны и ·ИХ орга·нкзатор Воронаев. ·«Атеист», 1930, N! 55. 29 бенкости рел'Игиозных учений ·сектантов и их культа. Эти работы слу жи.rш научно-атеистическому воспитанию и не утратили свое значение в наши дни. Их идейно-теоретический уровень определяется методологи ческими принципами, охарактеризованными выше. Они все еще сохра няют значение важного, а в ряде ·случаев и незаменимого источника для исследователей истории религиозного сектантства в послеоктябрьский. период. Столь же важной задачей, как дифференцированное (по сектам) изу чение и критика сектантства, было и исследование наиболее существен ных черт, характеризующих сектантство в целом- его социальные кор ни, идеологию и тактику, его общественно-политическую роль на тех или иных этапах истории, особенно на ее важнейших и переломных ру бежах. Таких обобщающих ра•бот имелось немного. К ним относятся книги Ф. М. Путницева «Политическая роль сектантства» (М., 1928) и. «Политическая роль и тактика сект» (М.. 1935), Б. Кандидава «Сек тантство и мировая война» (М., 1930). Обобщающий характер носила и ·статья Б. Кандидава «Сектантство в борьбе против Советской власти», опубликованная в 1929 г. в журнале «Атеист» (N!! 44). Наиболее круп ное значение в названном ряду работ принадлежит книге Путницева «Политическая роль ·сектантства». Ее значение состояло не тол'Ько в том, что автор срывал маски с политических позиций разных сект и на большом отрезке новейшей истории России и особенно в периоды трех русских революций обнажал связи сектантских верхов с интересами ре акционной и контрреволюционной буржуазии. Книга оказала большое влияние ua формирование взглядов начинающих теоретических кадров, быJ1а для них своего рода открытием, указывала круг источников, слу скивших исследованию сектантства, который предстоя:ю в разных на правлениях .расширять. В ней обоснавывались принципиально важные положения: например, значение революции 1905-1907 гг. в качестве рубежа, .положившего конец значению сектантства как религиозной формы социального протеста. Для многих авторов, писавших о сектант стве на грани 20-30-х годов и позже, эта книга служила отправным пунктом для дальнейших исследований. Между тем, стимулируя усилия молодых авторов к дал'ьнейшим ис след,1ваниям, книга Путницева в то же время лишь фик·сировала их внимание на проблеме политической роли сектантства, исключительно sаж~ой, но, как это понятно, далеко не единственной. Отметим и то, что книга Путницева не была свободна и от некоторых элементов упрощен чества. Опубликованная спусгя семь лет другая книга этого же автора («Политическая роль и тактика сект») была задумана им как допол ненное и переработаиное издание «Политической роли сектантства», но в действительности сильно от нее отличалась. Содержащиеся в этой работе оценки и характеристики дают основа ние сказать, что автор направил свою книгу по «второй вредной тенд€н ции», от которой предупреждало партийное совещание 1926 г. Как ни умаляет это достоинство книги, в ней можно найти немало вы сказываний о необходимости различения позиций верхов и низов сек тантства и материалов, указывающих, что в практике жизни рядовые сектанты •По-иному думают и поступают, чем их руководители. И все же когда автор в предисловии к книге формулировал: «И только бес- печностью и притуплением классовой бдительности у идельных работ ников можно объяснить случаи оживления деятельности сектантских проповедиикав в неко?орых районах» 35 , то это не было у него случай ной фразой. Книга .получилась большая, но рыхлая, с нечеткими фор-- 35 Ф. М. П у т и и ц е в. По.lИтическая ро.1ь и тактика сект. М.,. 1'005, стр. 10. 30 му.шровками, перегруженная цитатами. Современный читатель легко отде.IJит от наносного и конъюнктурного то, что является в этой работе научно значимым. Как было отмечено, уже в начале 20-х годов были сделаны первые шаги в области конкретных исследований религиозного сектантства. Ко второй половине 20-х годов был накоплен, правда все еще скром ный, опыт этих исследований. В частности, партийному совещанию 1926 г. предшествовало проведение конкретных исследований в ряде губерний. На основе имевшейся практики, ее положительных резуль~ татов и ее недочетов Путинцев разработал «Вопросник и методические указания по собиранию сведений о сектах», опубликованные в журнале «Антирелигиозник» в 1927 г. Программа конкретных исследований сек тантства подразделялась на следующие основные рубрики: 1) наимено вание, местонахождение и краткая история сект; 2) имущественный, национальный, половой и возрастной состав сект; 3) причины роста (или упадка) ·сект; 4) политическое прошлое сект; 5) политическая дея тельность и роль сект в данное время; 6) сектантские колхозы и коопе ративы; 7) сектантские вероучения, обряды и быт; 8) сектантство и ан тирелигиозная пропаганда. Каждая рубрика в свою очередь подразде лялась на вопросы. Вопросник предназначался не столько для экспеди ций и научных коллективов, сколько для местной юпел.1Jигенции и анти религиозного актива, что должно было удовлетворить широкий интерес, который проявляли местные антирелигиозники к конкретным исследо ваниям сектантства. В связи с этим большое значение приобретали вопросы методики конкретных исследований сектантства. Методические советы, разработанные Путинцевым, не потеряли актуальности и в на ше время. Конкретные исследования сектантства второй половины 20-х -на чала 30-х годов велись с применением методов анкетирования, интервью, сбора статистического и документального материала. Это были конкрет ные исследования как социологического, так и этнографического про филя. К сожалению, результаты этих исследований в значительной сте пени остаются достоянием архивов. Между тем для изучения динамики процессов, происходящих в религиозном сектантстве, материалы преды дущих конкретных исследований имеют большое значение. Среди опуб ликованных работ этого характера следует отметить содержащую инте ресные цифровые данные статью Безбожника 36 , большую и весьма цен ную для характеристики мировоззрения сектантов работу М. И. Шахно вича 37 , а также примыкающие к ней по источникам и тематике работы М. Гаинцева и Кривохатекого 38 и сборник «Сектанты в труд частях» (М., 1930). Сюда же относится сборник «По очагам сектантского мракобесия», а также работа участника Нижневолжской экспедиции по изучению рели гиозного быта А. Терского 39 • Названные работы не дают, однако, полного представления даже о том материале конкретных исследований религиозного сектантства, который был опубликован в печати. Работы местных, а также москов ских и ленинградских авторов, изучавших сектантство в порайонном разрезе, представляли собой в большей или меньшей степени конкрет ные исследования. Для социологов, философов, историков, этнографов, изучающих современное состояние сект и изменения, пронешедшие в сек- 36 Б с з б о ж 11 11 к. Сектанты в Дsльневосточном крае.- «Антирелигиозник», 1927, Х2 8. 37 М. И. Ша хн о в 11 ч .. \1ысли и думы современных сектантов.- «Воинствующий атеизм», 1931, .'<!! 2-3. 38 М. Г а 11 н ц е в и Крив ох а т с кий. Три месяца с сектантами.- о:Антирелиrи· OЗIIIIK», 1928, N2 7. 39 А. Т ер с к ой. У ссктанто!!. М.- Л., 1930. 31 тантстве в послеоктябрьский период, эти работы особенно важны. Они довольно широко охватывают географию Советского Союза, а именно Сибирь, Северный край, Урал, Крым, Татарскую республику, Иванов скую и Воронежскую области, Дальний Восток и другие территории 40 • Разработка истории религиозного сектантства, чередования его форм по ходу развития классовой борьбы в России, эволюция его обществен ного значения, исследование социальных корней сектантства в разные периоды русской истории- все эти вопросы лишь частично изучались в монографических работах советских авторов. В «Русской истории с древ вейших времен» М. Н. Покровского эти вопросы нашли более последо вательное отражение благодаря сотрудничеству Н. М. Никольского, на писавшего для этого труда соответствующие разделы. А. Т. Лукачевекий в лекции «Сектантство прежде и теперь» (1925 г.) пытался освежить по нимание истории сектантства, как она в свое время представлялась Ни кольскому, но в рамках своей небольшой работы мало успел в этом направлении. В 1930 г. Никольский на основе статей в «Русской истории с древнейших времен» опубликовал большую работу «История русской церкви», где представлены и разделы, характеризующие сектантство. Сам Никольский отмечал, что «для более капитальной переработки глав, ка сающихся раскола и сектантства, необходимо было бы привлечь бога тейший архивный материал, доступный теперь для работы, чего за крат костью срока, поставленного мне издательством, я не мог сделать» 41 • Все это, конечно, так, но тем более следует отдать должное творческой смелости и глубине мысли выдающегося советского ученого, наметившего в общем верную схему развития религиозного сектантства. Обилие работ при разнообразии ракурсов изучения свидетельствует о том, что вторая половина 20-х- первая половина 30-х годов были временем дальнейшего подъема в истории советских исследований рели гиозного сектантства. Нельзя не заметить, однако, что изучение разных сторон этого пережиточного в условиях советского общества явления опережало исследование его наиболее общих и принципиальных проблем, что составляло (это, конечно, подсказывалось и самой логикой познава тельного процесса) отличительную черту предыдущего этапа советских исследований сектантства. Вторая половина 30-х годов в литературе, посвященной сектантству, отмечена усилением «второй вредной тенденции», приз.наки чего просле живаются, впрочем, и ранее. Чтобы понять причины этого, следует оце нить в должной мере действительное сопротивление сектантских органи заций социалистическому преобразованию деревни и тот несомненный факт, что ликвидируемое как класс кулачество использовало религиоз ную идеологию и религиозные организации в попытках отстоять свои со циальные позиции. 40 А. Д о л о т о в. Церковь и сек1антство в Сибири. Новосибирск, 1930; Н. М а т о ри н. Религия и борьба с ней в Северном крае. Л., 1930; И. Щеп к и н и В о л ж а н и н. Сектанты на Урале. Свердловск, 1928; И. Щелк и н. Уральское сектантство прежде и теперь. Свердловск, 1930; П. Тих о м и ров. Сектанты в Крыму.- сАнтире пигиоэник::., 1931, .N's 10; Л. К л и м о в и ч. Сектантство в Татарской республике. сАнтирелигноэник:., 1928, .N's 5; А. И. Г о л о в к и н. Рясники и сектанты Ивановекон области. Иваново, 1930; М. По rП о в. Сектантство Иванав·ской промышленнон обла сти прежде н теперь. Иваново, 1931; Е. В о с т о к о в. Баптизм Ивановекон области. сАнтирелигноэник:., 1931, N~ 10; П. 3 ар и н. Работа сектантов в Воронежской губер нии.- «Антирелигиозник», 1928, Ns 1-3; о н ж е. Раскол среди баптистов и его при ЧI!НЫ.-«Антирелигиоэник», 1931, .N's 1; кроме упомянутон выше работы Безбожника, см. также: С. В а А н ш т е й н. Сектантсжое DJВИжение в городе Вла~дивостоке.- «Анти религиозник:., 1932, .N's 2; И. М е д в е д е в. На берегу «священного Банкала:.. М., 1930; 3. К р а й н ю к. О сектантском движении в Муромском уезде- «Антирелигиозник», 1929, IN's 4; П. В. Ф и а л к о 'В с к и н. Вредительская ра·бота церкв·и и сектантства (По ма териаJРам Звенигородского уезда). М., 1929. 41 Н. М. Н и к о ль с кий. История русской церкви. М., 1930, стр. 3. Надо принять во внимание и то, что трудовые слои сектант.ства, хоl'я и не поддержали тех пресвитеров и проповедников, которые призывали к активной борьбе с коллективизацией, в то же время часто уклонялись от обобществления своих хозяйств. Здесь выявилось, с одной стороны, насколько живучи навыки и инстинкты индивидуального хозяйствования среди сектантов, а с другой- насколько формы кооперации, припятые в сектантстве, не соответствовали формам социалистического сельского хозяйства. На рубеже 20-30-х годов происходила широкая миграция сектантов из деревни в город. Такова была обстановка, вызвавшая со стороны некоторых советских работников крайнюю и вредную реакцию: нарушение законности, администрирование по отношению к сектантам. В этих конкретных условиях «вторая вредная тенденция:. получила рас пространение в среде антирелигиозников, а также проникла на страницы периодической печати и в антирелигиозную литературу. В дальнейшем пресловутая формула об обострении классовой борь бы по мере продвижения советского общества к социализму поддержала и даже стимулировала распространение «второй вредной тенденции». Но все же и в этот сложный и трудный для советской историографии пе риод появились работы, заслуживающие внимания современных иссле дователей как по своему фактическому содержанию, так и по высказан ным в них мыс.11ям. Среди них назовем книгу Н. Н. Волкова, направлен ную против изуверской политики и практики геноцида, применявшейся немецким фашизмом 42 • Для характеристики политических позиций сек тантских верхов в 1917-1918 гг. ценные сведения содержит статья Пу тинцева «Контрреволюционная роль религиозных организаций и анти религиозная пропаганда в 1917-1918 гг.» 43 А. Козьмина в статье «По· нятие сектантства в СССР» 44 возвращалась к недостаточно уточненному в советской историографии термину, вызывающему споры и в наше вре мя. Проблема молодежи в сектантстве освещалась в статье Путницева «Сектантская молодежь и задачи ее перевоспитания» 45 • В историогра фическом плане небезынтересна статья А. Михайлова «Разложение сект» 46 • В годы Великой Отечественной войны и в последующее десятилетие наряду со свертыванием антирелигиозной работы затормозилась также и исследовательская разработка проблем научного атеизма. Новым, особенно результативным и обещающим еще большие дости жения является период развития советской историографии, начавшийся с середины 50-х годов. Как и на всех предыдущих этапах, литература о сектантстве, написанная с 1955 по 1966 г., была тесно связана с жизньiФ, с задачами идейного воспитания советских людей. Оживление религиоз ных настроений и усиление активности религиозных организаций в годы войны и последующее десятилетие вызвали настоятельную необходимость в популярной литературе, разъясняющей антинаучность сектантских учений, реакционность сектантства. Появилась острая необходимость дать теоретический анализ самого факта оживления религиозности, изу чить особенности идеологии и практики религиозного сектантства в новых условиях, научно обосновать пути наиболее эффективного воздействия на сознание и чувства верующих и тем способствовать преодолению ре .11игиозных предрассудков. Собранная нами библиография отдельных из даний и журнальных статей по этим вопросам за весь послеоктябрьский период насчитывает 380 работ. Из этого общего числа на долю лите· ратуры, изданной после 1955 г., падает 199 названий. 42 Н. Н. В о л к о в. Скоnчество и стерилизация. М.- Л., 1937. 4З «Под знаменем марксизма:., 1937, N! 10. 44 сАнтирелигиозни!С», 1939, М 7. 45 Там же, 1937, N! 6. 4& Там же, 1941, N! 5. 3 А. И. Клибанов 33 Характерна тематическая структура литературы о религиозном сек тантстве, опубликованной после 1955 г. Несколько более 50% ее имеет предметом изучения и критики идеологию и практику религиозного сек тантства в целом. Далее в процентах (округленно) тематика распреде ляется так: 17- составляет литература о секте Свидетелей Иеговы, 12- о секте евангельских христиан-баптистов, 9- о секте пятидесятников, 7- о секте адвентистов седьмого дня, остальные (примерно 3%) - о разных мелких сектах. Такая тематическая структура отражает реаль ные потребности научно-атеистического воспитания и определяется, с од ной стороны, степенью активности и реакционности религиозных орга низаций, а с другой - степенью их распространенности, что далеко не во всех случаях совпадает. Большая потребность в обслуживании того участка научно-атеисти ческого воспитания советских людей, которым является критика религи озного сектантства, привела к известному разрыву между популярной и исследовательской литературой, поскольку стремительное развитие массовой литературы опережало ход научных иссJiедований. Этот раз рыв постепенно суживался, но достижения научных исследований все епtе не до конца определяют уровень и направление массовой литера туры. Ослабление преемственности между первыми периодами развития советской историографии религиозного сектантства и ее развитием с се редины 50-х годов, происшедшее в условиях, когда в течение многих лет научно-атеистическая работа не пользовалась необходимым вниманием, в свою очередь отрицательно сказывалось и на содержании, и на форме массовой литературы. В целом оправдавшая свое назначение, нашедшая доступ к широкому, в том числе верующему, читателю массовая литера тура о сектантстве постепенно преодолевала и свои недостатки, хотя этот процесс еще нельзя считать завершенным. Массовой литературе прежде всего не хватало умения «учить с азов, но учить не "полунауке", а всей науке» 463 • Нередко она впадала в «обличительный» тон, игнорировала объективные причины существования сектантских воззрений и объясняла их поверхностно. Были и явные случаи «сгущения красок», неправильной интерпретации сектантских учений, как и случаи путаницы основных прин ципиальных установок в области идеологической борьбы с религиозным сектантством. Стремление как можно скорее преодолеть недостатки, встречающиеся в массовой литературе о сектантстве (их становится меньше и меньше), отчасти обусловило то внимание, которое мы сосредо точили на характеристике методологических принципов в изучении и кри тике религиозного сектантства, как они разрабатывались в советской науке. Новый период в советских исследованиях религиозного сектантства прежде всего характеризуется его изучением в философском, историче ском, этнографическом и психологическом аспектах, учитывающих новей шие особенности религиозных сект, познаваемые в самой жизни. Отсюда развитие конкретно-социологического исследования сектантства и ста новление его социально-психологического изучения. Такие исследования проводились в 1959 г. в Тамбовекой области 47 , в 1960 г.- в Липецкой и Воронежской областях 48 , в 1961 г.- в Рязанской области, а также в ряде 4ба В. И. Л е н и н. Полн. собр. co'I., т. 54, стр. 210. 47 «Современное сектантство и его nреодоление (По материалам эксnедиции в Тамбовекую область)».- сВоnро:ы истории религии и атеизма», т. IX. М., 1961; см. также: А. И. К л и б а н о в. Современное сектантство в Тамбовекой области.- «Во nросы истории религии и атеизма», т. VIII. М., 1960. 48 А. И. К л и б а н о в. Современное сектантство в Лиnецкой области.- сНоnросы истории религии и атеизма», т. Х. М., 1962; И. А. А л е ксандров и ч, Г. Е. К а н д а у р о в, А. М. Н е м и р о в с к и й. Сектантство в Воронежской области и работа no ег~ nреодолению.- «Ежегодник Муз~я истории религии и атеизма», вып. V. М.- Л., 1961. 34 областей Украинской, Белорусской и Казахской ССР и в других облеi стях и районах Советского Союза 49 • В большинстве случаев конкретные исследования религиозного сек тантства велись методом «основного массива», реже - выборочно, еще реже- монографически. Примерам nоследнего яв.11яется исследование, проведеиное Л. В. Мандрыгиным и Н. И. Макаровым в с. Ольшаны Сто линекого района Брестской области 50 • Весьма важным достоинством этих исследований было то, что их участники, как nравило, лервоетелен ное значение уделяли волросам методологии, единству методологии и ме тодики nроводимых исследований 51 • Методический оnыт и конкретные результаты социальных исследова ний сектантства, лроводившиеся в 1959-1965 гг. в разных районах Со ветского Союза, обобщены в сборнике «Конкретные исследования совре менных религиозных верований», nодготовленном Институтом научного атеизма Академии общественных наук nри ЦК КПСС ( 1967 г.). Наибольший и, на наш взгляд, наиболее удачный оnыт накоnлен в области интервью, наблюдения и сбора документального материала. Сильная сторона большинства леречисленных исследований та, что явле ния, составившие их nредмет, изучались в динамике, nутем широкого при влечения источников, характеризующих данное явление в данном месте и на большом отрезке времени, а также nутем ловторных исследований. Преимущественное внимание уделялось внутренним лроцессам, происхо дящим в сектантстве: изменениям его социально-демографической струк туры, численности, эволюции его идеологии. Однако, как nравило, кон кретные исследования обходились без лрименения математико-статисти ческих методов, а социологический эксnеримент вообще не нашел в них лрименения. Кроме того, мало внимания было уделено социально-nсихо логическому ракурсу изучения и семейно-бытовым отношениям в сектант стве. Значительные сдвиги за nоследние годы nроизошли также и в области изучения философских основ идеологии сектантства (главным образом баптизма). Внимание исследователей было наnравлено на изучение и критику сектантских лредставлений о сущности и ценности человека, смысле жизни, этических идеалов сектантства, его отношения к культур ным и научным ценностям 52 • Проблемам соотношения фундаментализ- 49 Н. С. 3 л о б и н. Соврсмс:rный баптизм и его идеология.- «Вопросы истории ре лигии и атеизма», т. XI. М., 1963; Е. К. Д у л у м а н, В. К. Т а 11 ч ер. Опыт конкрет ного исследования характера религиозных представлений.- «Вопросы философии:., 1964, N'! 10; «Причины существоваюtя и пути преодоления религиозных пережитков:.. Минск, 1966; В. А. Ч ер н я к. О преодолении религиозных пережитков. Алма-Ата, 1965; .IJ. А. С ер д о боль с к а я. Рс.1кционная сущность адвентизма.- «Ежегодник Музе11 истории религии и атеизма», выrп. VI. М., 1962; о н а ж е. Реакционная сущность идео т.огии баптизма.- «Ежегодник Музеи истории религии и атеизма:., вып. VII, 1953; Д. М. Аптек м а н. Реакционная сущность секты трезвенников.- «Научные труды Ле сотехнической академии:., вып. 101. Л., 1963. 50 Л. В. М а н др ы г и н, Н. И. М а к а р о в. О характере и причинах сохранения религиозных верований у крестьян западных областей Белоруссии.- «Вопросы научного атеизма:., т. I. М., 1966. 51 Л. Н. М и т р ох и н. Атеистическое воспитание и методология исследования религиозных пережитков.- «Вопросы философии:., 1962, .N'! 37; о н ж е. О мето дологии конкретных исследований в области религии.- «Социология в СССР:., т. ). м., 1965. '4 52 Л. Н. М и т р ох и н. Христианская наука жизни. М., 1961; о н ж е. Баптизм и современность. М., 1964; Л. Н. М и т р ох и н и Э. Я. Л я г уши н а. Некоторые черты современного баптизма.- «Вопросы философии», 1964, .N'2 2; Л. Н. М и т р ох и н. Бап тизм. М., 1967; Э. Г Фи л и м о н о в. Апология индивидуализма и духовной нищеты. «Вопросы философии:., 1964, N'! 11; о н ж е. Баптизм и гуманизм. М., 1968; В. Г. Я к о в л е в. Формирование научного мировоззрения и христианское сектантство. Алма-Ата, 1965; В. Л е н т и н. Адвентизм и наука.- «Вопросы научного атеизма:. вып 2 М 1966. • . . ., з-- 35 ма и модернизма в современном баnтизме nосвящены исследования Э. Г. Филимонова 53 • В области социально-nсихологических исследований сектантства на 'lал усnешную работу Л. В. Маидрыгни 54 • Развивается и изучение истории религиозного сектантства в СССР как в дооктябрьский, так и в nослеоктябрьский nериод. Начата работа по публикации источников истории религиозного сектантства 55 • В. И. Ко рецкий выстуnил с большой статьей «Очерк истории религиозного сек тантства на Тамбовщине» (вторая лоловина XVIII- начало ХХ в.) 56 • Новые воnросы, связанные с историей nолитических течений в баnтизме, подняты в уломинавшейся уже статье Г. С. Лялиной «Либерально-бур жуазное течение в баnтизме (1905-1917 гг.)». В 1965 г. вышла книга А. И. Клибанова «История религиозного сектантства в России (60-с годы XIX в.- 1917 г.)». Сделан nочин в изучении советскими исследователями истории баптизма в США 57 • Следует отметить, что если на nредшествующем этаnе развития со ветских исследований сектантства nоследние оставались едва ли не ис ключительно в сфере интересов ученых, занимающихся теми или иными проблемами научного атеизма и, конечно, лропагандистов, то современ ные работы исследователей, изучающих сектантство, учитываются и ока зывают nлодотворное влияние на философскую, историческую и социоло rическую науки. Получили развитие и местные исследования религиозного сектантст ва, которым отводилось большое место еще в советских исследованиях второй лоловины 20-х- начале 30-х годов. Их нельзя назвать в строгом смысле социологическими ни по задачам, ни по методам. Это конкретные исследования краеведческого и этнографического характера, существен но nоnолняющие результаты эксnедиций, nроведеиных в центральных областях РСФСР, на Украине, в Белорусской и Казахской ССР, о кото рых уnоминалось выше. Отметим также работы, посвященные изучению состава, идеологии и деятельности сект в Азербайджане, Армении, Гру зии, Туркмении, Курской, Томской областях 58 • На тщательно собранных местных материалах наnисаны статьи В. Ф. Крестьянинова, возобновив шего nосле более чем тридцатилетнего лерерыва изучение секты менно нитов 59 • 53 Э. Г. Ф и л и м о 11 о в. Пр.:>:юаедь иррационализма и мистики.- «Вопросы фило софии:., 1960, N2 2; о н ж е. T;>JдИ:.J.tiИ религиозного либерализма в современном бап тизме.- «Вопросы научного атеюма», вып. 2. 54 Л. В. М а н др ы г и н. Духо•Jный мир современного верующего.- «Нравствен ность и религия:.. М., 1964; о н ж е. Идея сутешения:..-Там же; о н ж е. Социально психологические причины живучести баптизма в СССР. Автореферат канд. дисс. М., 1965. 55 Г. С. Л я л и н а. Материалы по истории сектантства на Тамбовщине в XIX - начале ХХ века.- «Вопросы истории религии и атеизма:., т. IX, стр. 244-313. 58 «Вопросы историi! религии и атеизма:., т. IX, стр. 35-75. 57 А. А. 1( и с л о в а. 1( ист;)рии возникновения американского баптизма.- сВо nросы истории религии и атеизма», т. XII. М., 1964. 58 П. А. Г л а д к о в и Г. Я. 1( о р ы г и н. Христианские секты, бытующие в Азер байджане. Баку, 1961; 1(. И. 1( о зло в а. Молокаяство в Армянской ССР.- «Вопросы научного атеизма», вып. 2; А. Ш а м а р о. У последних прыгунов.- сНауха и рели rия:., 1964, Nt 9; А. Г. 3 о,, о т о в. Реакционный характер молокаяства (По материалам, собранным в 1959-1960 rr. в Грузинской ССР).- сЕжеrодник Музея истории религии н атеизма», вып. VI; А. М. Чип ер и с. Современное сектантство в Туркменской ССР. •Известия Академии наук Туркменской ССР:.. Серия общественных наук. Ашхабад, 1964, N! 5; Ю. А. С о л н ы ш к о. Нищие (Правда о секте евангельских христиан-бапти ~тов). Курск, 1962; А. 3. Черно в. О религиозных сектах Томской области. Томск 1960. ' 58 В. Ф. Крест ь я н и н о в. О некоторых особенностях и путях преодоления ре лигиозной идеологии сектантов-меннонитов.- сУченые записки Томского государствен иого университета», 1964, Nt 2. Мы ограничимся изложенными данными для суммарной библиографи ческой характеристики советских исследований религиозного сектант ства в 1955-1966 rr. Вне перечия остается немало достойных быть от меченными статей, брошюр и книг, перечисление которых, однако, не изменило бы существенно общего представления о направлениях, темах и объеме проводимых исследований сектантства. Дальнейшее развитие исследований религиозного сектантства прежде всего обусловлено разработкой методологических проблем советского ре лигиоведения. Середина 60-х годов ознаменовалась появлением ряда теоретических исследований, свидетельствующих о новых успехах в изу чении проблем истории и социологии религии. Мы имеем в виду моно графии Ю. А. Левады, Д. М. Угриновича, А. Д. Сухова и ряд коллектив ных работ 60 . В них рассматриваются проблемы религии в социологиче ском и социально-психологическом аспектах, в частности в этих работах изучаются особенно актуальные для советского религиоведения проблемы отчуждения, проблемы ценностей, разрабатывается методология систем ного исследования религии, выясняются условия и механизмы функцио нирования религиозных культов. Авторы этих работ вскрывают ограни ченность буржуазной истории и социологии религии, порочиость ее мето дологии, дают отпор буржуазным фальсификаторам марксизма. Иссле дования религиозного сектантства должны своевременно отзываться на запросы, диктуемые жизнью, и отвечать современным требованиям марк систско-ленинской теории. Полувековой опыт советских исследований религиозного сектантства, вобравший труд нескольких поколений ученых, занимает достойное место и в научном познании общественных явлений, и в коммунистическом воспитании советских людей. 60 Ю. А. Л е в а д а. Социальная природа религии. М., 1965; Д. М. У г р и н о в и ч. Философские проблемы критики религии. М., 1965; А. Д. С у х о в. Фи.1ософские про блемы происхождения религии. М., 1967; Н. П. А н др и а н о в, Р. А. Лопат к и н, В. В. Па в люк. Особенности совремР.нного редиrиозного сознания. М., 1966; «Человек, общество. Dелигия». М., 1968. Часть первая СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА ПРИНЦИПЬI И МЕТОДИКА КОНКРЕТНЫХ ИССЛЕДОВАНИй РЕЛИГИОЗНОСТИ За последние годы довольно широко развернулись конкретные иссле дования религиозных явлений. Они всемерно способствуют научной раз работке проблем и_стории и теории атеизма, происхождения, эволюции и исчезновения тех или иных религиозных верований, помогают исследованиям современных проблем религии, осуществляемым в рам ках философской, исторической, этнографической и психологической наук. Эти исследования составляют неотъемлемую часть марксистского религиоведения и, каi< и все направления научного исследования, осно ваны на марксистеко-ленинской методологии изучения общественных яв лений. В те же время конкретные исследования религиозных явлений имеют свою научную специфику и методику. Конкретные исследования религиозных явлений призваны показать, как в различных социальных, национальных, профессиональных, куль турных средах, тех или иных локальных условиях проявляются общие за кономерности преодоления религии, как и почему в зависимости от среды и условий процесс преодоления религии в одних случаях усиливается, в других- затормаживается, как под влиянием окружающей действите.1ь ности (с учетом данной среды, у·словий обстановки) модифицируются исторически сложившиеся религиозные организации и верования. Они призьаны показать, как общие закономерности преодоления ре лигии по-разному сказываются в условиях того или иного религиозного культа, и объяснить причины неравномерного хода отмирания религии в зависимости от особенностей исследуемой религиозной системы. В свою очередь в каждой данной религиозной системе одни ее элементы имеют относительно большую устойчивость, другие- меньшую. Как стабиль ность, так и лабильность элементов религиозной системы отражается на развитии и функционировании системы в ее целом. Все эти особенности" могут стать объектами конкретно-социологического изучения. В настоящей работе религиозное сектантство исследуется в его ире вращениях и преобразованиях на протяжении полувекового периода раз вития советского общества. В то же время в соответствии с марксистским пониманием движения как диалектического единства изменения и покоя, временной стабильности, равновесности, задачей конкретно-социологи ческого исследования религиозного сектантства является изучение не только динамики, но и статики его, закономерностей его ф у н к ц и о н и р о в а н и я в условиях советского общества. То, что конкретные исследования религиозности приобретают в нашей стране широкий размах,- еще одно свидетельство их общественного зна чения, и роста научных кадров в области религии и атеизма. В этой связи необходимо и важно учесть, обобщить и сделать достоянием исследова телей и научной общественности уже имеющийся опыт конкретных иссле дований в этой области. Институт истории АН СССР, начиная с 1959 г., осуществил ряд кон кретных исследований религиозности в Тамбовской, Липецкой, Воронеж- 41 ской и Рязанской областях. Основной научной задачей, стоявшей пере.J: ко.т1лективом, было изучение современного состояния религиозных сект и внецерковных православных организаций (истинно православные хри стиане, молчальники). Одновременно изучались (особенно в Рязанской области) и состояние православной церкви, характер ее влияния на ве рующих. Научные коллективы, проводившие конкретные исследования, собрали значительный материал и отчасти опубликовали свои наблюде ния и теоретические выводы в печати. В ходе исследований накоплен так же научно-организационный и методический опыт. Важнейшим научно-организационным вопросом является комплекто вание исследовательского коллектива. В соответствии с проблематикай наших исследований был подобран коллектив из этнографов, историков и философов. Этот состав специалистов обеспечил многоплановость на шей работы при единстве ее проблематики. При подборе специалистов наряду с уровнем их квалификации принимзлись также во внимание их преданность интересам науки и моральные качества. Мы начали подготовку к экспедициям с работы со специалистами. Наша подготовка к полевым исследованиям превышала по времени в 5-6 раз сроки самих исследований. Элементами подготовки были овла дение специальными знаниями о вероучении, устройстве, особенностях религиозных организаций, которые предстояло изучать в «поле», и прак тика, когда руководитель совместно с участниками группы посещал ве рующих в Москве, чтобы отработать методы собеседования. Характер подготовительной работы со специалистами определялся названной выше основной научной задачей исследования. Этой же зада чей определялись программа и план исследования, которые тщательно обсуждались всем коллективом. Программа исследования конкретизи ровала основную научную задачу, а разделы программы (общая соци ально-культурная характеристика местности, социально-демографиче ская структура религиозной общины, особенности мировоззрения верую щих, быт и взаимоотношения верующих, религиозная литература и др.) соответствовали главным направлениям исследования и содержали ми нимум обязательных для каждого исследователя вопросов, обеспечиваю щих научное единство деятельности всего коллектива. В отличие от программы как направляющего теоретического докумен та план исследовательских работ является прежде всего организацион ным документом, предусматривающим практические мероприятия, после довательность их осуществления, распределение функций и обязанностей между членами коллектива на подготовительном, полевом и обобщаю щем этапах исследования. Работа над составлением программы и плана требует от составителей, кроме специальных теоретических знаний, зна комства с конкретными условиями, в которых предсто·ит провести иссле дование. Отсюда все значение сбора предварительной информации об объектах и районе исследования. Кроме собирания и изучения относящихся к объекту исследования ли тературы, газетной информации, архивов, материалов, имеющихся, на пример, в атеистических секциях общества «Знание» и других общест венных организациях и учреждениях, должны быть настоятельно реко мендованы предварительные выезды сотрудников в район исследования для установления необходимых контактов с местными организациями и ознакомления с обстановкой. Следующий этап - работа научного коллектива в «поле». Какими бы формами работы ни по.'lьзовался социолог, ведущий кон кретные исс.'lедования религиозных явлений,- наблюдением, анкетиро ванием, беседой, экспериментом, сбором рукописного материала, он имеет дело с верующими, и от контактов с ними зависят результаты его работы. Но не одна озабоченность за проводимое исследование должн~ 42 направлять исследователя в его отношениях с верующими. Исследова тель должен сознавать свою общественную ответственность, вытекаю щую из того, что объектом его изучения является внутренний мир верую щих, область их совести, глубоких чувств. Исследователь обязан рабо тать так, чтобы ни одному верующему не нанести душевной травмы. Наши контакты с верующими основывались на ленинском принципе сво боды совести, что включало требование уважения свободы совести как верующих, так и исследователей. Мы не вводили в заблуждение верую щих ни относительно целей нашей деятельности, ни относительно наших собственных убеждений. Верующий знал, с какой целью мы к нему при шли, и, если интересовался, являемся ли мы верующими или неверую щими, получал прямой ответ. И такой подход, как правило, не давал осечки. Не следует забывать, что при контактах с верующими познава тельный процесс имеет не одностороннюю, а взаимную направленность, и только прямота, честность, убежденность исследователя в обществен Iюм значении своего дела, его такт и, конечно, его знания могут быть с успехом противопоставлены настороженности, недоверию верующего и повлиять положительно, ес.'!И верующий замкнут и не проявляет желания к собеседованию. Мы никогда не потакали религиозным или иным предрассудкам своих собеседников, но и не вступали с ними в дискуссии по религиозным во просам. В пределах осуществимого мы старзлись повлиять на сознание верующего и оставить у него память об исследователе как чутком, обла дающем знаниями, доброжелательном, достойном уважения человеке. И мы убеждены в воспитательном воздействии такой памяти. Мы, например, были очень рады тому, что после возвращения нашей экспедиции из Тамбовекой области у старика молоканина Б. появилось же.ТJание поздравить нас с годовщиной Октябрьской революции. Он пи сал: «Миру да будет мир и да процветзет Советский Союз, Советская страна, чтобы разбудить все силы человечьи, к коммунизму идти вперед по завещанию Ленина... Идея Ленина жива. Посеяно доброе семя, и жатва обильной была. Любовь он в душу каждого вложил, дал совет: единение сил, к коллективу, к совместному труду, вперед к коммунизму. И мысль его каждый час пробуждает ум человечества, как солнце при роду, чтобы человеку дать свет и тепло. Идем путем открытым - к ком муне:. 1 • Мы получили не одно письмо, написанное в таком духе. За время работы в Тамбовской, Липецкой, Воронежской и Рязан ской областях у нас состоялось свыше 600 собеседований с верующими. Стоит ли говорить, какое разнообразие биографий, взглядов, характеров прошло перед нами за это время. Приходилось вступать в контакты и с фанатично настроенными верующими, а в отдельных случаях- и с ли цами, настроенными враждебно к атеистам. Иноrда эти встречи обеща ли ценную, даже уникальную информацию. Тогда мы особенно серьез но готовились к беседам, собирали предварительные сведения, сообща обсуждали план беседы. От исследователя требуются настойчивость, гибкость и изобретатель ность. Но бывают случаи, когда ожидаемая информация не очень инте ресна и может быть возмещена другой, да и верующий внутренне сопро тивляется беседе; тогда мы на ней не настаивали. Мы комплектовали наш рабочий коллектив в составе не менее 8 и не более 16 специалистов и в полевых условиях работали группами (отря дами) по 3-4 человека. Контакт между группами осуществлял руко водитель коллектива, организовывавший встречи всех членов экспедиции 1 Отдел рукоп.ионых фондов (далее-ОРФ) Института исторii'И Академии наук СССР, ф. Тамбонокой экспедиции. 43 для обмена опытом, корректирования планов и методов, обсужденшr очередных задач. ,.,. Для сбора материала, необходимого для выполнения задач, стояв ших перед экспедицией, требовалось от одного до полутора месяцев по левой работы. Когда при подведении итогов работы выявлялись пробе лы в материале, то для их восполнения и уточнения ряда вопросов в районы, где велась экспедиционная работа, посылзлись в научные ко мандировки сотрудники экспедиции. Командировки, естественно, использовались и для изучения измене ний, пронешедших в состоянии сектантства и внецерковных православ ных групп за период, прошедший со времени проведения э~спедиционной работы. Так, сотрудники, выезжавшие летом 1964 г. в Тамбовекую об ласть, повторили маршруты экспедиции 1959 г. и снова встретились С() многими из своих прежних собеседников. Каждая крупица информации стоит упорного труда, поэтому следу ет уделять большое внимание учету работы. Основной его формой слу жили дневники, которые все участники группы вели ежедневно незави симо от того, какая работа проводилась в тот или иной день. Посещение верующих сотрудники, как правило, проводили по двое, и каждый из них вел дневниковую запись беседы. Записывать беседу можно было и при верующих, но лишь с их согласия. В ином случае запись производи лась по памяти сразу же после беседы. Само собой разумеется, что оч~нь ценно знание стенографии. Учету подлежит и весь информационный материал, собираемый в. лроцессе исследования: статистический, рукописный, фотодокументаль ный, изобразительный, магнитофонные записи и т. п. Каждый документ должен сопровождаться легендой с указанием места, даты и обстоятель ства его получения, фамилии лица, от которого получен документ, или наименования выдавшего документ учреждения, указанием, является :ш документ подлинником или копией, обозначением фамилии лица, полу чившего документ, и снабжаться примечаниями, помогающими охарак теризовать историю, содержание, общественную функцию документа. Легенда должна составляться непосредственно при получении материа ла: случаи составления легенды задним числом, по памяти, необходимо исключить. Хранение материалов должно быть поручено специально вы деленному для этоr о сотруднику. Сказанное относится главным образом к учету индивидуальной рабо ты членов исследовательского коллектива. Но большую и важную об ласть работы составляют те ее формы, которые относятся ко всему кол лективу исследователей. Такова работа по организации исследования в полевых условиях, по координации деятельности его участников на местах, по обмену информацией и опытом в процессе работы, по связи научного коллектива с местными общественными организациями и т. п. Эта работа требует документального отражения, и ее целесообразно возложить на руководителя научного коллектива и старших групп (от рядов). На всех этапах нашей работы - в подготовительной фазе, в полевой период, при обобщении результатов исследования, наконец, при допол нительных исследованиях -имели место тесные контакты научного кол лектива с областными, районными и местными партийными, советскими и общественными организациями, пропагандистами и интеллигенцией. Значение этих контактов для решения стоявшей перед научным коллек ТИRnм заnачи исключительно велико. При организации конкретно-социологических исследований первосте пенное значение имеет вопрос о выборе объекта. В статьях «Современное сектантство в Тамбовекой области» («Вопросы истории религии и атеиз ма», т. VIII. М., 1960) и «Современное сектантство в Липецкой области» 44 («Вопросы истории религии и атеизма», т. Х. М., 1961) нам уже прихо дилось специально останавливаться на мотивах, побудивших вести ис· ~ледования в этих областях. Накопленный опыт позволяет поставить этот вопрос несколько шире. Выбор объекта должен быть научно обоснован, т. е. отвечать опти мальному сочетанию внутренних и внешних условий, необходимых для осуществления научной задачи исследования. Под ·внутренними усло виями понимается возможность наилучшим образом решить на д а н н о м объекте •поставленную т е орет и чес кую задачу, а под внеш· ними-возможность практически осуществить исследование на дан ном объекте. Допустим, что перед научным коллективом ставится задача прове сти конкретно-социологическое исследование состояния православин и религиозного сектантства на территории Российской Федерации. С ка кими требованиями следует подойти к выбору объекта? Такое исследование с учетом социальных, национальных, географиче ·-t<их условий, сочет~ние которых позволило бы считать его наиболее ре nрезентативным в рамках общей проблемы, нам представляется наиболее научно перспективным на территории Центрально-Черноземного эконо мико-географического района. Этот район расположен в центре Европей ской части СССР, в основном в преДелах Средне-Русской возвышенно сти. ДJlЯ него характерен сплошной массив русского населения (имеющееся украинское население живет преимущественно вдоль гра ниц с Украинской ССР). Но и Центрально-Промышленный экономико географический район и по расположению, и по национальному составу населения, казалось, мог бы стаtь объектом для столь же, если еще не более, репрезентативного исследования, чем район Черноземного центра. Однако изучаемые нами религиозные явления- православне и сектант ство- держатся более цепко в деревне, среди сельского населения, не жели среди населения городов. Это положение не меняет и тот факт, что, например, религиозное сектантство (в первую очередь баптисты, адвентисты, пятидесятники) укрепляет свои позиции особенно в приго родах районных, а также областных центров. В этом случае мы имеем де.1о не с ростом сектантства среди коренного городского населения, а с теми пришедшими из деревни в город людьми, которые являются носи телями отсталых взглядов, стародавних традиций, уходящих своими корнями в условия жизни и быт еще неколлективизированной деревни. В то время как в Центрально-Промышленном районе городское насе ление составляет 65%, а сельское- 35%, в районе Черноземного центра сельское население составляет 67%, а городское - 33%. В Курской и Белгородской областях, входящих в состав Черноземного центра, сель -ское население составляет 76%. Наибольший удельный вес сельскохо зяйственного населения отличает район Черноземного центра от других экономико-географических районов страны. В силу исторических тради ций, на территории Черноземного центра представлены разнообразные формы старого русского сектантства, почти исчезнувшие в других райо нах РСФСР, а также православные новообразования, если их так можно назвать, появившиеся несколько десятилетий назад, как, например, истинно православные христиане и истинно православная церковь. В этом районе представлены и все существующие в СССР секты, имею щие западное происхождение. В годы Отечественной войны и в течение первого послевоенного де сятилетия на территории района, как и в других районах страны, имело место оживление религиозности среди населения, что выражалось в из вестном расширении влияния православной церкви и сектантства (бап тизма). К этому на территории Черноземного центра добавилась особен но активная и особенно реакционная деятельность православных вне- 45 церковных течений: истинно православной церкви (ИПЦ) и истиннО' православных христиан (ИПХ). Едва ли не здесь находился наиболее значительный и активный очаг этих течений, распространившихся далеко за пределы Черноземного центра. В плане изучения того, как всякого рода религиозные организации пополняли кадры в условиях временной фашистской оккупации части нашей территории, а также при трудно стях послевоенных лет, весьма показательна деятельность внецерковных православных и сектантских течений на территории Черноземного цент ра. (В результате временной оккупации большей части Центрально Черноземного района, а также в связи с эвакуацией население районг по сравнению с довоенным временем сократилась более чем на 40% 2 .) Рассмотрим теперь, насколько условия Черноземного центра благо~ приятствуют практическому проведению конкретно-социологического исследования. В этом отношении весьма важен такой фактор, как плот ность населения, составляющая в районе 49 человек на 1 кв. км при средней плотности населения в Российской Федерации около 7 человек на 1 кв. км. Значение этого фактора особенно велико при проведении выборочных обследований с большим охватом населения. Осуществле нию выборочных исследований, как и применению форм полевого иссле дования, весьма способствует преобладание в районе крупных колхозов. Среди колхозов Черноземного центра 80% объединяют не менее 300 кре стьянских дворов каждый. Территория района имеет развитую систему железнодорожных и автомобильных путей. Существенным является и на личие некоторого научного и организационного опыта конкретно-социо логических исследований религиозности на территории Черноземного центра, и создание в двух входящих в него областях (Тамбовской и Во ронежской) опорных пунктов Института научного атеизма Академии об щественных наук при ЦК КПСС. Таковы в избранном нами примере внутренние и внешние условия, определяющие выбор объекта социологического исследования религи озности. Поскольку социологическое исследование обращено на изучение массовых общественных явлений, оно не может не быть статистическим. хотя и отнюдь не исчерпывается статистикой. По охвату единиц изучае мой совокупности различаются сплошное и несплотное исследования. В последнем случае исследование может проводиться выборочным пу тем, монографически, путем изучения основного массива. Но это приемы не только статистического исследования. Предпочтение одного метода другому не может быть произвольным. Оно подсказывается характером исследуемого объекта и задачей иссле дования. Например, при изучении религиозных групп ИПЦ, ИПХ, мол чальников анкетирование невозможно, а проведение беседы при встре чах с молчальниками вообще неосуществимо. В данном случае выдви гается значение таких форм исследования, как наблюдение, сбор до кументальных материалов. llJиpoкo задуманное социологическое исследование должно преду смотреть сочетание разных методов, форм и приемов изучения. Так, вы борочное статистическое обследование религиозности в том или ином крупном экономико-географическом районе, которое станет репрезента тивным при охвате нескольких десятков тысяч человек, может бnпь с успехом дополнено монографическим изучением религиозности в тех или иных населенных пунктах и, наконец, исследованием религиозных тече ний, представленных небольшим числом общин и групп, методом основ ного массива. 2 «Экономические районы сс•.::Р». М.., 1965, стр. 149. 46 Изучение сектантских и внецерковных православных течений по ряду причин является не менее актуальным, чем изучение православия, хотя эти течения по численности своих приверженцев не идут ни в какое срав нение с православием. Например, среди населения Тамбовекой обла сти лица, исповедующие сектантские вероучения, не составляют и деся той доли процента. В этих у·словиях осуществим и наиболее целесообра зен метод изучения основного массива верующих, принадлежащих к сек тантским религиозным течениям. Маршруты, избранные нашими экспе дициями в Тамбовекой и Липецкой областях, были составлены с таким расчетом, чтобы охватить исследованием все мало-мальски активные очаги деятельности сектантов, а также сторонников ИПХ и молчаль ников. В нашем опыте конкретных исследований мы (за исключением анкетирования) применяли все известные формы работы: наблюдение, собеседование, собирание статистического и рукописного материала, эксперимент. Эксперимент в исследовании- важный и глубоко творческий прием, требующий сугубо.й осторожности, когда он используется при изучении религиозных явлений. Здесь на первый план выступают соображения такта, чуткости, бережного отношения к миру переживаний верующего. Неосторожное пользование экспериментом легко может травмировать верующего и принести непоправимый вред исследованию. Но что такое эксперимент в области конкретных исследований рели гиозных явлений? Это целенаправленное воздействие исследователя на привычные для верующего условия, отношения, связи, имеющее в виду выявить мотивы деятельности верующего, черты его мировоззрения, не обнаруживающиеся или малозаметные в обычной обстановке, а также причинные зависимости между условиями среды и жизни верующего и теми или иными особенностями его психологии, идеологии, деятельности. Приведем как пример осуществленный В. Д. Бонч-Бруевичем в 1910 г. эксперимент при изучении религиозного сектантства. Исследователь ста вил задачей проверить свои наблюдения над общими чертами миро воззрения сектантов-духоборов, с одной стороны, и сектантов-новоиз раильтян - с другой. «Чтобы совершенно убедиться на самом деле, пишет Бонч-Бруевич,- в общности взг.пядов "Нового Израиля" и духо борцев, я, отправляясь к холоденеким духоборцам, предложил новоиз раильтянам поехать со мной ... Этот социологический опыт был в высшей степени важен, так как при встрече представителей этих стариннейшик сект в России я надеялся окончательно установить степень сходства и расхождения исповедуемых ими течений» 3 • Бонч-Бруевич стал очевид цем того, как духоборы и новоизраильтяне «сразу стали говорить, объ яснять сложные вопросы на совершенно однородном иносказательном языке, и так близко, и так понятно, что как будто они всегда из года в. год, изо дня в день жили неразлучно друг с другом» 4 • Находясь в областных центрах, где имеются крупные сектантские об щины, члены экспедиции, как правило, посещали их молитвенные собра ния (по одному, по двое) до знакомства с верующими в домашних усло виях. Но, и установив контакты с верующими, мы продолжали посещать молитвенные собрания. Сверяя свои впечатления, мы получали весьма небезынтересный материал. Другой пример. В г. Рассказово Тамбовекой области, узнав о желании молоканского пресвитера Б. посетить на дому баптистского пресвитера Т., исследователь оказался у Т. на час раньше, и когда пришел Б., втянул его в общий разговор. В ходе все более ожив лявшейся беседы всплыли догматические расхождения между баптизмом 3 В. Д. Б о н ч- Бруевич. У закавказских духоборцев.-сСовременныА мир», 1911, N~ 6, стр. 239. 4 Там же. 47 и молоканством, потянувшие за собой всякие иные разноречия, что обо гатило нас информацией, которую при раздельном собеседовании с Б н Т. мы вряд ли могли бы собрать. В практике наших исследований наиболее широкое применение имеJt метод беседы. Этот метод позволял изучать типическое в его индивиду альном выражении, подмечать нюансы, обогащавшие наши представле ния об изучаемом, заинтересовать собеседника и самого его вовлечь в творческий процесс. Беседа служила нам важным средством осущест вления программы исследования. Искусство беседы с верующими состо ит в том, чтобы побудить верующего к свободному и открытому выра жению своих мыслей и чувств, а это достигается в том случае, когда у верующего возникает личная заинтересованность в собеседовании с исследователем. Заинтересованность же верующего в собеседовании, его желание вы сказаться появляются главным образом на почве тех или иных «набо левших» у него вопросов в связи с конкретными условиями его жизни, бытовыми, практическими нуждами, а весьма передко-с мировоззрен ческими вопросами. Иногда верующего побуждает говорить с исследо вателем стремление повлиять на исследователя, в том или ином свете представить какое-нибудь событие, какой-нибудь жизненный факт. Неважно, с чего начинается беседа, важно, чтобы, начавшись, она не зашла в тупик. Успех беседы должен быть подготовлен. Для этого исследователю необходимо собрать предварительную информацию о сво ем собеседнике, о его биографии, работе, семейном положении, культур ном и образовательном уровне и, конечно, о его роли в религиозной об щине. Надо иметь предварительные сведения о личных особенностях собеседника, его характере, интересах, вкусах. Тон беседы должен быть доброжелательным, спокойным, терпимым даже и тогда, когда ответы и реплики верующего этим не отличаются. В конечном счете верующий по достоинству оценит гуманность иссле дователя, его выдержку, знание жизни. Но ни в коем случае исследова тель не должен впадать в фальшивый тон, допускать какую-либо на игранность или, напротив, дать почувствовать верующему личное над ним превосходство. Для собеседований с верующими, долгий век прожившими в религи озных убеждениях, мы не раз направляли самых молодых сотрудников нашего н::~vчноrо коллектива. Эти собеседования оказывались весьма эффективнь1ми как по прямому научному результату, так и по тому, что открывали пути для собеседований с этими верующими исследователям старшего поколения. Чтобы использовать такую ситуацию в интересах науки, молодой исследователь должен сочетать с непосредственностью принципиальность, скромность, теоретические познания и практические навыки в области конкретных исследований религиозности. Одним сло вом, эта рекомендация, как и всякая другая, должна применяться с уче том конкретных обстоятельств. Беседа должна иметь план, составляемый в зависимости от конкрет ной научной задачи исследования и предварительной информации о каж дом данном собеседнике. Возможность полной или частичной реализа ции этого плана (или же невозможность его реализации и необходимость перестройки его) выявляется в ходе беседы. Как бы ни соотносилась с планом исследователя разворачивающаяся беседа, поток информации. поступающий от верующего, ограничивать нельзя. Надо уметь, именно уметь, направить его в русло интересов исследователя, считаясь и с тем, что возможны случаи, когда исследователь узнает новые, не предусмот ренные им данные, исходя из которых он должен продолжить беседу с верующими. Советский психолог Н. Д. Левитов, делясь своим опытом, почерпнутым в исследовательских беседах на психологические темы, 48 писал, что «лучший тип беседы тот, при котором удается получить связ ный рассказ, время от времени прерываемый ответами на регулирующие план рассказа вопросы. Все попытки стандартизировать бесепv или пре вратить ее в анкету лишают этот метод его значения:. 5 • Эту рекоменда цию подтверждает и накопленный нами опыт. Наряду с беседой мы применяли метод наблюдений. Оба эти метода могут проводиться одновременно. Посещая верующих на дому для бесед с ними, участники научного коллектива в то же время фиксировали в памяти внешнее состояние и внутреннее убранство жилищ верующих, особенности их одежды, манеру держаться, характер речи и т. д. Мы, например, быстро научились отличать жилища сторонников ИПХ по обн.1ию икон, сверкающих новыми окладами, разнообразной культовой утвари, ветоши, мишуры. Это были как бы жилые церкви. Узнавая по внешним признакам, к кому Пришли, мы могли отдать себе отчет в спе цифических особенностях предстоящей беседы, более или менее пра вильно наметить линию своего поведения. Это тем более важно, что не всегда удается получить точную информацию о религиозной принадлеж ности тех или иных верующих. Выше упоминалось о неприемлемости метода беседы при изучении среды и мировоззрения молчальников. Но как же красноречиво свиде тельствует об антиобщественном характере молчальничества не только фанатический обет, по которому за ними установилось их прозвание, но нх поведение и внешний быт! Представители этой религиозной группы уничтожали личные документы, отказывались от получения всех видов государственных пособий и вообще от денег. Молчальники не приобре тали фабричных изделий и носили домотканую одежду и самодельную обувь. Они не участвовали ни в каких формах коллективного труда и свели прожиточный минимум к пределу голодного существования. Они замуровывали оконные проемы своих жилищ и навешивали тяжелые за совы на входные д:вери. Стены, потолки и полы своих жилищ они испещ ряли крестами, рассчитывая на магическую силу этих знаков как пре граждающую доступ всем влияниям внешнего мира. При встречах с людьми не своего круга молчальники крестили на встречу им воздух, крестили свой рот и уши, чтобы оградиться невиди мым защитным валом и не оставить ни единой щели, в которую мог бы пробраться ненавистный дух «мира сего». Даже эта основанная исклю чительно на данных наблюдения характеристика все же дает, как она ни кратка, представление и о социальных, и о религиозных взглядах мол чальников. Исключительно ценный материал был получен нашими со трудниками, наблюдавшими собрания верующих в местах нахождения так называемых святых источников. Следует далее напомнить, что рели гиозные организации -это организации верующих и что объектом ис следования религиозных явлений должен быть верующий как член опре деленного религиозного объединения. Поэтому одной формой собеседо вания обойтись нельзя. В изучении религиозной общины как функционирующего коллектива верующих значение метода наблюдения особенно важно. Здесь все привпекает внимание исследователя и обо гащает его знания: и проповедь, произносимая с кафедры, и импровизи рованные выступления, и коллективная и индивидуальная реакция верующих на проповеди, и явления психологической взаимоинду~ции, и ритуал богослужений, и устройство помещений, где происходят молит венные собрания, и, конечно, состав участников этих собраний по полу, возрасту, уровню культуры, поскольку возможно об этом судить по их внешнему облику. 5 Н. Д. Л е в и т о в. Вопросы психологии характера. М., 1966, стр. 179. 4 А. И. Кпнбанов 49 Социолог должен развивать зоркость исс.r~едовате.1ьского глаза и спо собность к запоминанию наблюдаемого. Как ни велико значение прак тики в развитии наб.1юдательности, следует здесь указать, что глубокое знание предмета существенно необходимо для того, чтобы наблюдения были богатыми и запоминающимися. Наблюдение должно быть теоретически осмысленным, так J{aK оно имеет дело с фактами неравнозначными, характерными и нехарактерны ми, различной степени важности для интересов исследования. Знание предмета будет наилучшим способом направлять внимание исследова теля. Чем более наблюдение будет творческим, тем оно станет проюща тельнее, а увиденное и услышанное, скрепленное пониманием причин ных зависимостей и взаимосвязей фактов, их отношения к данному веро учению, культу, функции в среде верующих и т. д., прочно зафиксиру ются в памяти. Необходимую часть социологического исследования составляет сбор документального материала и работа над архивными материалами. Для социолога, ведущего конкретные исследования, представляют интерес исторические архивы, в том числе, конечно, архивы, содержащие документы советского периода, а также текущие архивы учреждений 11 общественных организаций. Чтобы изучать явление в динамике, необходимы данные, характери зующие его с количественной и качественной стороны на протяжении бо лее или менее длительного отрезка времени. Эти данные можно обна ружить в местных архивах, а также в архивах центральных учреждений. Мы имеем в виду прежде всего фонды консисторий, губернских судебных учреждений, а в центральных архивохранилищах- фонды Синода, Де· партамента духовных де.1, Департамента по.1иции. В дореволюционных фондах социолог найдет материалы, позволяющие восстановить геогра фическую локализацию изучаемых им религиозных течений в пределах интересующей его административно-территориальной единицы, данные об их численности и демографической структуре, сведения о пропове дуемых ими учениях, об их общественно-политической роли. Фонды со ветского периода (отделов агитации и пропаганды партийных организа ций, ячеек Союза воинствующих безбожников и др.) позволят социологу проследить изменения локализации, численности, демографической структуры религиозных течений, происходившие на разных этапах раз вития советского общес1 в а, модификацию идеологии и тактики этих те чений. Текущие архивы партийных, общественных, советских организа ций могут существенно дополнить непосредственные наблюдения социо лога. Таким образом, историческая справка, составленная на основании архивных материалов, явится своего рода «системой отсчета», необходи мым введением к конкретным наблюдениям социолога, которое поможет выявить, как во времени, с ходом строительства соЦиализма развивз лись изучаемые им закономерности. Эти материалы приблизят социо лога и к пониманию местных особенностей, отличающих исследуемые им религиозные явления. Собирание документальных материалов, обращающихся в среде ве рующих, сопряжено с немалыми трудностями. К этим материалам отно сятся сочинения теологического характера, документы религиозной по лемики, религиозная беллетристика, стихи, песни, листовки. Как прави ло, это рукописные и машинописные ·сочинения. Порой они отпечатаны на ручных аппаратах, еще реже-типографским способом. Не прихо дится говорить о значении их для изучения мировоззрения, психоло гии верующих, а также и тех противоречивых процесеов, которые про исходят в современных религиозных организациях. Успех собирания этих материалов в конечном счете зависит от характера контаi<тов, скла дывающихся между исследователем и верующим. 50 Обращение исследователя к верующему с просьбой ознакомить его с религиозной литературой дОЛ)КНО быть исподволь подготовлено. Оно может последовать лишь тогда, когда установились прочные отношения доверия ме)Кду ними. В зависимости от складывающихся отношений ознакомление с литературой может происходить на дому у верующего или исследователь получит литературу на руки с условием возврата ее, что всякий раз доЛ)КНО быть неукоснительно, пунктуально выполнено. В первом случае исследователь мо)Кет переписать интересующие его сочинения и составить перечень всех сочинений, с которыми он ознако мился, при согласии на то верующего. Возмо)КНЫ и случаи, когда ве рующий передаст исследователю в дар имеющуюся у него литературу. Исследователь дОЛ)Кен считаться и с тем, что верующий МО)Кет выра зить ПО)Келание, чтобы факт ознакомления с литературой, копирования ее или )Ке ее дарственной передачи остался не известным другим верую щим. Отметим, что такого рода ПО)Келания верующие часто высказы вают и в отношении содержания своих бесед с исследователем. Воз МО)КНости собирания литературы, обращающейся среди верующих, за висят не только от отношений, складывающихся ме)Кду исследователем и верующим, но и от особенностей той или иной религиозной среды. Наиболее широки эти возмо)Кности при работе в среде молокан; у бап тистов исследователь оказывается в менее б.Тiагоприятных условиях; еще ограниченнее становятся эти возмо)Кности прп встречах с адвентистами; наибольшие трудности собирание редигиозной литературы встречает среди пос.1едователей пятидесятничества, иеговнзма 11 истинно право славного христианства. Исследователь дол)Кен принять во внимание существование в неко торых религиозных течениях института «прибли)Кенных». До их приня тия в общину, в ходе «прибли)Кения», будущие члены общины усиленно снаб)Каются религиозной литературой. Работа исследователя с «прибли )Кенными» в этом плане МО)Кет оказаться перспективной. Во всех слу чаях, когда исследователь собирает религиозную литературу, он дОЛ)КеН разъяснить верующим, что к этому его побу)Кдают интересы научного исследования, стремление обстоятельно познакомиться с предметом, а так)Ке сохранить эту литературу как исторический источник для буду щих исследователей. Опыт показывает, что верующие небезучастны к тому, чтобы след о них, их )КИЗНИ и образе мыслей был сохранен для по томства, хотя бы и в руках исследователей. Обратим внимание исследователей и на частные архивы, собранные местной интеллигенцией, часто содер)Кащие интересные, порой уникаль ные документы, характеризующие идеологию и деятельность религиоз ных организаций. Контакты с местной интеллигенцией как на почве со бирания религиозной литературы, так и на почве самых разнообразных интересов конкретно-социологического исследования религиозности не только плодотворны, но и просто незаменимы. Чтобы дать наглядное, хотя отнюдь и не исчерпывающее, представле ние о круге источников, необходимых социологу, изучающему конкрет ные проявления религиозности, приведем краткую справку о материа лах, собранных в ходе исследований в Тамбовской, Липецкой, Вороне)К ской и Рязанской областях. Эти материалы в настоящее время прошли архивную обработку и хранятся в Отделе рукописных фондов Института истории АН СССР, где они доступны исследователям. Они состоят из 263 единиц хранения на более чем 1 О ты с .. 11истов. Это дневники участников экспедиций, содер )Кащие записи их бесед с верующими, наблюдения, а так)Ке записи бесед с представителями местной общественности и интеллигенции; магнито фонные записи бесед с верующими («хлыстами», баптистами, адвенти стами, сторонниками ИПХ) и молитвенных собраний (адвентистов, мо- 4* 51 локан); статистический материаJI, собранный участниками экспедиций и характеризующий численный состав изучавшихся религиозных органи заций; демографические данные о верующих, входящих в них; цифровые данные о материально-культурном положении верующих и об экономике и культуре районов, где распространены изучавшиеся религиозные орга низации; рукописная и печатная литература, обращающаяся среди ве рующих,- теологические сочинения, тексты проповедей, религиозные стихи и песни, листовки, изобразительный материал; фотодокументы; выписки из архивных дел, характеризующие дореволюционное состояние религиозных организаций на территориях Воронежской и Тамбовекой губерний и состояние этих организаций в послеоктябрьский период; материалы о судебных процессах над отдельными верующими, совер шавшими противозаконные и антиобщественные действия; автобиогра фии верующих; вырезки из областных и районнах газет, относящиеся к исследуе:\tЫм вопросам (главным образом за 1959-1960 rr.); тек сты лекций местных пропагандистов-атеистов; всевозможные отчетные материалы, стенограммы научных сессий по результатам экспедиций и др. Приведеиные источники, собранные в ходе конкретных исследований, отчасти позволяют судить и о внимании их участников к проблеме до стоверности фактического материала. Факты, отобранные как достовер ные, проходили проверку путем сопоставления с другими фактами, от носящимися к данному виду источников (например, одни беседы пере проверялись другими беседами), а затем различные виды источников сопоставлялись один с другим (например, записи бесед верующих сопо ставлялись с рукописной литературой, обращавшейся в их общинах, с автобиографиями верующих, информацией местных работников и т. д.). Мы отнюдь не считали критерием достоверности факта тождественность показаний разных видов источников, находившихся в нашем распоряже нии. Сами по себе расхождения между показаниями источников, отно сящихся к одному и тому же факту, также не ставят под сомнение су ществование факта, как и, напротив, существование факта не гарантиру ют и совпадающие показания источников. Сходства и различия в показаниях источников обусловлены общест венно-исторически. Привлекаемый исследователем источник должен быть осмыслен исходя из обстоятельств его происхождения, общественной функции, особенностей среды, в которой он имеет распространение, все го, что может свидетельствовать об общественных симпатиях, антипа тиях, интересах его составителей, уровне их образования и культуры. Лишь в этом случае сопоставления и противопоставления источников становятся познавательно-значимыми и позволяют установить как ре альность существования факта, так и реальное содержание его. Само со бой разумеется, что, чем полнее и глубже осуществлено комплексное изучение разнообразных источников, тем больше оно помогает научной объективности исследования. После установления необходимой для данного исследования сово купности фактов следует отбор фактов по их научной ценности, т. е. по их отношению к существенно необходимым признакам исследуемого яв ления. Что такой отбор фактов нужен, сомнений быть не может, но на сколько применим указанный критерий отбора в условиях, когда само установление существенно необходимых признаков явления достижимо лишь на завершающей стадии исследования? Какова бы ни была иссле дуемая проблема, потребность и возможность ее научного изучения обуслов.11ены и заданы общественной практикой, а также предваряющим данное исследование развитием теоретических знаний и накопленным эмпирическим материалом. На этом основании строится научная гипо теза - более или менее абстрактная и схематическая «модель» явления, 52 с"1Ужащая научным стержнем исследования, в ходе которого абстракт ное превращается в конкретное, схема - в отображение живой действи тельности, научное предвидение - в познание существенно необходимых признаков, составляющих и отличающих изучаемое явление. Перед со циологом стоит проблема репрезентативности. В условиях статистического обследования, занимающего видное место среди форм и методов конкретно-социологического исследования, необходимое репрезентативное количество данных определяется мате матически на основе теории вероятности. Когда исследователь имеет ~ло не со статистическими единицами, а с архивными документами, рукописями, информацией периодической печати, данными наблюдений и бесед и тому подобными источниками, то репрезентативность исследования, основанного на них, обеспечивает ся его соответствием требованиям научного источниковедения, принци пам внешней и внутренней критики источников, их отбора и синтеза. В круг знаний, необходимых социологу, ведущему конкретные иссле дования, входит и научное источниковедение. Как уже отмечалось, в опыте наших конкретных исследований рели гиозного сектантства метод анкетирования не применялся. Мы, однако, не считаем, что к сектантству как объекту конкретно-социологического исследования метод анкетирования принципиально неприменим. «Пе ревод в количественную форму субъективных фактов- дело нелегкое, пишут А. Г Агангебян и В. Н. Шубкин.-Оно требует кропотливости и изобретательности, постоянной проверки правильиости метрирования, сопоставимости результатов. Однако нет таких явлений, которые нель зя было бы выразить в количественной форме для решения практически важных вопросов, связанных с анализом социальных процессов» 6 . Как петрудно заметить, в приводимом тексте речь идет о решении научной задачи- переводе в количественную форму субъективных признаков. Формализация признаков, характеризующих духовный мир человека, конечно, задача нелегкая. Формализация признаков, характеризующих духовный мир верующего, даже если он придерживается формально обрядовой веры, особенно трудна. Еще более трудной представляется задача формализации признаков не формально-обрядовой веры, како вой являются вераубеждения баптистов, адвентистов, пятидесятников и т. д. Но поскольку речь идет о поисках научных формул, нет основа ний сомневаться в том, что они могут быть найдены, как бы ни был сло жен в данном случае творческий путь ученого. Какова же познавательная ценность анкетного метода при исследо вании духовного мира сектантов? Можно со всем основанием считать, что значение этого метода в данном случае является подчиненным. Практика показывает, что и при проведении интервью, даже в обста новке доброго доверия между исследователем и верующим, последний предпочитает, чтобы собеседование не фиксировалось на бумаге. Мы указываем на трудности использования анкетного метода при исследо вании духовного мира сектантов, не nредрешая в целом вопроса о це лесообразности его nрименения. Одно несомненно: применение анкети рования при исследовании духовного мира сектантов требует специаль ного изучения, и пока не определены nр.инципиальные подходы и не выработаны соответствующие методики, опробованные опытным путем, от анкетирования следует воздерживаться. Заметим и то, что примени мость анкетирования при исследовании духовного мира сектантов обусловлена в немалой степени принадлежиостью верующего к тому или иному течению в религиозном сектантстве. 6 А. Г. А г а н г е б я н, В. Н. Шуб к и н. Соll!иальные •Исследования и количествен ные методы.- «Количественные методы в социо.югии». М., 1966, стр. 18. 53 Количественные методы, разумеется, не сводятся к анкетированию, как .и конкретно-социологическое изучение религиозного сектантства не исчерпывается одним только духовным миром сектантов. Мы уже обра щали внимание и вновь указываем на значение сбора статистической ин формации для исследования состояния религиозного сектантства и про исходящих в нем изменений. Количественная характеристика внутрен них процессов в религиозном сектантстве, изучение его динамики в це лом и в отдельности по социально-демографическим и культурным признакам имеют не только важнейшее познавательное значение ·сами по себе, но и являются предпосылкой и условием для изучения духовно rо мира сектантов. Следует иметь в виду и то, что субъект-объектные отношения в конк ретно-социологических исследованиях религиозности не являются раз навсегда данными. Эти отношения эволюционируют в направлении, благоприятствующем исследованиям. Сравнивая опыт общения с веру ющнми во второй половине 20-х годов, когда автор начинал науч ную деятельность, с опытом работы в текущем десятилетии, убеждаешь ся в значительном возрастании контактности верующих. Психалогиче ский облик верующего заметно изменился. В частности, уменьшились предвзятость верующего к неверующим и его предубежденность к нау ке. Эти изменения, как мы полагаем, связаны с ходом секуляризацион ных процессов. Таким образом, и те методы конкретно-социологическо го исследования религиозности, которые в настоящее время не nред ставляются достаточно результативными, обещают стать действенным инструментом познания в дальнейшем. * * * По мере накоQления фактического материала и работы над его тео ретическим обобщением перед научным коллективом встала nроблема, не нашедшая достаточно глубокого отражения в программах исследо ваний, однако имеющая принципиальное значение. Это- вопрос об об щественно-исторической nрироде религиозных пережиткав и их взаи·· моевязях с другими пережитками nрошлого. Прежде всего представляется существенным дифференцировать по нятие «религиозный пережиток» в плане его общественно-исторической конкретизации. С религиозным пережитком какого nрошлого имеет дело исследователь в тех или других случаях? Конечно, историческая эпоха, предшествующая социалистическому обществу,-эпоха капитализма наложила свою nечать на все религи озные верования, существовавшие в ее время. И все же фактом остает ся наличие в осложненном историческими напластованиями виде и под влиянием нашей действительности усеченных и трансформированных религиозных пережиткав разных общественно-экономических форма ций: капиталистической и докапиталистических. Таковы, напрнмер, доправославные и доисламские культы и их синкретизм с православи ем и исламом- продуктами феодального общества- и всевозможные религиозные отпочкования от православия, ислама и других верований в противоречивом процессе становления и развития буржуазного обще ства. Поэтому и классифицировать религиозность следует не только по степени ее интенсивности, но и по ступени общественного развития, в которую уходят далекие корни того или иного религиозного пережитка. Мировоззрение верующего окрашено его религиозными воззрениями, но не исчерпывается ими. Его вероисповедные взгляды- звено, законо мерно вплетенное в ту или иную цепь представлений, побуждений, •вку· сов. Это в каждом случае звено, общее другим звеньям исторически определенной цепи пережиточных понятий и представленнй. Поэтому 54 задачей конкретно-социологического исследования является изучение религиозности во всей совокупности взглядов, интересов, вкусов, привы чек верующего. Осуществленное на таких началах исследование позволяет разрабо тать вопрос о том, как и на какие звенья данной цепи пере1Китков и в какой последовательности целесообразно воздействовать, чтобы на.ибо .ТJее безболезненно для верующего расшатать и разорвать всю цепь, позволяет обратить внимание на реликты социального и бытового укла да прошлого, представляющие собой уже не идеологические скрепы пе ре1Киточных явлений, а их «бытийную» опору. Что это значит? Представим себе случай, когда исследователь обращается к изуче нию пере1Китков дохристианских культов, все еще бытующих в некото рых районах нашей страны. Например, в Чувашии среди верующих едва ли не большинство составляют как раз приверженцы, более или менее последовательные, дохристианских культов. Такие верующие пред полагают, что существуют духи земли и воды, приносят им жертвы, ставят у изголовья умирающеrо сосуд с водой, чтобы «душа», покидая тело, могла совершить подобающий туалет, и т. д. Для них характерен и определенный уклад быта, .и определенная система знаний, настрое ний, влечений, вкусов, привычек. Пере1Китки дохристианских культов поддерживаются сохранивши мися реликтами того социально-бытового уклада, которому эти культы некогда были обязаны своим возникновением. Так, исследователь пе режитков религиозных верований у чувашей Г. Е. Кудряшов пишет, что «религиозные пере1Китки всегда сопутствуют давним общественным и бытовым традициям, тесно переплетаясь с другими пережитками старо го общественного строя и отжившей морали. Такими элементами древ него уклада являются у чувашей группы родственников «иах» или «ра ма», старые родовые и семейные обычаи». И далее: «В таких группах ро~ственников сохранилось немало старых религиозных обычаев и об рядов, связанных с рождением человека, наречением имени, свадьбами, похоронами, поминками. В ка1Кдом из них участвуют почти все члены po:ta. Кое-где и поныне совершаются моления родовым духам и бо1Ке· ствам, похоронно-поминальные и другие обряды» 7 • Если мы обратимся к исследованию доисламских культов, сохраня· ющихся еще в ряде районов республик Средней Азии, Азербайджанской ССР и других местах, то убедимся, что и они поддер1Киваются реликта· ми стародавних общественных отношений и быта. Но с этими примера· ми мы вышли далеко за пределы центральных областей РСФСР, в ко· торых вели конкретное исследование религиозности. Ме1Кду тем сделан· ные в процессе наших исследований наблюдения указали нам на ва1К· ное теоретическое и практическое значение рассматриваемого вопроса. Так, изучая идеологию и деятельность последователей истинно право славного христианства и его крайнего ответвления - молчальничес'l'ва, мы, в частности, убедились, что от ортодоксальной догмы православин их отличает не только исступленность веры, фанатизм, но и более выра женное наличие анимистических, фетишистских, магических представле· ний 8 . Под стать обломкам древних религиозных п•редставлений было и характерное д.1я последователей ИПХ принципиальное и категориче ское отвер1Кение всех результатов промышленного труда, технического прогресса, ку.11ьтуры, образования, что в их Представлениях ассоцииро- 7 Г. Е. Кудряш о в. Пережитки религиозных верований у чуваш. Чебоксары, 1961, стр. 108-109. 8 3. А. Н и к о л ь с к а я. К характеристике течения так называемых истинно пра uославных христиан.- «Вопросы истории религии и атеизма», т. IX. М., 1961, стр. 161- 188. 55 валось .с городом, с «угольным смрадом фабрик, заводов, паровозов, омерзительной вонью бензинных моторов, реющих над обла·ками, бороз дящих молинеnодобно во всех направлениях землю» 9 • В соответствии с этим мировоззрением находился и семейно-бытовой уклад nоследова телей истинно православного христианства. Бывшая молчальница М. А. Каnичникова, вдова одного из ак~ивных деятелей этой религиоз ной груnпы, рассказала нам летом 1964 г.: сВесь век мужу была в nод чинении, голову поклоняла. А сейчас я вот в раю без него живу ... Я ста ла и по миру ходить, и вроде со всеми разговаривать. Я ве.з.ь хозяйка над собой, куда я хочу, туда я и nоеду, чего хочу, то и делаю ... Я с ним сильно переживала, отчего я сейчас здоровье потеряла. Бывало, послед нее время сам молчит .и детей не выпускает из сеней. Не выходите, да не говорите ... Лучше помереть и на свет не родиться, чем так-то жить:. 10 • Сделанный в широком социалыюм масштабе вывод, что в данном nримере сознание людей бесконечно отстало от общественного бытия, был бы безупречен. Но конкретное .исследование условий и источников существования истинно nравославных христиан не обнаружит сколько нибудь значительного разрыва между непосредственными условиями их «бытия» и формами, уровнем их «сознания». Напротив, как выясни.1а участница наших исследований 3. А. Никольская, «в местах ра..:nро~т ранения организаций ИПХ единоличники составляли в 40-" rодах от 10 до 15% населения ... Контингентом верующих ИПХ являются JJ о~ новном оставшиеся единоличники, ремесленники-кустари (сапожники, валяльщики и др.), упорно отказывающиеся от вступления в колхозы» 11 • Никольская далее уточняет, что «употребление мясной пищи, продук тов бакалеи, ношение фабричной одежды объявляются ИПХ «Соблазном антихриста». Молчальники объявляют таким соблазном все, кроме воды и хлеба. и призывают довольствоваться собиратель~твом готовых даров nрироды:. 12 • Если от истинно православных христиан обратиться, например, к так называемым «хлыстам», то своеобразие последних отнюдь не сведется к специфичности их религиозного культа и организации. Мы обнаружим иной непосредственный уклад жизни и иное мировоззрение, в котором по-своему приведены к единству его слагаемые. Если для мировоззрения истинно православных христиан характерны традиции реакционной пат риархальной идеологии, психологии, быта, то для мировоззрения «хлыс тов» характерны традиции идеологии и психологии, быта, преданного барышничеству и стяжательству мелкого буржуа. Требования посrни чества, безбрачия, самоограничения, которым в «хлыстовстве» придано значение заповедей, служили в свое время целям буржуазного накоп ления. Что именно традиции накопления и индивидуального хозяйство вания сохраняют жизненную силу для современных последоватеJlей «хлыстовства», постничес'I'ва, мы убедились, изучая их общину в г. Рас сказово Тамбовекой области. «Источником их существования является индивидуальное огородничество ... , продукты которого, выращиваемые в раннее время, постники сбывают населению по спекулятивным ценам. Имеет место и практика оптовых закупок постниками тех или иных про дуктов широкого потребления с последующей перепродажей их насе лению в благоприятных для сектантских торгашей условиях рыночной конъюнктуры:. 18 • 9 А. 3. Н .и к о n ь с к а я. Указ. ста·тья, стр. 185. 10 Заnись беседы 3. А. Нико.1ьской и А. И. l(.пибанова с М. А. l(апичниковой, июль 1964 r. (Сосиовский район Тамбовекой области).- Собрание автора. 11 3. А. Н и к оn ь с к а я. Укач. статья, стр. 166. 12 Там же. 13 И. А. М а .'I а х о в а. Религиозное сектантство в Та3r1б01вской области в послеО'К- 56 Те 2,5 тыс. рублей дохода от индивидуального огородничества и са доводства, которые в среднем выручает семья «хлыстов» за один толь ко летний сезон, являются для них важнейшим критерием «истинности» их вероучения, образа мыслей, быта. В отличие от истинно православных христиан последователи «хлыс товства»-любители всякого рода промышленных изделий. Они и не противники образования, многие из них читают местные и центральные газеты, а некоторые и литературу, особенно агрономическую. Но обра зование имеет для «хлыстов» сугубо утилитарное значение. Не социаль ность, а крайний индивидуализм характерен для «хлыстов», что нашло выражение не только в их вероучении, но и в исключительной замкну тости быта. В поэтическом очерке М. Цветаевой «Кирилловны» даны зарисовки «хлыстов», живших в г. Тарусе Калужской губернии. «Ихнее гнездо хлыстовское было, собственно, выходом в город Тарусу ... , невидимое за ивами и бузиной «Ихнее гнездо хлыстовское». Именно гнездо, а не :~.ом, nотому что дом за В 1семи этими зарослями был совершенно невидим ... Сад съедал дом» 14 • Эти наблюдения имеют более чем шестидесяти.пет нюю давность. Та же картина открылась нам, когда в июле 1959 г. в Рассказоно мы посетили окраинную улицу, населенную «хлыстами». Справа и слева на всем протяжении улицы вытянулись переходящие один в другой плет· ни и за ними купы деревьев, действительно «съевшие» дома. В любое время дня улица тиха и безлюдна. Но стоит разыскать и толкнуть ка литку, как тишина оглашается лаем. Сторожевые псы охраняют участки своих хозяев, их потаенные от постороннего взгляда и слуха мирки. Приведеиные примеры указывают на значение комплексного изуче ния мировоззрения последователей тех или иных религиозных течений, т. е. всего объема составляющих это мировоззрение пережиточных взглядов, базирующихся на пережиточных же формах быта и в некото рых (весьма нередких) случаях поддерживаемых реликтами социально· экономических отношений, лежащих за исторической гранью советско· го общества. Такое изучение углубило и уточнило бы наше понимание причин живучести религиозных пережитков. Оно в то же время пока зы·вает недостаточность критики самих по себе религиозных представ лений верующих, так как и представления эти существуют не сами по с:ебе, а в органической связи со взглядами, психологией, образом жиз ни верующих. И все же не существует верующего, как бы ни была глубока его ве ра, который бы находился вне общественных связей. Не существует та КJ!Х религиозных штор, как бы ни были они глухи, сквозь которые свет советской действительности не проникал бы в духовный мир верующего. Не монолитен, а расколот противоречиями этот мир, в котором более или менее осознанное участие в строительстве новой жизни теснит пе режитки прошлого. Д. М. Угрииович сообщает, что ему «довелось, буду· чи в Ставропольском крае, ознакомиться с сектантским сборником «ду ховных песен», в котором фигурировало стихотворение «Выхожу один я на дорогу», соответственно переделанное в духе баптизма». Мы воспоJJЬ зуемся текстом, который приводит Угринович: еВышел я на новую дорогу, Предо мной тернистый nуть лежит. А вдали, к небес.ному чертогу Огонек живителЪflый горит. тябрьскиА nериод и в наши дни.- «Воnросы истории религии и атеизма:., т. IX, стр. 108. 14 М. Цвет а е в а. сl(ири.мовны». Тарусские страницы. Калуга, 1961, стр. 252. 57 А вдали, как воJiны у прибоя, Что-то стонет страшно и ревет, Это он, не знающий похоя, Г р е ш н ы й м и р н а э а д м е н я в л е ч е т:. 1s. И, встречаясь при общении с верующими с настороженностью, зам кнутостью, с односложностью ответов, мы знали, что часто это выража ет не недоверие верующего к исследователю, а спроецированное на ис сдедователя недоверие к своим собственным силам, к своей способности противостоять зову покинутого и все же nрекрасного и желанного мира действительности. Научно-атеистическое воспитание должзо исходить именно из проrи ·воречия между общественной ,практикой верующего и его религиозными воззрениями. Но действенность научно-атеистического воспитания за висит от понимания конкретной формы, которое принимает это проти· воречие, как благодаря индивидуальным особенностям того или иного верующего, так и благодаря особенностям религиозного течения и ре лигиозного коллектива, к которому он принадлежит. Воздействие окружающих внешних условий на те или иные религи озные организации, течения, напраtВления преломляется через внутрен ние условия религиозной среды, будь то среда баптизма, адвентизма, православия, ислама и т. д. Эти 'Внутренние условия складываются из организационных, идеологических, психологических форм и норм, и они, эти формы и нормы, относительно устойчивы, без чего ни баптизм, ни адвентизм, ни православие, ни ислам не имели бы своей определенности, своего общественно-исторического качества. Конкретно-социолоrичеси:ое исследование религиозных явлений, включенных всегда так или иначе в окружающую действительность, имеет своим предметом также и 'ВЗа имодействие внешних условий с внутренними условиями, характеризую щими изучаемую религиозную среду. Надо иметь в виду еще и следующее: тот или иной социально обус Jювленный строй эмоций, влечений, вкусов, привычек, раз возникнув, до по.lняется в религиозном коллективе специальным механизмом их за крепления и воспроизведения. Это обучение, воспитание, обрядность, ритуал, разнообразные коллективные действия, принятые в качестве фор мы служения богу, системы запретов, регламентация образа жизни ве рующего и т. д. и т. п. В истории религиозных движений постоянно на блюдается, как социально-психологическая атмосфера, отразившая не посредственные условия их возникновения, воспроизводится на пос.lе дующих этапах раз'вития этих движений уже как бы в качестве услов ного рефлекса. В этом и состоит функция «механизма», о котором сказано выше. Таким образом, в изучении социально-психологич~ских причин жи вучести религиозных пережиткав исследователь не может обойти воп рос о «внутренних условиях» изучаемой ре.riИгиозной среды как исторii чески типичных, как преломляющих воздействия внешней ·среды сооб разно своей специфике, корни ·которой уходят в прошлое, порой весьма отдаленное. Задача комплексного изучения мировоззрения верующего в связи с его бытом и всеми ·непосредственными условиями ero жизни должна найти отражение и быть детализирована в разрабатываемых планах кон кретных исследований религиозности. 15 Д. М. У гр и н о в и ч. Философс~ие проблемы критики религии. М., 1965, стр. 227-228 (разрядка наша.- А. К.). ВНУТРЕННИЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОМ РЕЛИГИОЗНОМ СЕКТАНТСТВЕ (И з.мен.ен.ия в дин.а.мике развития и социальн.о-де.мографической структуре) К началу ХХ в. религиозное сектантство, пережив создавшие его об щественно-исторические условия, представляло собой сложное образо вание. В нем были представлены две большие группы, в свою очередь неоднородные, ·но явно и во многих отношениях одна другой противо стоявшие. Это- численно превосходящая, но глубоко подточенная внутренними противоречиями группа старых русских сект, демократи ческих по своему генезису: христововерис, субботничество, :tухоборчест во, молоканство и группа сект, предсrав.'!яющая собой буржуазную раз новидность религиозного сектантства, продукт его буржуазного пере рождения: баптизм, евангельское христианство, адвентизм, пяти:tесят ничество. Обе названные группы представлены не только основными формами, но и множеством своих ответвлений и отпочкований. Хотя бур жуазные формы религиозного сектантства к 1917 г. составляли по числу своих последователей примерно одну четвертую и.11и одну пятую часть всех последователей сектантских вероучений, их развитие в пореформ~н ный период, особенно с 80-х годов XIX в., было бурным, а организации их отличались высокой дисциплинированностью, энергичной, хорошо по ставленной внешней мис·сией, наличием организатор.ских и проповедни ческих кадров, прохо:tивших теоретическую и миссионерскую подготов ку передко и в зарубеЖных богословских колледжах. Еще за 30-40 лет до Октябрьской революции выявилось, что пер спективы развития религиозного сектантства в условиях самодержавной России связаны именно с их буржуазными формами. Как бы численно ни превосходилн их течения старого русского религиозного сектантст ва, последние, в пореформенный период, особенно с 90-х годов XIX в., даже в условиях общественной действительности царской России стано вились все более пережиточными. Возникшее во второй половине XVII в. и широко распространившееся в XVIII в., демократическое сектантство становилось пережиточным по стольку, поскольку бурное развитие классовой борьбы в России выяв ляло ограниченность, недееспособность религиозной формы социального протеста. Демократические формы религиозного сектантства все больше скатывались на обочину освободительного движения. Их кадры ста новились добычей баптизма, евангелизма и адвентизма, и рост этих последних знаменовал коренное изменение общественно-1политической роли религиозного сектантства в России: буржуазные формы его пред ставляли собой (при сохранении некоторых традиций демократических сектантских течений) русскую разновидность позднего протестантизма. Старое 'Русское сектантство и новое в лице его протестантских форм со относятся как этапы общественно-исторического развития религиозного сектантства, как его ран·ний этап (со своими отдельными ·ступенями), и nоздний, означавший социальное перерождение религиозного сектант- 59 ства (также со своими ступенями). В этой преемственности, «снятии» одних форм религиозного сектантства другими зак.1ючены 11 моменты общности, черты сходства тех и других. Этому следует уделять внима ние, в частности, и потому, что закономерности отмирания старых форм религиозного сектантства служат лучшему пониманию внутренних про цессов, происходящих в современном евангельском христианстве- бап тизме, адвентизме, пятидесятничестве. Здесь мы подходим к харакrе ристике изменений в социально-демографической структуре сект, нбо одна социально-демографическая структура характеризовала религи озное сектантство на восходящей фазе его развИ1ИЯ, а другая- на нис ходящей, ущербной фазе его развития. Мы рассмотрим изменения со· циально-демографической структуры сект во .взаимосвqзи с изменения ми численности их последователей. Мы будем исходнть из результа rов наших исследований в центральных областях РСФСР: Тамбовской, Ли пецкой, Воронежской и Рязанской и последующего сопоставления этих данных с наблюдениями исследователей, изучавших религиозное сек тантство в районах Украинской, Белорусской и Казахской ССР. Са~о собой разумеется, что большое позна!Вательное значение имеет как сов падение наблюдений так '" расхождение в них; пос.1еднее в не меньшей степени, чем первое, служит углубленному пониманию общих законо мерностей отмирания религиозного сектантства как пережитка минувшей исторической эпохи в социалистическом обществе. Рассмотрим изменения структуры и динам·ики развития, пронешед шие в религиозном сектантстве Тамбовекой области в послеоктябрьский период. При этом заметим, что Тамбовская область, как и Воронежс·кая, является территорией, где сложился исторически первый и самый мощ !с!ЫЙ очаг старого русского сектантства и где с рубежа XIX-XX вв. про исходил в чрезвычайно выразительных формах и быстрых темпах про цесс их перерождения и распространения за их счет баптизма. Незадолго до Великой Октябрьской социалистической революции чис.ТJенность основных ·ВИдов ·сектантства в Тамбовекой губернии выра жалась в следующих цифрах (данные на 1915 г.): :'IIО.10кане -8000, бап тисты -2500, субботники -2300, «хлысты»-500. Эти данные занижают действительное число сектантов в Тамбов·ской губернии, но более полны ми сведениями мы не располагаем 1 • Собранные нашей экспедицией факты рисуют картину разительных перемен, пронешедших в состоянии религиозных сект на Тамбовщине. Если в 1915 г. на территории Тамбовекой губернии насчитывалось свы ше 8 тыс. духовных христиан-молокан, то летом 1959 г. сторонники этой секты, разбросанные малыми 1·руппами по семи районам Тамбов екой области (Бондар·ский, Знаменский, Ржаксинский, Тамбовский, Ува ровский, Мичуринский, Рассказовский), насчитывали в своем составе приблизительно 300 человек. Число субботников с 2300 человек в 1915 г. упало приблизительно до 50-60 человек, группирующихся в трех районах Тамбов·ской области (Рассказовский, Инжавинский, Мичуринский). Чи·сло баптистов с 2500 человек в 1915 г. в свою очередь заметно снизилось, и летом 1959 г. в баптистских общинах и группах, имеющих ся в Тамбовекой области (Тамбов и районы Моршанский, Рассказов ский, Глазковский, У·варовский, Токаревский, Ракшинский, Мичурин ский, Ламский, Кирсановский, Жердевский, Алгасовский, Ржаксинский, 1 ГО'СУ'д'арсrвеН'Ный архив Тамбовекой области (да.1ее- ГАТО), ф. 31с, оп. 54, д. 38, r.л. 1~38 об. Последующие стаТ'ИсrичесК:Ие данные см.: А. И. К л и б а •И о в. Современное сектантС'11Во в Тамбоlвской обпа·ст.и (По .маrrериапам экспедиции Института .историн Ака демии наук СССР в 1959 r.).- «Вопросы истории религии и атеизма», т. VIII. М., 1960, стр. 59-100. 00 Лысогорский), насчитывалось до 700 человек. Число «хлыстов», прожи вающих в Ржаксинском, Рассказовском, Шпикулевеком районах Там бовекой области, достигало в это же время приблизительно 250 чело век против 500, проживавших в Тамбовекой губернии в 1915 г. Итак, если общая численоость сектантов- молокан, баптистов, суб ботников, «хлыстов»- составляла, по данным 1915 г., 13 600 человек, то в 1959 г.- примерно 1300 человек. З·а годы, прошедшие со времени Октябрьской революции, сектантст во в Тамбовекой об.1асти ·сократилось в 10 раз. Особенно катастрофичес ки шел распад молоканской и субботинческой сект, число последовате лей которых за указанный период уменьшилось соответственно в 27 и в 38 раз. Еще более показательными являются данные об изменении возраст ного состава молокан и субботников. В 1949 г. община рассказовских молокан насчитывала 157 человек. Среди них .1ица в возрасте от 50 лет и старше составля.1и немнагим бо лее половины, лица в •возрасте от 30 до 50 лет- около 35'%. Около 15% общины составляла молодежь. За десятилетие (с 1949 по 1959 г.) чис ленность общины сократилась в 3 раза (в 1959 г. она насчитывала 46 чедовек). Категория лиц моложе тридцатилетнего возраста исчезла. Люди среднего возраста (от 30 до 50 лет) ·составляли 15% общины, а 85% состава общины-люди пожилого и преклонного .возраста. Что касается субботников, то в нашем распоряжении имеются дан ные об их рассказавекой общине, относящиеся к 1924-1926 гг. В это время в Рассi<азово проживало 800 субботников и в их чис.11е много мо лодежи- 327 человек, т. е. 41% состава общины, лица среднего воз раста (от 30 до 5О лет) составляли 36% общины (230 человек); пожи лые и преклонных лет лица- 23% (184 человека). За истекшее с тех пор двадцатипятилетие рассказовекая община субботников уменьши лась с 800 до 30 человек. В ней совершенно исчезли категории людей молодого и среднего возраста. Остались одни старики, из которых са мым «МОЛОДЫМ» ПО 60 ЛеТ. Молоканство и субботничество •в Тамбовекой обла·сти представлено в настоящее время уже, возможно, в последних поколениях своих при верженцев. Медленнее идет убывание баптизма и «хлыстовщины». Число бап тистов в Тамбовекой области сократилось с 1915' г. примерно в 3,6 раза. Обращает на себя внимание сраовнительно широкая сфера распростра нения баптизма, что свидетельствует, как мы предполагаем, о попытках его руководителей наверстать потери кадров в старых очагах распро странения, усилением пропаганды •в тех районах, где баптизм не успел себя дискредитировать. Приведеиные данные о значительном поредении рядов баптистов в Тамбовекой области дополняют данные .о половозрастном составе бап тистских общин. В мичуринской общине, включая входящих в нее бап тистов из сел Турмаеава и Кочетовки, насчитывается около 100 человек. Мы располагаем сведениями о 90 из них. Две трети числа составляют лица преклонного возраста (·старше 60 лет), 28 человек имеют возраст от 40 до 60 лет и только 2 человека - моложе 40 лет. Аналогичная картина наблюдается и в рассказавекой общине бап тистов. В ее составе нет ни одного молодого человека. Преобладающее число баптистов- женщины. Из 92 баптистов в Мичуринске мужчин -25, а женщин -67. Из 60 баптистов, составляю щих рассказовскую общину, всего четверо мужчин. Что касается секты «хлыстов», то к 1959 году их число в Тамбовекой области по сравнению с 1951 г. ·сократилось в 2 раза. Мы имели воз можность изучать эту секту только на примере рассказов·ских «хлыс- 61 тов». Из числа 100 с небольшим привержендев этой секты нам удалось собрать данные о возрасте лишь 38. Из них 34 старше 60 лет, 4- старше 50 лет. Молодежи не оказалось. Среди nричин относительно медленного убывания «хлыстовщины» можно указать на практикуемый постоянно у «хлыстов» метод вербовка в секту с nомощью материальной заинтересованности. Облюбованное «хлыстами» новое лицо подвергается медленной обработке, nродолжаю щейся иногда несколько лет и ведомой «хлыстами» исnодволь. На всем nротяжении этого времени обрабатываемое лицо nользуется их мате 'эиальной nоддержкой. Такой метод воздействия не оnравдал бы себя. если бы проводился в широком масштабе. Но «хлыстов» всего 250 чело· век. Привлечение в эту секту новых лиц далеко не покрывает ее убы.1и. Что касается единичных, очень немногочисленных случаев попо.•ше ния секты, то они каждый раз находят объяснение в индивидуальных особенностях биографии того или иного nривлеченного лица. Большое значение имеет внутренняя организация «хлыстовской» общины с ее строго nоста·вленным наблюдением за nоведением каждого nриверженца секты. Наконец, замкнутость секты, малодостуnность «хлыстовской» среды для внешних влияний тормозят nроцесс ее убывания. Наряду с данными о самом резком сокращении числен·ности сектант ства в Тамбовекой обJiасти, о дряхлости возрастного состава нынешних t:ект, доказательством nережиточности такого явления, как сектантство, служит и неуча·стие сектантов в общественно nолезном труде. Еще в 1925-1926 гг. среди 800 рассказовских субботников насчитывалось 179 рабочих. В 1959 году среди субботников не было ни одного рабо чего. Среди 157 ра•ссказовских молокан в 1949 г. имелось 27 рабочtfх. Сnустя десять лет их осталось 5. Среди «хлыстов» не было и нет рабо чих. Среди сектантов Тамбовекой области ничтожно мал nроцент рабJ чих, служащих, колхозников. Это, несомненно, связано с nреобладани ем в составе сектант.ских общин преетзрелых и пожилых, потерявших трудосnособность людей. И все же факт этот не должен за·слонить дру гого факта: большинство сектантов живет на дохады от обрабатываемых индивидуальных участков. Характерно, наnример, что, не уnотребляя по религиозным убеждениям картофеля («чертово яблоко») и лука («кто лук съест, тот лукавый»), «хлысты» ежегодно засевают в своих хозпй ствах по 5'-6 соток карrофеля. Сезонные доходы рассказов·ских «хлыс тов» от nродажи овощей и фруктов составляют 2,5-3 тыс. руб. на семью. Было бы заблуждением считать, что молокане, субботники, баnтисты иг норируют общественно nолезный труд, но именно в сектантской среде, где и в nослереволюционные годы nревалировали мелкие хозяйчики. ремесленники, ку.стари, наиболее живучи частнохозяйственные тради ции. Эти традиции имеют религиозное закрепление в индивидуа.rшсти ческом характере сектантских верований. Особняком стоят «хлысты». Крупные, средние, мелкие торговцы, преданные накоплению, nоставившие свой пресловутый аскетизм на службу буржуазной бережливости и скаредности, избегавшие с nомощью догмата бездетности дробления имуществ н «лишних» расходов, с C(l· маго начала они стояли в прямой оnпозиции к общественным формам хозяйства. В овое время nод разными nредлогами они nоголовно ук.1о нились от вступления в колхозы. Все они находятся вне колхозов п сейчас. Между религиозным индивидуализмом сектантских вероучений и хо зяйственным индивидуализмом имеется глубокая исторически сложив шаяся связь. По дореволюционному административному делению территория Ли nецкой области относилась к Воронежской, Тамбовской, Курской, Орлов ской и Рязанской губерниям. Концентрация религиозного сектантства в тех или иных уездах названных губерний отличалась большой не.равно- 62 мерностью. В частности, для территорий, которые вошли в состав ны 'lешней Липецкой области, распространение религиозного сектантства никогда не было характерным. Если в Тамбовекой области мы могли проследить пути распада, а в других с.1учаях- постепенного вырожде ния традиционно существовавших на этой территории сект, то в Липец кой области нам представлялась возможность изучить состояние ре.•ш гиозного сектантства в условиях, когда сколько-нибудь больших мест ных исторических традиций у него не было. В самом деле, в рапортах тамбовекому гражданскому губернатору за 1861 г. липецкого город ничего и липецкого земского исправника, уеманекого городничего и ус манского исправника, лебедянекого земского исправника 2 указывает ся на отсутствие «раскольников» 3 на территориях вверенных им горо дов и уездов. В 1913 г. в рапорте липецкого уездного исправника на чальнику губернского жандармского управJiения появляются известия о молоканах, имеющихся на территории Липецкого уезда 4 • В рапорте от 24 апреля 1915 г. унтер-офицер, возглавлявший жан дармский пункт в г. Лебедяни, сообщал, что в Лебедяни и уезде имеют ся секты молокан (в селах Духовке, Борисовке и Кривце- 502 чело века), субботников (в г. Лебедяни-53 человека) и евангельских хри стиан (по-видимому, в молоканских селах- 5 человек). Здесь же от мечается, что «секты эти никакой противоправительственней деятель ности не проявляют» s. Приводимая официальная статистика, конечно, не точна и не полна. Она занижает действительное число сектантов, имевшихся среди насе .1ения Липецкого, Усманского, Лебедянекого и других уездов. Так, по воспоминаниям старожилов-молокан, с которыми беседовали участникн экспедиции, в одном селе Кривец до Октябрьской революции прожи ва.'lо до 1 тыс. молокан б. Широкий отход верующих от православной церкви, происходивший после Октябрьской революции, как это удостоверяется местными архив ными данными, на территории области, был использован проповедника ми религиозного сектантства, получившими возможность действовать в ус.1овиях свободы совести. Как заявил в беседе с нами старик-пятиде сятник Б. из деревни Терновки (возле г. У смани), «после революции свободно стало, сразу много проповедиикав появилось. До этого так преследовали, что если бы я в то время стал сектантом, то отец сразу донес бы попу, а поп бы со мной расправился» 7 • Антирелигиозники, непосредственно изучавшие состояние сектант ства на территории Липецкой области на протяжении первой половины 20-х годов, пришли к правильному выводу, что относительный «рост ря ;~.а религиозных сект», происходивший в то время, имеет «естественное начало за счет распадающегося православия и в связи с оживлением и ростом частной торговли» в. Однако для состояния православия на территории Липецкой oб.'la CТII после Октябрьской революции было характерно не столько то, что за его счет росли разные «промежуточные» группы, вроде обновленче ских или сектантских, сколько факт решительного разрыва значитель ных групп трудящихся с церковью и вообще с религией. И хотя в 20-е годы и в последующее время (вплоть до наших дней) Липецкую область посещали видные миссионеры сектантства- бапти- 2 ГАТО, ф. 4, оп. 65, д. 36, nn. 7-29. 3 Раскопьниками в то время называпи как сектантов, так и старообрядцев. 4 Г АТО, ф. 31 с, оп. 54, д. 39, n. 9. & Там же, оп. 516, д. 38, n. 18. 6 ОРФ Института истории АН СССР, ф. Липецt<о4i экспедиции. т Там же. 8 Партийный архив Липецкого обкома КПСС, ф. 1, оп. \, св. 27, д. 489, n. 89. 63 сты из Воронежа, Орла, Курска, адвентисты из Ленинграда, nятидесят никн с Украины и т. д., результаты их миссии были незначительны. По данным 1925 г., в Лиnецком уезде «сектантство, в незначитель ном количестве, маленькими груnnами имеется в Н.-Студенецкой, Бу тырской и других волостях и в чем-нибудь значительном себя не nро являет. Роста сектантства незаметно». В Уеманеком уезде «среди насе .11ения сектантство безавторитетно». Об отношении населения Бутырекой волости к местным баnтистам сообщается в документе от 1925 г.: «Кре стьяне на них (баnтистов. -А. К.) смотрят, как на сумасшедших, н го ворят, что это одна лавочка, как 11 у духовенства» 9 • В ряде волостей, как, наnример, в Долгоруковской, Предтеченской, Ищеинскоir, Трубетчинской, Ленинской, Шовекай и в некоторых других, сектантские общины вовсе отсутствовали. Основные очаги расnространения сектантства в течение 20-х годов и в nервые годы коллективизации находились в Елец ком, Лиnецком и У с м анеком уездах. В указанное время на территории Лиnецкой области имелись секты евангелистов, баnтистов, nятидесятников, адвентистов, новоизраильтян, молокан, субботников. В 1930 г. на границе Чернавской и Долгоруков екай волостей существовала груnпа «хлыстов». Секта евангельских христиан значительно nревосходила в то время по численности секту баnтистов. Так, в Лиnецком уезде на 66 членов секты евангельских христиан nриходилось 35 баnтистов (по данным 1927 г.). В Чернавской волости Елецкого уезда на 58 членов секты евангельских христиан (по данным 1930 г.) nриходилось 10 баnтистов. Обращает на себя внимание факт комnактного расселения евангели сгов. Так, в деревне Сииявке Н.-Студенецкой волости Лиnецкого уезда община евангельских христиан в 1927 г. состояла из 62 человек. В чер навекую общину евангелистов в 1930 г. входило 30 человек. Верхне-мат ренекая община евангелистов в Уеманеком уезде состояла в 1928 г. из 200 человек. · Наnротив, баптисты по территории нынешней Лиnецкой области были рассеяны небольшими груnnами: 4 человека в селе Яблоновое Крае нинекой волости, 6 человек в селе Добром Добринекой волости, 8 чело век в селе Бутырки Бутырекой волости, 16 человек в селе Горицы Бу тырской волости (по данным 1925 г.). Самой круnной баnтистской общиной на территории нынешней Ли пецкой области, nо-видимому, была елецкая городская община, имев шая свой молитвенный дом и насчитывавшая до 1926 г. 100 человек. Община оказалась недолговечной и уже к 1930 г. насчитывала всего 16 человек. Для социального состава этих двух сект (евангелистской и баnтист ской) характерно исключительное nреобладание крестьянства. При этом секта евангелистов состояла nреимущественно из бедняцких эле ментов, а секта баnтистов - нз середняцких. В городских общинах nреобладали домашние хозяйки. На рабочий класс сектантство сколько-нибудь заметного влияния не оказывало. Так, в елецкой городской общине баnтистов в 1930 г. состояло лишь двое ра бочих (хотя в городе в то время действовали чугунолитейный, лесоnиль ный, сnиртовый, nивоваренный заводы, махорочная, деревообделочная, картонажная-фабрики). Из 151 члена секты евангельских христиан, учтенных по Елецкому уезду (без города), мужчин было 81, женщин-70; молодежи до 9 Партийный архив Липецкого обкома КПСС, ф. 1, оп. \, св. 27, д. 489, л. 89. По следующl!е статистические даН1!ые см.: А. И. К л и б а н о в. Современное сектантство в Jlипецкой области (По материала.м экспед'llции Института истории АН GCCP в 1960 г.).- сВ()просы истори·и релю·ии и атеизма», т. Х. М., 1962, стр. 1•57---~1>85. 64 30 лет-32 человека (т. е. свыше 20%), лиц среднего возраста (от 30 до 50 лет) -около 80%. Малочисленнее евангелистекой и баптист.ской сект была секта ново израильтян, группы которой в 1925-1927 гг. находились в Добринской, Краенинекой и Лебедянекой волостях и объединяли до 75 человек. В ис точниках 1925-1927 гг. упоминается также секта молокан (с основным районом локализации в Грязинекой волости). В Липецке и Лебедяни, как это видно из архивных данных 1925 г., существовала «секта иудейского вероисповедания», насчитывавшая до 100 последователей. По-видимому, речь идет о субботниках, которые под названием «секты иудейского исповедания» выступают и в архив ных документах 1915 г. и притом именно в Лебедяни. Во второй половине 20-х годов на территории нынешней Липецкой области появились пятидесятники. По архивным данным, пятидесятни ки в 1931 г. действовали в Липецке, а также в селах Патриаршее, Бу тырках, Синявке. В названных местах их насчитывалось в то время бо лее 70 человек. Таковы факты, позволяющие представить в самых общих чертах состояние религиозного сектантства на территории нынешней Липецкой области накануне коллективизации (в нескольких случаях, которые оговорены, мы пользавались и данными 1930-1931 гг.). Минувшее с тех пор тридцатилетие явилось для одних сект време нем полного исчезновения, для других- временем постепенного угаса ния и упадка. Совершенно распались и исчезли такие формы старого русского сектантства, имевшиеся на территории области, как секты суб ботников, «хлыстов», новоизраильтян. На грани исчезновения находит ся молоканство. Если принять официальные данные 1915 г., согласно которым в с. Кривец и близлежащих селах имелось 502 молоканина, то в 1960 г. наша экспедиция застала в с. Кривец 25 молокан. В Борнсов ке молокан не осталось. Крупным и давним очагом молоканства также было с. Жабино, входившее в Ранненбургскую волость Рязанской губернии, а в настоя щее время находящееся в Чаплыгинеком районе Липецкой области. В дореволюционное время молокане составляли здесь до 50% населе ния, теперь их в Жабина 8,4% всего населения села. Характерны изменения, пронешедшие в прежних центрах наиболь шего распространения евангельского христианства и баптизма. На территории б. Чернавской волости число последователей еван гельского христианства и баптизма сократилось с начала 30-х годов к настоящему времени примерно в 3 раза. На территории б. Елецкого уезда число евангельских христиан и баптистов сократилось за то же время более чем в 2 раза. На месте главного очага евангелизма в Липецкой области- Верх не-Матренекой волости (теперь входит в Добринекий район), где в свое время было до 200 верующих, вообще не существует ни одной группы ЕХБ. Следует отметить, что группы ЕХБ тяготеют к западным и южным границам области, что объясняется наличием в смежных Орловской, Курской и особенно Воронежской областях традиционных групп еван гельского христианства-баптизма. Наиболее систематические и тесные связи ЕХБ Липецкой области поддерживают с воронежской общиной ЕХБ, составляя в настоящее время как бы дочернее ответвление этой последней. Убывающая кривая развития ЕХБ на территории области, отмечае мая за минувший период, еще не характеризует всей глубины измене ний, пронешедших в этом сектантском течении. В самом деле, если прежде, как показывает статистика по елецкой организации евангель ских христиан, соотношение в ней мужчин и женщин было приблизи- 5 А. И. К.пвбанов 65 'Iельно равным (мужчины составляли 53%), то в настоящее время среди елецких ЕХБ мужчины составляют приблизительно 35%, а жен· щины- 65%. Среди грязин-еких ЕХБ (,в Желтых Песках) мужчины составляют 40%, а женщины- 60%. Подавляющее большинство жен щин имеется и среди ЕХБ Липецка. В той же елецкой организации евангелистов, как уже говори.rюсь. молодежь (до 30 лет) составляла приблизительно 20%, а остальные 80% -лица среднего возраста (стариков почти не было). В настоящее время среди елецких ЕХБ молодежь и лица до 40 лет составляют 7%. лица в возрасте от 40 до 60 лет- 63, лица в возрасте старше 60 лет- 30%. Состав нынешних долгоруковских ЕХБ значительно более моло дой. Хотя и среди них 30% падает на возраст от 40 до 60 лет, а 20% на возраст старше 60 лет, однако 50% состава приходится на возраст от 20 до 40 лет. Среди грязинеких (Желтые Пески) ЕХБ в настоящее время нет молодежи, и почти вся группа состоит из стариков 60-летнего и более пожилого возраста. Наконец, среди нынешних ЕХБ Липецка лица в возрасте от 20 до 40 лет составляют 30%, лица в возрасте от 40 до 60 лет-48%, лица в возрасте старше 60 лет-22%. Если прежде подавляющее большинство евангельских христиан со ставляли труженики города и деревни, то в настоящее время- это в. основном люди, не занятые на производстве, колхозах и совхозах (65%). Таким образом, для современных ЕХБ в Липецкой области характер· ны преобладание лиц женского пола над мужским, значительное поста рение возрастного состава и связанный с этими двумя признакаl\lн факт все уменьшающегося числа рабочих, колхозников и служащих в со ставе секты. В области имеется и секта адвентистов седьмого дня. В ее состав~ 82% женщин, 18% мужчин. Лиц в возрасте до 40 лет среди адвенти стов 30%, от 40 до 60 лет-40, старше 60 лет-30%. Лица, не занятые трудовой деятельностью на производстве и в сельском хозяйстве, со ставляют среди них 70%. Характеристика их по полу, возрасту и роду занятий, как видим, весьма близка характеристике евангельских хри стиан-баптистов. Существующая в области секта пятидесятников имеет несколько де· сятков последователей в Липецке, Уемани и близлежащих селах, в Ель· це. Как среди евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня, так и среди пятидесятников подавляющее большинство-женщи ны пожилого возраста, домашние хозяйки, иждивенки. Те же изменения характеризуют сохранившиеся в области группы молокан. Отдельные представители этой старой русской секты встреча ются в ряде районов области, но компактных групп, как указано выше. сохранилось только две: в с. Жабина Чаплыгинекого района и в с. Кри- вец Добринекого района. · Женщин среди жабинских молокан 81%, мужчин -19%; в возра· сте от 37 до 50 лет- 21, от 50 до 60 лет- 20, от 60 до 70 лет- 36%. остальные старше 70 лет. Как правило, молокане, не достшшие пре· клониого возраста, работают в местном совхозе. Среди кривцовских молокан женщин 60%, мужчин - 40%; 84% кривцовских молокан - лица в возрасте от 50 лет и старше. Данные, характеризующие сектантство на территории Липецкой об ласти, свидетельствуют о неравномерном, но неуклонном процессе упад ка всех форм религиозного сектантства. Здесь, как и в Тамбовекой об· ласти, наблюдается распад прежде всего тех старых форм сектантства, возникновение которых было связано еще с разложением крепостниче ских отношений в России. Медленнее идет разложение «Новых», возник ших первоначально на Западе сектантских течений (евангельские хри· стиане-баптисты, адвентисты), но и здесь наблюдаются уменьшение чис- 66 лениости последователей, постарение возрастного состава, резкое сии· жение числа мужчин. Еще один, существенный вывод позволяет сделать изучение совре менного религиозного сектантства в Липецкой области. В условиях, ког да среди местного населения не существовало сколько-нибудь значитель ного исторического очага религиозного сектантства и на данной терри тории не происходило значительных миграционных процессов, успехи сектантской миссии в новых условиях оказались минимальными. Это свидетельствует о традиционном характере религиозного сектантства, выявляет его значение пережитка дореволюционного прошлого. Условия развития религиозного сектантства в Воронежской области в целом аналогичны тем, которые еложились в Тамбовекой области. В XVIII в. Тамбовщина в качестве провиндин Воронежской губернии составляла с ней одну административно-территориальную единицу. В целом совпадали и пути экономического развития этих территорий, и социальная структура крестьянского населения, в котором выделялись по численности и хозяйственной роли государственные крестьяне, в част ности однодворцы. В конце XVIII в. однодворцы составляли без малого 60% всего крестьянского населения Воронежской губернии, что ее выде ляло среди других губерний Российской империи. Как было показано исследованиями П. Г. Рындзюнского и нашими, однодворческая среда породила формы так называемого духовного христианства, из которого берут истоки духоборчество и молоканство 10 • Количественная характеристика религиозного сектантства на терри тории Воронежской губернии имеется в материалах Воронежского мис сионерского совета за 1915 г. По этим данным, в губернии насчитывалось около 5 тыс. сектантов, в том числе баптистов и евангельских христиан около 2600, молокан- 850, субботников- 690, новоизраильтян - 720, остальные несколько сот человек приходились на мелкие секты, входя щие в круг старого русского сектантства 11 • Мы имеем дело с недоброкачественным источником, его авторы стре мились любой ценой подтвердить православное единство России и за нижали действитеJiьные цифры. Наши возможности перепроверить мис сионерскую статистику ограниченны. По суммированным данным докла дов уездных исправников за 1913 г., обобщенных в Воронежском губерн ском жандармском управлении, на территории губернии имелось: бап тистов и евангельских христиан- 1800, молокан разных направлений- 2170, новоизраильтян- 640; о субботниках сведений нет 12 • Наконец, в деле Воронежского губернского жандармского управления, содержащем доклады исправников, имеется доклад, датированный 24 декабря 1913 г. и предназначенный для Департамента полиции, где показано: баптистов и евангельских христиан- 5400, молокан разных направлений- 1960, новоизраильтян- 600, скопцов- 200; о субботниках сведений нет 13 • Эти данные, вероятно, являются неточными, однако опыт исследования источников дореволюционной статистики религиозного сектантства пока зал, что статистика органов полицейской власти все же была полнее, чем церковно-миссионерская. 10 П. Г. Р ы н д з ю н с к и 11. Антицер«овное движение в Тамбовеком крае в 60-х го дах XVIII в.- «Воnросы истории религии и атеизма:., т. 11. М., 1954, стр. 154-193; А. И. 1( л и б а н о в. История религиозного сектантства в России (бО·е годы XIX в.- 1917 г.). М., 1965. 11 сОбзор Воронежскоli губернии за 1915 год:.. Воронеж, 1916, стр. 51-52. Цифры екруглены автором. 12 Государственный архив Воровежскоli облаС"NI, ф. 1, оп. 1, д. 1395, лл. 1--'52. Цифры окруr.1енъ1 автором. 13 Там же. У нас l'меется рукопись Г. Е. I(авдаурова «Источники для изучени• истории и характера сектантского движения в Воронежском крае:., представляюща• coбoli оnыт источниковедческого изучения материалов. 5* 67 Во время исследований, Проводившихея нами в Воронежской области, мы пытались выяснить у ветеранов местного молоканства и баптизма численность их сект накануне Октябрьской революции. Молокане назы вали нам цифры от 4 тыс. до 5 тыс. своих последователей в 1917- 1918 гг., тогда как баптисты в общем подтвердили данные миссионер ского совета, определяя численность своих последователей накануне Ок тябрьской революции в 2,5-3 тыс. человек 1 4. Обратимся к количественной характеристике старых форм религиоз ного сектантства. Взяв за исходные те данные, которые дает дореволю ционная статистика, и сопоставив их с данными, собранными нами в хо де исследований, мы можем лишь преуменьшить масштаб изменений, пронешедших с этими формами религиозного сектантства в послеок тябрьский период отечественной истории. Мы все же не от~;<ажемся и от такого сопоставления. К 1966 г. на территории Воронежской области в границах, сопоста вимых с Воронежской губернией, оставалось молокан не более 80 чело век, новоизраильтяне вообще себя не проявляли, но, по косвенным дан ным, их еще насчитывается несколько десятков человек, не составляю щих, однако, какой-либо общины 15 • О субботниках .скажем ниже. Принимая во внимание всю относительность имеющихся у нас исход ны:х данных, нельзя не признать, что молоканство и новоизраильтянство потерпели в своем исконном очаге полнейший крах. Однако, не прибегая к статистике численного состава названных сект в Воронежской губернии, можно показать полную их деградацию. Л. А. Тульцева проследила изменения ареала распространения молокан ства, новоизраильтянства и субботничества в Воронежской области с начала века по середину 60-х годов. С этой целью был привлечен и кри тически изучен широкий круг источников, в результате чего получены следующие данные. В начале века молоканство было представлено в 25 населенных пунк тах Воронежской губернии, субботничество- в 27, новоизраильтянство в 30 населенных пунктах. К 1966 г. молоканство представлено в 3 населенных пунктах Воро нежской области, субботничество- в 2; новоизраильтянство, как уже указывалось, не имеет ни одной общины 16 • Мы не будем приводить данных, характеризующих половозрастной и социальный состав молокан Воронежской области. Они в целом тождест венны тем, которые были приведены при характеристике молокан, про живающих в Тамбовекой и Липецкой областях. Но субботники Воро нежской области не могут не привлечь внимания исследователей. Мы и наши сотрудники посетили населенные субботниками хутор Высокий и пос. Ильинку Таловекого района в декабре 1963 г. и в янва ре 1966 г. Первый из них, в котором проживает 1200 человек, является более чем на 90% субботническим. Во втором из 600 жителей примерно 400 являются субботниками. В том и другом насчитывается не более 60 человек, для которых их религиозная вера играет роль наибольшей ду ховной ценности и в этом качестве является руководством во всей по вседневной жизни. Это убежденные верующие, мужчины и женщины, без заметного преобладания последних; все они принадлежат к поколению, родившемуся на исходе XIX в. Что касается остального субботинческого населения, то вся его работоспособная часть занята в общественно по- 14 Веседы с nресвитером воронежской баnтистской общины Ж. в 1960 r., баnти сrами С. iН Г.- в том же году, молоканами П.- в Воронеже, Д.- ·В Таловеком районе Воронежской области.- Собрание автора. 1& ОРФ Института истории АН СССР, ф. Лimецко-.Воронежской экспедиции. 1& Л. А. Т у ль ц е в а. Секты молокан, субботников и но·воизра•ильтян на террито рии Воронежского края. М., 1966 (машиноnись). 68 лезнам труде: одни-в совхозе, другие--в колхозе. Все они являются добросовестными тружениками. Совхоз и колхоз, в которых они работа ют, относятся к числу передовых по основным показателям сельскохо зяйственного производства. Они грэмотны. Молодое поколение, как пра вило, получило среднее или среднее техническое образование. Среди молодежи имеются и лица с высшим образованием. За исключением названной выше группы стариков, никто из жителей Высокого и Ильин ки не имеет никакого понятия о субботинческом вероучении. В каком же смысле мы их называем субботниками? (Подавляющее большинство населения не празднует в субботы!) Мы говорим в данном случае о суб ботничестве не столько как о вероисповедании, сколько как о явлении, имеющем черты этнического образования. В свое время мы обратили внимание на то, что в дореволюционной России закавказские духоборцы в известной степени обособились в этнографическую группу 17 • Как пи шет К. И. Козлова, и« ... у молокан Закавказья, живших в окружении не русского населения, термин «молокане», помимо религиозного значения, приобрел характер этнического. Они ... рассматривали себя как какую-то особую этнографическую группу» 18 • Среди субботников, о которых мы пишем, браки заключаются, как правило, внутри собственной среды; над новорожденными мальчиками совершается обряд обрезания; моло дежь, уходящая в армию, в учебные заведения. возвращается в родные села. Многие субботники, являющиеся исконно русскими людьми, назы вают себя иудеями, и в их среде бытуют исторические легенды, свя зывающие их происхождение с еврейским народом, например, с ис панскими евреями. В то же время, в подавляющем большинстве, это не верующие люди. Само собой напрашивается вопрос, чем объяснить столь существен ное расхождение в путях развития субботничества в смежных Воронеж ской и Тамбовекой областях в послеоктябрьский период? Тем, полагаем, что субботники Тамбовекой губернии проходили иную стадию общест венно-экономического развития, чем их воронежские соседи. Последние были крестьянами, земледельцами и животноводами, многие из них со своим тяглом и орудиями труда нанимались на сезонные зем.lедельче ские работы в соседние губернии. Имелись среди них и деревен ские ремесленники: сапожники, колесники, тележники. Между тем суб ботинческие поселения в Тамбовекой губернии являли собой картину развитых капиталистических противоречий. Лишь самое незначительное число тамбовских субботников было занято в сельскохозяйственном про· изводстве. Основная же часть субботников работала либо в мелких промысловых, главным образом кожевенных, предприятиях, принадле жавших капиталистическим хозяевам-субботникам и молоканам, либо на довольно крупных промытленных предприятиях в качестве наемных рабочих. Среди субботников Тамбовекой губернии были и крупные фабриканты, и купцы, как, например, Каза•ковы, Устинсковы, Паскони ны, имевшие промытленные и торговые предприятия и за пределами Тамбовекой губернии 19 • Таковы были условия, в которых консолиди рующая роль религиозного элемента от-ступала перед социально-эконо мическими противоречиями и внутренней борьбой в среде субботников Тамбовекой губернии. С начала Октябрьской революции субботниче ская молодежь Тамбовекой губернии охотно принимала участие в дея тельности общественных организаций, некоторые юноши и девушки ста ли членами комсомола, а из числа субботников ·старшего поколения- ра- 11 А. И. 1( n и б а н о в. История религиозного сектантства в России, стр. 89. 1в 1(. И. 1( о з nо в а. Изменения в репигиозной жизни и деятельности мопоканских ебщин.- «Вопросы научного атеизма», вып. 2. М., 1966, стр. 309. 1s .:Современное сектантство и его преодопение:..- «Вопросы истории репиrии и атеизма:., т. IX. М., 1961, стр . .221-222. 69 бочих завода в пос. Арженке- несколько человек вступили Jj Коммун и стическую партию. Так решительно разашлись пути субботнических групп в Тамбовекой и Воронежской областях. Чтобы больше не ~возвращаться к характеристике современного со стояния субботинческой секты, укажем, что в Таловеком районе Воро нежской области мы наблюдали, по-видимому, последний, в свою оче редь затухающий ее очаг. В этом мы убедились во время поездки по тер ритории бывшей сектантской колонизации в Закавказье в октябре 1968 г. Дело в том, что еще в предреволюционные годы в Закавказье имелись многочисленные группы субботников и несколько крупных, преимущест венно субботнических по составу жителей сел. В настоящее время в ряде <:елений Армении еще встречаются по 2-3, редко- по 8-10 субботни ков. На окружающее население они никакого влияния не оказывают, а их контакты между собой носят эпизодический характер. Насколько удалось нам установить, группа субботников существует и функциони рует как религиозная в бывшей Еленовке на берегу озера Севан, ныне г. Севан Армянской ССР. В свое время там находился самый значитель ный центр субботничества в Закавказье. Вот какие перемены произошли с субботничеством на глазах одного поколения-мы цитируем запись нашей беседы с руководителем субботинческой группы в г. Севан 80-лет ним И. С.: еЗдешине мы, коренные. Отец мой в 1946 г. умер 104 лет от рuду, а родился здесь. И дед жил здесь, а где родился- не знаю. Го вuрил, что тамбовекие мы, а переселены были при Екатерине, царице. Говорите, жизнь нашу изучаете? Так. Ну прежде нас в Еленовке много было. Сколько? Да душ тысячу, а то и полторы тысячи было. И молока не с нами жили, больше постоянные, а были и прыгуны. Все же больше были субботники. Два собрания (молитвенные дома.- А. К.) имели. Жили хорошо. Богато. Богатели с извоза. Держали коней, были хозяева, по 40 коней держали. Возили разный товар, хоть в Эриван, хоть в Тиф лис. И овец держали, а кто и хлеб сеял. У деда моего был горшок с зо лотом. Бывало, спать ложится -1ставни закрывает. А у соседа, одна с ним у нас фамилия, так и ящик с золотом был. И в рост давали. А во время кто не отдаст, то долг переписывали, а процент больше набавляли. Ну, сказать, богачи были и из субботников и из молокан- Неверовы, Ле бешовы, Соловьевы. Были и бедные. Ну не совсем бедные, а такие, что победнее. Певчий тут был у нас знаменитый- пел в собрании-Ефрем Иваныч Самодуров. А еще Елизар Ароныч был. И умный то был чело век». При этих словах мой собеседник снял со шкапа книгу: сВот почи- ·тайте:.. Беру книгу. На титульном листе: с:Молитвы иудейской общины на весь год, собранные трудами Елизара Ароновича Семенова, прожи вающего в селе Еленовке Эрнванекой губернии. Эривань, 1908». Так что Еленовка не зря почиталась субботниками в качестве религиозного центра. Что же теперь? В дни больших религиозных праздников группа субботников собирается в частном доме в полном составе, а именно в количестве 20-25 человек. В субботние дни на молитвы собирается, как правило, не более пяти человек. Молодежь, происходящая из семей суб ботников, неверующая. Из шестерых детей моего собеседника одна толь ко дочь «Кое в чем придерживается». Мы не можем считать свои наблю дения исчерпывающими. Нельзя исключить, что еще где-нибудь в За кавказье функционируют религиозные группы субботников, подобные той, которая встретилась нам в Севане. В целом же состояние субботни чества в Закавказье являет ту же картину окончательного крушения и развала, которую мы наблюдали в Тамбовекой области. Мы не имели возможности собрать материал о современном состоя нии субботничества на территории Восточной Сибири, куда в XIX в. царские власти ссылали субботников. Научные работники Новосибир ской и Иркутской областей, Красноярского края, занимающиеся изуче- 70 !Нием религиозного сектантства, не встречались в своей практике с про явлениями субботничества, что показательно само по себе. В 1944 г. мы посетили несколько селений ~инусинского района Красноярского края и Хакасской автономной области, где в последней трети XIX- начале ХХ в. имелись субботнические и молоканские группы. Были мы и в ·С. Иудино (Хакасская автономная обла·сть), где некогда проживал зна менитый Тимофей Михайлович Бондарев, крестьянин, автор сочинения 4·1,рудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца», ·переписыва·в .шийся с Л. Н. Толстым. Бондареd был субботником и после разрыва с ·Православием стал называться Давидом Абрамовичем. Под этим именем ·его еще помнили старожилы. Но кроме воспоминаний о субботниках и молоканах (о последних старики вспоминали как о богатеях), мы не обнаружили каких-либо следов преобразования или деятельности по ·СЛедователей этих сект. Как историческое явление субботничество окон чательно сошло со сцены. Но нас больше интересуют изменения, пронешедшие в состоянии наи ·более распространенного течения в современном религиозном сектантст ве- евангельского христианства-баптизма. Источником для характери ·стики этих изменений нам послужит упоминавшаяся уже работа «Обзор Воронежской губернии за 1915 год:., поскольку содержащаяся в ней ко .личественная характеристика баптистов и евангельских христиан под тверждается показаниями ныне живущих деятелей дореволюционного ·баптизма. Данные о состоянии баптизма и евангельского христианства в Воронежской губернии во второй половине 20-х годов мы заимствуем у Л. Зарина, энтузиаста конкретного изучения религиозного сектантства в Воронежской области, активно выступавшего в печати во второй по ловине 20-х- начале 30-х годов 20 • Наконец, данные о послевоенном раз .витии евангельского христианства-баптизма мы приводим по материа .лам, собранным нашей экспедицией. Итак, в пределах собранного нами материала вырисовывается сле .дующая картина. ЧИСЛЕННОСТЬ На территории Воронежской губернии незадолго до Октябрьской ре :волюции (в 1915 г.) на·считывалось около 2600 баптистов и евангельских христиан. Основная масса их ( 1970 человек) была сосредоточена в то время в Навахопереком уезде. После Октябрьской революции за счет отхода верующих от православной церкви и отчасти от старых форм ·русского сектантства- молоканства, субботничества и др.-произошел значительный рост баптизма и евангельского христианства. К 1926- 1927 гг. приблизительно в тех же территориальных пределах имелось свыше 5100 евангельских христиан и баптистов, объединенных в 205 об щин. Это была наивысшая точка распространения этих сект в Воронеж ·ской области. У·помянем, что в одном Рос-сошанском уезде прирост чле нов общин евангельских христиан и баптистов за семилетний период (с 1918 по 1925 г.) составил 1309 человек. На 1 Центрально-Чернозем ной областной конференции ВКП(б), состоявшейся 1-3 августа 1928 г., -секретарь областного комитета партии И. Варейкис обращал внимание на значительный рост сектантства и анализировал причины этого явле ния: «Не случайно, что за последние годы мы наблюдаем более сильное религиозное движение, усиленное влияние в деревне различных религиоз- 20 П. 3 а р и н. Работа сектантов в Воронежской губернии.- «Антирелигиозник:., l!t28, .N'~ 1, стр. 16-21; .N'v 2, стр. 57-63; «Раскол среди баптистов и его причины:.. .... ..\нтирелигиозник», 1931, .N'~ 1, ::тр. 12-15; «Политическиil: маскарад церковников н ~ектантов».- «Антирелигиозник», 1931, .N'v 10, стр. 9-17. 71 ных сект, которые представляют собой некоторую идейную реакцию ку лацких и зажиточных элементов, лишенных общественного участия в Советах, все более и более выбиваемых с политических позиций дере венской беднотой. Эти кулацкие элементы ищут той среды, где бы они идейно могли мобилизовать на свою сторону некоторые массы, где они могут укреплять идейно свои классовые позиции. Они устремляются те перь в область религиозного движения» 21 • И хотя в первой половине 30-х годов заметно сократилась территориальная сеть сектантских орга низаций в Центрально-Черноземной зоне и значительно поиизилея их численный состав, Ф. М. Путинцев, высказываясь в мае 1936 г. по до кладу воронежских работников о состоянии религиозных организаций в области, со всем основанием утверждал: «Воронежская область, как ни какая другая, богата разнообразными сектами» 22 • В самом деле, на территории Воронежской области в середине 30-х годов, не считая разных толков старообрядчества и православных ново образований, действовало до 20 течений религиозного сектантства. Кро ме сохранившихся до наших дней евангельских христиан-баптистов. адвентистов седьмого дня, адвентистов-реформистов, пятидесятников. молокан, субботников, в Воронежской области в то время действовали. а на протяжении последних 30 лет без остатка вымерли организации христововеров-постников, скопцов, исследователей Библии, новозаветни ков, иеговистов ( ильинцев), толстовцев, нового союза духовного Из раиля, староизраильтян, Интернационала святого духа (был и такой!). трезвеннические общины: чуриковекие и анисимовекие и др. 23 В пред военные годы свернули свою деятельность и потеряли множество после дователей секты протестантского характера. Но они сохранились и вы жидали время для возобновления широкой миссии. Периодом значительного роста секты евангельских христиан-бапти стов явились 1948-1957 годы 24 • За это время состав общин евангельских христиан-баптистов увеличился на 939 человек. Правда, в это число вхо дят только зарегистрированные общины евангельских христиан-бапти стов, численный состав которых выражался в 1957 г. 'В количестве 147() человек. Что касается незарегистрированных ·сектантов этого направле ния, то, по имеющим.ся у нас данным, в 1957 г. их насчитывалось окол() 1 тыс. человек. К 1957 г. всего в Воронежской области насчитывалось до 2500 еван гельских христиан-баптист~в. объединенных в 7 зарегистрированных и 69 незарегистрированных общинах. С 1958 по 1964 г. рост баптизма оста новился и пошел, хотя и медленными темпами, вспять. К 1964 г. в за регистрированных и незарегистрированных общинах области насчиты валось 2270 баптистов, а общин имелось лишь 53. Сделаем некоторые выводы. Численность баптистов в Воронежской области к середине 60-х годов. вдвое меньше, чем она была в 1926-1927 гг. Успехи миссионеров бап тизма, добившихся с 1948 по 1957 г. известного распространения своего учения, резко отличаются от успехов их предшественников, которые дей ствовали в первой половине 20-х годов. Прирост состава общин еван гельских христиан-баптистов в Воронежской области за девять лет {с 1948 по 1957 г.) соответствует приросту общин евангелистов и общин баптистов, имевшему место в одном Россошанском уезде этой области 21 41Стенографический отчет 1 Центрально-Черноземной областной конференцюt Н~П(б), 1-3 автуста 11928 г.». Воронеж, 1928, стр. 1167. 22 ЦГ АОР СССР, ф. 5263, on. 10, д. 71, л .. 1t.!1'. 23 Там же, д. 29, л. 35. 24 Следующие ниже статист.iческие данные, характеризующие состояние религиоз ного сектантства в Воронежской области в 40--бО-х годах, см. ОРФ Института историк АН СССР, ф. Лиnецко-Воронежс;шй эксnедиции. 72 за семилетие (1918-1925 гг.). Это объясняется принципиальным отли чием между причинами роста баптизма в первой половине 20-х годов и в послевоенный период. В одном случае баптизм расширял свои ряды в условиях нэпа, на почве существования огромного множества единоличных крестьянских хозяйств и при наличии эксплуататорских элементов, в первую очередь кулачества. Такая почва благоприятствовала росту баптизма главным образом за счет середняцких и бедняцких слоев деревни. Во втором случае баптизм рос в условиях послевоенных трудностей и собирал свою жатву главным образом среди людей, переживших наиболее тяжелые бедствия военного времени, понесших непоправимые утраты. На первый взгляд может показаться, что в настоящее время числен ность последователей баптизма в Воронежской области держится на взятых нами за исходные рубежах 1915-1917 гг., когда их насчитыва лось 2500 человек. Но, во-первых, показательной является не абсолют ная, а относительная численность баптистов, т. е. отношение их числен ности к общей численности населения области, а во-вторых, не статисти ческие единицы, как таковые, а люди, которые за ними стоят, т. е. их за нятия, возраст, пол, образование и т. д. Принимая во внимание прирост населения Воронежской области за годы Советской власти, можно прийти к выводу, что в настоящее время tреди населения Воронежской области баптисты стали гораздо более редким явлением, чем это было накануне Октябрьской революции. Еще глубже перемены, пронешедшие в половом и возрастном составе последователей баптизма, в образе их занятий. ВОЗРАСТНОй СОСТАВ Данные дореволюционной статистики сектантства, которая сосредо точивалась в Департаменте духовных дел Министерства внутренних дел и в Синоде, а также данные дореволюционных исследователей убеждают в том, что в общем возрастной состав последователей сектантства отра жал возрастную структуру населения дореволюционной России. Мы правильно поступим, если рассмотрим возрастной состав сектантских об щин сравнительно с возрастной структурой населения СССР по переписи 1959 г. Поскольку мы исследуем в первую очередь внутренние процессы, происхоr.ящие в секте евангельских христиан-баптистов, мы должны принять во внимание, что прием в эту секту открыт лишь для лиц, до стигших совершеннолетия. Таким образом, мы -будем сопоставлять воз растной состав евангельских христиан-баптистов с возрастной структу рой населения РСФСР, достигшего совершеннолетия. По переписи 1959 г. в РСФСР лица в возрасте от 20 до 39 лет состав ляли 33,1 %, а среди евангельских христиан-баптистов их насчитывалось по Воронежской области- 3%, по Тамбовекой- 2,2, по Рязанской- 13% 25_ В РСФСР лица в возрасте от 40 до 59 лет составляли 20,1%, а среди евангельских христиан-баптистов их насчитывалось: по Воронежской области-30%, по Тамбовской-31,1, по Рязанской-44,3%.В РСФСР 25 В Рязанской области чи;:ле!lность последователей евангельского христианства 11 баптизма, составлявшая к 1928 г. до 4 тыс. человек, упала к 1961 г. до 560 человек. Приводимые данные о возрастном составе евангельских христиан-баптистов да ются здесь по двум общинам, а именно Рязани и поселка Канино Мало-Сапожекого района Рязанской области. В этих двvх общинах 3126 человек, т. е. около 60% всего состава евангельских христиан-бзптистов в области. Эти и последующие данные были опубликованы в статье участника Рязанской экспедиции Института истории Академии наук СССР Н. С. Злобина сСо!lременный баптизм и его идеология» («Вопросы исто· рии религии и атеизма», т. XI. М., 1963, стр. 95-125). 73 .пица старше tiO лет составляли 9,4%, а среди евангельских христиан баптпстов их насчитывалось: по Воронежской области- 67%, по Там бовекой- 66,7, по Рязан·ской- 42,7%. Отличны от предыдущих дан ные, характеризующие воэра·стной состав евангельских христиан-бап тистов Липецкой области, среди которых лица в возрасте до 40 лет со ставляют 22%, лица от 40 до 60 лет- 35 и старше 60 лет- 43%. Итак, в отличие от дореволюционного времени возрастная структура ·современных последователей евангельского христианства-баптизма не отражает возрастной структуры населения страны. Она резко смещена в сторону более пожилого возраста. Старение возрастного состава являет ся не только неуклонной, но и нарастающей тенденцией в евангельском христианстве-баптизме. Покажем это на примере Воронежской городской общины- самой крупной из всех общин евангельских христиан-баптистов, имеющихся на территориях Воронежской, Тамбовской, Липецкой и Рязанской областей (в %): Лица до 30 пет t от30до50• t старше 50 t 1955 г. 1964 r. 14,6 33,6 51,8 6 21 73 Старение состава секты евангельских христиан-баптистов знамена тельно для нее как пережиточного явления в нашем обществе. ПОЛОВОй СОСТАВ Данные дореволюционной статистики показывают, что в половом со ставе баптистской и евангельско-христианской сект число мужчин было несколько большим, чем женщин. В Воронежской губернии в баптизме и евангельском христианстве находилось примерно равное число мужчин и женщин. По данным статистики на 1915 г., где баптисты и евангель ские христиане объединены с превосходившими их по численности мо локанами, указано, что эта группа сектантов состоит из 3198 мужчин и 3218 женщин. Среди учтенных в 1913 г. 923 баптистов Новохоперского уезда мужчин-461, женщин- 462, а среди учтенных в 1915г.227 бап тистов Острогож-ского уезда мужчин -122, жинщин -105. Половой состав евангельских христиан-баптистов в настоящее время характеризуется следующими данными (в %) : По Воронежской обпасти • Тамбовск ой • t Липецкой • t Рязанской • Мужчикы Женщины 19 18 33 15 81 82 67 85 Между тем в РСФСР, по данным переписи 1959 г., мужчины состав ляли 44,4, женщины- 55,6%. СОЦИАЛЬНЫй СОСТАВ До коллективизации в составе сельских общин, расположенных на территории Центрально-Черноземной области, трудовое крестьянство середняки и бедняки- составляли свыше 90% 26 • В городских общинах 26 В Воронежской губернии в 1926-1927 rr. социапьный состав общины баптистов и еванrепистов опредепялся та:<: бедняков- 43-44%, середняков- 55-56, купаков и зажиточных- 1-2% (Б. Тих о м и ров. Баптизм и его попитическая ропь. М.- Л., 1929, стр. 19). 74 ~ванrельских христиан и баптистов кооперированные и некооперирован ные кустари, служащие и рабочие малоквалифицированных профессий составляли исключительное большинство. С тех пор в социальном со ·ставе евангельских христиан-баптистов произошли огромные перемены. К 1953 г. из всех евангельских христиан-баптистов, принадлежавших к зарегистрированным общинам Воронежской области, лица, участвую щие в общественно-производительном труде, составляли приблизительно 46%. Доля колхозников, служащих, рабочих среди евангельских хри -стиан-баптистов продолжала резко снижаться в последующее время и к :1964 г. составила приблизительно 28%. Социа·льный состав евангельских христиан-баптистов Воронежской ·области определяют домашние хозяйки, пенсионеры, взрослые ижди венцы, доля которых в настоящее время превышает 70% последователей секты. Среди трудящейся части сектантов большинство составляют слу жащие и рабочие малоквалифицированных профессий. Колхозники со ·ставляют лишь 9,6% общего числа евангельских христиан-баптистов Во :ронежской области. Среди евангельских христиан-баптистов Тамбовекой и Липецкой об .Jiастей контингент лиц, занятых в общественно производительном тру де, не превышает 35%, а в общине ЕХБ Рязани он составляет 40%. Между тем среди взрослого населения РСФСР, по данным перепи си 1959 г., лица, занятые в общественном производстве, составляли ОКОЛО 78%. ОБРАЗОВАНИЕ Низкий уровень образования и наличие большого числа неграмотных является чертой, характеризующей в настоящее время секту евангель ских христиан-баптистов. Когда в беседе с одной из баптисток в Рас сказоно Тамбовекой области мы обратили ее внимание на то, что до -брая половина общины не в состоянии читать хотя бы Библию, она, не задумываясь, ответила, что Христос проповедовал именно среди необ· разоваиных людей. Между тем старые исследователи единодушно от мечали уже в 60-70-х годах прошлого столетия, что крестьяне-баптисты, которых называли в то время штундистами, до дыр зачитывали Свя щенное писание и выделялись грамотностью среди всех прочих кре стьян. Если охарактеризовать уровень образования евангельских христиан баптистов языком цифр, то оказывается, что, например, из 1142 опро шенных евангельских христиан-баптистов Воронежской области негра мотные, малограмотные и имеющие начальное образование к концу 1963 г. составляли 87,2%. Лица со средним образованием составляют среди них 1%, а с веза конченным средним образованием-11,6%. В то же время, по данным переписи 1959 г., в РСФСР на 1000 человек (берутся лица старше 18 лет) приходилось лиц с законченным высшим образованием 19, с не законченным высшим и средним образованием, включая неполное сред нее,- 263, с начальным и незаконченным семилетним- 325. Но довольно цифр. Мы можем подвести некоторые итоги. Выясняет ся, что, как правило, труженики города и деревни, молодежь и поколе ние среднего возраста чужды сектантской проповеди. Это и означает, что религиозное сектантство находится в коренном конфликте с обще ственной действительностью. Преимущественно сектантство имеет по следователей среди состарившегося и уже неработающего поколения. flo и в этой сравнительно узкой ·среде влияние сектантской проповеди .ограниченно. Оно простирается прежде всего на женщин, а среди. них главным образом на вдов, одиноких и к тому же (за редким исключени- 75 ем) неграмотных и малограмотных людей. Изменения в численности сек тантства, наметившиеся за восьмилетие (1957-1964 гг.), указывают на· упадок его влияния и здесь. Результаты наших исследований имеют прежде всего лока.ТJьное значение. Как они соотносятся с изменениями структуры и динамики развития религиозного сектантства в других республиках и областя.~ на шей страны? Состояние религиозного сектантства в Украинской ССР представляет особенно большой интерес, так как на территории Украи ны еще в XIX в. еложились наиболее массовые очаги баптизма и адвен тизма, а в 20-х годах нашего века- и наиболее массовый очаг пятиде сятничества. То, что религиозное сектантство, прежде всего в лице бап тизма, входило в число «традиционных» вер для той части украинского населения, ·которое придерживалось религии, сказывается и до сих пор. По нашим данным, .в настоящее время на территории Украинской ССР расположено не менее трети всех имеющихся в нашей стране общин евангельских христиан-баптистов, а также более половины адвентист ских и пятидесятнических общин 27 • Мы имеем возможность сопоставить данные о численности евангель ских христиан-баптистов в Украинской ССР в конце 20-х годов с соот ветствующими данными, относящимися к середине 60-х годов. За это время число общин евангельских христиан-баптистов (мы суммируем число общин баптистов и евангельских христиан в конце 20-х годов, поскольку в то время эти религиозные организации существо вали раздельно) сократилось на 26%, а число объединяемых ими ве рующих-на 39% (мы принимаем во внимание также ныне существую щие незарегистрированные общины ЕХБ и верующих, объединяемых ими). Фактическое понижение кривой развития евангельского христиан ства-баптизма может быть, однако, охарактеризовано, лишь принимая во внимание расширение территории Украинской ССР и рост ее народо населения за рассматриваемый период. Это позволяет установить, что доля евангельских христиан-баптистов в населении Украинской ССР по сравнению ·с концом 20-х годов сокра тилась к настоящему времени в 2 раза. Такое сокращение примерно со ответствует динампке упадка евангельского христианства-баптизма в тех центральных областях РСФСР, где мы проводили наши конкретные исследования, однако в последних кривая нисходящего развития еван гельского христианства-баптизма выражена несколько круче. Тенденция сокращения численности евангельских христиан-баптистов на территории Украинской ССР прослеживается не только в пределах такого большого периода, как взятый нами. Так, за три года (с 1963 по 1965 г.) численность евангельских христиан-баптистов на территории Украинской ССР сократилась приблизительно на 14%. В рассматривае мый трехлетний период происходило и пополнение общин евангельских христиан-баптистов как за счет прибытия ,верующих из других респуб лик, так и за счет крещения приближенных. Если бы не процессы, раз мывающие евангельское христианство-баптизм, то прирост его числен ности за счет новокрещеных мог составить за три года - 4%. В свою очередь сокращение числа евангельских христиан-баптистов- явление сложное. Большое место занимает здесь естественная убыль, что вполне объясняется высоким процентом пожилых людей, составляющих, как мы показали на примере центральных областей РСФСР, от 40 до 60% состава евангельских христиан-баптистов. Мы не располагаем обоб- 27 Собрание автора. Статистическими сведениями, характеризующими состояние религиозного сектантства на территории Украинской ССР, мы обязаны местным иссле дователям, работника~ в обла::ти научного атеизма и краеведам, являющимиен на протяжении ряда лет нашими nостоянными научными корреспондентами. В тех слу чаях, когда мы пользуемся литературными данными, даем соответствующие отсылки. 76 щенными данными о возрастном составе лиц этой секты на территории Украинской ССР. Поэтому воспользуемся данными по .одним лишь западным ее областям, полученными в результате кон:крет ных исследований, проводившихся здесь Институтом философии Акаде · мии наук УССР. Следует указать, что исследователи ·собрали совокупные данные о возрастном ·составе евангельских христиан-баптистов, .пятиде -сятников, адвентистов и других сект, представленных на территории за падных областей Украины. В це.r.:ом это мало меняет картину, как по тому, что в религиозном сектантстве на территории Украинской ССР -евангельские христиане-баптисты составляют 75%, так и потому, что >Социально-демографические признаки разных видов протестантокого -сектантства не имеют сколько-нибудь существенных различий. Важнее другое. Как пишет киевский исследователь А. А. Ерышев, « ... •в западных областях Украины по сравнению с .восточными областями среди верую щих больше молодежи». А. А. Ерышев приводит данные, полученные в результате упомянутых исследований: среди сектантов в западных областях Украины лица в воз расте от 20 до 40 лет составляют 27%, от 40 до 60-41,9, от 60 лет и .старше- 29,9%. Украинские исследователи выделили и возрастную группу до 19 лет, которая составила среди обследованных сектантов 1,2% 28 • Итак, мы приближаемся к тем же самым пропорциям возраст ных групп среди сектантов на Украине, которые наблюдаются и в цен траJiьных областях РСФСР. Так или иначе, но тенденция та же самая. Состав возрастных групп среди сектантов западных областей Украины более старый, чем возрастной состав населения СССР, в том числе и на селения УССР. Другим, еще более значимым, даже основным в процессе убывания численности религиозного сектантства компонентом является секуляризация верующих, что называется в терминах, припятых еван гедьскими христианами-баптистами, «нехристианским поведением». Для характеристики отношения процессов пополнения численности -евангельского христианства-баптизма за счет новокрещений и умень шения ее за счет отлучений мы возвратимся к материалам наших иссле дований по Воронежской области, полагая, что эти материалы имеют не только местное значение. Укажем, что среди евангельских христиан {)аптистов Воронежской области 30% составляют украинцы, а в круп нейшей по области общине ЕХБ Воронежа на долю украинцев прихо дится 43%, в то время как общая численность лиц украинской нацио ·нальности составляет в В~ронежской области (по данным переписи 1959 г.) приблизительно 7,4%. С 1950 по 1964 г. во всех общинах ЕХБ Воронежской области был крещен 531 человек, в то же время отлучено за «Нехристианское поведе ние»- 312 верующих. И за этот же период еще 202 человека из числа ·евангельских христиан-баптистов вообще порвали с религией. Совершенно очевидно, что среди всех компонентов, определяющих направление численных изменений в баптизме, наиболее принципиаль пое значение имеет соотношение между процессом пополнения религиоз ного сектантства за счет новообращенных и процессом секуляризации в религиозном сектантстве и отхода· от него. На примере евангельского христианства-баптизма на территории Воронежской области это, каза лось бы, уравновешивающие друг друга процессы: число новокрещеных н число отлученных и порвавших с религией почти совпадают. Но эти данные требуют углубленного осмысления. Во-первых, сле дует установить, насколько типична для евангельского христианства- 28 А. А. Е р ы ш е в. Опыт конкретно-социологических неследаваннА религиозности 11аселения на Украине. Конкретные исследования современных религиозных верований . . М., 1967, стр. 139. 77 баптизма динамика крещений в секту, которую мы наблюдали с 1950 пс.• 1964 г. в воронежских общинах ЕХБ. То же относится и к данным об Отлучениях и о разрыве с верой. Во-вторых, необходимо ответить на ВО• прос об источниках пополнения секты, т. е. выявить, из какой среды, ве· рующей иЛи неверующей, имеет приток в секту, т. е. кто та,кие новокре щеные? Следует принять во внимание, что, будучи в условиях социалистиче ского общества закономерным, сокращение численности верующих пред ставляет собой не прямолинейный, а зигзагообразный процесс. В убы вающей кривой раз,вития религиозного сектантства могут быть и бывают временные подъемы. Пример этого, хотя он в своем роде и исключитель ный,- послевоенный рост религиозного ·сектантства, особенно в первое послевоенное десятилетие. Когда мы указали, что с 1950 по 1964 г. воронежские общины еван гельских христиан-баптистов пополнились более чем 500 новокрещеных,.. то следует обратить внимание на характерную для этого пополнения неравномерность. В самом деле, 'из 531 новокрещеного на пятилетис 1950-1954 гг. приходится 337 человек, на следующее пятилетие- 160 человек и, наконец, на пятилетие 1960-1964 гг.- 24 человека. Между тем для явлений секуляризации и отхода верующих от религи~ характерна относительно более равномерная линия развития. Теперь рассмотрим, .какие явления стоят за тем, что называется в евангельском христианстве-баптизме отлучением по причине «нехристи анского поведения»? В эту рубрику не входят верующие, перешедшие· из евангельского христианства-баптизма в другое вероисповедание. Для таковых в церковном учете евангельского христианства-баптизма имеет ся специальная рубрика. Таким образом, речь идет об «обмирщивших СЯ» верующих, именно о них, ибо и нарушение общепринятых норм мо рали и поведения, влекущее за собой отлучение верующих, ~оставляет опять-таки отдельную рубрику. Словом, речь идет о секуляризации и безверии. Что же собой предста•вляет категория новообращенных? Мы находим на это в высшей ·степени показательный ответ в исследованиях, Проводившихея украинскими учеными. В статье А. А. Ерышева, на кото рую мы ссылались, читаем: «Кто же пополняет ряды сектантских общин на Украине? На вопрос, придерживались ли они до прихода в секту дру гих вероисповеданий, 38,8% опрошенных сектантов ответили, что они придерживались православия, 8,2- католицизма, 22,5- униатства, 1,2- реформатства, 2,9- баптизма, 0,2- иеговизма, 0,5- адвентизма, 0,5% пятидесятничества» 29 • Если эти данные суммировать, что получается, что среди обращающихся в ту или иную секту выходцы из других рели гий составляют около 75%. Процесса обращения в веру, по сути дела, нет. Это больше всего процесс переобращения из веры в веру. Больше всего, но не исключительно, т. к. 25% среди лиц, пополняющих сектант ство, не являются выходцами из других религий. Имеет ли в данном случае место, хотя и ограниченный, отход от неверия к вере? Имеет, но еще гораздо более ограниченный, чем представляется на первый взгляд. Дело в том, что 25% новообращенных сектантов в свою очередь отлича ются разнородностью состава: «Это прежде всего те, кто вышел из сек тантской семьи и до "обращения" был верующим, а также те, ~кто до вступления в секту был неверующим (или же колеблющим.ся)»зо. Рассматриваемая категория (25%) представляет собой основной ре зерв омоложения кадров религиозного сектантства. Молодежь до 30 лет составляет в этой категории 14,5%, а лица в ·возрасте от 30 до 50лет- 57,3%, в то время как обращающиеся в сектантство из православин и: 78 29 А. А. Ер ы ш е в. Указ. co<J., стр. 140. 30 Там же. униатства более чем наполовину принадлежат к возрастным группаl'tr старше 50 лет. Опыт изучения религиозного сектантства в центральных. областях РСФСР, как и .все доступные нам литературные источники све дений о религиозном сектант-стве в других районах страны, приводят к выводу, что число лиц, переходящих в сектантские вероисповедания из неверующих, минимально. Таким образом, уменьшение численности сек тантства по преимуществу представляет собой процесс отхода в ряды религиозно-индифферентных и неверующих людей, тогда как рост его есть преимущественно процесс «обмена веществ» между разными рели гиозными вероисповеданиями. Динамика количественных изменений ре лигиозного сектантства представляет собой равнодейс11вующую слож ных и противоречивых процессов, однако выявляющую со всей непре ложностыо отход верующих от религии. Нам остается сопоставить ре лигиозное сектантство в Украинской ССР с религиозным сектантстnом в центральных областях РСФСР по социальному соста.ву, полу и обра зованию. В западных областях Украинской ССР, как отмечает Ерышев, «зна чительно выше процент работающих верующих». Это сказывается и на характеристике общего состава сектантов на территории Украинской ССР. Хотя в отдельных районах республики общины евангельских хри стиан-баптистов насчитывают лишь до 20% верующих, непосредственно занятых в общест.венном производстве, в ряде областей Украинской ССР общины евангельских христиан-баптистов состоят наполовину из колхозников, трудящихся совхозов, рабочих (ка-к правило, неквалифи цированных и низкой квалификации), служащих. Например, в составе общин евангельских христиан-баптистов Тернопольской области имеется около 71% лиц, занятых в общественно полезном труде, в Волынской области-даже 84%. Это прежде .всего колхозники. Э. И. Лисавцев, из работы которого мы заимствуем эти сведения, совершенно правильно объясняет высокий процент работающих в среде евангельских христиан-баптистов Терно польщины и Волынщины тем, что «трудящиеся, проживающие на терри тории этих областей, лишь с 1939 г. вступили на путь социалистических преобразований» 31 • Характерно и то, что в семи областях: Львовской, Волынской, Ровенской, Ивано-Франковской и Тернопольской, воссо rдиненных ·С Украинской ССР в 1939 г., Черновицкой, !Вошедшей .в со став УССР в 1940 г., и Закарпатской, находящейся в составе УССР с 1945 г., на долю которых приходится 18,8% населения Украины, со средоточено 32,7%. имеющихся в республике евангельских хрисп ан баптистов. Доля евангельских христиан-баптистов .в населении наЗJ.ан ных областей превышает долю евангельских христиан-баптистов в остальной части Украинской ССР более чем в 2,5 раза. Лисавдев ССIПО ставляет занятость в общественном производстве евангельских хри ти ан-баптистов в Тернопольской и Волынской областях и их единоверцев в Донецкой и Днепропетровской областях: «Эти области представляют собой развитые промытленные районы со Сложившимнея атеистически ми традициями. Верующих баптистов, связанных с общественным тру дом, в Донецкой области 32,4% от общего состава баптистских общин, а в Днепропетровской 34,4%. Основную часть верующих здесь составля ют люди, утратившие связь с производством- пенеионеры и домохозяй КИ» 32 . Общественно-трудовая занятость евангельских христиан-бапти стов в Донецкой и Днепропетровской областях Украинской ССР укла- 81 Э. И. Л и с а вц е в. Формирование научно-атеистических взглядов в nроцессе общественно-трудовой и общественно-nолитической деятельности.- сВоnросы формиро вания научно-атеистических взглядов». М., 1964, стр. 9. 32 Там же, стр. 9--10. дывается в тот же ряд показателей, что и общественно-трудовая занятость евангельских христан-баптистов в центральных областях Российской Федерации. Здесь было бы уместно напомнить социально демографическую картину, которую являло собой религиозное сектант ство в РСФСР и в УССР к началу второго десятилетия Октябрьской революции. И удельный вес сектантов в населении, и его половозраст ная структура, и показатели их общественно-трудовой занятости в то время находились недалеко от таких рубежей, на которых мы застали в настоящее время сектантов в западных областях Украины. Что ка <:ается центральных областей РСФСР, то социально-демографические и количественные характеристики находившегася в них сектантства в конце 20-х- начале 30-х годов приведены выше. Поскольку мы сопо ставляли современное состояние религиозного сектантства в западных областях У·краинской ССР и Донецкой и Днепропетровской областях, то экскурс в относительно еще недавнее прошлое сектантства на терри тории этих последних представляет определенный теоретический инте рес. Мы располагаем некоторыми сведениями о сектантстве на террито рии Донецкого бассейна, а именно по Луганскому и Артемавекому ок ругам в 1926-1929 гг. В Луганском округе к октябрю 1929 г. насчиты валось 1387 сектантов, из них баптистов и евангельских христиан -1204, новоизраильтян- 114, пятидесятников- 43 и адвентистов- 26. В тече ние одного года, с октября 1928 по октябрь 1929 г. секта евангелистов выросла с 654 до 911 человек. Существенных изменений .в численности других сект не наблюдалось. В религнозном сектантстве на территории Луганского округа в 1929 г. женщины составляли 57%. Соотнuшение возрастных групп было следую щим: молодежи-15%, лиц среднего возраста-22,6, престарелых- 62,4%. По социальному составу занятых в общественно полезном тру де -74,3%, а именно: рабочих 45%, крестьян -26,1%. служащих- 3,2%. Среди рабочих подавляющее число были .сезонные рабочие и пред ставители малоквалифицированных профессий 33 • Обратимся теперь к состоянию религиозного сектантства в Артемавеком округе. Данные, ко торыми мы располагаем, относятся к 1926-1927 гг. Как и в Луганском ок руге, на первом месте, оставляя далеко позади себя другие секты, стоя ли баптисты и евангельские христиане. Собственно, «стояли»- не то слово, поскольку с нача.'Iа 1926 по середину 1927 г. баптизм увелич.ил в Артемавеком округе число своих общин на 58,5%, а число своих при верженцен-на 32%. К июлю 1927 г. в Артемавеком округе было свыше 8500 сектантов. Мы располагаем сведениями об образовательном уровне сектантов Артемавекого округа. Среди них было неграмотных 21,5%, имеющих выс шее образование-4,7%. По другим группам сектан·тов сведений нет 34 • Религиозное сектантство в западных областях Украины проходит еще этапы, которые остались уже невозвратимо позади для религиозного сек тантства доугих областей Украинской ССР, Российской Федерации для религиозного сектантства, преодолеваемого, где ~бы оно ни находилось, по мере коммунистического развития общества и становления нового человека. Но к этому мы еще вернемся. Нами пока оставлены без отве · та вопросы об образовательном уровне и половом составе сектантов u" территории Украинской ССР. Мы располагаем лишь разрозненными Аанными. Так, в Полтавской области среди евангельских христиан-бап тистов в 1963 г. женщины составляли 81,3%. Мы имеем возможность со поставить эти данные с половым составом общин евангельских христиан и общин баптистов на Полтавщине в 1925 г. Тогда в городских общинах 3 3 ЦГ АОР СССР, ф. 5407, оп. 1, д. 20, л. 119. 34 М. Г о ре в. Об антирелигиозной пропаrанде в Донбассе.- сАнтирелиrиозник:., :928, Ng 9, стр. 41-42 . . во евангельских христиан женщины составляли 25%, а в сельских общи нах- 48,2%. Что касается баптистов, то в их городских общинах жен щины составляли в 1925 г. 34,7%, а в сельских - 4 7,2%. Об образов а тельном уровне баптистов и евангельских христиан Полтавщины в 20-е годы у нас сведений нет. В 1961 г. среди евангельских христиан-бапти стов Полтавской области неграмотвые составляли 23%, а малограмот ные 11 лица с начальным образованием- 65%. Среди евангельских хри стиан-баптистов Днепропетровской области в начале 60-х годов негра мотных насчитывалось 18%, малограмотных- 36, имеющих начальное образование- 35% 35 • Среди пополнения, пришедшего за последние не сколько лет в общины евангельских христиан-баптистов (в 17 из 25 об ластей, входящих в УССР), женщины составляют 71%. а лица с на чальным образованием - свыше 94%. Таким образом, прослеживаются одни и те же тенденции в развитии религиозного сектантства на территории центральных областей РСФСР и Украинской ССР. Этими тенденциями являются: 1) сокращение доли молодежи .в сектах и, соответственно, постарение их состава; 2) резкое уменьшение доли мужчин; 3) снижение доли лиц, непосредственно уча ствующих в общественно полезном труде; 4) снижение образовательно го уровня. Во всех этих пунктах религиозное сектантство представляет собой 1контраст реальному состоянию общества, всем закономерностям и тенденциям общественного развития, что и предопределяет постепен ное отмирание религиозного ·сектантства в обществе, строящем комму низм. Отмирание религиозного сектантства есть процесс д.rштельный, но это реально совершающийся процесс, выражением которого и является отрицательная динамика численности сектантства. Однако не следует преуменьшать ни значения объективных причин, поддерживающих еще существование религиозных пережиткав в нашей стране, в частности ре лигиозного сектантства, ни субъективных возможностей религиозного сектантства; настойчивости и опытности его миссии, способности к такти ческому маневрированию, модернизации содержания и средств пропове ди, разжигания фанатизма. Не следует также недооценивать неравномер ности процесса отмирания религиозного сектантства. Уже на примере сопоставления состояния религиозных сект в западных и восточных об ластях Украинакой ССР мы могли убедиться, как пестра картина сов ременной религиозной действительности, как несхожи отдельные, со ставляющие его части. Социально-демографическая структура и динами ка развития религиозного сектантства неодинаковы в разных районах страны, но как соотносятся они, эти «минимумы» и «максимумы», ((сильные» и «слабые» позиции религиозного сектантства- вот в чем вопрос! Мы отвечаем: они соотносятся как обусловленные общественно исторически разные этапы закономерного процесса преодоления рели гиозного сектантства в обществе, строящем коммунизм. По мере обога щения нашего знания, расширения 1круга источников и углубления в них мы будем находить новые подтверждения закономерности этого процес са и новые аспекты его проявления. С этим мы обратимся к характера• стике религиозного сектантства в Белорусской ССР. В отличие от Украины религиозное сектантство в прошлом мало про являло себя .в Белоруссии. Это объясняется различием в уровне обще ственно-экономического развития Белоруссии и Украины. Религиозное сектантство, особенно в форме протестантских сект, развивалось парал nельно росту капиталистических форм хозяйства в земледелии и про мышленности и углублению на их основе социальных противоречий. По- 3тому именно на Украине сложился один из наиболее ранних, массовых и мощных очагов баптизма и адвентизма в России. зs А. И. К л и б а н о в. Религиозное сектантство в наши дни. М., 1964, стр. 10. б А. И. Кпибаиов В настоящее время и в Белорусокой ССР евангельское христианство баптизм является наиболее многочисленной среди всех других сектой, определяющей лицо религиозного сектантства. Однако органи зация евангельских христиан-баптистов в Белорусской ССР уступает в 8 раз по численности своего состава организации евангельских христи ан-баптистов в Украинской ССР, хотя по количеству населения Белорус сия уступает Украине приблизительно в 5,2 раза. Благодаря исследованиям белорусских социологов, изучавших в 1961-1963 гг. состояние религиозности населения в БССР, мы имеем воз можность ознакомиться с процессами, характеризующими состояние и тенденции развития местного религиозного сектантства 36 • Состояние религиозного сектантства на территории БССР в его наи более существенных чертах показано в следующей таблице (в %) : 1 1 Восточные обпасти БССР Бреетекая область МоГW\ев- екая /гомедьскаяl ВRrебская Мужчины 33,6 13,0 25,0 23,0 Женщины 66,4 87,U 75,0 77,0 Неработающие 10,3 47 ,о 53,0 60,0 От 20 до 40 лет 26,4 12,0 15,3 7 •) ·- & 40 ДО 50 • 13,5 t 40 ДО 60 • 45,0 40,7 :и,s • 5О и старше 60,1 • 60. • 43,0 44,0 58,3 Неграмотвые и малограмотные 71,4• 65,0 55,0 35,3** • в том ЧИСJ\е 1\еrрамотных более 300/о. •• 35,3% состаВJUПОт малограмотные и имеющие низшее начальное образование не no Витебской области. а по В1rrебску, согласно данным выборочного 1 обследовании (сПрнчины существооаИI\Я и пут11 преодолении религиозных пережитков». !М .. 1965. стр. 195). Таким образом, социально-демографическая структура евангельско го христианства-баптизма в Брестской области сходна с социально-де мографической структурой евангельского христианства-баптизма в за падных областях Украинской ССР. В то же время социально-демогра фические показатели, характеризующие е.вангельское христианство баптизм в восточных областях Белорусской ССР, стоят в одном ряду с соответствующими показателями по восточным областям Украинской ССР и Российской Федерации. Религиозное сектантство, подобно другим пережиткам прошлого в сознании людей, не имеет будущего в нашем обществе. Кон,кретные ис следования религиозного сектантства показывают все ·сужающуюся сфе ру его влияния. Советские люди, проделавшие полувековой опыт строи тельства нового общества и сами изменяющиеся в практике обществен· ных преобразований, далеко ушли по пути освобождения от религиоз ных предрассудков. Со всей очевидностью выявляется пережиточный характер религиозного сектантства в том, что сфера его влияния строго очерчена сужающимся кругом остаточных явлений в виде общественной отчужденности, политической отсталости, малограмотности и неграмот ности. Хотя организация научно-атеистического воспитания должна 36 «Причины существования и пут11 преодоления религиозных пережитков». Минс.к. 1965; Е. С. Пр о к о ш и н а. Из опыта исследования религиозности населения в Бело русской ССР.- «Конкретные ис.:.'lедования современных религиозных верований». М., 1967, стр. 712-83. Статистические сведения, характеризующие состояние релиrиознnrn сектантства на территорii'И Белорусокой ССР ·И не оговоренные ССЫJIIКЭ!МИ на .rtитератур ные источники, получены нами от местных исследователей и практических работникnJJ :1 области нayчll'oro атеизма и •находятся в нашем рукописном собрании. 82 всемерно считаться с тем, что подавляющее и все растущее большинство сектантства составляют женщины, она в не меньшей степени должна ре шать свои пробдемы в теснейшей связи с преодолением малограмотно сти и неграмотиости ·среди 1верующих. Когда подумаешь о том, что, на пример, в Белорусской ССР, по данным переписи 1959 г., неграмотные среди мужчин составляли 0,5%, а среди женщин - 1 ,4%, тогда как в Брестской области более 30% состава евангельских христиан-баптистов являются неграмотными, то понятия «сектант» и «неграмотный» сбли жаются до того, что едва ли не становятся синонимами. Религиозное сектантство культивирует в своей среде остаточные явления темноты, не грамотности, всяческой отсталости, с ними оно связывает собственное существование. Оно все больше зависит в исторических сроках своего су ществования и во всей своей деятельности от поколений, состав.11яющих старшие возрастные группы. Этому не противоречит тот факт, что в западных областях Украины и Белоруссии возрастная структура сектантов имеет свои существенные отдичия и что по другим социально-демографическим показателям они не являют такой картины упадка, как религиозное сектантство во всех остальных районах страны. Характерный для сектантства в целом упа док показывает сектантству западных областей Украины и Белоруссии его ближайшее будущее, его вместе со всем остальным сектантством ис торическую бесперспективность. Что это действительно так, что тенден ции развития религиозного ·сектантства одинаковы, независимо от так или иначе сложившихся условий, что религиозное сектантство находит ся в круге закономерного отмирания и бессильно из него выйти, мы по кажем на примере евангельского христианства-баптизма в Брестской об ласти. Рассмотрим сначала структуру верующих по стажу пребывания в секте, что связано и с характеристикой динамики развития секты. Мы пользуемся данными, собранными к 1961 г., т. е. ко времени, ког да Брестская область находилась в составе Белорусской ССР в течение 22 лет. Из них четыре года население Брестской области испытывало му ки немецко-фашистской оккупации. В 1961 г. 75,5% евангельских хри стиан-баптистов составляли верующие, вступившие в секту до воссоеди нения области с БССР и во время оккупации ее, а именно: 51%-до воссоединения и 24,5%- в годы оккупации. Таким образом, религиоз ное сектантство Брестской области в основной массе его последователей является прямым продуктом условий тяжелейшего социального и нацио нального угнетения трудящихся-белорусов. Характерно, что в условиях немецко-фашистской оккупации секта росла в быстром темпе, увеличи вая ряды своих сторонников в среднем на 6% в течение каждого окку пационного года. После освобождения Брестской области в условиях восстановления разрушенного хозяйства, когда население особенно сильно переживало горечь попесенных им невозвратимых утрат, секта продолжала пополняться новыми последователями. Но темпы ее попол нения по сравнению с оккупационными годами сократились в среднем в 4 раза, пока, наконец, начиная с 1958 г., пополнение, прибывавшее в секту, уже ·перестала покрывать убыль его членов. С 1958 по 1963 г. ч1исло евангельских христиан-баптистов в Брестской области уменьши.1ось на 10%. Это закрепившаяся тенденция. Уменьшение численности евангедь ских христиан-баптистов продолжается. Характерно и то, что показан ное снижение численности последователей евангельского христианства баптизма шло не за счет распада или резкого сокращения состава от дельных общин, а за счет поредения состава в 79% общин евангельских христиан-баптистов, расположенных в Брестской области. За счет ка ких контингентов? К 1959 г. работающие составляли в секте 93,4% ее состава, тогда как к 1963 г. эта группа сектантов уменьшилась до 89,4%. 6* 83 Данными о пронешедших за это .время в секте половозрастных изме· нениях мы, к сожалению, не располагаем. Однако известно, что попол нение кадров верующих в евангельском христианстве-баптизме проис ходит через институт «приближенных». Это ближайший и непосредствен ный резер·в, из которого секта вербует своих адептов. Численность «при ближенных», ка•к и их состав, существенно влияет на динамику разви тия и социально-демографическую структуру секты. С 1959 по 1962 г. абсолютное число «приближенных» сократилось на 30%. По отношению ко всему числу евангеJiьских христиан-баптистов «приближенные» составляли в 1959 г. 5,15%, в 1962 г. -4,3%. Сокраще~ ние числа «приближенных~ сопровождалось изменением их половоз растной структуры. СР.еди «приближенных~ женщины составляли в 1959 71%, а в 1962 г.-75%, молодежь от 18 до 30 лет-соответственно 74,6 и 50%. Таким образом, половозрастные пропорции в составе «прибли женных» сместились в сторону уменьшения молодежи и лиц мужского пола. Рассмотрим, из чего складывается ассимиляционный процесс в сектантстве. В нашем распоряжении имеются данные о евангельских христианах-бапти-стах Брестской области за· четыре года, а именно с 1958 по 1961 г. В этом процессе есть три образующие величины: креще tше в веру, прибытие из других общин ЕХБ и .восстановление ранее ис ключенных. Так !Как в нашем случае прибытие из других общин с разни цей всего лишь в четыре человека уравновешивается выбытием в дру гие общины, мы не будем принимать во внимание этот фактор. Однако отметим, что этот двусторонний процесс весьма интенсивен: на рассмат риваемом отрезке времени примерно до 5% состава секты выбыло в дру гие родственные общины и столько же прибыло из разных общин. Это свидетельствует о живом обмене опытом, которым связаны между со бой общины сектантов. Увеличение численности секты за счет крещений, имевшее место в 1958-1961 гг., составило 3%, а за счет восстановле ния ранее исключенных- 2%. Всего секта ассимилировала извне 5% своего состава. Теперь рассмотрим противоположный процесс. За 1958- 1961 гг. секта потеряла 12,4% своего состава. Из числа выбывших около 2 /з было исключено и одна треть умерла. Баланс оказался отрицатель ным. Небезынтересны мотивы исключения, играющего роль существен ного фактора сокращения численности сек1ы. Среди них до 40-45% со ставляют исключения за переход в другие вероучения. Причем случаев возвращения или же обращения из баптизма в православне нет. Перехо дят в пятидесятничество, реже .в адвентизм. Другие 35-40% составля ют исключения по причине, «обмирщения» верующих, а именно за «пас сивность в вере», за вступление в брак с неверующим, за «отрыв от об щины», за «нехристи анекое поведение~. Более 3% исключений приходит ся на «отказ от веры». Остальные случаи иск.'Iючений относятся •К фактам нарушения общепринятой морали: пьянство, супружеская неверность, во ровство, даже самогоноварение. На рассматриваемом отрезке времени число крещений примерно соответствовало числу отлучений за религиоз ный индифферентизм и атеизм, но мы уже говорили о том, что процессы :~ти неравнозначны: примимающая крещение молодежь, как правило, ве рующая, получившая воспитание в семьях родителей сектантов и по дости жении совершеннолетия лишь оформившая свою принадлежиость к сек те. В доступных нам литературных и архивных материалах, как и в об щении с работниками, изучавшими сектантство на местах, мы встретили указания на обращение в 1959-1963 гг. в сектантство 12 неверующих. Проверим сделанную выше характеристику религиозного сектант ства в Брес'ГСКОЙ области на материале ·сельской общины евангельских христиан-баптистов в с. Ольшаны Столинекого района Брестской обла сти. Мы перескажем некоторые результаты монографического исследо вания религиозности в этом ce.'Ie, проведеиного в 1963 г. московскими 84 социологами Л. В. Мандрыгиным и Н. И. Макаровым'" Но прежде дадим короткую справку: ольшанекая община евангельских христиан- баптистов возникла в панской Польше 1в 1927 г. как rnятидесятническая .. К. 1940 г. в ней ~состояло 90 человек. За четыре года немецко-фашистской оккупации численность •сектантов ·в ольшанекой общине выросла без ма .пого на 150% ('Крестилось 128 человек). Община продолжала расти и в послевоенные годы, но темпы ее роста заметно замедлились. В течение 12 лет (1945-1958 гг.) она 1выросла примерно на 50%. К. 1963 г. социаль но-демографическая структура общины была следующей: Мужчины Женщины Неработающие До 30 .пет Or 30 до 5О пет Выше 5О • Неграмотные 1 Опьшанская IЕХБ Брестской община ЕХБ области 30,6 69,4 9,6 10,9 48,1 41,0 32,6 33,6 66,4 10,4 7,1 32,8 60,1 30,0 По всем показателям, кроме возрастных, структура ольшанекой об щины ЕХБ отражает структуру евангельского христианства-баптиз:-.rа в Брестской области. С 1958 г. рост общины остановился. «Сами баптисты,- пишут иссле дователи,- не скрывают того, что их религиозность ослабевает. Бап тистский активист А. в беседе заявил: «Раньше собиралиось три дня в неделю ... Теперь- только в воскресенье» 38 . Начавшийся процесс сокра щения общИiны 'Идет прежде всего эа счет отхода от нее ~молодежи. Ис следователи именно так характеризуют этот процесс и подтверждают свою характеристику красноречивыми данными: «Начиная с 1958 г. община начала та\ЯТЬ, теряя своих последователей, особенно из числа молодых. Об этом процессе можно судить прежде 'всего по баillтистским семьям. Обследование ряда этих семей в Ольшанах показала, что многие из них по существу перестали быть хранителями сектантских традиций. Отходят от религии (не от баптизма, а от религии! -.4. К.) в первую очередь дети баптистов, особенно сыновья. Хара·ктерна в этом отноше нии семья пресвитера общины А. И. П. Всего 1в семье семеро детей. Из них четыре ·сына и три дочери. Старшему •сыну 42 года, младшему- 17 лет. Все четыре сына неверующие, один из них коммунист ... В семье баптистского активиста Я. И. А. восемь детей, из них три сына и пять дочерей. Старшему сыну 35 лет, младшему- 17. Старший долгое время был членом общины, но после с.11ужбы в армии порвал с религией. Из пяти дочерей только одна не ходила на собрания, так как вышла замуж и уехала, другие сра·внительно недолго посещали молитвенные ·собранИ\Я. Сейчас посещает только одна» 39 • С 1954 по 1963 г. из ольшанекой общи ны было исключено 42 человека за с:нехристианское поведение». Общий вывод, к которому приходят исследователи, таков: «Внимательное изуче ние состояния ольшанекой общины баптистов показывает, что, хотя общее количество ее членов за совет·ский период и выросло, резер.вы для ее дальнейшего роста почти исчерпаны. 37 Л. В. М а н 'др ы r •И н, Н. И. М а к а ров. О характере и причинах сохранения ре.1иrиозных верований у крестьян западных обпастей Белоруссии (На примере cena Ольшаны Столинекого района Брестской области).- «Вопросы научного атеизма:t, вып. 1. М., 1966, стр. 223-239. 38 Там же, стр. 233. 39 Там же, стр. 234. 85 В последние годы .почти прекратил·ся рост общины за счет православ ных. Основным источником пополнения рядов осталась сектантская сеМЬ!Я, но и в ней, как уже указывалось, влияние баптистов значительно сузил ось. В на•стоящее время ·и этот резерв практически исчерпал себя» 40 • Община евангельских христиа•н-ба•птистов в ОJ1ьшанах самая много численная среди сельских общин ·сектантов в Брестской области и по числу членов уступает лишь брес"Гской городской общине ЕХБ. Это одна из наиболее сплоченных общин, отличающаяся повышенным эмоциональ ным строем верований ее членов, их активностью, предприимчивостью, ум·ение~1 ловчить, что вошло у жителей Ольшан в поговорку: «Право славные говорят: "Дай мне господи", а баптисты говорят: "Покажи мне, господи, и ,я сам возьму"» 41 • Мы рассмотрели сос"Гояние евангелыского христианства-баптизма в Белорусской ССР не там, где общины этой секты, подобно подавляюще му большинству их в Советском Союзе, находятся 'В г лубок ей фазе нисхо дящего раз·вития, а там, где •в силу особых условий общины баптистов являются наиболее сохранившимпая и крепкими. Тем показательнее, что те же ·самые процессы разложения обозна·чиJJись, нришли в действие, уже по всем линия·м переломили кривую развития баiПтизма на спад- на спад общей численности, на сокращение доли молодежи, мужского соста· ва, работающих. Можно предвидеть, что эти процессы буду1 обостряться и ускоряться по мере дальнейших успехов г.оцrиально-.культурного строи телысТ!ва, усиления и совершенствования системы коммунистического вос питания. Перейдем к характериС'Гике особенностей религиозного сектантства в Казахской ССР. Религиозное сектан'ГСтво, особенно евангельское хри стианство-баптизм, имеет сравнительно давние корни на территории Ка захстана, главным образом среди русского и украинского на·селения. На территории Степного края, по дореволюционному административно-гео графическому делению, а именно в Акl\юлинской и Семипалатинской гу берниях, уже к 1912 г. насчитывалось свыше 8 тыс. баптистов. Обследо ватели Министерства внутренних дел характеризовали успе~и баптист ской миссии в следующих словах: « ... совершенно исключительные для своего развития условия находит себе в Степном крае и наиболее опас ный и воинствующий предстаiвитель сектантства- баптизм. Предоста·вленные са·мим себе ... крупные, крепко сорганизовавшиеся в самостоятельные единицы, прекрасно к тому же благол:аря развитой среди сектантов взаимопомощи материально обеспеченные, баптистские поселки фактически получают возможность свободно проявлять свою деятельность среди .всех окружающих их на·селенных .пунктов» 42 • Характеристика современного состояния религиозного сектантсwа в Казах·стане стала ·возможной благодаря исследованИJЯм социологов, за нимающихся проблемами научного атеизма в Ин·ституте философии и права Академии наук Казах·ской ССР. В начале 60-х годов они изучали современное состояние правосла,вия, сектантства и ислама гла1вным об разом в Алма-Атинской области 4 3. В сопоста·вимых пределах численность последователей баптизма в Казахстане •сОКJратилась за послеоктябрыский lllep·иoд более чем в 2 раза. Вместе с тем религиозное сектантство представлено ныне и на тех терри- 40 Л. В. М а н д р ы г и н, Н. И .. м а к а р о в. Указ. соч., стр. 235. 41 Там же. 42 А. И. К л и б а н о в. История религиозного сектантства в России, стр. 228. 43 В. А. Ч ер н я к. О преодолеч.и•И рел-игиозных пережиткОIВ (Опыт конкретно-со циологического исследования по материалам Алма-Атинской области). Алма-Ата, 1965; о н а ж е. О демографических особенностях общин ЕХБ г. Алма-Ата и Алма-Атинской области.- «Конкретные исследовзния современных религиозных верований:.. М., 1967, rтр. 209-216. 86 ториях республики, где на его наличие в дореволюционное ,время мы не встретили указаний или же где оно было предJставлено совсем незначи тельными груПiпами. Более того, в течение послевоенных лет на терр·ито рии республики происходил рост сектантства, и он не вполне остановился и в последние годы. Однако уже с 1945 по 1951 г. темпы роста числен ности сектантов в Казахстане резко пошли на снижение. В самом деле, как показывает изучение динамики развития общины ЕХБ в Алма-Ате, процент прироста численности сектантства изменялся следующим обра зом: в 1946 г. по сравнению с 1945 г.- 100, в 1947 г.- 21, в 1948 г.-17, в 1949 г.-13, в 1950 г.-11, в 1951 г.-10, после 1951 г.- 2-3 44 • Имеем ли мы 'в данном случае дело с явлением, выходящим из обще го рус.1а раз,вития современного религиозного сектантства? ПрннимЭIЯ во внимание демографические изменения, хараю·ерные именно для Казахской ССР, мы .приходим к выводу, что положительная динамика развития религиозного r.ектантства в ряде областей Казахско}{ ССР не является по,казателем абсолютного роста численности сектант С"Гва. С 1940 по 1967 г. произошло увеличение ·численности на·сеJ1ения во всех республиках Советекото Союза, но лишь в Казахской ССР имело место удвоение численности населения в этот промежуток в·ремени, что об~сняется не одним лишь естественным приростом на,селения, но и широким переселением в Казахстан из других советских республик, что связано с бурным раз·витием проиэводитедьных сил в Кг.зах·ской ССР. Именно за счет миграционных процеtссов приобрtла ('вон особенности и картина состояния религиозного сектант·ства в Казах·стане. Это отмечает в с·воем исследовании В. А. Черняк, причем некоторые приводимые исследователем факты за.служивают внимания и в том отно шении, что .поз;воляют выя·вить определенную направленность в типичной д.riЯ сектантства довольно значительной текучести его состава, на что нами было указано при рассмотрении процессов, хара~ктеризующих изме нения в сектантстве на ·территории РСФСР, УССР. БССР. Черняк пишет: «Известны случаи, когда баптисты специально едут туда, где имеется более активно и с'Истематически действующая община. Так, переехавшая в свое время из Красноярского края в Чимкент баптистка И. говорит: "К на;-.t приехал брат ... , который сказал, что в Чимкенте существует община и имеется молитвенный до:\!. Я распродала ·Свое хозяйство и при ехала в Чимкент. Вероятно, оттуда еще приедут наши братья и ·сестры". Аналогичные ·высказывания имеют место среди ряда переехавших в Алма-Ату евангельских христиан-баптистов. Их привлекает большая, активно действующая алма-атинская община» 45. Отмечаемам исследователем тенденция 'К концентраци'И и тем самым к консолидации сил, по нашему мнению, стоит в ряду примечательных явлений. Проносходит переселение сектантов из тех сельских местностей, где они живут по одиночке или же где сущес"Гвуют и прозябают их малоч:ис·· ленные группы, не имеющие в своем составе организаторов и проповедни ков, предоставленные самим себе, ограниченные в возможностях контак тов и взаимопомощи, в районы действия крупных общин, преимуществен но городских. Миграционные процессы в религиозном сектантстве имен но по направлению из деревни в город имели место и раньше, особенно в конце 20-х-начале 30-х годов, но по другим причина м. Социологиче ские экспедиции Института истории Академ'ИИ наук СССР установили, что в период коллективизации многие ·сектанты предпочли участию в общественных формах сельскохоз.яйственного произ,водства переход на жите.1ьство в города. На это указываJiа уча,стник ТамбоВ'ской экспедиции 44 В. А. Ч ер н я к. О преодолении религиозных пережитков, стр. 69-70. 45 Там же, стр. 70, прим. 87 Э. Я. Боград в 1961 г. 46 , а в 1963 г. Н. С. Злобин в результате исследова· ний сектантства в Ряза·нской области пришел к следующему выводу. «Известную роль 1В 1перенесенин центра ба·птизма в Рязанской области в городские общины ·СЫграло, видимо, перемещение части сельского населения (в том числе кулацких элементов в годы коллективизации) из деревни в город:. 47 • Аналогичное явление отмечается и в истории сек тантства на рубеже 20 и 30-х годов в Воронежской области 48 • В на•стоящее время тяготение сектантов к крупным общинам и свя занное с этим переселение их из сельской местности ·в предместыя горо дов, районных и обла,стных центров cтaJIIИ настолько распространенными, что некоторые исследователи квалифицируют современное сектантство как одно ·из отрицательных явлений городокай жизни. Это совершенно неправильно ·и потому, что по ·сей день основная масса сектантов - жите ли сел и деревень, и потому, что миграционный процесс ничего не меняет в социальной ·сущности секта·нтства 1как идеологии, ухолящей СIВоими корнями в отношения, существовавшие в неколлективизированной дерев не, и, ·Наконец, потому (мы еще об этом будем говорить ~подробнее), что для условий горо~ской жизни как раз характерно наибо .. 'Jее успешное преодоление религиозного сектан~ства. Концентрация сектантов вокруг крупных общин яв.mяется одним из признаков ущербного развития сек тан~а. та·к 'Ка·к служит среде11вом противодействия секу.11яризации, а также вынужденной мерой в условиях, когда «распыление» его сил явно сделалось непозволительной роскошью. Но возвратимся к состоянию реJrигиозного сектантствз в Казахской ССР, для которого в свою очередь хара·ктерно весьма непропорциональ ное территориальное распределение. В то время как в Алма-Ате ·суще ствуют д:ве общины евангельских христиан-баптистов, обе многочислен ные, «в Алма-Атинской области, ка·к и в Казахстане В'ообще, имеются карликовые группы и группки евангельских христиан-баптистов ... » 49 Алма-зтинекие общины евангельских христиан-ба::-~тистов (мы приводим данные по одной общине, так как они хара'ктерны и для другой общины) имеют следующий ·состав (в %) : мужчин- 23, женщин -77, лиц в воз ра·сте от 50 лет и старше- 67, неработающих- 63, неграмотных и мало грамотных- 78. Как указывает Черня·к, из исследования которой мы заимствуем эти данные, состав евангельских христиан-ба·птистов в Ка захской ССР отличается сравнительно высокой долей молодежи, что исследовательница объясняет более молодым возрастным составом насе ления Казахской ССР относительно других республик. Так, в одной из аJ1ма-атинских общин лица ·в возрасте до 40 лет составляют 22,9%, а в другой- 20,4%, приближаясь, следовательно (хотя причины этого явле ния и разные), к доле лиц этих возрастов в общинах евангельских хри стиан Брестской области (26,4%). Никакого иного резерва пополнения молодежью, кроме своих собственных семей, евангельские христиане баптисты в Казахстане не имеют. В этом убеждают красноречивые дан ные, собранные социологами. Они установили, что среди новокрещеных евангельских христиан-баптистов члены их семей составляли (в %) : Община Первая алма-зтинекая Вторая алма-зтинекая :1959 г. 70,5 54,0 1960г. 90,0 40,0 1961 г. 76,0 76,0 1962 г. 18,0 54,0 1963 r· 31,0 53,0 46 Э. Я. Б о гр а~· Опыт изучения современного сектантства в Мичуринском районе. rелигиозное сектантство и его преодоление.- «Вопросы истории религии и атеизма», -r. IX, стр. 116. 47 Н. С. 3 л о б и н. Современный 6аптизм и его идеология.- сНопросы истории ре лигии и атеизма», т. XI. М., 1963, стр. 101-102, прим. 48 Л. А. Т у л ь ц е в а. Указ. соч., стр. 88-89. 49 В. А. Ч е р н я к. О преодолении религиозных пережитков, стр. 73. 88 Здесь уместно вспомнить полученные украинс!{ИМИ социологами дан ные о резервах пополнения сектантства. Они указывают, что на Украине в качестве источника, поставляющего в сектанrетво почти 40% его пополнения, имеет существеnное значение православие, тогда как пополнение, приходящее из состава семей сек тантов, по-видимому, не превышает 20%. Чем это различие объясня ется? На территории Алма-Атинской области с на•се.1ением 1241 тыс. чело век, из которых на долю •сельского населения приходиrея 920 тыс., имеет ся 1 О цер'Кiвей, из них - в городах б, а в ·сельской местности - 4. «Боль шинство церквей размещается в городах потому, что в целсм количество верующих незначительно, в·виду чего в небольших населенных пунктах священникам просто нечего делать» r.o Социологи Института философии ·и права Казахской ССР показы вают, что и столь негустая сеть православных церквей 'В Алма-Атин окой обJ1асти, как и во всем Казахстане, вполне справляется с обслужи ванием религиозных потребностей пра•восла•вного верующего населениtЯ в. республике. Ограниченность самого контингента пра·восла·вных веру ющих в Казах·стане ограничивает для других вероисповеданий возмож ность расширить •свои кадры за счет пра.вославия. Обращает на себя внимание неравномерность nополнения алма-атин ских общин ЕХБ за счет состава семей сектантов в период 1959-1963 гг., особенно выразительная ·в первой оf.щине. В течение двух лЕ.'т этот источ ник пополнения общины сократился ·в 2,5 раза. Аналогичная тенденция ВЫ!Является в свою очередь достаточно определе!lно и во второй а.r:аtа атинской общине. Эта тенденция •совпадает с переломом в возра(тном составе новокре щеных, отмечаемом исследователями. Так, в отшrчие от 1959-1961 гг., когда алма-атинс~ие общины пополнялись преимущественно молодежью, в 1962-1963 гr. лица в возрасте от 30 лет и старше соста1вляли 82- 83% новокрещеных. Что лежит в основе этого перелома? Насколько принционален он с точки зрения объективных процессов, развертываю щихся в религиозном сектантстве? Думается, что большой масштаб этого перелома требует весьма осторожной оценки. В данном случае могли сыграть роль различные факторы, ускользнувшие от внимания ис следователей, в частности, и те или иные тактическиЕ.' соображения самих руководителей алма-атинских общин евангельских христиан-баптистов. Прежде чем перейти к заключающей оценке изменений, характери зующих социально-демографический соста:в и динамику развития рели rиозного сектан~ства в течение послевоенного двадцатилетия, следует ответить на вопрос: типичны ли 'Изменения, пронешедшие и углубляющие ~.:я в евангельском христианстве-баптизме для религиозного сектантства в целом? Мы уже указывали, что пронешедшие в пос.11еокт:ябрьский период измененИJя в вероисповедной структуре религиоз·ного сектан-гства в общем и целом давно уже сняли с повестки дня формы старого русского сек тантства: христововерие, субботничество, духоборчество, молоканство. Они давно не участвуют в конкурентной борьбе религиозных течений, их попятное развитие приближается к последней черте, что относится к.:> всем формам старого религиозного сектан-гства, но несколько меньше к молоканству. Последнее деградиро·ва.'IО, как и другие формы старо·го. русского сектантства, и <В центре Российской Федерации, и на ее .пери ферии, в частности в одном из крупнейших своих очагов - Амурской области. Например, в Благовещенске, который в дореволюционное время 50 Там же, стр. 24. 89 носи.1 название «молоканского города». в 1960 г. оставалось 200 после довате.lей молоканства; из них до 90% не участвовало в общественно полезном труде, главным образом по преетзрелости 51 • Из трех крупнейших, исторически сложившихся очагов молокан· ства - среднероооийского, дальневосточного и зака·вказского - два пер вых находятQЯ в г лубоком упадке, а третий все еще относительно много численный и действующий. За ·послеоктябрьокий период числе:НJность последователей молоканства 1В стране в целом сократилась более чем в 15 раз, а в Закавказье-лишь в 4-5 раз. Изучение социально-демогра фической структуры молокан, проживающих на территории Грузинской ССР, о2СВатившее более 40% их общей численности и потому достаточно репрезентативное, показала, что лица в .возрасте старше 55 лет ·состав ляют среди них более 70%, а молодежь в возра•сте от 20 до 30 лет- око ло 4%; свыше 65% состава женщины; малограмотных и неграмотных до 70% 52 • .К этим же данным подводят наблюдения ·в области социально демографической структуры ·последователей молоканства на территории Армянской 5 З, а также Азербайджанской ССР 54 • В чем же причина продолжающЕ!гося сущест.вования очага этой секты в республиках Закавказья? Молоканство созда.тю здесь своеобразный общественно-экономический быт; оно противостояло ·остальному ру-оско му (православному и сектант·скому) населению Закав·казья ·в религиоз ном отношении. Окруженное местными народами с их национальными и религиозными особенностями, самобытны-ми культурами, специфическим строем общественных отношений, молоканС1'во обретало черты этниче ского образования. То же ·самое ·Следует сказать о духоборах, в свою очередь приобретших этнические особенности и предста·вленных ныне в Богдановеком и Дманиском районах Грузинской ССР, а также в Рос товской области (немногочисленные груnпы духоборов прожи·вают и на территории Азербайджан.ской ССР). Ввиду того, что на протяжении более чем 30 лет в литературе почти отсутствуют данные об этой секте, привлека•вшей в свое ·время внимание выдающихся писателей, публи цистов, ученых, представляется целесообразным, хотя бы в небольшой степени, восполнить этот пробел. Четыре десят.илетия назад Ф. М. ПуТ'Ин цев описал единоличную «Духоборию» 55 , в которой не бы.тю «НИ одной коммуны ... , ни одной сел.-хоз. артели ... , ни одного машинного или мелио ративного товарищества. Есть только молочио-сыроваренные артели, да и то не во всех селах» 5 6. Уровень жизни в духоборческих селах был выше, чем в соседних армянских и молоканских селах, за счет сосредо точения в их руках значительных земельных массивов и особенно за счет ДОХОДОВ С ЖИВОТНОВОд'СТВа 'И КОНеВОДСТВа. Путинцев, пользуясь данными о налоговом обложении за 1927 г., пока зал, что на душу населения налог составлял в духоборческих Родионов- 51 И. В. С о с н и н а. Правда об амурских сектантах. Благовещенск, 1962. 52 А. Г. 3 о л о т о в. Реакционный характер молокаяства (По материалам, собран ным в 1959-1960 гг. в ГрузинсiСоА ССР).- «Ежегодник Музея истории религии и ате И3Ма», т. VI. М.- Л., 1962, стр. 11J2-159. 53 К. И. К о з л о в а. Изменения в религиозной жизни и деятельности молоканских общин.- «Вопросы научного ате11зма•, вып. 2, стр. 305--321. 54 П. А. r л а д к о В, r. я. к о р ы т и н. Христианс~ие секты, бытующие в Азер байджане. Баку, 1961. 55 сДухоборьем в Закавказье,- писал в 1928 г. Путинцев,-называется погранич ная с Турцией южная часть Ахалкалакского уезда Грузии, заселенная по приказу Ни колая 1 в 18411-1643 гг. духоборами-переселенцами с Молочных Вод бывшей Тавриче :кой губернии. Всего в данное время в восьми духоборческих селах рассматриваемого района (Гореловке, Богдановке, Орловке, Ефремовке, Спасском, Калинине (б. Троиц IС'Ое), Родионовке и Тамбовке) находится около 5 тыс. духоборов и духоборок» (Ф. Пут и н ц е в. Духоборье. Очерк из современной жизни сектантов-духоборов. М., 1928, стр. 7). ,. 1 <iM же ке и Тамбовке ·соответственно 9,9 и 10,5 руб .. а в молоканской Влади·ми· ровке и армянском селении Пога (соседних с духоборческими селах) - соответственно 3,6 и 1,4 руб. За эти усредненные показатеJIИ, которыми пользовалоя Путинцев, его ·спра1ведливо У'Прекала критика. В духобор· ческих селах была беднота, вообще не облагавшая·ся или облагавшая-ся совсем незначительным налогом. В 773 дворах, насчитывавши~ся во всех духоборческих селах, 28 дворов не облаrались налогом, 33-облага .1ись налогом в 5 руб., 156- в 15 руб. В селении Пога на 233 двора, не облагаемые налого:м, было 85 дворов, а облагаемых 5- и 15-рублевым налогом - соответственно 66 и 57 дворов. Кроме того, духоборческих дворов, облагавшихся налогом от 50 до 150 руб. и выше, было 147. В со седней Поге категория налогоплательщиков от 50 до 100 руб. охватыва .1а 10 дворов, а облагаемых выше 100 руб. в Поге не было. Обращает внимание факт зажиточности духоборческого населения и отсутствие широкого конrnнгенти бедноты. ЗажиточнОL"ТЬ духоборче ской верхушки основывалась главным образом на э·~сплуатации недухо· борческого населения окрестных сел, в которых, как мы видели на при· мере селенИIЯ Пога, беднота составляла более трети. Эrоплуатировалась и духоборческая беднота. Все это ВС!ЖНЫе факты. Они помогают понять, почему только в 1937 г. духоборы вступил·и на путь коллективизации, а также почему религиозным руководителям духоборов в течение продол· жительнога времени удалось удерживать под своим влИ\Янием массу на селения и неячески тор:\юзить его обще.ственно-политическое и культур ное развитие. Обогащению духоборов ·служили и существовавшие у hИХ морально· ·бытовые установления, согласно которым незыблемым законом была обязательная для всех социально-имущественных категоrий осеобщая трудовая занятость работоспособного мужского и женского населенИ!я, включая (с некоторыми ограничениями) и подростков. На· страже этих установлений стояло прежде всего общественное мнение, угрожавшее нарушителям моральной изоляцией, осуждением ·и общественным бойко том. К этому ·приба·вля.1ось и -принудительное воздействие пред·ставителей духоборческой власти. Далее следует назвать трудовое рвение духоборов, освященное понятием о земном божьем царстве как единственно возмож ном и создаваемом самими верующими. Фактом является и практика взаимопомощи ·среди духоборов. Конечно, этим в своих 'интересах поль зовалась буржуазная верхушка духоборов, что подтверждается истори· ей духоборчества. Трудовые принцилы духоборов обращались против них самих, когда буржуазные элементы сеяли иллюзии о гармонии инте· ресов всех духоборов, о невозможности в их среде социального расслое ния, о предательстве ·самого духоборческого дела теми, кто становится на почву классовой борьбы, кто связывает свои интересы с участием ·в об· шественном движении. Именно потому, что духоборы верили в дейст· вениость своих трудовых принцилов и понятий, они легко ·становились жертвой «трудовой демагогии» верхов. Вот что за·стал в «духоборье» Путинцев: « ... на все Духоборье нет ни одного партийца из духоборов, и до неда'В'не·го времени было ·всего два комсомольца (теперь семь), но они работают "в подiполье" и свое ком сомольское звание держат в секрете, боясь бойкота со стороны большин ства окружающих, 0\:обенно руководящих духобор·ов» 57 • В селах Богда новке, Гореловке, Орловке, Ефремовке, Спасском и Троицком из 4303 че .гювек грамотных было 718. В Богдановке, Ефремов,ке и Тамбовке не было школ. Изб-читален не было нигде, кроме Гореловки, да и там она бездействовала. Газеты выписывались: по одной -в Родионовке и Тро Jщком, две- в Ефремовке. В Тамбовке не выписывалось ни одной газе- 57 Там же, стр. 2'1. 91 ты. Такова была обстановка в «духоборье» еще во второй половине 20-х годов. Не удивительно, что в 1927 г. во время перевыборов Советов в Гореловке, Орловке, Богдановке, Троицком, Спасском из имевших право голоса 948 мужчин и 929 женщин воепользавались своим правом 11ишь 560 мужчин и 220 женщин. Можно понять Путинцева, рt>зюмировавшего свои впечатления сло вами: «Революции в Духоборье, можно без большого преувеличения сказать, никакой не было. Революция мало косну.'1ась пятисотенных стад богачей-духоборов, революция пока мало улучшила положение сектант ской бедноты и батрачества. Причины этого- удаленное положение Духоборья от пролетар·оких центров, отсутствие каких-л·ибо культурных сил в самом Духоборье, огромная тормозящая роль религии» 58 • Осенью 1968 г. мы посетили дух1>борческие села Богдановекого райо на Г·руз:инской ССР: Богдановку, Род,ионовку, Та•мбов•ку, Гореловку, Ефремовку, Орловку, Спасекое и Калинина. Мы увидели в «Духоборье» здоровое, отличающееся высоким мате риа·льным и культурным уровнем жизни население, активно трудящееся в коллективных хозяйствах, преимущественно животноводческого про филя. Память о владельцах пятисотенных стад ушла в далекое прош лое, а производительные силы в коJiлективных хозяйствах получили воз можность самого широ·кого раз·вития. Демографиче-ская характеристика духоборческих сел не претерпела за минувшие десятилетия существенных изменений; их общественное богатство увеличилось в несколько раз по сравнению с тем, которое находилось во владении единоличной «духа барии». Основное богат.ство духоборов в настоящем, как и в прошлом, скот. Приведем •сравнительные данные 5 9 : Поголовьекрупного Поголовье рогатого::скота овец и коз 1926г. 1967 г. 1927г. 1967 г. l(алиииио 168 902 l(алииино 805 3769 Спасекое 188 748 Спасекое 747 3222 Ефремовка 137 596 Ефремовка 414 2404 Орловка 243 938 Орловка 1133 4095 Богдановка 230 560 Богдановка 781 2520 Гореловка 853 2310 Гореловка 5252 9788 В с его 1819 6054 Всего 9132 25798 Общественное хозяйство в духоборческих селах отличается высокой механизацией. В колхозах, объединяющих перечисленные выше шесть сел, имеется 42 трактора (разных марок), 39 грузовых автомашин и мно жество ·сельскохозяйственной техники (комбайны, тракторные сеялки, плуги и т. п.). По продаже государству мяса, молока, шерсти все духо борческие колхозы значительно перевыполнили п.1аны, намеченные на. 1967 г. Во в·сех духоборчес~их селах имеются восьмилетние школы, а в Бог данооке и Горелавке - и ·средние школы. Осуществляется закон о все общем обязательном обучении. Почти во всех селах действуют коюуек тивы художественной самодеятельности. По одному только Гореловс·ко му сельсовету выписывается до 5 тыс. газет и журналов. В каждом селе· имеЮТ·СtЯ клубы, библиотеки и стацчонарные киноустановки. Среди духо боров много заслуженных героев Великой Отечественной войны. За тру- sв Ф. Пут и н ц е в. Указ. соч., стр. 30. 59 Данные за 1926 г. взяты 11з указанной работы Путницева (стр. 16). Данные за· 1967 г. см.: сСоциалистические обязательства на 1968 год и итоги соцсоревнования эа 1967 год тружениl(оs сельско:-о хозяйства Богдановекого района Грузинской ССР:.. Богдановка, 1968. 92 довые заслуги 12 духоборов в 1966 г. получили правительственные Нё:t· грады. Успехи в хозяйственном и культурном строительстве духоборче ских сел возглавляют коммунисты и комсомольцы. В партийной органи зации Гореловки насчитывается до 60 членов и кандидатов К:ПСС. Около 100 человек гореловекой молодежи состоит в рядах ВЛКСМ. Таковы духоборческие села сегодня. Что же в них остается собственно духоборческого? Прежде всего, каково ·современное состояние духобор чества как религиозной секты? По наблюдениям тбилисского исследова теля 3. И. Поракишвили, не бoJiee трети на·селенИ1Я духоборческих сел является в настоящее время верующей. Однако верования их не находят ся больше на уровне оригинального религиозного учения духоборов, которое отличалось э.1ементами рационализма, деизма, пантеизма. Эти ческие проблемы продолжают занимать верующих. Две святыни неизмен но прису'ГСтвуют в их высказываниях: мир и труд. Этим социальным цен ностям верующие приписывают религиозное происхождение и санкциони руют их религиозно. Трудно сказать что-нибудь определенное о современном духоборче стве как религиозной организации. Во всяком CJfyчae в Горелооке есть не только верующие, но существует и религиозная община с предполо жительным составом не более 50-60 человек. Мы посетили воскресное собрание общины, на котором присутствовало около 30 верующих, из них 25-женщины в возрасте от 45 до 70 лет. Собрание проходило по принятому в духоборчестве ритуалу. На одной ·стороне женшины, на дру гой- мужчины. Каждый входящий встречается нетаваннем и стандарт ной формулой духоборческого приветствия, произносимой хором. По ходу собрания присутствующие поочередно читают заученный псалом, избегая повторений. В .случае если читающий запамятовал какие-нибудь слова, остальные духоборы ему подсказывают. Затем следуют песни. Собрание закончилось обрядом взаимных поклонов. Отметим, что моля щиеся были в традиционной духоборческой одежде: мужчины - в чер кесках, женщины- в дл.инных тяжелых юбках, светлых кофтах, с оде тыми поверх них Ж'Илетами, с платка•ми 1на головах, ·в пестрых чулках, в башмаках с блестящими металлическими каблуками. Вообще и не в воскресные дни женщины, независимо от того, верующие они или нет, носят традиционную одежду. Исключение составляют девушки. До сих пор во взаимоотношениях верующих Гореловки и остальных духоборческих сел остается в силе старинная вражда, приведшая в св·ое время •к разделению духаборцов на малую (ее оплотом была Гореловка) и большую партии. Признавая упадок духоборчества, верующие из Горе ловки возлагают отве'ГСтвенность за него на духоборов остальных сел, пошедших некогда за «Каннам» - Веригиным и тем самым логубивших <tА.велев род». Верующие Гореловки рас·сматривают себя как единственно верных заветам духоборческой руководительницы Лукерьи Калмыковой, сохранившийся дом которой почитаеrоя до ·сих пор. Верующие чтут и так называемые могилочки. (усыпальницу духобор чес~их руководителей) и расположенные недал~ко от Гореловки «Пе щеры»- место, где в 1895 г. ахалкалакские духоборы сожгли оружие в знак протеста против милитаризма и царской ·военщины. В беседах с неверующими, 'Проживающими в духоборческих селах, в том числе с представителями местной интеJiлигенции и общественными активистами, мы ПОЧУIВСТвовали известное уважение их к названным памятным местам. Но ниJКакой рели·гиозной подклаДЮI это уважение не имеет. По-видимому, здесь наблюдается лишь интерес к истории духо борчества. Надо было видеть, как на подаренную нами в гореловскуiР библиотеку книгу «История религиозного сектантства в России», содер жащую главу о духоборчестве, буква.1ьно набросились пр·исутствовавшие читатели, даже не дав библиотекарю оформить •книгу. Этот интерес духа- 93 5оров к своему прошлому может быть объяснен тем, что духоборчеств:> стало в известной степени этнической группой. Уже в прошлом духобо ры на воnрос о ·своей национальной принадлежности отвечали: не рус ский, а духобор, что не раз отмечалось в литературе. В Богдановке по· жилой духобор, неверующий, сказал в беседе с нами: «К:акие мы теперь духоборы, мы обру·сели». И в самом деле, реальным историческим фак том является то, что тысячи крестьян - тамбовских и воронежских, самарских и сарато:вских, харыков<жих и екатеринославских, а та·кже представителей донского казачества, малых национальностей (морд ва) -были сосланы ,самодержавием сначала в Таврическую губернию, затем в Закавказье, изолированы от общества, подвер·гнуты репрессиям~ шельмованию, обречены на вымирание и гибель. Эти люд;и, страдавшие за религиозную идею, достаточно прозрачно скрывавшую их крестьян ский демокра·тизм, прошли самостоятельный, общий им всем историче ский nуть раз,вития, оставаясь все время более и.'IИ менее замкнутым обществом. Они не погибли, не вымерли и не отказзлись от своих убеж дений, вопреки замыслам царизма. Но чтобы выстоять перед произ·волом властей, выжить в борьо~ с природой и в окружении разноплеменного насе.1енИJЯ, зача·стую враА< дебного, духоборы ·выработали свои правила общежития, обычаи, тради ции. Они отличались своеобразной материальной ку.'lыурой (·орудия тру да, тип жилища, nредметы быта, одежда). У них бы.1а своя устная лите· ратура, свой, в том числе и не религиозный, фольк.1ор. Все это, а не тодь· ко религиозные верования и теократическое управление руководителей особенно Калмыковой, входит в своеобразное общественное образова ние- «духоборье». Религиозная секта духоборов, подобно многим дру гим религиозным сектам, уже стала достоянием истории. Наличие в Со ветском Союзе нескольких ·сотен, пусть даже неско.1ьких тысяч верующих духоборов ничего в исторической судьбе духоборческой ·секты не меняет. Это понимают и сами верующие. Так, в Гореловке один из верующих на наш вопрос о будущем духоборчества ответил: <!:ВЫ знаете, что в яйце есть зародыш. Яйцо это мир, а зародыш мы, духоборы. Нынче мир выл)"Плиrваеrоя из яйца, а ка,к бы вылупился, если бы не зародыш. А вылупится, зародыша и нет, пропал зародыш. Мир идет миром. Труд ным путем. Правдай праведной. Идет. Еще не ·пришел. Спрашиваете, какая судьба. А у зародыша какая судьба? И мы о своей судьбе не пе чалуемся. С миром в мир выходим». То, что в «Духоборье» принадлежало не предрассудкам, а труду, творчеству и борьбе ее крестьянских участников (а им нелегко приходи л·ось и под вла<етью ·собственной доморощенной знати), за,служивает доброй памяти и законного интереса. Внимательного изучени1я требуют также обычаи и обряды, широко бытующие независимо от религиозных верований в духоборческих селах. Таких обрядов, сопровождающих рож дения, .свадьбы, похороны, придерживаеl'ся почти половина населения духоборческих сел и отнюдь не из-за их сопряженности с верованиями, а блаюдар,я тому моральному эффекту, эстетическо:\tу офог-млению, эмо циональному заряду 'И той общественно выражаемой солидарности, кото рые дорО'ГИ человеку и в счастливый день жизни, и в скорбный. Посте пенно духоборческие обряды модифицируются именно в сторону их секу ляризации. Здесь было бы возм·ожно и уместно осторожное и умное регу лирующее воздействие, основанное на знании де.:;а, на знании .психоло гии и эстетики. В условиях советской дейсТIВ'ИТельности происходит и нара·стает не только процесс секуляризации, но и nроцесс рассасывания элементов этнической обособленности духоборов. Остаются положительные ценно сти, созданные духоборами в ходе ·своей истории, в первую очередь их трудовая мораль. Опосредствованные, переработаиные новыми общест- 94 венными отношениями, эти ценности служат в настоящее время делу строительства коммунизма. Все сказанное о духоборах в равной ·степени относитсf1 и к другим формам старого русского сектантства (христововерию, субботниче·ству, молоканству), по отношению к которому воспитательная работа ни в коем случае не может быть снята с повестки дня. Напротив, она должна вестись планомерно и получить научное обоснование исхопя из религи озного и религиозно-бытового ·своеобраз•ия, особенностей прошлого и современного состояния старых форм религиознr>го .сектан'Гства. Если старые русские секты уже да,вно занимают второстепенное место в религиозном сектантстве, то этого нельзя .сказать о ·существую щих наряду с евангельским христианством-баптизмом сектах адвенти стов седьмого дня, пятидесятников и Свидетелях Иеговы (иеговистах). Эти три секты по числу своих последователей уступают в 4-5 раз еван гелыским христианам-баптистам. Секта пятидесятников несколоко много численнее адвентистакой и иеговистекой сект. Две последние имеют при мерно равное число последователей. Нам не удалось собрать данные, которые позволили бы сделать обобщенную характеристику социально демографической структуры и динамику развития сект пятидесятников и иеговистов. Те разрозненные сведения, которыми мы р~сполагаем, в об щем повторяют картину современного состояния евангельских христиан· баптистов. Бели все же попытаться уточнить эти сведеНИIЯ, то о соста1ве последователей секты иеговистов, по-видимому, правильно будет сказать, что она имеет параллели .с составом евангельских христиан-баптистов западных областей Украины и Белоруссии, однако по сраэнению с ними численность иеговистов убывает быстрее. Состав последователей пяти десятничес'I'ва отличае'Гся от других рел·игиозных сект еще большим уча стием женщин. Имее'I'ся ряд пятидесятнических общин, в которых жен щины соста:вл,яют от 80 до 90%. Но еще более выде.1яющейся особен ностью пятидесятничества является активная организаторская и пропо ведническая роль, ·Которую играет женщина. Это вряд ли можно объяс нить численным преобладанием женщин в пятидесятничестве. Например, если в евангельском хри'стиа·нсmе-баптиз·ме женщины •соста'ВЛ!Я.ЮТ 75- 80% его состава, то их участие в руководстве общинами и проооведи явление редкое. И. Л. Лебедева приходит •к обоснованному вы,воду, что «решающая роль в баптистских общинах, являющихся в основном женскими органи· зациями, до сих пор принадлежит мужчинам» 60 • Такое по.пожение жен щины в баптизме является традиционным, и ему еще в дореволюцион· ном ба·птизме да1Валось теологичесвое обоснование. Все протестан'Гские секты зафиксировали в своих взглядах на жен щину социальные и моральные ноомы, которыми регулировалось поло· жение женщины в буржуазном обществе. Уже в послеокмбрьский пе риод журнал адвентистов седьмого дня «Голос истины» выступил с декларативной статьей «Качества примерной женщины», в которой заяв лялось: «Примерной можно наз·ват1-. такую женщину, на которую вполне и твердо может положиться ее муж, которая не терпит J:IИ малейшего беспорядка и запоздания ·в исполнении обязанностей своего хозяйства ... Одним словом, это женщина, котора!Я приготовляет мужу домашний очаг- очаг в доме, очаг в сердце; домашний очаг, .в котором он безопа сен, очаг, полный любви под верным присмотром жены, которая дороже самых дорогих жемчужин ... » 61 80 И. Л. Л е б е д е в а. Отношение баптизма к женщине.- сУченые записки Горь· конского государственного педагогического института иностранных языков им. Н. А. Добролюбова», вып. 28, i966, стр. 179. &l «Голос истины:., 1925, N! 2, стр. 9. 95 Но и в вероучении пятидесятников записано: «Жены доджны повино ваться своим мужьям ... Муж ·считается главой жене. Жена должна лю бить мужа своего и детей своих, быть целомудренна, чиста, попечитель ная о доме, добра, покорна своему мужу ... » 62 В отличие от евангельского христианства-баптизма, адвентизма и '13 отход от своего теологического по:тулата пятидесятничество сн,яло на практике ограничения, стеснявшие активную роль женщины в общине. В то же время работа среди женщин выделяется в пятидесятничестве и в самостОtЯтельную отрасль, что ·выражае·гся в создании при общинах женсК'Их rоветов ( «·сестерские советы») и разного рода кружков 63 • Осо бое значение женщин в -секте пятидесятников объясняется, по-видимому, и тем обстоятельством, что мистико-ЭI<:статический культ этой секты ори ентирован на повышенный эмоциональный строй. Этими чертами культа пятидесятничество выделяе11ся среди других протестантских сект. Феми низация состава предста·вляет собой одно из самых характерных и общих для всего сектантства явлений. К: сожалению, в объя·снение этого факта исследователи лишь ссылаются на пережитки фактическогс неравенства женщин, ведущих ·их к повышенной религиозности. Не меньшую, на наш взгляд, роль здесь играет зависимость, сущест вующая между пополнением сектантских общин за счет женского кон тингента и нарушением семейно-брачных .связей. В ходе :,кспедиций в центральные области РСФСР мы собра.'lи материал, свидетельствующий о том, что потери мужа, детей яви.'lись д•lЯ многих женщин роковы~ фактом, определившим их окончательный выбор между богом и «ми ром». В этом же ряду стоят 'И горестные ра•ссказы женщин<> неудачно сло живших·ся брачных союзах, нерасторженных, но проходящи:~~. под знаком несог ласия брачных сторон. Для этих женщин приход в общину был попыткой заменить семейную ячейку большой и слаженной, состоящей из «сестер» и «братьев» семьей. Во всех этих рассказах на переднем плане выделялся фактор одиночества во всей тяжести 'связанных с ним жизненных трудностей и душевных переживаний. Тут были рассказы о тревоге за судьбы ушедших на фронт мужей и детей, о мрачных пред чувствИJЯх, о сновидениях, опережавших получение трагических известий. Пятидесятница Я. из Воронежа, оказа·вшаяся во время войны в оккупи рованной области Украины, сраженная вестью о гибели мужа (впослед ствии оказавшейся ложной), пошла к местным пятидесятникам: «У меня ничего не осталось здесь на земле, только сама собой и остала-сь. Тут-то познала я, что сказал господь: нехорошо быть человеку одному. Так нехорошо, чуть собой не решилась!» 6 4 Если взять крупнейшую в стране москов·скую общину евангельских христиан-баптистов, то -среди женщин, составляющих 80% состава этой общины, 67% вдовы и одинокие. Из числа nрибывших-в МосК!ву в 1962 г. по разным причинам из разных мест евангельских христиан-баптистов женщины составили свыше 70%, из них вдовы и одинокие - 73%. Мы изучили состав новокрещеных в 1962 г. в москов-ской же общине еван гельских христиан-баптистов. Среди них женщины составили 90%, в том числе вдовы и одинокие -70%. Значение этих показателей при ю: отно сительной подвижности в конкретных условиях той или иной области, края достаточно широкое. И. Л. Лебедева указывает на «дейоСтвие тяже лых индивидуально-психологических моментов и прежде всего неудач в личной жизни, которые привощит в религиозную общину» 65 • Согла•сно 62 «Краткое вероучение хрисrиан евангельской веры:.. Одесса, 1926, стр. 15. 63 А. Т. М о с к а л е н к о. Пятидесятники. М., 1966, стр. 179, 185. 64 Собрание автора. 85 И. Л. Л е б е д е в а. Основные причины существования религиозных пережит· ков среди женщин.- «Ученые записки Горьковекого государственного педагогическогfl института иностранных языков им. Н. А. ДобролЮбова:., вып. 28, стр. 192. 96 собранным ею данНЫI\1, «проц~нт женщин, посещающих секту вследствие указанной причины, значительно выше, чel\t у мужчин (женщин- 62,5%, мужчнн-37,5%)» 66 • В Гарьковекай области «В составе сельских общин баптнстов было много вдов. В. с. По.1етайка Шахунекого района 60% баптистов составляли женщины, потерявшие мужей» 67 • Обращение к вере, происходящее в такого рода условиях, обычно бывает предварено то ли религиозным воспитанием, то ли религиозным в.1ишiнем, некогда испытанным человеком. Но при нарушении общест венных и сеl\lейно-родственных связей эта отодвинутая на задний план и практически забытая религиозность возрождается, т. е. происходит не обращение, а в какой-то мере возвращение к вере. Тут мы вновь подчерк нем, что религиозная секта представляет собой вид социальной общно сти, в которой вероисповедные связи открывают доступ к связям быто вым, .:(аже материально-хозяйственным, к жизни в рамках давной общи ны, отчасти кооперированной. Что взаимопомощь, материальная под держка в руках многих служителей культа является приманкой, что под маркой евангельской морали нередко совершается подкуп верующих, это не вызывает сомнений. Но роль религиозной общины как специфической формы коллективного страхования верующих на случай одиночества, бо лезней, потери трудоспособности, тех или иных жизненных испытаний не следует игнорировать. И где бы ни оказался верующий, будь он пятиде сятник и.111 адвентист, или баптист, он получит от единоверцев долю моральных н матернальных гарантий. Конечно, бывают и исключения, и случаи черствости, жесткости, бесчеловечности со стороны верующих. Бывают и другие исключения, и они едва ли не более частые, когда верующие одного исповедания оказывают поддержку верующим других исповеданий. Мы говорим о религиозном сектантстве и имеем в виду факты, с которыми встречались, например, в Тамбовекой и Воронежской об.1астях, в одном случае, когда молокане оказывали материальную поддержку субботникам, в другом,- когда баптисты оказывали под n.ержку молоканам. Взаимопомощь в сектантских общинах- фактор реальный и постоянный, а что одна из «договаривающихся сторон» верующие- отдает в залог свою ч е л о в е ч е с к у ю д у ш у, это стоит вне их сознания. Нельзя недооценивать этой страхующей функции рели гиозной общины, круговой поруки верующих, входящих в ее состав. Будучи искусственным заменителем общественных и семейно-родствен ных связей, религиозная община предлагает верующим и суррогаты духовных ценностей: здесь можно послушать хор, религиозную деклама цию, самому попеть, наконец, «по душам» поговорить с единоверцами. «Мы собираемся то у одной сестры, то у другой, обо всем говорим до стойно, с прн:шчием, со словом божиим, помолимся, да и чайку попьем - все же получше, чем с бабами на трепачке сидеть»,- как сказала нам пятидесятница К из с. Турмаеава Мичуринского района Тамбовекой об.rтасти. Но вернемся к вопросу о разрушенных семейных связях как одной из предпосылок обращения к вере. Значение этого фактора было выдви нуто потрясениями военных лет, и действие его ограничено (хотя и не исчерпано) первым послевоенным десятилетием, когда имели место ожнвленпе и рост протестантских форм религиозного сектантства. Сам.з ре.'IИгнозная действительность показывает, что и без нарушения семей ных связей женщнна остается основной фигурой в сектантстких общинах. В составе общин евангельских христиан-баптистов на территории Казах ской ССР женщины, как и везде, составляют подавляющее большинство (75-80%). Но, как пишет Черняк, «еслн в других районах Советского 66 Там же. ~7 Там же, стр. 193. 7 А. И. К.1ибаиов 97 Союза в религиозные общины поступают преимущественно одинокие женщины, то для казахстанеких общин этот момент менее характерен. Объясняется это тем, что в l(азахстане, как известно из материалов по следней переписи, соотношение количества мужчин и женщин более бла гоприятно, чем в других местах» 68 • l(ак и всякое социологическое изучение текущих общественных явле ний, изучение явления феминизации современного сектантства не может быть плодотворным без того, чтобы исследуемое явление не было рас смотрено в его временных изменениях. Уже давно в религиозном сек· тантстве явственно обозначилась диспропорция полового состава, чт<> позволило Б. Тихомирову свыше 30 лет назад называть баптизм женской религиозной организацией; согласно его данным, доля женщин в бап тистских общинах колебалась в то время от 60 до 75% 69 • l(ак было показано, диспропорция в половом составе баптизма и дру гих религиозных сект возросла и продолжает увеличиваться. Но по срав нению со временем, к которому относится работа Тихомирова, общий численный состав баптизма снизился, например с 1926-1927 гг. по на чало 60-х годов, в Воронежской области вдвое. Принимая во внимание, что уже 40 лет назад баптизм справедливо оценивалея как женская религиозная организация, происшедшее с тех пор сокращение его чис ленности есть тем самым уменьшение абсолютной численности и его последовательниц. То же самое относится и к другим религиозным сек там, мы имеем дело с явлением сокращения абсолютной численности по следователей религиозного сектантства женского пола прн относитель ном возрастании доли их в составе религиозного сектантства. Это ука зывает не на рост популярности религиозного сектантства в женской среде, а на н~равномерность его отмирания, на возрастающую непопу· лярность религиозного сектантства, если позволительно прибегпуть к языку математики, в геометрической прогреесии среди мужчин, в ариф метической- среди женщин. Обратимся к секте адвентистов. Благодаря многолетнему изучению В. Н. Лентиным динамики и социально-демографического состава секты адвентистов седьмого дня мы получили обобщенную характеристику, происходящих в ней внутренних процессов 70 • Мы воспользуемся данны ми Лентина, чтобы перепроверить показатели, обозначающие структур ные изменения, пронешедшие в религиозном сектантстве, и сомкнуть их в общую картину. Лентин отмечает, что в «целом по стране численность секты остается стабильной» (по сравнению с ее состоянием в конце 50-х годов), а также, что активность секты в последние годы «стала ослабе вать» и «В ряде общин наблюдается уменьшение числа верующих». Рассматривая географическое рас.пространение адвентизма в доре волюционной России, мы указывали, что основные его очаги еложились с конца 80-х-начала 90-х годов на Украине и в Прибалтике и на этой же территории оставались и накануне Великой ОктЯбрьской социалисти ческой революции 71 • За прошедшие полвека адвентизм не расшири.'1 территории распространения своих идей. По Лентину, 45% общего со става секты находится на территории Украинской ССР, 20- 13 Приба.а тийских республиках (автор, конечно, имеет в виду Латвийскую и Эс- 68 В. А. Ч е р н я к. О преодолении религиозных пережитков, стр. 73. 69 Б. Тих о м и ров. Баптизм и его по.1итическая роль. М.- Л., 1930. 70 В. Н. Л е н т и н. Секта адвентистив седьмого дня в СССР (Исследование ди намики, социально· демографического состава и современной идеологии). Авторефера r диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1966. Дан ные В. Н. Лентина согласуются с результатами других авторов, изучавших секту ад вентизма (например, А. Белова, О. А. Антоновой и др.). 71 А. И. К л и б а н о в. История религиозного сектантства в России, стр. 294- 295, 299. 98 тонскую ССР; в Литовской ССР адвентизм представлен очень незначR тельно), 17-на территории РСФСР, 8-в Молдавской ССР, 7-в Средней Азии и Казахстане, 3%- в остальных республиках. С вхожде нием в состав СССР ряда территорий, на которых адвентизм имел рас пространение ранее (Западная Украина, Бессарабия, Прибалтика), ареал распространения адвентизма в нашей стране расширился. Без учета этих фактов, как и факта роста народонаселения СССР, нельзя представить себе действительной динамики численности адвен тизма и в абсолютном выражении, и по отношению к народонаселению. Если же эти факты учесть, то выяснится, насколько ослабло влияние адвентизма, насколько, подобно другим формам религиозного сектант ства в СССР, сокращается круг его последовате.'lей. По отношению к численности населения наибольшее число адвенти стов проживает в республиках Прибалтики. Это объясняется выявив шейся еще в дореволюционное время относительной непопулярностью адвентизма в России, меньшей по сравнению с другими сектами эффек тивностью его попыток отвоевать для себя последователей православия. На отрезке времени, особенно успешном для адвентистской миссии, а именно с 1905 по 1911 г., среди новообращенных за эти годы адвентистов 42% были выходцами из лютеранства и баптизма, а в общем числе ад вентистов в России на 1912 г. выходцы из лютеранства и баптизма составляли 36% 72 . Все это позволяет думать, что адвентизм так и остался D сложившемся еще до революции круге пополняющих его веро исповедных источников. Хотелось бы объяснить, чем обусловлена спе цифика пополнения адвентизма, в котором роль лютеранства и бап тизма, т. е. протестантских вероисповеданий, столь значительна; пола гаем, что «Западническим» характером адвентизма, выраженным опре деленнее, чем в других сектах западного происхождения. Мы имеем при этом в виду не столько теологическую систему и церковную организа цию адвентизма, сколько его социально-психологический характер. Мы имеем в виду житейскую приземленность адвентизма (при проповеди окончания земных сроков существования человечества), его прагматизм, делячество, расчетливость, вплоть до попыток бухгалтерски рассчитать числа и дни истории земной и небесной. Эта социально-психологическая природа адвентизма, отражающая черты психологии среднего класса американского общества периода промышленного переворота, и ограни чивала доступ в его среду православных верующих. Мы говорили о веро исповедных источниках, о внешних источниках пополнения адвентизма. l(ак установил Лентин, «важнейшим источником пополнения секты яв ляются родственники самих адвентистов». Выяснилось, что в городских общинах они составляют от 30 до 60% всех прозелитов, в сельских до 90%. Это явление свойственно всем современным религиозным сек там. Особенно убедительно сопоставление этих данных с теми, которые были приведены при характеристике алма-атинских общин евангельских христиан-баптистов, где на протяжении пяти лет выходцы из сектантских семейств также составляли от 30 до 90% новообращенных. В этой же связи Лентин справедливо указывает, что «родственный» фактор имеет существенное значение не только для восприятия религиозных пред ставлений, но и для их поддержания и закрепления. Так, в киевской об щине родственными отношениями связана почти четверть (23%) всех верующих, а в семи молдавских общинах родственные связи имеют не менее 80% их членов. По данным Д. Н. Табакару, в течение ряда лет изучающего состояние евангельского христианства-баптизма на территории Молдавской ССР, лица, составляющие категорию «Приближенных», имели родственников- 72 Там же, стр. 297-298. 7* 99 сектантов (в %) :в 1962 г.- 65,4, в 1963 г.- 75, в 1964 г.- 64, в 1965 г.- 63,3, в 1966 г.- 65 1з. Когда в 1959 г. мы изучали состав евангельских христиан-баптистов н адвентистов, проживающих в Москве в районе Сокольников, то уста новили, что от 30 до 40% обследованных связаны между собой разными степенями родства н что около 60% проживают компактно, кустами в близко расположенных домах и на соседних улицах. До 20% адвентис тов, проживающих в Липецкой области, связаны узами родства. Родст венными отношениями объединено около 30% евангельских христиан баптистов воронежской городской общины. Если же обратиться к ха рактернстике старых форм русского сектантства, то «сестры» и «братья» по вере из числа молокан н субботинков (правда, среди субботников та кие взаимные обращения не практикуются), прожнвающих в Тамбов ской, Липецкой, Воронежской областях, оказываются в подавляющем большинстве в прямом смысле сестрами и братьями: родными, двоюрод ными, троюродными, племянниками и племянницами, дядями и тетями и т. д. Здесь снова религиозная община выступает как многосторонне связанный коллектив верующих. В этом коллективе религиозное «вос полнение действительности» может быть раскрыто и в плане социальной организации верующих и, следовательно, могут быть выявлены непосред ственные, «бытийные» опоры и условия, закрепляющие религиозные воз зрения в умах верующих, тормозящие их отход от религии, а обращае мым- сулящие не только небесное вознаграждение, но и долю согре вающей земной человечности. Подобно тому, как и евангельское христианство-баптизм, секта адвентистов пополняется исключительно за счет семейных ресурсов и верующих иных исповеданий. Лентин констатирует: «Анализ показывает, что лишь единицы из адвентистских прозелитов перед своим вступлени ем в секту были неверующими» 7 4 • Дифференцированный по городским и сельским общинам социально-демографический анализ состава секты адвентистов в целом выявляет, что за минувшее сорокалетие «значи тельно сократилось количество работающих среди членов сельских об щин, а в городских общинах подавляющее преимущества перешло к ли цам, непосредственно не участвующим в общественном труде: много кратное превосходство в общинах, особенно в городских, получили ве рующие женского пола; резко повысился средний возраст последовате· лей адвентизма; уменьшилось число лиц с более высоким уровнем обра. зования». Со всем основанием Лентин делает вывод, что по главным социально-демографическим данным состав секты евангельских хри стиан-баптистов и секты адвентистов «Можно считать идентичным». Нас привлекзет осуществленный исследователем дифференцированный ана лиз состава секты как ценный познавательно и вместе-с тем предостере гающий от смешения тенденций и итогов развития данного явления. Сведем в таблицу сведения, сообщаемые исследователем о социально демографическом составе секты (в %) : Мужчины. Женщины. Возрастная группа старше 60 лет не работающие Общины cc:JЬCHIIC 30-35 65-70 :Ю-:35 35-40 городск11е 10-15 85-90 С!3ыше 50 60-80 78 Д. Н. Т а б а к ар у. Кр,итика религиозных взглядов и деятельности евангельских христиан-баптистов (На материалах Молдавской ССР). Дисс. на соискание ученоir степени канд. философских наук. Кишинев, 1968, стр. 76. 74 В. Н. Л е н т и н. Указ. соч. 100 Уточненные данные содержит следующая таблнца о социально-демо графическом составе женской части последователей адвентизма. Значе ние этой таблицы для характеристики секты в целом повышается тем, что женщины представляют более двух третей ее состава (в %) : Общ•· Горьконекая Киевская М.оскопск<·я Семь молдапсю1х общин 1 Uозраст- 1 1 Ч1н·ло 11ая груnпа Неrрамот- 1-:ерабо- женut•·н старше HЬil' 11 мало- тающ1 е ()!J J1CT грамотны<' 89,7 62,0 74,9 8З, 1 85,0 116,4 65,8 76,4 87,5 58,8 54,8 7:~.8 f.8,8 25,6 63,5 10,5 Одни н те же тенденции характеризуют развитие сектантских общин в городе и деревне, но насколько глубже упадок городских сектантских общин и в связи с этим как еще велики и сложны задачи воспитатель ной работы среди сектантов, проживающих в деревне. В очагах значительного распространения секты, а именно в Украин ской и Молдавской союзных республиках, на долю сельских общин адвентистов приходится до 70% верующих. Но и по стране в целом боль шую часть адвентистов составляют их сельские последователи. Эти на· блюдения Лентина в свою очередь интересны. Дореволюционные источ ники, что в свое время было нами показано, ведут к характеристике адвентизма как секты, преимущественно распространенной в городах: среди ремесленников, низших чиновников, мелких торговцев, малоквали фицированных рабочих Петербурга, Риги, Митавы, Киева, Одессы, Се вастополя, Ставрополя, Москвы. Роль города в качестве основного поставщика людей для секты адвен тистов теперь изжита, и, как показывают сравнительные данные по соста ву городских и сельских общин секты, город вообще перестает быть таким поставщиком. Подытожим наши наблюдения. Изучение внутренних процессов, про неходящих в религиозном сектантстве, выявляет, чем разнообразнее местные отличия, тем выразительнее закономерность его отмирания, действенность которой соответствует уровню развития социалистических общественных отношений, степени вовлеченности трудящихся масс и активности их участия в социальном и культурном строительстве. Суще ствование в нашем обществе религиозного сектантства не имеет никаких самодостаточных оснований, т. е. не отвечает какой бы то ни было по требности общественного развития, не выражает никаких его запросов. Причины существования религиозного сектантства общественно объективны, но следует проводить различие между причинами позитив ного характера и причинами негативного характера, хотя последние так же общественно объективны. Вся общественная действительность социализма утверждает новые начала в прогрессивном развитии общественной, материальной и духов ной жизни. Но совершенно объективным процессом является и неравно мерность утверждения этих начал в разных сферах н средах обществен ной жизни, что обусловлено историческим прошлым, реальным уров·нем отношений и культуры, с которого те или иные классы, социальные слои 11 группы вступают в новую историческую действительность. И если на территориях, вступивших на путь социалистического развития позднее других, имеет и большее распространение религиозное сектантство, а Р.ГО струк~ура не столь искажена диспропорциями, если оно шире распро странено и не столь днспропорционально в деревне, нежели в городе, если оно медленнее преодолевается в женской среде, чем в мужской, за- 101 метнее представлено в старших возрастных группах, чем в младших, если оно обратно пропорционально участию в общественно-производи тельном труде, богатству общественных связей, широте культурного го ризонта, уровню образования и грамотности, то все это проявление одной и той же закономерности, всеми поворотами и ракурсами общественного опыта подтвержденной закономерности отмирания религиозного сек тантства в социалистическом обществе. Религиозное сектантство сущест· вует постольку, поскольку н е исчезла противоположность между горо дом и деревней, н е стерта противоположность между умственным и фи зическим трудом, н е до конца ликвидированы остатки фактического неравенства в положении мужчины и женщины и т. д. и т. п., словом, поскольку н е завершено строительство общества во всей полноте ком мунистических отношений, экономики и культуры. В этом смысле мы и называем причины существования религиозного сектантства в нашем обществе негативными. Из этого следует, что объяснять причины суще ствования религиозного сектантства слабостью воспитательной работы, спорадичностью или малоквалифицированностью антирелигиозной про·· паганды недостаточно. Но со всей очевидностью явствует, что воспита тельная работа как соответствующая закономерному в условиях нашего общества преодолению и отмиранию религии должна вестись и значение ее для духовного освобождения верующих непереоценимо. Действитель ность подтвердила и со все большей силой подтверждает формулу Марк са: «религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться со циализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию» 75 • Исследование внутренних процессов, происходящих в религиозном сектантстве, выявляет их общую направленность на ущерб, деградацию, разложение. Среди факторов, тормозящих эти процессы, следует в пол ной мере оценивать и влияние буржуазной зарубежной пропаганды. Эдесь и выступления в общинах иностранных проповедников, приез жающих на правах туристов, распространение Иl\IИ религиозной литера туры, вередко антикоммунистического содержания. Здесь и вещание на Советский Союз религиозных радиопрограмм, как теологического ха рактера, так п подстрекательских, рассчитанных на ободрение и ин структирование религиозных экстремистов. Два следующих вывода представляются нам наиболее существен ными в характерисТI!ке современного состояния сектантства. Во-первых, с сектантством, выступавшим некогда как форма выраже ния социальных чаяний трудящихся масс, как их освящение, как оружие идеологической борьбы за них, в умах самих верующих несколько деся тилетий назад сведены последние счеты. Крах всех видов сек-rантства. рассматривавших свои религиозные идеалы как образцы идеального общества, претворение которых было равносильно построению царства божия на земле, свидетельствует о бесповоротном конце веками суще ствовавшей иллюзш1. Отныне сектантсткие вероучения выступают един ственно в функции религиозного утешения. За этой давно подготовляв шейся и постепенно осуществлявшейся сменой социальных функций религиозного сектантства стояли сдвиги в самой среде верующих. Это была переориентация сектантства на отстававшие в общественном и культурном развитии слои, на элементы, которые чуждались обще ственного прогресса н лишь потому нуждавшиеся в религиозном отчуж дении. Во-вторых, круг пополнения сектантства замкнулся. В настоящее время он очерчен прогрессивно сокращающейся средой веруюших, так 75 сИитервью К. Маркса корреспонденту американской газеты «Chicago Tribune• в первой nо.1овине д.екабря 1878 г.».- «Вопросы истории КПСС:., 1966, N~ 10, стр. 11. 102 что изменение динамики развития отдельных видов сектантства есть не что иное, как перераспределение верующих между религиозными на правлениями: между православнем и сектантством, между отдельными (:ектами и т. п. Обмен между кругами верующих и неверующих происхо дит в одностороннем порядке отхода от верований. Этот общий в целом неизменно пассивный баланс религиозных организаций лишь отчасти корректируется пополнением, приходящим из семей верующих. Но это и важнейший в настоящее время источник пополнения верующей среды. Выше было отмечено, что имеют место и случаи перехода от неверия к вере. Недооценивать, тем более игнорировать эти факты было бы вред но. И все же здесь мы имеем дело с исключением, а не ис точшiком сколько-нибудь систематического и существенного расшире ния круга верующих. Любые религиозные направления, в том числе и сектантство, истори чески обречены именно вследствие того, что они суть (в этом и суть их) формы отчуждения и самоотчуждения в обществе, законом существо вания и развития которого является сотрудничество, единение и братство людей, сознательных строителей и хозяев своего бытия и своих истори ческих судеб. И все же представление о религиозном сектантстве, как мирно и мерно перемалываемом «машиной времени», было бы глубоко ошибоч ным. На всем протяжении истории советского общества религиозное сектантство вело деятельную и порой небезуспешную борьбу за сохра невне и расширение своего влияния. Менялись формы и методы борьбы, менялись участвующие в ней силы. Это делало тем более необходимой научно-атеистическую воспита тельную работу, проводившуюся планомерно, в широком масштабе и нз. научной основе. На всех этапах истории советского общества материа .. 1и стическое, научно-атеистическое воспитание оправдало свое значение освободительной силы от влияния религиозных предрассудков. В первой главе мы отчасти показали направления, формы и размах работы по научно-атеистическому просвещению тех слоев верующих, которые при над.1ежали к разнообразным кругам религиозного сектантства. В пос.1евоенные десятилетия в религиозной действительности сложи лась чрезвычайно своебразная обстановка. В литературе справедливо отмечено оживление деятельности религиозных организацнй, происхо дившее примерно в теченне пятнадцатилетия ( 1941-1955 гг.). Это был сложный, по-своему разносторонний процесс. Разносторонним он был в том отношении, что в религиозных организациях- православных, сек тантских, мусульманских, иудейских- находили выражение и многочис ленные факты патриотизма, в котором были единодушны все советские людн, верующие и неверующие. Защита социалистического отечества вдохновляла, пробуждала новые си.т1ы, звала на самоотверженную борь бу и труд, и это, без сомнения, сказывалось на самосознании и самочув ствюi верующих, на атмосфере религиозных собраний, на всем образе деятельности религиозных организаций. В данном случае духовный подъем и активизация деятельности явно противоречили той социальной роли, которую играет религия как форма духовного отчуждения. Другой стороной рассматриваемого процесса было оживление рели гиозной деятельности в собственном значении этих слов. Суровые испы тания военного времени, бедствия в результате немецко-фашистской оккупации, потери родных и близких, материальные невзгоды военных и первых послевоенных лет имели своим следствием и поиски религиозного утешения. Численность верующих возросла в эти годы, но в более скр.ом ном масштабе, нежели это представляется на первый взгляд. Восстанов ление ленинских норм законности, развитие советской демократии, борь ба с администрированием в области религии гарантировали для верую- юз щих возможность открытого и свободного выражения религиозных убеждений. В этой обстановке восстанавливались общины, и в них соби рались люди, уже давно придерживавшиеся религии .. Послевоенное оживление религиозных настроений- и это имеет важ нейшее принципиальное значение-было вызвано исключительными обстоятельствами. Природа этого явления преимущественно бы.11а соци ально-психологической, а не социально-экономической, и действитеJIЬ ность показала временный характер его. Контингент людей, попо.Тiннв ших ряды верующих, свидетельствовал о том, что послевоенный «рели гиозный ревивализм» скользнул по поверхности советского общества. не затронул сколько-нибудь заметно его основные производительные классы и четко локализовался среди людей, выбитых обстоятельства ми военных лет из привычных семейных и территориальных связей. Но он и в этой среде получил ограниченное распространение. Таким образом, религиозное оживление, имевшее место в течение нервого послевоенного десятилетия, если вдуматься в его особенности и характер, в свою очередь продемонстрировало пережиточность рели гиозных форм в условиях советской действительности. Это не составля ло секрета и для деятелей религиозных организаций, и некоторые из них обратились к чрезвычайным средствам борьбы, особенно когда со второй половины 50-х годов закономерное вытеснение религии научно материалистическим мировоззрением стало сказываться с полной сн лой. Симптоматично происшедшее в религиозных течениях размежева ние сил, выразившееся в организационном обособлении наиболее фана тичных кругов под лозунгами пересмотра лояльного отношения к обще ственной действительности. Мы имеем в виду прежде всего раскол, про нешедший в конце 50-х- начале 60-х годов в евангельском христиан стве-баптизме и приведший к образованию воинствующей фракцин, ру ководимой в настоящее время так называемым Советом церквей еван гельских христиан-баптистов. Организационное обособление наиболее фанатичных элементов на блюдалось не в одном евангельском христианстве-баптизме. Явленин кризиса характеризуют религиозную действительность во всей совокуп ности составляющих ее церквей и сект. В зависимости от конкретного своеобразия тех или иных религиозных течений, их идеологии, органи зационного устройства, численности последователей, социально-демо графической структуры, исторического прошлого индивидуализируются черты кризиса каждого из религиозных течений. Мы специально рассмотрим как наиболее симптоматичный для про тиворечий и кризиса религиозного сектантства раскол, происшедшнй в евангельском христианстве-баптизме. С объединением евангельских христиан и баптистов в церковь еван гельских христиан-баптистов в 1944-1'945 гг. в ней глухо продолжа лись разногласия сторон, связанные с особенностями их исторического прошлого, оттенками в толковании догматических вопросов, а главное, с конкурентной борьбой, которую более 30 лет вели между собой эти секты. Вхождение в состав церкви евангельских христиан-баптистов значительной части пятидесятников, долгое время конкурировавших и с евангелистами, и с баптистами и отличавшихся от них особенностями культа, естественно, не способствовало установлению атмосферы дове рия и единства во вновь образовавшейся церкви. Накапливались проти воречия и более существенные, чем разногласня, связанные с догмати кой или историческими воспоминаниями. Мы имеем в виду противоре чия в оценках фактического состояния евангельского христианства-бап тизма и его перспектив. Как бы ни оценивать перспективы евангельского христианства-бап тизма, одно несомненно: Совет евангельских христиан-баптистов вел 104 церковь по пути лояльного отношения к действительности, выражая и разделяя умонастроения подавляющего большинства верующих. Что действительность наша по самому существу определяющих ее общественных отношений атеистична, это очевидно и для рядовых веру ющих. И они принимают эту действительность ради претворяемых в ней высших гуманитарных принципов, среди них и свободы религиозной совести. Они сами- живая часть нашей действительности и действен ная ее сила. Как бы ни оценивали будущность религии сами верующие, они зна ют, что никакие законодательные запреты не угрожалн, не угрожают и не будут угрожать их религиозным верованиям. В рамках этого понимания Всесоюзный совет евангел1::ских христиан баптистов и осущесталял свое руководство верующими. Мы не беремся судить и нас не интересует, хорошо или плохо руко водство евангельских христиан-баптистов осуществляло свою деятель· ность в области, которая в канонических терминах называется церков ным домостроительством. Это внутреннее дело церкви. Как и всякая деятельность, она может быть более успешной или менее, дальновидной или близорукой, вызывать удовлетворение или же разочарование в среде заинтересованных этой деятельностью верующих. Так, у ряда верующих не нашли понимания н были встречены с неприязнью разосланные в 1960 г. Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов «Положение» и «Инструктивное письмо к старшим пресвитерам». Верующие критиковали эти документы как ограничиваю щие традиционные для баптизма принципы всеобщего священства и церковной автономии общин. Всесоюзный совет евJнгельских христиан баптистов впоследствии заменил эти документы другими под давлением критики со стороны верующих. Мы отмечаем факт, не оценивая его в качестве адекватного показа теля демократизма в отношениях между церковным руководством еван гельских христиан-баптистов и рядовыми верующими. Мы хорошо зна ем, насколько условной была и осталась демократичность внутреннего строя в протестантском сектантстве. Мы отмечаем недоразумения, возникшие в 1960 г. в евангельском христианстве-баптизме, потому, что они послужили непосредственным поводом к расколу. С мая 1961 г. уже действовала «инициативная груп па», обращавшаяся к верующим через голову центрального верховного руководства. Использовав недоразумения, возникшие в 1960 г., а также то, что наряду с зарегистрированными общинами баптистов в стране имелись и незарегистрированные общины, фактически не зависимые от центрального церковного руководства, эта группа по существу уже тог·· да начала сколачивать параллельную баптистскую организацию. Элементам, создавшим «инициативную группу», павадобился подго· товлявшийся под ее руководством чрезвычайный съезд евангельских христиан-баптистов, для свержения центрального церковного руковод ства. Во имя чего? Отстраним привходящие обстоя-тельства, как-то лич ные взаимоотношения, эгоистические интересы и т. п., сказывавшнеся во взаимной борьбе сторон. Для инициаторов раскола свержение центрального церковного ру ководства евангельских христиан-баптистов было условием пересмотра общественной и церковной концепции евангельского христианства-бап тизма, как они формулиравались руководством церкви и определяли ее деятельность. Именно в этих концепциях и соответствующей им дея тельности центрального руководства организаторы и идеологи раско ла видели основную причину ущербного состояния евангельского хри стианства-баптизма. Иными словами, из факта нисходящего развития евангельского христианства-баптизма, факта, со всей категоричностr,ю 105 .инициаторами раскола подтверждаемого, был сделан вывод о необхо димости: 1) нейтрализовать участие верующих в окружаюшей жизни и изолировать их от ее влияния; 2) осуществлять любого рода церковную деятельность, особенно миссионерскую, во всевозможных оправдывае мых этой деятельностью формах, считая как бы не существующей суще ствующую вокруг общественную среду, полагая за недействительную .реальную действительность в совокупности ее отношений, госпсдствую щих в ней социальных, моральных, государственно-правовых норм. Поскольку именно такова концепция инициаторов раскола, следует признать, что она соответствует глубине кризиса, переживаемого еван гельским христианством-баптизмом, и что она противоречит в корне ре альной деятельности и умонастроениям подавляющего большинства верующих. Концепция эта антиобщественна и агрессивна. Чтобы не возвращаться более к формальной истории раскола, не представляющей существенного значения для нашего исследования, до бавим, что вслед за маем 1961 г., когда образовалась «инициативная группа», должны быть приняты во внимание даты: 1) преобразования этой группы в оргкомитет по созыву Всесоюзного съезда церкви еван гельских христиан-баптистов (25 февраля 1962 г.) и 2) преобразования 11оследнего в Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБ) ( 19 сентября 1965 г.). Этими датами обозначаются различные этапы в создании параллельной баптистской организации. Так, образование оргкомитета явилось ультимативной мерой, припятой для того, чтобы под угрозой основания новой церкви добиться капитуляции центра.ТJыю го церковного руководства. Поскольку капитуляции не последовало, оргкомитет на заседании 23 июня 1962 г. явочным порядком отлучил от церкви всех руководящих деятелей Совета евангельских христиан-бап тистов. Наконец, образованием Совета церквей инициаторы и деятели раскола провозгласили самих себя центральным руководством церкви евангельских христиан-баптистов. Обратимся к характеристике идеологической платформы новообра зовавшейся группировки в евангельском христианстве-баптизме. От правным началом ее является констатация глубокого кризиса евангель ского христианства-баптизма: «Мы видим разрушенные общины, видим вымирающее братство, в котором утрачены не тысячи, а многие десятки тысяч детей божиих. И это не то, чтобы они перестали верить, ибо та ковых почти нет, но то, что в результате всеразлагающего греха и от ·ступления они погрязли в заботах и грехах, перестали посещать соnра ния, и почти никто их не ищет, никто о них не спрашивает. И за тех, кто посещает собрания, нельзя не испытывать тревоги, ибо нередко можно встретить таких, о которых можно сказать: ... ты носишь имя, будто жив, но ты мертв"» 76. Итак, в процессе обмирщения, или, что то же самое, секуляриза ции,- «вымирающее братство». В другом случае констатируется такое же состояние церкви, но на зываются причина «зла» и его непосредственные и главные виновники: «Отступничество на кафедре повело к тому, что церкви чахнут, христиане сомневаются, церковная ладья без кормчего носится куда по пало по воле ветра, церковь так далеко отошла от своей линии, что гра ница между нею и миром едва заметна» 77. И еще: «Современное тече ние Союза евангельских христиан-баптистов ... это течение Валаама и Иезавели. Вначале было немного, а теперь все течение Союза такое, 76 «документы нниц.иатнвной груnпы н оргкомитета по созыву Всесоюзного съезда церкви евангельских христиан-баптистов, Совета церквей ЕХБ, Август 1961 -май 1966 г.». Гектографическое издание.- Собрание автора, стр. 148. 77 «Жизнь в духе святом:.. Сочинение, вышедшРе из среды «отколовшнхся:. бапти ·стов» в г. Воронеже, конец 50-х годов. Рукопись, л, 4 об.- Собрание автора . . 106 исходя из центра ... сам мир свидетельствует, что верующие занимают лояльное отношение к нему, а кто друг миру, тот враг богу. Все это те чение во всем своем русле и направлении враги богу и его святому делу ... :. 78 В противоположность лояльному отношению к действительности выдвигается принцип всесторонней изоляции верующих от мира, проти вопоставляется полная сакрализация их. Скажем об этом словами «теоретиков» новообразовавшейся группы: «В наши дни больше, чем когда-либо раньше, истинный христианин должен прибегать к принцилу своего рода духовного естественного отбора. Подобно тому, как слу шающие радиопередачи из множества станций и программ отбирают то, что их лично больше всего интересует, и этому отдают все внимание, так и истинные чада божии во всем проводят свой духовный отбор ... ,. И далее: «Путем такого отбора вы сохраните себя от грозящего вам заполнения вашей жизни ничего не стоящими и пустыми желаниями и интересами:.. Затем следует призыв: «Поднимите свой стяг с надписью на обеих сторонах: "Занят и отделен. Занят Им (богом.- А. К.), отделен для Него"»·79. Как далеко простирается «занятость и отделенность», провозглашен ная в качестве принцила отношения верующего к «миру» и его поведе ния в нем? Ограничивается ли она сферой отношений верующего к об ществу или охватывает и область гражданской жизни верующих, об ласть отношений верующих к государству? Понятие «МИр», как оказы вается, включает и общество, и государство, и сакрализированный веру ющий противопоставляется тому и другому. Верующие предоставили нам возможность познакомиться с доку ментами инициативной группы, и оргкомитета, обращенными к бапти стам, а также в правительственные инстанции. Проблема отношений церкви и государства занимает в этих документах очень большое место, как и заверения в том, что деятели новообразовавшейся баптистской группировки прочно и неколебимо стоят на почве политической лояль ности. Если к этим заверениям подойти с критерием практики, то сле дует в общем констатировать, что рядовые верующие, входящие в состав группировки, возглавляемой Советом церквей, не запятнали своих дей ствий политической нелояльностью. Как правило. Но теоретические воззрения идеологов Совета церквей на область взаимоотношений го сударства и церкви оставляют за последней «свободу действий», не стесняемых государственным законодательством. Это подтверждает и практика деятельности ряда руководителей Совета церквей. Совет церквей выступил 30 ноября 1965 г. с документом, который называется «Устав союза церквей евангельских христиан-баптистов в СССР». Название документа исчерпывающе говорит о его значении. В разделе под названием «Общие сведения» провозглашается, что все организации и органы евангельских христиан-баптистов в силу прин цила отделения церкви от государства во всей своей деятельности «яв ляются совершенно свободными, независимыми от государства». Этому же вопросу посвящен специальный раздел устава, который называется «Отношение к государству». Он состоит из эпиграфа и двух ларагра фов. Содержанием последних является утверждение независимости от государства поместных церквей, требование невмешательства государ ства во внутренний строй церквей, во все вопросы, связанные с составом служителей и рядовых членов церкви. Но все это ни в какой мере не 78 Послание воронежских «отколовшихся:. под наэванием: «Всем искренно стрf' мящимся детям божиим и желающим быть в небесной отчизне:.. Рукопись, л. 4.- Со <iрание автора. 79 «Путь жизни:.. Сочинение, вышедшее из среды сотколовшихся:. баптистов г. Во ронежа, конец 50-х годов. Рукопись, лл. 24 об.-25.- Собрание автора. 107 отвечает названию раздела: «Отношение к государству». Речь идет llt: об отношении церкви к государству, а, напротив, об отношении госу дарства к церкви. Это так, если не считать эпиграфа. Он состоит из. двух евангельских текстов, и они действительно говорят об отпошенив к государству. Тексты эти следующие: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанн, XVIII, 36) и «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а божие богу'' {Матф., XXII, 21) во. Наиболее обстоятельно вопрос об отношении церкви к государству. как он толкуется новообразовавшейся группировкой, изложен в ее об ращении к своим единомышленникам от 22 сентября 1962 г. И здес•> этот вопрос толкуется в смысле неподзаконности государству евангелt. ских христиан-баптистов. Толкование развивается следующим образом: во-первых, ограничи ваются пределы государственной власти как правомочной наказывать уголовные преступления, каковые во избежание иносказаний перечнс ляются: «Хулиганство, воровство, блуд, сквернословие, убийстБо, пьян ство и т. д.». Далее выявляется еще одна область полномочий государ ственной власти: «Власти же, по слову божию, призваны поощрять делающих добро ... Поэтому и существуют законные гарантии: неприкос новенности личности, жилища, свободы совести и пр. для всех, делаю щих добрые дела» 81 • Теперь, следуя авторам обращения, функции го сударственной власти исчерпывающе определены. Ни о социальном н культурном строительстве, ни об экономической политике, ни о внеш ней политике, вопросах войны и мира, ни о внутренней политике ничего не сказано. Зато вводится по н яти е о «высшем небесном законе», пог ло щающем все «законы земные», с оговоркой, что эти земные законы «направлены к добру». Следование «высшему небесному закону» сни мает обязанности людей по отношению к «законам земным»: «Но мы. христиане евангельско-баптистского исповедания, ясно сознаем, что. живя по учению Христа, делая добрые дела и любя ближних своих, как самих себя, мы исполняем Высший Небесный Закон и этим исполняем все, направленные к добру земные законы». Эта мысль повторяется в следующей формулировке: « ... хороший гражданин неба всегда будет хорошим гражданином земли, ибо и учитель наш Иисус Христос пото:-.1у был самым чистым и святым на земле, что исполнял волю отца небес ного» 82 . В свое время мы беседовали с П., одним из авторитетных в своих кругах деятелей раскола. Мы указали П. на противоречие, зак.Тiючаю щееся в том, что путь к идеалам, которые он 11 его единомышленникн называют христианскими, прокладывается ими явочными средствам.u, методом «свершившихся фактов», в нарушение норм. законности и об щественной жизни. П. ответил, как «гражданин неба»: «Если я исполнкt основу Конституции и меня государство не будет наказывать, то я бу ду преступником перед богом. Если я буду исполнять божий закон, т. е. верить Евангелию, то перед богом буду хорош, а перед государством нет. И вот мне нужно выбрать. Я нахожусь между дымом и огнем. Я предпочитаю быть правдивым человеком перед богом» 83 • Вопрос ou отношении веры к «миру» П. и его сторонники ставят альтернативно. Это все тот же стяг с надписью на обеих сторонах «занят и отделен». Отношение к государству, как оно формулируется деятелями раско ла, носит средневековый характер, будучи вариантом известной форму лы о приоритете духовной власти над мирской: «священство выше цар- 108 80 «документы инициативной группы ... », стр. 180-181. 81 Там же, стр. 55. 82 Там же, стр. 55 (курсив наш.- А. К.). 83 Собрание автора. ства». Оно носит средневековый характер и потому, что именно в сред невековом обществе религиозные догмы выступали в качестве граждан СКIIХ законов и, кстати сказать, с успехом служили террору католиче ской инквизиции против религиозных реформаторов. Авторы обращения толкуют законы в духе если не средневекового, то теократического государства. Подумали л11 они, что, стрем,ясь изl: ять своих единомышленников («граждан неба») из юрисдикции государ ства, они грубо вмеш11ваются в прерогативы этого государства, они, так много пишущие и говорящие о «кесаре», который якобы вторгается в об.1асть «божию»? Подумали ли они о том, что «высший небесный за кон», наделяемый 11ми приоритетом перед земным, для адвентизма не тот, что для евангельского христианства-баптизма; что толкование это го закона молоканами отличается от толкования его, например, исти11но правос.1авными христианами, которых «высший небесный закон» учит, что 01111 живут «В царстве антихриста», что, вступая в колхозы или слу жа в Советской Армии, они собирают на свою голову «вечную поп• бель» и т. д. и т. п. Едва ли авторы обращения размышляли на эти темы. Возможно, что, подобно мольеравекому герою, не подозревавшему, что он говорит прозой, они не подозревали, что проповедуемое ими отношение к госу дарству есть теория христианского анархизма чистой воды. Возможно! Но справедливо предположить, что к теории христианского анархизма их приве.1и отнюдь не добрые чувства. Их единомышленники не оста навливались перед тем, чтобы в духе истинно православных христиан писать о нашем обществе как своего рода «царстве антихриста». И сами они или же ближайшие их сподвижники писали: «для того чтобы быть первоапостольской церковью, необходимо жить в Римской империи. Мы 11меем счастье жить в такой империи» 84 • Это они обращались к «возлюб ленным. братьям и сестрам» с таким беспочвенным утверждением: «Власти... на все религиозное смотрят как на антисоветское, считают верующих шпионами 11 поэтому тщательно интересуются верующими и изучают каждого служителя» 85 • Так написать можно было либо в ослеп лении ненависти, либо с прямым клеветническим умыслом, в попрание всех законов, земных и небесных. Продолжа_я рассматривать программу новообразовавшейся баптист ской группировки, мы убеждаемся, что и в целом, и в своих составных частях она порождена стремлениеl'd преодолеть ущербные процессы. развивающиеся в евангельском христианстве-баптизме. Тем более пока зательно и не только для глубины, но и для необратимости этих процес сов, что рассматриваемая программа характеризуется не проектами тех или иных религиозных реформ (с требованиями религиозных реформ неоднократно выступали разнообразные сектантские группировки), а попыткой решить споры с жизнью на внерелигиозных путях. Выше было обращено внимание на уменьшившийся приток новых кадров в сектантство. Отсюда и отмеченные нами половозрастные и со ЦIIальные диспропорц11и его структуры. Вследствие этого все отрасли 11 направления деятельности современного евангельского христианства· баптизма отступают на второй план по сравнению с его усилиями: 1) омолодить состав баптизма за счет привлечения юношей и девушек 11 2) образовать постоянный резерв пополнения баптизма молодыми кадрами путем релнrиозного воспитания детей. Наиболее последователь ны в этом отношении действия группировки СЦЕХБ. В издаваемом ею журнале «Вестник спасения» заявляется следующее: «Христианская мо- 84 Собрание автора. 85 «Вестник спасения:., 1967, Ng 3, стр. 42. Издание Совета церквей на множителt. ном аппарате.- Собрание автора. 109 .1одежь всегда была предана святому, правдивому, вечному! Так и в на ши дни, когда темные тучи сгустились над церковью Христовой, наша славная евангельская молодежь, не считаясь с угрозами и гонениями. смело пошла будить народ божий» 86 • В сфере верующей мо.rюдежи переживаемые баптизмом противоречия изображаются как конфлию· поколений, как столкновение «детей» с покаленнем промотавшихся «отцов». В этом духе видный деятель из числа отколовшихся в письме своим родителям (размноженном и разосланном в общины) nишет: «Но почему я так вознегодовал на вас, мои родные? А вот почему ... Мы у Фараона начали требовать, чтобы он вернул нам наследство отцов. Предварительно, не желая учить вас, мы и вас приглашали поддержать нас. Мы это сделали, хотя вы виновны в том, что передвинули межу или продали виноградник, nолученный в наследство от отцов ... » 87 Воинствующие баптисты в попытках склонить на свою сторону мо лодежь сделали одним из основных положений своей идеологической платформы тезис о специальной миссии, возложенной на молодежь бо гом и состоящей в том, чтобы, переняв «наследие» из дряхлеющих рук старшего поколения, «спасти н утвердить» баптистскую церковь. В связи с этим они воепользавались неудовлетворенностью молодежи атмосфе рой «богадельности», характерной для многих общин. Эту неудовлетво ренность характеризует следующее недвусмысленное высказывание ав тора цитированного выше письма: «Неужели вам неясно, что для ду ховной нормальной жизни и роста нам недостаточно той бредовой фор мы собраний? Ведь по плоти старики могут сидеть днями без движения. и они даже будут сему рады. Но если так заставлять дитя, то, значит. сознательно делать его калекой» вв. Но и среди баnтистской молодежи, состоящей в общинах, рукаводи мых ВСЕХБ, естественно, существует стремление дать выход своим воз растным интересам, найти формы взаимообщения, поскольку общение с преобладающей в баптизме средой в силу ее возрастных, образователь ных, культурных и психологических особенностей давно перестало удов летворять верующую молодежь. Различие интересов между основным возрастным контингентом баптистов и молодежью настолько велико, что последняя, как это имело место в 1965 г. в одной из крупнейших общин. обратилась к своим «старшим братьям и сестрам» с просьбой разрешать. ей «Свои молитвенные собрания». Эти не находящие выхода настроения верующей молодежи умело используются воинствующими баптистами. Они организовали в ряде мест юношеские кружки, мо.лодежные хоры и оркестры, проводят время: от времени специальные конференции молодежи. В качестве самостоятельной области работы воинствующие баптисты выделили религиозное воспитание и обучение детей,. создав для этого специальные школы, снабдив их «учебными пособиями», издавая на: множительном аппарате журнал «Детский друг:.. Религиозное обучение детей проводится на частных квартирах. С детьми прорабатываются библейские тексты, разучиваются религиозные стихи, их обучают пению религиозных псалмов и исполнению на инструментах духовной. музыки. Ввиду того, что основным резервом пополнения баптистских рядов остаются семьи верующих, воинствующие баптисты призывают брачные стороны к «расширенному воспроизводству»: «Дорогой брат и дорогая сестра!--Мы цитируем одно из писем «Всем братьям и сестрам». Если вы соединены брачным союзом, то где ваше благословенное насле дие? Столько ли с вами деток, сколько определил господь, или вы как 110 86 «Вестник спасения», 1964, N~ 3.- Собрание автора. 87 «Письмо родителям:.. Машинописная копия.- Собрание автора. 88 Там же. неверные, которым не на кого надеяться, испугавшись трудностей, пре ступно оттолкнули это благословение? Если же дети ваши с вами, то знают ли они господа? .. Может быть, вы скрываете от них господа? .. Главное имение, которое вы должны собирать и передать детям вашим, это драгоценная вера ... » 8 9 Как усилия воинствующих баптистов в деле привлечения молодежи. лишь подчеркивают, что баптизм находится в таком положении, когда вопрос о смене стал для него вопросом «жизни и смерти», так и призыв к расширенному воспроизводству семей верующих лишь свидетельст вует об ограниченности ресурсов пополнения баптизма, служит неволь ным признанием того, что баптизм не имеет сколько-нибудь реальных надежд на привлечение в свои ряды молодежи, воспитывающейся в семьях неверующих родителей. Более того, к способности самих баптистских семей обеспечить рели гиозное воспитание подрастающего в них поколения воинствующие баптисты относятся не без сомнений. Они считаются с силой влияния окружающей действительности и на семьи верующих. Отсюда тревож ный вопрос, адресуемый всем семейным «сестрам и братьям»: «дорогие родители! Не будут ли в день оный ваши собс-rвенные дети, стоя вне, со слезами свидетельствовать против вас? Прочно ли ваше спасение? А если в вашей семье все верующие, можно ли вашу семью назвать ва шей домашней церковью и Христа - главой вашей семьи? Есть ли у вас общие духовные беседы, чтение слова божьего, общие молитвы? ... » 90 Особую тревогу вызывают у баптистов браки между верующими и неверующими, поскольку атеистические убеждения одной из составляю щих семью сторон могут закрыть этот ставший важнейшим в баптизме источник пополнения кадров. Отсюда провозглашаемый воинствующим баптизмом решительный курс на заключение брачных союзов исключи тельно между религиозными единомышленниками. «В большинстве общин,- констатируют воинствующие баптисты в одном из обращений к верующим в 1964 г.,-совершаются бракосочетания верующих с не верующими. Сколько таких браков, столько и несчастных семей, несчаст ных детей, почти все такие браки кончаются крушением семьи... Нет в этих браках благословения господня» 91 • Исключительное значение, которое отведено завоеванию молодежи в программе и практической деятельности воинствующих баптистов, имеет еще один в высшей степени важный аспект. Как мы отмечали, преобладающий в современном баптизме контингент верующих не свя зан с участием в общественно-производственном труде и, следовательно, отличается сокращенной сетью общественных связей. Между тем дело миссии никогда не сводилось в баптизме к проповедям, призывным собраниям и распространению литературы. Оно осуществлялось испод воль, в повседневных и многосторонних контактах с окружающей средой. Поэтому завоевание молодежи имеет целью не только закрепить по зиции баптистской церкви в «противопоказанных» ей социальных усло виях, но и расширить сферу ее влияния, поскольку речь идет о трудо способном контингенте баптистов, непосредственно включенном в про изводственные коллективы города и деревни. Борьба за «смену» отливается в группировке СЦЕХБ в организован ные формы, она по-своему обосновывается теоретически. Что касается основного баптистского течения, руководимого ВСЕХБ, то его стремле ния и попытки омолодить свой состав осуществляются как бы в само~ деятельном порядке, в повседневной практике работы, сплошь и рядом проводимой рядовыми верующими- «тихими баптистами» как с ве- 89 «Документы инициативной группы ... :., стр. 153. 90 Там же, стр. 154. 91 Там же, стр. 147. 1\k рующей молодежью, так и с представителями неверующей молодежи. Вспоминается, как в феврале 1965 г. «кадровый» баптист одной из круп ных городских общин Центрально-Черноземной зоны, принадлежавшиii к знаменитой в истории русского баптизма фамилии, жаловался на одряхление и обмельчание нынешних баптистских кадров. Но наш намек на закономерность этого факта им был отклонен: «Так-то так, но есть и молодежь, сильная молодежь, духовно сильная, сильная в слове божием, ревностная в делании. Только не дают разви ваться, курсов нет. Но все равно, молодежь утверждается, крепнет» 92 . В какой-то степени наш собеседник оказался прав. В составе общины евангельских христиан-баптистов, к которой он принадлежит, молодежь (как ни незначительна она по своему удельному весу) выделяется жи востью интересов к прошлому и настоящему баптизма, стремлением играть активную роль в общине. Мы беседовали с этой молодежью- 17 девушками и 5 юношами в возрасте от 18 до 27 лет. Они все (за исключением двух девушек-инва .1идов) работают на предприятиях и в учреждениях. Трое из них имеют законченное среднее образование, остальные- с пяти-четырехклассным образованием. Много читают, причем круг их чтения охватывает и ху дожественную (преимущественно русских классиков XIX в.) литерату ру, в меньшей степени- общественно-политическую. Как правило, они были общительны, но темы, связанные с их деятельностыо в религиоз ной общине, обходили. Об этом мы больше узнали от представителей старшего поколения общины, в частности от ревностной баптистки С., санитарки городской больницы, женщины лет 45. С. рассказала о не коем Юре- организаторе местной баптистской молодежи: «А моло дежь к нему липнет. Он такой энергичный, все организовывает: нельзя молодым собираться, а они собираются; летом так выезжают с субботы на воскресенье с ночевкой, напоются, наговорятся досыта ... И вот в это воскресенье собирались они у одной девушки. Она живет в лесу, в до мике, вот у нее и собираются, чтобы никто не знал» 93 . Кроме периодических сходок на дому, а в летнее время- побывок в укромных местах, на лоне природы, группа верующей молодежи, о ко торой мы говорим, предприняла своеобразную реакционно-романтиче скую затею. «Его (Юры.- А. К.) товарищ,- рассказывала С.,- и еще несколько человек, девушки и парни, шли в лес и стади готовиться про поведовать, чтобы ездить везде ... Они решили вести такую жизнь, как раньше христиане жили» 94 • К этой затее С. отнеслась отрицательно. Из других бесед с С. выяснилось, что во время отдельных молодежных собраний проводились коллективное изучение Библии и чтение как ре лигиозной литературы, так и тех произведений дореволюционной худо жественной литературы, в которых содержатся положительные выскя зывания о ре.1игии. Популярна декламация стихов религиозного содер жания. Поощряется сочинение религиозных стихон молодыми последо вателями баптизма. Непременный элемент молодежных собраний- хо ровое пение религиозных гимнов под аккомпанемент гитар. Отмt:тим н неоднократные сетования С. на ма.1очисленность молодежной прос.~1ойки в общине, особенно на то, что юноши среди верующей молодежи состав ляют редкое исключение. Как бы то ни было, но в данной общине, принадлежащей ко ВСЕХБ, часть молодежи организуется и функционирует в общем на тех же на чалах, что и молодежь, принадлежащая к группировке, руководимой СЦЕХБ. Баптисты, входящие в эту группировку, рассматривают MOJl0- 92 «Полевой дневник автора, январь 1965 r.».- Собрание автора. 93 «Записи бесед с верующими Э. Я. Боград, июнь- август 1960 г.». Тетра.11.ъ N~ 3. Собраиие автора. ~ 4 Там же. !12 дежный состав общин, рукаводимых ВСЕХБ, как свой •потенциальный резерв, и не без оснований. Т<Jк, С. рас·сказьrвает, чrо до возникновения ра·скола «•в общине было много молодежи. А теперь очень много ушло за отделившимися, многие повыходили замуж •и отпали ... И ·вообще с Э'ГИМ ра.ско.тюм. И за'Че'М они отделились?!» Примечательны и •слова С. о :пресловутом Юре: «А ведь если бы не я, так он бы ушел к отделившим•ся» 95. Под'Ведем итоги событиям внутренней борьбы ·в евангельском хри стианстве-ба.птизме. В течение 1966-1967 гг. активные, а зачастую и экстрем•истские дей·ств·ия воинсi'вующих баптистов ·в общинах, руково димых Всесоюзным •Советом евангель·ских хри-стиан-ба:птистов, оказа лись це.шко~r ·безрезультатными. Более того, начал·ся отли•в из •среды отколовшихся, еще не ма.осовый, но в ряде случаев групповой, а в от дельных ·случаях и целыми общинами .в основное русло евангельс.ко;:-о хр·истианства-бап11изма. Мы не ·склонны переоценивать ма.сшта·ба этого процесса, но усматриваем в нем призна•к наступающего кризиса ново образова·вшей·ся ·группиров;ки. К такой •Оценке ведут и :противоречия, на метившиеся среди :воинствующих ба1птистов по !Вопросам тактики, взаи м·оотношений ,с Советом евангельских христиан-баптистов, а гла•вное по основному вопросу об отношении к ок.ружающей дейсmителЬ'ности. Сред;и верующих, примкнувших к группировке •IЮИНс11вующих баптистов, раздаются голоса, осуждающие кур·с на против·опоставление tВеры «миру». Все эти явления необходимо ра·ссмотреть ·в ·совокупности, сра·в нить их ·С аналогичными я,вления•ми •в кругах «занятых и отделенных», сложивших·ся в других религиозных течениях ·и, таким образом, ·собрать материал для социологического .прогноза. Та·к мы и посr}'lпим и выделим наз'Ванные ·вопросы •в сам.осrоятельный раздел, •но уже после того, как ра•ссмотрим характерные для ·современного религиозного сектантсrоа формы отчуждJения и ·их социально-1психо.лог.И'Ческие механизмы. Целесообразность такой ·последовательности ·в изучении особенно стей ·Современного ·с·остояния сектантст.ва диктуется нашим аюниманием происшедшей в .сектантс11ве дифференциации, точнее •сказать, поля-ри зации ·сил как нвления общего к;ризиса его. Потому изучение приз·наков разложения религиозных кругов, кото рые противопоставили себя не только неверующим, но и основной мас се верующих, не разделивших их взгляды, религиозных кругов, которые, НО 'ВСЯКОМ CЛY<IJa•e де фаКТО, IIЮСТа•ВИЛ·И ОСНОВНУЮ 'Ma\C!C!f\ ВеруЮЩИХ За' одни скобк.и с неверующим·и, Я•ВИ'ГСЯ за,вершающей хара,кrеристикой состояния сектан11ства на данном этапе, а с ней- и есrес11венным ,:~:пи логом первой части нашего исследования. Итак, что удалось и что не удалось инициаторам раскола в евангель ском христиан·стве:баптизме? В маосе евангельских хр·истиа•н-бапт.истов им удалось выявить и собрать: 1) ее наиболее фанатичные элементы и 2) элементы, недовольные (по тем или иным причинам) существующим положением в общинах, соста•вом местных и центральных руководителей. Эта ,вторая группа включает немалую ча·сть нынешних ·сторонников Совета церювей. Они пошли за Советом церквей, в частности, по сле дующим, наиболее типичным мотивам: а) недовольств? нравственным обликом и деловыми ·способностями местных служителеи церк·ви, постав ленных центральным церковным руководством, усиливающимся невни манием центрального руководства к претензиям, заявляемым •верующи ми; б) общее недовольс"Гво стилем и формами руковод·ства со стороны Всесоюзного совета евангельских христиан и старших пресвитеров (епископов) как 'противоречащими •принципам .внутрицерковной деiiJ.Iо кратии; в) недовольство верующих, ранее принадлежащих к церкви бап- 95 Там же. В А. И. К.1ибанов 1\3 тистов, .руководящим положением, которое на ·в.сех ступенях церковной власти заняли .верующие, прежде 1принад.1ежащие к церкви еванге,Jiь ских христиан. Та группа сторонников Совета церк·вей, которая •состоит из наиболее фанатичных верующих, представлена поколениями, формировавши ми·ся 1В разных у·словиях. Большая часть лиц эrой группы .вступила в секту после окончания Великой Отечественной войны. Но, как правило, среди этой груп:пы мы не 1в.стречаем матерей и жен, ·обездоленных в кру говороте военных •Событий и и·скавших в общинах р.ели:11иозное утешение. Здесь значительна прослойка 35-45-летних женщин и мужчин, и им в общинах, рукаводимых Советом церювей, принадлежит наиболее активная р·оль. Многие 1из HIIX оказались в свое время л·ишенными нор мального 'воспитательного .воздействия в семье и школе. Зачастую предоста•вленные •самим себе, оказа,вшиеся без опыта и моральной за калки лицом к лицу с суровыми жизненными испытаниями (годы вой ны и 1первые послевоенные годы), они выработали нигилистическ·ое от ношение ·К действительност-и, ·скепсис, ожес'Гочение. Не нашедшие ·себя в общественной жизни, они применяют свои энергию и способности на поприще наиболее крайнего рел,игиозного фанатизма. Меньшую часть эrой же гр)'IППЫ сторонников Совета церювей состав ляют евангельские христиане-баптисты с довоенным стажем. Немало среди них лиц, принявших крещение в 30-х и даже 20-х годах. Это ~~ек танты «старого закала», мировоззрение которых формировал·ось в годы острой клаосовой •борьбы в дере•вне, много испыта,вшие на своем веку •и ничего не позабывшие. Таков юруг наиболее фанатичных элементов, со ста•вляющих ядро nоследователей Совета церквей. Всего за ·счет фанатиков и недовольных деятелям раскола удалось повести за .собой до 10-15% ·Соста•ва церкви евангельских хр·истиан баlптистов. При этом мы должны ·сделать оговорку, что наши сведения о численнос11и последователей ра·скола л·ишь приближенные ввиду кон спирации, коrорую строго •соблюдают сторонники Совета церквей. Лишь .в отдельных случаях удалось исследователям ·собрать материал, :позво ляющий ·судить о социально-демографическом ·соста·ве новообразовав шейся группировки. Вот чем мы раопола·гаем. Один из наибо.т1ее ранних пр•имеров ра-:ко ла имел место ·в воронеж·ской общине евангельск:их христиан-баптистов. Здесь раскол произошел еще в 1957 г., причем инициаторам его уда лось увести за ·Собой до трети ·соста.ва ·общины. Была образована само стоятельная община, наз•ва1вшая •себя Совободной церковью. Из ка.к:их категор·ий в·ерующих произошел отлив .в так называемую Свободную церковь? В 1958 •г. состав ее был таков: 19,6% -лица до 40 лет, 15-лица от 40 до 50 лет, 28- .1ица от 50 др 60 лет, 37,4% - л1ица от 60 лет и старше. Итак, почти •половину Э'ГОЙ религиозной орга низации составили способные к труду люди и, действительно, до 40% со става ·от.коловшейся группы принимал1и участие в общес'Гвенно-произ оодительном труде. Отме'ГИМ также, что до 34% посл·едователей Свобод ной ц·ерк:ви приняли крещение в довоенный 1период, а из них половина •вступила .в ·секту в 1920-1930 гг. 96 Мы ра·сполагаем также данными о составе nоследователей ново образо.вавшейся группировки в Витебской области. Среди них 34% сосrа·вляют мужчины. Возра·с·тная группа •от 20 до 40 лет составляет среди них 20%, от 40 до 60-24, старше 60 лет -56%. Данные о 11рудо ·ВОЙ занятости лиц, ·СОС'Гоящих 'В эrой груn'ilировке, охватывают J11ишь 66% ее ·с·оста.ва. Около 76% этой ча•сти «отколовшихся» занято в обще ственно 'Полезном труде 97. 114 86 ОРФ Института истоiJИИ АН СССР, ф. Липецко-Воронежской экспедиции. &7 Собрание авторг. Среди «отколовших•СЯ» в Вариауле лица до 40 лет составляют tюлее 40% 98 • В аналогичной новооибирской группе до .половины ·состава ::Jа дает на молодежь, •среди них имеются рабочие, трудящиеся на круп ных промытленных объектах Новосибирска 99. Судя по этим отрыrвочным и немногочисленным статистическим дан ным, напра•вленная на выра'Внивание ·социально-демографических дис пропорций деятельность р)"ководителей и проповедиикав ра·скола при•ве ла к •сдвигу ·в желате.1ьном для них на·пра.влении. Так, n·о-.видимому, и есть, и это должно быть nринято ·во rвнимание как момент, способствующий кон·солидации, активным действиям «отко ловших·ся» и требующий от ·воспитательной работы учета в·сего своеоб разия обстанов~и. совершенст-вования методи~и. разработки эффектав ных форм идеологического .влияния. В определении задач воспитательной работы с ·верующими, состав .'lяющими новообразова.вшуюся бапти·ст·скую группировку, ·следует исхо дить rиз IПонимания т-ого, что нам отнюдь не безразл,ично отношение ·ве рующих к окружающей дей.стrвительности. Воспитат-ельная работа и должна rбыть напраrвлена на rвсемерное приобщение ·верующих к дея тельному и творческому участию в общественной жизни. Но в плане научной критики релrигиозной идеологии, тнечно, не может быть деле ния евангельского христианства-баптизма на «Хорошее» и «плохое». Евангельское христианство-баптизм ·в·о ·всех его разновид·ностях (как rИ адвентизм, и пятидесятнrичество, и иеговизм и т. д. и т. п.) было и остае11ся объектом научно-атеи·стической критики как один из идеологи ческих пережитков в •сознании людей. Принципrиальный подход к кри тике евангель·ского христианст.ва-баптизма лишь nовьюит доверие к идейным целям научно-атеистического •воспитания даже •В среде «отко .ювших·ся»- этой, как уже неоднократно у.казывалось, неоднородной, затронутой сомнениями группы верующих. Совету цер~вей не удалось вдохнуть новую жизнь ·в евангельское христианст.во-баптизм. Выявилась глубокая изоляция rверующими тех деятелей, которые с·вязывали планы оживления веры с пересмотр·ОМ .юяльного отношения к общественной дей.ствительности. Выявился крах внешней мrиссии rвоинстrвующей ·баптистской группировки. Мобилизовав все достуlПные ей ·Средства устной и печатной •пропаганды, проводя тако вую и ·в форме индивидуального ·ВОздействия, и путем ра·осчитанных на сочувстrвенное ,внимание публичных акций, нов·ообразовавшая·ся грутrпи ровка не ·смогла rпродвинуть свое влияние за круг верующих, ·входящих в ·секту евангельскrих хр-истиан-баптистов. Политика «сверши•вших·ся факто·в» и явочных действий, игнорировавшая сущест,вующее в стране законодательство о культах, не открыла ·воинст.вующей бапти·стской груп пировке ни одного нового источника пополнения кадров. И когда мы отмечали особенности социально-демографического состава «откол()в шихся», то и в этом случае мы имели дело не с обновлением половозра стного и социального состава верующих, а с перегруппировкой сил в пределах евангельского христианства-баптизма, с, так сказать, пласти ческой операцией, выполняемой за .счет ·самого больного организма. Деятельность религиозных экстремистов, как ни мало их, напоминает и ныне о словах А. В. Луначарского, сказанных сорок лет назад: «У ре .1игии есть политическое жало. Она не может не иметь политического жала. Но пусть она держит его за зубами, ибо всякий раз, как она пря мо или косвенно будет высовывать его с целью уязвить пяту идущего вперед гиганта-пролетария, он будет давить этой пятой на голову ЗМИЯ» 99а. 98 Там же. 99 Там же. 99а См. сборник: А. В. Л уначар с кий. Почему нельзя верить в боrа. М., 1965, .:тр. 222. 8* ВНУТРЕННИЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОМ РЕЛИГИОЗНОМ СЕКТАНТСТВЕ (Эволюция религиозного сознания) Религия есть форма ду~овного отчуждения и самоотчуждения чело века. Поясняя тайну товарного фетишизма, когда общественные отно шения людей ·принимают «.в их ·глазах фанта·стическую фор·му отноше ния между вещами», К. Маркс в «Капитале» писал: «Чтобы найти ана логию Э\ому, нам •пришлось бы за•браться !В туманные области религиоз ного мира. Здесь пр·одукты человеческого мозга 111редставляются само стоятельными существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с людьми и друг ·с другом» 1 • Это и есть религиозное отчуждение и оса·моотчуждение человека, социальные корни котороl'о К.. Мар·К·с обнажил еще во .введении «К критике •гегелевской философии ·nрава»: « ... религия есть самосознание и •Самочувствован·ие человека, который •ил·и еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек- не абстрактное, где-то •вне мира ютящееся .существо. Че ловек- это .мир человека, тосудар·ст.во, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное .мировоззрение, ибо сами они- превратный .мир». Далее К. Маркс ·пишет, что религия «>претворяет .в фантастическую действительность человеческую •сущность, потому что человеческая сущ н.ость не обладает истинной дей.ствителоностью» 2 • В rоциалистическ·ом общест.ве ·Ведущей тенденцией является преодо ление ·и та.кой формы духовНIОго отчуждения и •самоотчуждения людей, как религия. Меняется и ·содержание самой категории отчуждения и самоотчуждения. Ю. А. Левада оора•ведливо .видит ·В категории отчуж дения «способ опиеания определенных ·сторон анта•rонистичеокой ·соци альной действительности по отношению к ее предвидимой, возможной, желаемой и завоевываемой пер·спективе. Когда мы говорим о том, что рабочий .в буржуазном общест,ве л·ишен сред·С11В 'проиЗ'Водства 1ил·и .'IИ шен культуры, этим ·ВОвсе не предполагает·ся, что «лишение» я·вил .. :>сь неторическам фактом, т. е. что когда-то имел·ось «обладание», а затем «nотеря». Реальный смысл такого ·способа выражения состоит в том, что рабочий клаос не имеет средс11в •проиЗ'ВОдства ·И культуры, но может и должен владеть ими. В этом смысле пра•вомерно говорить об онуж дении •и !Преодолении его (причем это может относиться лишь к такому изменению, .которое я.вляе'Гся назревшей и реальной общественной nотребностью: ·очевидно, бессмы-сленно ста.вить .вопрос об отчуждении человека от иных галактик и т. ·п.). Это остает•СЯ ·в силе и по отношению к религиозному отчуждению» 3 • Рел·игиозное отчуждение ·в антагонистических общественных форма циях !ВЫступало как та.кое религиоз·ное уд•воение мира, в котором иллю зорно разрешал,ись 'противоречия действительности. В этом «·втором» 116 • К. Мар к с и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 82. 2 К. Мар к с и Ф. Энгельс. Соч .. т. 1, стр. 414. э Ю. А. Л е в а д а. Социальнаи природа религии. М., 1966, стр. 31-32. мире .верующие не только мыслили; сообразно •своим предста,влениям о нем, они в нем ·и жили, т. е. составляли общество, отношения в кото ром в определенной степени регулировались идеальными нормами «вто рого» мира. Таким образом, ·Верующие действовали как земные агенты потуст·ороннего мира, что находило внешнее выражение и закрепление в системе культа, типе религиозной организации, кодексе правил, упо рядочивших их взаимные отношения и их отношения с окружающим миром. Они «подражали» миру, продуцированному их собственной фан тазией, «проделывали» свою иллюзию здесь на земле. Тем самым они идеологически и практически ·восполняли превратный мир, порождением К!оторого бы.1о их превратное мировоззрение. Однако понятие преврат ностн реJrигиозного мировоззрения не исчерпывает его социально-исто рической характеристики, как и понятие о самом превратном мире, лишь обозначает тот или иной антагонистический строй, я•вляющийся закономерной фазой общественного прогресса. В течение долгого вре мени, охватывающего переходный период от античности к феодализму и период феодализма, в рамках превратного религиозного мировоззре ния выра·батывала-сь философия, осмысливались общественные отно шения и общественные институты, развивалось духовное проиэводство общества. Исследование религиозного восполнения действительно~ти. теоретико-практического восполнения ее имеет дело с реально значи мым элементом действительности. В этом реальном, социально-дейст венном значении «·второго» 1\IИра один из «секретов» его устойчивости. Религии в их целостном выражении были э.1ементом утверждения и отрицания, функционирования и развития форм антагонистической дей ствительности, оста,вая·сь всегда одним из видов отчуждения и самоот чуждения человека. Христианство возникло .как фантастическое отражение и восполне ние той дейст:вительности «·всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложения» 4 , каковую я·вляла в то время Рим·ская империя. Это был «~второй» мир, созданный фантазией, социалЬiно-переустроенный, но потусторонний мир. И об этом христиан стве Ф. Энгельс писал, что оно было «социализмом» своего времени 6 • естественно, закавычивая ·слово «социализм», чr>о ·В данном ·случае озна чало не ироническое отношение •К теории ·и практике раннего христиан ства, а указание •на конкретно-историческую обусловленность как хри стианс11ва, та.к и научного ·социализма. Но раннее христианство бы.'lо не только учением, но и движением, и его носители, как могли, •Iюспроиз водили ·В .своих отношениях друг •с другом и с окружающим миром мо дель социальной ·организации, .начертанную их ,религиозной фантазией. В какой мере это удавалось ·им (как и носителям других форм религиоз ного ·сознания ·в других исторических условиях), зависело (как и их фантазии) от исторических условий, от множества факторов объектliв ного и субъективного п-орядка. Важно другое, а именно то, что ·отчуж денный «второй» мир - «выражение действительного убожества и про тест против этого действительного убожества» 6 -является ·в истории действующим ·социальным образованием. В чем функции таких образо ваний? От-вет на этот &опрос леж·ит как раз в сфере отношения той или иной формы религиозного отчуждения ·К своей превратной основе и к реальной перспективе общественного развития, в которой отчуждение может быть снято. Протест против «действительного убожества» далеко не в·сегда бы вает на·пра•влен на преодоление «убожесwа» с позиций будущего разви тия. Он может быть и бывает ориентирован в прошлое и предста ВЛ!IТЬ 4 К.Маркс и Ф.Энге.IJЬс.Соч.,т.19,стр.З13. s К. М а р к с и Ф. Э н гель с. Соч., т. 22, стр. 467-468. в К. М а р к с и Ф. Энгельс. Сеч., т. 1, стр. 415. 117 собой реально-значимую 1попытку отгородиться от общественного раз вития. И, что в ·овою очередь 'Важно, носители этого по форме и •содер жа•нию реакционного протеста .организую'Гся на началах, сооТiвет·ствую щих их идеалу, и ·со·здают ·в окружающем м·ире за1поведные уголки, в IЮ т·орых более ·или менее последовательно реставрированы пережиточные уклады общес11венных отношений, быта, соотве'Гс~вующие им нормы по ведения, 'Воспитания и т. д. Функции религии выступают как •стабилиза торские и охранительные •по отношению к •строю классового I'оспод•С1Ч3а и подчинения (речь идет о господс11вующих в классовых общест-вах ре лигиозных ·идеологиях и цер.квах). «В •С е и 1В ·С я к и е угнетающ и е ·КЛ а·с·с ы,-писал В. И. Ленин,-н у ж д а ю т·с я д л я охр а н ы с в о е г о •ГОС'ПОд·ст•ва в двух социальных функциях: в функции п а л а ч а и ·В фу н к ц и и по 1п а. Палач должен пода·влять протест и :возмущеiНие угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать ;~м перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за «осущест вимость» таких ·Перопектив ... ) смягчения бедствий и жер11в •при сохране нии классового господ·ства, а тем самым ·примирять их •С этим гооrюд С11ВОМ, о11важивать их-от революционных дей<:Т~Вий, подрывать их рево люционное настроение, разрушать ·их революционную решимость» 1_ Мы различаем ста•билизатор•С·КИе и охранительные фу.нкции рели гиозной организации господс-гвующего кла·сса как две стороны •воздей ствия ее на общество. ОхраннтелЬiные функции религиозной организации rосподст·вующего класса не требуют пояснений. Стабилизаторекие :·ке функции ее могут совпадать с охранителыными, а могут и не ·совпадать. Эrо за,висит от проходимой общество·м ст}'lпени развития. «Ни одна общественная формаU'ия не •погибает раньше, чем разовьют·ся ·все про изводительные ·силы, для .которых она дает д:остаточно ·простора, и но 'ВЫе ·более вьюокне произ·вод'С11венные отношения никогда не появля ются раньше, чем созреют материальные условия их •существ·ования 1В недрах •самого старого общест:ва» 8 • Когда общественная фор'Мация исчерпала .и исrоричесК'и изжи11а себя, функции .релИJгиозной организации господ'ст·вующего кла•сса явля ются чисто охранительными. Ста•билизировать данный ·строй уже невоз можно. Но в условиях, когда общес-гвенная формация еще дает доста rочный простор для разви-гия •производительных ·сил, религиозная орга низация господствующего кла•сса, оставаясь орудием эк·сплуатаЦ'ии и кла·ссового гнета, осущест.вляет ·стабилизаrор·скую и даже динамическую функцию, укрепляя данную общественную структуру и способствуя ее развертыванию. «Единство западноевропей•сК'оrо мира,- пишет Ф. Эн гельс,- представлявшего группу народов, развитие которых соверша лось в постоянном взаимодействии, это единство было осуществлено ка толицизмом. Это теологическое объединение ·было не только идеальным. Оно в дейс'Гвительности сущес'Гвовало не толыю в лице папы, этоrо овоего рода монархиче.ского центра, но прежде в·сего в феодальна и иерархически организованной церкви, которая ·В каждой ·стране ·владела прибл·изительно третьей частью в•сей земли и составляла поэтому Кр}'IП ную •силу в феодальной организации. Церковь с ее феодальным земле владением служила реальной связью между различными странами» 9 В .средневековом мире, отлича:вшемся политической раздроблен ностью, пестротой языковой и этнической карты, ·ВЫделяе'Гся роль веро 'Иаповедных ·связей ка.к фактора культурного единства. Культурная кар та средневеК'ового мира предста,вляется сосrоящей из пяти крупных культурно-целостных регионов, охватывающих: l) ·страны и народы За- 118 7 В. И. Л е н и н. Пол н. собр. соч., т. 26, стр. 237 (Разрядка наша.- А. К.). s К. Мар к с и Ф. Энгельс. Соч., т. 13·, стр. 7. в К. Мар к с и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 206. ладной и Центральной Европы, 2) Византию, Россию, Болгарию, Сер бию; 3) Китай, Японию, Корею; 4) страны Ближнего и Среднего Во стока; 5) Индию и области Юга-Восточной Азии. Эти регионы соответ ствуют сферам распространения и влияния католицизма, православия, конфуцианско-буддийской религиозной сисrемы, ислама и, наконец, ин дуистской и буддийской систем. Вероисповедные связи в то время были и культурными коммуникациями, и в этом плане процессы христианиза ции, исламизации, буддизации народов означали расширение ·культур ной территории. В разнообразии религиозоой дейсТ'вительности, порождаемой пре вратным миром, ·следует различать системные и IНесистемные по отно шению к нему элементы. В советском обществе в·се •сущес11вующие •религиозные образования внесистемны. Все они (но каждое по-своему) являКУОСя продуктом прошлого. «Каждое по-своему» означает в данном случае, что сущест· вующие религиозные образования прещставляют тот или ИJНОЙ уклад прошлого, закодированный в присущем данному укладу языке рели гиозных понятий, обраэов, ·символов, культовых действий, нормативов л·ичного и общесТ'венного •поведения. Религиозные образования явля Ю'I'ся зам.кнутыми систе\!ами, поддерживаемыми rне одной ·силой идеоло гического сцепления и церковной диопиплины, но и образом жизни, ре диктовы.м микробытие:\1 их участнююв. Эrо не 'I'Олько идеологичеСКJ;.fе, но и бытийные пережитки прошлого. В антагонистических обществен ных формациях несисте~tные религиоЗJные образования «осваиваю'ГСЯ» так или иначе гооподствующей системой религии, сосущесТ'вуют или, 11очнее rrоворя, «сосущноствуют» с ней, праrвда, ценой модификаций. Таким путем эти религиозные образ·ования подключаю11ся к общей с.о циальной системе, из несистемных преобразуются в ·системные. В социали·стическо:vt общес11ве это невозможно. И потому наведение ре л и г и о з н ы х мостов между церковью, ·сектами, другими культовы ми организациями и социализ:vюм несос-гоятельно. Пот·ому религиозное отчуждение реализуе'Гся прежде в·сего и •больше rвсего на •путях актив!ШЙ изоляции, отталкивания действительности по ·пресловуrой формуле: «Занят и отделен». От чего «отделен»- это ясно. Но чем «занят»? Мысленно-образное содержание отчужденного мира есть всегда функ ция и «отделенности», и «занятости». Соответственно в мире религиоз· нога отчуждения представлены эсха'Гология как «приговор» дейс-гви тельности- источнику отчуждения и хилиазм как образ идеальной дей с-гвите.1ьности, призванной оtенить «приговариваемую». Хилиас'!'ические учения как в раннем христианстве, так и в рефор'Мационных движениях по XVII в. включительно, а в России и много позднее, отличались раз работанностью и многообразием. В этих исторических примерах «отде ленные» стрешлись к будуще~tу, имели будущее, которого реально не пре.1.ставляли себе и ·предвосхищали его в фантазиях. Они были «заня ты» будущим; более того, они были заняты и даже логлощены тем, что сами строили «цар.ство божие» на зе:v!Ле, каким они его пре,ц.ста•вляли. Чтu в результате «выстроилось»- иной вопрос. Во всяком случае «вы строилась» др у г а я действительность, ибо объективные предпосылки ее имелись в «проклинаемой» действительности. Но ·В том смысле, в ка ком мы говорим о «занятости» ранних христиан и средневековых рефор маторов, сознававших свою отделенность от «вавилонских блудниц», будь то императорский Рим или католическая церковь, современные от деленцы не заняты, а пусты. Их микросферы, воспроизводящие те или иные уровни пережиточных институтов, поддерживаются не столько по- 71ожительным содержанием, сколыко отрицательным отношением к ок ружающей дейс'Гвительности. В современных формах религиозного от чуждения сколько угодно эсхатологии, тогда как хилиазм минимален. 119 Формы современного религиозного .сектантства, будучи .идеологиче ски и социально-психологически nережитками ка•питализма, находятся в ·постоянном и нара·стающем проти.воречии ·с действительностью. Этим 'противоречием обусловлены и направления, на которых религиозное сознание тщетно ищет для себя не какого-нибудь запредельного, но именно земного бес·смертия. Эти направления лежат по одну и другую сторону религиозного отчуждения. С одной стороны, имеются попытки ослабип, и прикрьп ь функцию религ·ии как формы духовнnго отчуж дения. К этому ·приз•ван модернизм. Явления модернизма (более или менее) прослеживаются в православин (включая старообрядчество), баптизме, пятидесятничестве, адвентизl\lс и прочих течениях религиоз ного сектантства. С другой ст·ороны, существует установка на ·В·сец~nое отчуждение верующих, на их обращение к одурманивающему воздейст вию религии, к ее суе-вериям ·и мистицизму. И в том, и ·В друго:-.1 случае речь идет о попытках ·сохранить и укрепить 'влияние религии, в первую очередь ·среди самих верующих. Явления модер·низац·ии религии ·сделались объектом •пристальноrо внимания исследователей. Это 'В первую очередь относится к ·СОвремен ному православию, которое в данн•ом случае •выступает как широкое поле и-сследования -современной религиозной дей-ствительности. В ra\IOM деле, !При ·всем многообразии ·сущест·вующих реЛ'игиозных течений зако номерности их развития в у•словиях •строящегося коммунистическо•·о общества в основе ·своей совпадают. К тому же православне относ1п~я к религиям, имеющим не меньшее, а большее, даже наибольшее число последователей среди верующей ча·сти на•селения нашей страны. Это обязывает исследователей религиозного сектан'ГсТiва с ·вниманием отне стись к работам, посвященным научному изучению современного пра восла·вия. Однако, что касается сектантства, то здесь материалы конкретных исследований предостерегают от переоценки значения явлений ре.1и гиозной ·МОдернизации. Так, ·в опубликованной •В 1960 г. ·статье с. и. к~ 'Валев отводил явлениям модернизации в правосла·вии -ве-сьма скромное место. Он •исходил nри эт-ом из характерного для истории nравославчя консерватизма, обрядового характера православной веры, всяческой отсталости ее современных последователей 10 • Мнения, близкого Кавале ву, придерживается Левада, который ·пишет: «В современных условиях ориентация на "обрядоверие"-один из основных путей сохранения влияния церкви в массах. Другой путь- модернизация догматики служит преимущественно атрибутом "образованной" религиозности и не играет большой роли в православной или других церквах, действующих в нашем обществе» 11 • Эти 'ВЫводы •сделаны авторами теоретичес~их раб9т и, естес'Гвенно, нуждаются в проверке эмпирическИм материалом. Конкретные исследования ма-ссового религиозного сознания прав·о сла·вных ·верующих проводилось •В течение последних ."'ет в Орловской, Рязан·ской, Горьковской, Владимирской, Там·бовской, Воронежской областях, :В Алтай·ском крае, а также в других областях и краях Совет· ског-о Союза 112 • 1° С. И. К о в а л е в. Православное богос.11овие и открытия в районе Мертвого моря (О «Модернизации» православной церкви).- «Ежегодник Музея истории религии и атеизма», т. IV. М., .!960, C'l'p. 3--9. н Ю. А. Л е в а д а. Указ. соч., стр. 253. 12 Н. П. А л е к с е е в. Методика и результаты изучения рели~иоокости сельского населения на материалах Орлов.::кой области.- «Вопросы научного атеизма», вью. 3. М., 1967; 3. А. Я н к о в а. Современное православне и антиобщественная сущность ern идеологии.- сНопросы истории религии и аrеизмг», т. XI. М., 1963; В. Г. Пив о в а р о в. Религиозная группа прихожаti в сИСТ<)Ме церковного прихода.- «Человек, обще- 120 Мы полностью солидаризируемся с П. К. Курочкиным в принципи альной постановке вопроса: «Было бы неверно,-пишет он,- сводить религию к церковной проповеди и богословским трактатам. Она прояв ляется прежде всего в религиозных Представлениях и переживаниях верующих, в так называемом массовом религиозном сознании. И хотя духовенство активно воздействует на мысли и чувства своей «паствы» (естественно, дистанция между «клиром» и «миром» в православин более значительная, чем, например, в баптизме), «массовое» религиозное сознание является той силой, которая оказывает решающее влияние на ПОЗИЦИИ церКВИ» 13 • А вот как характеризует массовое религиозное сознание православ НI)JХ верующих социолог Н. П. Алексеев на основании исследований, nроведенных в Орловской области: «Уровень религиозных убеждений верующих, степень их обоснованности невысокие. Об этом свидетельст вует аргументация, приводимая верующими КО.'Iхозниками в защиту идеи бога. Большей ча.стью бытие божие обосновывается либо сбывшим ен вещим сном, либо «исцелением», полученным от знахаря, либо каким нибудь непонятны.м случаем из жизни или необъяснимым явлением природы». Весьма интересно следующее наблюдение Алексеева: «Суеве рия, с которыми православне вело многов·ековую борьбу, в религиозном ~ознании колхозников занимают значительное место и даже превосхо дят некоторые элементы христианских представлений» 14 • К аналогичной хqрактеристике приходит и социолог 3. А. Янкова. Обобщая опыт исследования православных верующих в Рязанской области, она пишет: «Подавляющее большинство современных верую щих ... учения православной церкви не знают, проповеди им непонятны. Их религиозность выражается в приверженпасти к обрядам и обычаям церкви, их привлекзет привычка посещать богослужение, выполнять традиционные правила религии, пение, желание ознаменовать важней шие событи.я жизни особой церемонией» 15 • Социолог В. Г. Пивоваров монографически изучал православныit приход в Ардатовском районе Гарьковекай области. Исследователь выделил в составе прихода четыре группы верующих, а именно: l) клир, 2) последовательные прихожане, 3) непоследовательные прихожане. 4) примыкающие прихожане. Примыкающие прихожане занимают скромное место в составе прихода. Исследователь определяет их долю в 2-5%. Зато последовательные прихожане соста·вляют 55-60% всех верующих, анепоследовательные 30-35%. Пивоваров следующим обра зом характеризует религиозность этих двух групп: « l) последовательные прихожане- глубоковерующие. Они длительное время посещают цер ковь, составляют основную часть религиозного актива и приближенных духовенства и внешне выражают все действия при исполнении литургии. Религиозные представления у данной групппы относительно системати зированы. Они имеют определенный уровень знаний религиозной догма тики, культа, устройства церкви; 2) непоследовательные прихожане верующие, которые не убеждены в возможности существования бога ство, религия». М., 1968; Г. А. Н о t: о в а. Оnыт этнографического изучения бытовогn православия на материалах Владимирской области.- «Вопросы научного атеизма:., вып. 3; Н. П. А н др и а н о в, Р. А. Лопат к и н, В. В. Па в люк. Особенности соврР. менного религиозного сознания. М., !966; М. К. Т е п л я к о в. Материалы к исследо ванию религиозности насслl'Нi!Я Воронежа и Воронежской области.- «Конкретные ис следования современных религиозных верований». М., 1967; В. Н. Б а с и л о в. Этно графическое исс.1сдование религиозных веро!!аний сельского населения.-Там же. 13 П. К. Кур о ч к и н. К оценке процесса модернизации религии в современных условиях.- «Вопросы научного атеизма», вып. 2. М., 1966, стр. 14. 14 Н. П. А л е к с е с в. Указ. статья, стр. 149-150. 15 3. А. Я н к о в а. Указ. статья, стр. 78. 121 или безразлично относящиеся к религии и церкви. Они посещают цер ковные службы по двунадесятым праздникам или в случае болезни, по минания родственников. Их религиозные представления аморфны» 16. Этнограф Г. А. Носова выбрала в качестве объекта исследования проявление православия в быту современных крестьян Владимирской области. Автор видит актуальность своего исследования в том, что <•внешнебытовая религиозная обрядность, опирающаяся на силу тради ции, является одной из основных форм проявления религиозности сего дня». Она подразделяет верующих на две группы, а именно: на верующих в собственном смысле этого слова и на колеблющихся. Религиозные представления первой группы характеризуются исследоватедем как весьма архаичные: «0 догматич.еском смысде обрядности и содержании религиозной дитературы они (за редким исключением) имеют слабое представление, в их сознании почти отсутствуют научные знания о есте ственных причинах и закономерностях природных и общественных яв лений. Отдельные старушки еще верят, что на луне .сидят Каведь да Ва ве,'Jь, что солнце на ·пасху играет, что гром посылает на землю Илья-про рок». Что касается колеблющихся, то эта категория верующих «воспри нимает религию гла·вным образом как опредеденную обрядность и по средством нее стремится застраховать себя от возможных случайностей, крестится и модится по привычке или на вся•кий с.ТJучай» 17 • С набдюдениями и выводами названных выше авторов согласуются факты и обобщения этнографа В. Н. Басилова, изучавшего современную среду православных верующих в насел·енных пунктах Мамонтовекого и Шипунавекого районов Алтайского края. По мнению исследователя, «очень часто религиозные взгляды ограничиваются признанием бога и суевериями. Редигиозность сводится к суеверности: самое распростра ненное доказательство существования бога -успешная, по убеждению многих людей, практика знахарок». Басидав отмечает факт понимания многими верующими обреченности религии в будущем и безразличие их к ее судьбам. Он пишет: «Наш матернад показывает, что отмирание ре лигии не ведет к преобразованию религиозных взглядов в какую-то утонченную фидеистическую философскую систему. Причина этого ясна: вопросы редигии верующих не волнуют. Над пробдемами веры и безве рия дюди не размышляют» 18 • М.ы ограничимся приведеиной сводкой высказывания иссдедовате лей, социодогически и этнографически изучавших массовое религиоз ное сознание правосдавных верующих. Разные районы, а сдедователь но, и неодинаковые условия, в которых проводидись эти иссдедования, выде.1ение то одних, то других аспектов иссл•едования- все это, разу меется, сказадось на своеобразии тех или иных характеристик. Но тем бодее впечатляющим является единодушный вывод ·исследователей IJ традиционном характере религиозных воззрений православных верую ших, о косности их воззрений, слепой убежденности одних, об отсутствии убеждений, пассивной и автоматической религиозности других. Д.1я нас очевидно преобладание в массовом религиозном сознании православных верующих архаизирующей тенденции. Обобщая материал, собранный нами и нашими сотрудниками в 1959 г. в Тамбовекой обла· сти, мы писали: «Экспедиция установила, что имевшиеся посл·е оконча· ния войны факты оживления религиозности в отдельных местах связа· ны не ·столько с сектантской утонченной религиозной идеологией, сКОJlЬ ко с грубыми суевериями, вульгарной мистикой и даже магико-аними· стическими представлениями, хотя в свою очередь и выходящими за 122 1& В. Г. Пив о вар о в. Указ. статья, стр. 146. 17 Г. А. Н О С о В а. Указ. стаТI>Я, стр. 1511, 161-162. 18 В. Н. Б а с и л о в. Указ. статья. стр. 168, 163. рамки ортодоксалького православия, но вое же растущими из право "СJiавно-религиозной доктрины» 19 • Исследования среды православных верующих обнаруживают един· ство их социа·льно-демографических и идеологических характеристик ·rеряющее последователей правос.'!авие все более бытует в среде пожи ..:IЫХ и старых женщин и мужчин, неграмотных и малограмотных, отли чающихся ограниченностью коммуникативных связей, ·преимущественно сельских жителей. Среда верующих этого типа представляется нам не восприимчивой к проповеди религиозного модернизма. Что касается того типа верующих, чье р·елигиозное сознание характеризуется не убеж денностью, а инерционностью, то по самому факту отсутствия внутрен ней мотивировки, непосредственного живого интереса этот тип верую щих также не может быть отзывчивым на модернистскую проповедь. Такие верующие не стоят на распутЬiе между канонической и модерни зированной религиозностью, а уже в большей или меньшей степени стали объектом секуляризационного процесса. Иссл·едователи указы вают, что в традиционно-обрядовом православин идет процесс практи ческого преодоления его и что он является ведущим. «В тех населенных пункт ах,-пишет 3. А. Янкова,- где нет церкви, ·соблюдается преиму щественно бытовая сторона праздников ... Окончательно утратили рели гиозный смысл так называемые престольные праздники. Подавляющее большинство населения не знает даже, кому такие праздники посвяще ны. Отмечают только днн, когда из года в год устраиваются деревен ские гулянья. Никакие обряды в эти дни не совершаются» 20 . Так обстоит дело в Рязанской области. Во Владимирской области картина аналогич ная: « ... в современной форме обрядности все больше усиливается тен денция к утрате религиозного содержания и превращению ее в быто вую, безрелигиозную. В настоящее время религиозного содержания праздников многие часто не знают, соблюдают их в основном по тради ции, кроме того, эти праздники в какой-то мере удовлетворяют опреде ленные потребности, например потребности в отдыхе» 21 • Разумеется, речь идет о ведущих тенденциях, не исчерпывающих всего многообра зия религиозных явлений. И эти тенденции не следует абсолютизиро вать. В частности, надо принять во внимание, что исследования массо вого религиозного сознания проводились преимущественно в сельских местностях. Теоретически никак нельзя иск.'!ючить, что в среде город ского контингента православных верующих может быть обнаружен интерес и к проблемам модернизации православия. В пользу актуаль ности изучения этих проблем советскими исследователями р·елигии го ворит и продолжающийся отлив части православных верующих в рели гиозные секты, хотя масштабы этого явления значительно уменьшились по сравнению с 20-ми годами и продолжают сокращаться. Наконец, мо дернизаторская деятельность духовенства, как и соответствующая на прав.1енность современной богословской мысли, требует всестороннего пристадьного внимания исследователей. Авторитет духовенства, посколь· ку оно выступает с теми или иными модернистскими реформами, ста новится фактором воздействия на массовое религиозное сознание, воз действия, разумеется, не однозначного, т. е. возбуждающего как содей ствие, так и противодействие. Мы присоединяемся в итоге к исследователям, предупреждающим по поводу переоценки явлений модернизма в современной религиозной дей ствите.т~ьности. Это предупреждение существенно, та•к как оно служит 19 А. И. К л и б а н о в. Современное сектантство в Та:-.1бовскоА области.- «Вопро сы истории религии и атсиз~lа», т. VIII. М.., 1960, crp. 99. 2о 3. А . .Я н к о в а. Укгз. статья, стр. 82. 21 Г. А. Н о с о в а. Указ. ста rья, стр. 162. 123 реальному пониманию характера, сферы и степени влияния православюr. Оно служит и характеристике идейных ресурсов православия, ибо огра ниченная действенность модернистских усилий свидетельствует о внут ренней слабости православия, о том, что реальные, хотя и весьма отно сительные перспективы православия связаны с его обращением к -своей ретроспективе. Но сказанное относится не к одному православию. Не восприимчи выми к модернистской проповеди являются и последователи религиоз ных сект. Правда, дань модернизму отдало, например, позднейшее мо Jюканство- некогда крупнейшая в России по числу последователей ре лигиозная секта. Явления модернизма в свое время былн выражены н в идеологии секты новоизраильтян, значительно уступавшей по числу последователей молоканству, но тем не менее широко распространен ной. После Октябрьской революции модернистские веяния усилилнсь и в молоканстве, и в новоизраильтянстве. Но, как ни парадоксально это, на первый взгляд, популярность модернизма в кругах молокан и ново израильтян оказалась в обратном отношении не только к успехам их внешней миссии, но и к устойчивости религиозных воззрений их собст пенных последователей. Общины молокан, как и группы новоизраиль тян, в небольтом числе сохранились в Грузии, Армении, Азербайджа не, Ставропольском крае, областях Центрально-Черноземной зоны, но в целом это безнадежно разва.rшвшиеся религиозные течения. Благодаря опубликованному в 1966 г. тематическому сборнику ста тей «Модернизация религии в современных условиях» мы имеем воз можность познакомиться с характером модернизма в различных рели гиозных течениях, в том чис.~е преимущественно интересующих нас. сектантских. В сборнике им посвящен специальный раздел «Новые явле· ния в религиозной идеологии и д~ятельности христианского сектантст ва». Приведем выводы, к которым приходят авторы всех статей, со ставляющих этот ра·здел. Э. Г. Филимонов в статье «Традиции религиозного либерализма в совр·еменном баптизме» спрашивает: «Каковы размеры и значение этой модернизаторекой деятельности?» и отвечает: «При всем внимании, ко торое она к себе требует, ее значения нельзя переоценивать». По мне нию автора, в баптизме попытки модернизации «обращены к наиболее активной, образованной, преимущественно молодой части сектантов-бап тистов», тогда как «для многих ·евангельских христиан-баптистов. по преимуществу пожилых, малограмотных женщин, воспитанных в иных условиях, характерна привычка к старым, консервативным формам быта и верований» 22 . Уточним: молодежь составляет не свыше 15% состава последователей евангельского христианства-баптизма. Более того, отколовшиеся от Союза евангельских христиан-баптистов общины, отличающиеся как раз относительно молодым составом по следователей и открыто делающие ставку на молодежь, являются в то же время прямыми и активными противниками модернизма. В. Д. Граждан, прослеживая моменты «осовременивания религиоз ной идеологии, приспособления форм и методов проповеднической мис сионерской деятельности к условиям социалистической действительно сти», заключает: «Рассмотрение идеологии, деятельности и культа со врем·енною пятидесятничества показывает, что и здесь процесс приспо собления имеет место, х о т я и м е н е е з а м е т н о, ч е м, н а п р и м е р. в б а п т из м е» 2з. 22 «Модернизация религии з современных условиях».- «Вопросы научного атеиз ма», вьrп. 2, стр. 269. 23 В. Д. Г р а ж д а н. Пятидесятничество и современность.-Там же, стр. 286- 287 (Разрядка наша.-- А. /(.). 124 В. Н. Лентин выявляет элементы модернизма в идеологии и деятель flости секты адвентистов. И, в полном согласии с истиной, констатирует: «Известно, что подведение под Библию научной основы в све1е данных современной науки привело протестантских модернистов к отказу от важнейших библейских догматов, в частности от идеи богодухновенно сти Библии. Использование адвентистами научных данных для подтверж дения «истинности» Библии отнюдь не приводит их к таким последст виям. В борьбе модернизма и фундаментализма в современном проте стантском богословии они поддерживают позиции фундаментализма» 24 . Автор последней статьи сборника К. И. Козлова -этнограф, иссле довавший в 1963-1964 гг. в городе Дилижане и селении Фиолетово Спатакского района АрмянекоИ ССР общины так называемых постоян ных молокан, молокан-прыгунов и молокан-максимистов. Наиболее ри гористично среди современных молоканских толков- максимистское. Вот Ка'К его характеризует Козлова: «В максимистских общинах сущест вует крепкая дисциплина. Община вмешивается в жизнь каждой с·емьи. В противоположность прыгунам и особенно постоянным максимисты не идут ни на какие компромиссы в отношении веры» 25 • Дисципли на, отличающая максимистскую общину, требует от верующих неуклон ного исполнения запретов, направленных на их изоляцию не только от неверующих, но и всех без исключения верующих-немаксимистов. На рушения дисциплины влекут за собой духовные санкции. Однако это дис циплина, основанная не на страхе, а на религиозных убеждениях мак симистов. Козлова отмечает, что в то время, как в среде прыгунов и по стоянных молокан имеются значительные пр.ослойки колеблющихся в вере и даже фактически неверующих, среди максимистов таковых почти нет. Автор сравнивает с максимметами постоянных молокан: «Постоян ные в с е м и с и л а м и с т а р а ю т с я п р и м и р и т ь р е л и г и ю и с о временност~ Это часто приводит не к укреплению с е к ты, а к е е р аз ъ е д и н е н и ю. У постоянных самая слабая посе щаемость собраниИ, самый низкиИ процент верующих среднего возра ста, молодежи в общинах совсем нет» 26 • Итак, наблюдения исследователей убеждают в том, что явления ре лигиозного модернизма хотя и существуют в религиозном сектантстве, однако не играют в его идеологии и во в·сей его деятельности сколько нибудь сущес'J'IвенноИ роли. Это объясняется особенностями современ ной религиозной действительности. Среди процессов, характеризую щих современное религиозное сознание, ведущим является с е к у л яр и з а ц и я, охватывающая не только сознание, но и быт и образ жизни ве рующих. Самими верующими этот процесс не сознается -сознание приходит как итог, как завершение процесса. Речь идет о повседневно происходящих изменениях, м и к р о и з м е н е н и я х духовного мира, о пр а к т и чес к о м преодолении религиозного отчуждения. Секуляризационный процесс как в сектантстве, так и в православин являет·ся важнейшим, основным фактом, характеризующим современное состояние того и другого. Секуляризация признается и осознается идеологами как сектантства, так и православия: предметом их неослаб ных тревог является «о б м и р щ е н и е в е р у ю щ и Х». Модернизм ориентирован на. внешний мир, на его социальные, мо ральные, культурные, научные проблемы с тем, чтобы заблаговременно перехватить мирские интересы верующих и, таким образом, сохранить их в лоне веры. В условиях, когда секуляризация охватила большинство 24 В. Н. Л е н т и н. Адвент.1сты седьмого дня и наука.-Там же, стр. 299. 2 5 К. И. К о з л о в а Изменения в религиозной жизни и деятельности молоканских общин.-Там же, стр. 314 (Разрядка наша.-А. К.). 26 Там же, стр. 315 (Разрядка наша.- А. К.). 125 верующих, ~омпромиссная формула модернизма стала расчленяться. Она воспринимается верующими в соответствии с вектором их жизнен ного процесса, т. е. как ободрение, поощрение, санкция со стороны самих религиозных руководителей обращения к «миру». Что касается сужаю щегося круга ревностных верующих, то модернистские формулы расце ниваются большинством верующих этого круга как стыдливые формулы атеизма, а то и просто как религиозное ренегатство или, по их собствен ному выражению, как «разложение церкви руками сам,ой церкви». Укрепление веры, поскольку оно достигается, происходит на иных путях. Секуляризации противопоставляется с акр а л из а ц и я духовного мира, быта, образа жизни верующих. Практика некоторых религиозных организаций сознательно и прямо направлена на всецелое отчуждение верующих. Идеологическому и психологическому углублению отчуждения слу жит мистика. Каждая религия по-,своему мистична, но в то же время ре лигия, имеющая свою теологию, не может не пользоваться умозаклю чениями, не обращаться к средствам разума и в меру этого является рационалистической, точнее сказать, рационализирующей. В ходе раз вития рационализма было и такое время, когда он выступал под ре лигиозными покровами, в частности и под покровами еретических п сек тант·ских религиозных учений. Это время давно и бесповоротно про шло. В современной религиозной действительности оживление рационализирующих тенденций связано, между прочим, с явлениями модернизации религии. Было время, когда «революционная оппозиция феодализму» выступала и «В виде мистики», когда из мистики, по словам Ф. Энгельса, «многое заимствовал» «плебейский революционер Мюнцеg,:. как называл его Энгельс 27. Давно и бесповоротно миновало и это время Б современной религиозной действительности оживление мистически.>-. тенденций связано с деятельностью наиболее крайних течений в право славин и религиозном сектантстве. Мистицизм не является, таким образом, «открытием» нн для пра вославия, ни для сектантства, но и в том, и в другом закономерно про исходят приливы и отливы мистических настроений и представлений. На теологическом языке мистицизм называется «религиозным опы том». Каким бы разнообразием, в зависимости от той или иной вероис поведной сист·емы ни от.пичались версии «религиозного опыта», их объе диняет утверждение непосредственной, чувственно-обнаруживаемой ве рующим связи со сверхъестественным началом. Современные фанатики православин и сектантства направленно ориентируют верующих на ми стицизм. Например, в сочинении православного теолога под названием «Диалоги», которое ходит в списках среди духовенства Рязанской обла сти, «религиозному опыту» отводится первенствующее значение в делах веры. Автор «Диалогов» пытается дать не конфессиональное, а общере лигиозное толкование предмета. Он пишет: «Безусловную веру может дать опыт. Не факты, а именно опыт. Каждый факт можно взять под сомнение». Что понимается в данном случае под «фактом» н в каком смысле «факту» противопоставляется «опыт»? 28 Под «фактами» автор «диалогов» понимает доказательства в пользу бытия божьего «естест венного» порядка, любую аргументацию, nользующуюся умозаключе ниями. Вера, обосновываемая теми или иными логическими построе ниями, не удовлетворяет автора «диалогов»- она представляется ему условной: «Пока у человека не будет религиозного опыта, ни факты, ни рассуждения не дадут ему настоящей веры. Без этого опыта он может 27 К. Мар к с и Ф. Э н r е ль с. Соч., т. 7, стр. 3&1, 368. 2а ОРФ Института истории АН СССР, ф. Рязанской экспедиции 1961 r. •126 лишь «допустить» истинность того, чему учит вера, но всегда с оговор кой: "а может быть, и не так"» 2 9. Автор «Диалогов» сознает ненадежность, «условность» веры, пшiь зующейся услугами интеллекта. Он стремится найти для веры неуяз вимое убежище. «Надо вызвать к жизни духовное начало, надо начать «питать» его духовной пищей, и тогда мало-помалу в этих внутренних переживаниях все несомненнее рас,кроется реальность души, подлин ность вечного в ней начала ... В этом опыте ты почувствуешь жизнь совершенно по-новому, ты как будто погрузишься в нее весь, и это откроет тебе, что сущность ~е совер шенно иная, чем вещество. Ты будешь ощущать какое-то соприкоснове ние через это ощущение жизни с другим миром вещественным и иными человеческими душами, ты будешь улавливать новые оттенки внутрен них состояний, которые раньше не замечал и которые явно не земного происхождения» зо. Приводимые выше тексты из сочинения «диалоги» мы прочитали баптистке М. из Подмосковья и баптисту Р. из Воронежа и попросили высказаться об их содержании. «Что ж,- ответила в несколько снисхо дительном ·юне собеседница,- здесь сказано правильно. Можно с этим согласиться». Баптист Р., согласившись с высказываниями автора «Диалогов», добавил: «Он пишет не как православный, не как, скажем там, католик, а как христианин» 31 • Понимание «религиозного опыта», как оно раскрыто православным автором «Диалогов», совпадает по существу с понятиями об этом пред мете в баптизме. В журнале «Баптист» опубликована статья «Возрож дение», в которой читаем: «Часто приходится слышать о ком-либо из бывших членов нашей церкви, что будто он был «возрожден», но потом пал и наконец отпал.. Обращение есть дело свободной человеческой BOJIИ, а возрождение есть дело свободной божественной воли ... Обраще ние необходимо для возрождения. Обращение происходит чрез приня тие Слова истины (т. е. через учение.-А. К.), а возрождение (иными словами, .,религиозный опыт".- А. К.) совершается через действие духа с~вятого. И то, и другое происходит и совершается в человеке со знательно и ощутительно» 32 • Подводя итоги, автор статьи «Возрождение» писал: «Почему многие ч.'lены нашего братства падают во грех, а неко11орые совсем отпадают от Христа? Потому что они были только обращены, но не были возрож дены». И дальше: «При таком понятии о двух кардинальных (г.'lавных) истинах учения Нового Завета -об обращении ко Христу и возрожде нии от бога-нам легко объяснить, почему многие из крещенных наши ми поместными церквами падают в грехи и даже совсем отпадают от I!еры и бога ... » 33 • Каковы же признаки «возрождения», которое, как мы помним, «со вершается в человеке не только «сознательно», но и «ощутительно»? Иначе говоря, каковы представления баптизма о «религиозном опыте»? Об этом мы узнаем, например, из статьи «0 крещении духом святым» в журнале «Баптист». «Если бы,-пишет автор статьи,- у меня кто спро сил: "А в чем, брат, заключае'!'ся это свидетельство духа? Есть ли это какой-нибудь особый голос, подобный человеческому, или какое-либо видение, или знамение, которое можно видеть глазами или описать на шим человечес,ким языком?" Нет. Это не есть ни голос, подобный чело· веческому, ни видение, ни знамение, но в то же время это е с т ь н е что 29 Там же. 30 Там же. 31 А. И. К .1 и б а н о в. Днев11иковые записи 1966 г.- Собрание автора. 32 «Возрождение».- «Баптист», 1929, .N'2 7, стр. 9. 33 Там же, стр. 10. 127 с о в е р ш е н н о р е а л ь н о е, т о, н а ч е м д е р ж и т с я в с я н а ш а в е р а и в с я н а ш а дух о в н а я ж из н ь» 34. Автор статьи пробует н-есколько уточнить, что представляет собой духовное самоощущение, которое он выдает за «свидетеJiьство духа»: «... иногда наш человеческий язык оказывается бессильным и неспп собным передать то, что происходит внутри нашего духа. Точно так же, когда мы читаем в Слове божием о "неизреченной радости ... ", о "не изреченных воздыханиях ... " или о "неизреченных словах", котоrы~ производятся и передаются нам действием святого духа, мы можем лишь сказать, что для нас, верующих, это является действительным и реальным свидетельством о том, что мы спасены, имеем жизнь вечную и принадлежим господу, хотя показать другим это свидетельство мы 11е можем» 35 . Нетрудно заметить, что в баптистской экзегезе «обращенные» соот ветствуют усвоившим церковное у ч е н и е верующим, о которых пишет автор «Диалогов», а «возрожденные»-это верующие, погруженные в «религиозный опыт». Показательно, что за справкой о понятии «религиозный опыт» в бап тизме нам пришлось обратиться к изданиям этой секты 1929 г. Как трак туется этот предмет в современном евангельском христианстве-баптиз ме, мы еще увидим, а сейчас скажем, что, перелистыnая баптистские издания за вторую и третью четверти 20-х годов, мы имеем возможность лишь по крупицам собирать информацию, относящуюся к исследуемому вопросу. Зато в баптистских изданиях 1917-1919 rr. обнаруживается пласт материалов, относящихся к «религиозному опыту». В книге «История религиозного сектан'l'ства» мы писали: «Хотя это и выходит за хронологические рамки работы, мы •все же сошлемся на выступления баптистских лидеров .в лервой половине 1918 г., показываю щие, в какой мере оценили они дурманящую силу пятидесятнического учения об ,,излиянии святого духа", об "исполнении святым духом" и т. п.» 36 • Мы осылались на статьи В. В. Иванова и В. Г Павлова в журнале «Слово истины» (.N'!! 5-б и 9-12 за 1918 г.), написанные в духе мистики пятидесятников. Как в период Октябрьской революции и гражданской войны, так в 1929-начале 30-х годов-в период социалистической реконструкции деревни- имели место приливы мистицизма в баптизме и других сектах и опять-таки, особенно остро и бурно, в православин 37 • Известно, что в период Октябрьской революции происходил широкий отход трудящих си масс от церкви и религии, как и то, что период социалистической ре конструкции деревни в свою очередь отмечен массовым ростом атеизма. В условиях крупных общественных сдвигов, вовлекающих в активное социальное творчество широкие массы и сопровождающихся ростом их политической созна'!'ельности, религиозные организации обращаются к мистицизму как последнему средству удержать под своим влиянием верующих. По мере того, как после начального периода нэпа стали обозначаться первые признаки застоя в евангельском христианстве. баптизме, адвентизме, на поверхность религиозной действительности всплыло насквозь мистическое пятидесятничество. Оно отвоевывало сторонников «традиционных» сект, вызывало переполах в кругах их ру ководителей и вынуждало их к обороне. Меры обороны против пятидесят- S4 «0 крещении духом святым:..- «Баптист», 1929, .N'2 6, стр. 13 (Разрядка наша. А. К.). 35 Там же. ав А. И. К .1 и б а н о в. История религиозного сектантства в России. М., 1966, стр. 253. зr См., например: «По очагам сектантского мракобесия:.. М.- Л., 1931; Ф. М. П )" т и н ц е в. Кулацкое саетопреставлею1е. М., 1931. 128 ничества выражались в устной и печатной полемике с ним. Удивительнv и то, насколько в своей взаимной полемике сторонники и противники пятидесятничества воспроизвели обличительный тон и специфический набор выражений православных миссионеров. Но важнее другое. Противники пятидесятничества в качестве меры обороны от него усилили мистические мотивы в своих вероучениях. Они тем самым подтвердили установку на мистицизм в условиях, когда, по с.1овам пятидесятнического журнала, «после войны, революции и смут наблюдается большое охлаждение к религии- разложение рели пюзных обществ и утрата веры в бога. Одни уклонились в атеизм, т. е. ПОJ1Ное отрицание существования бога, другие, будучи "ни холодными, ни горячими", равнодушно смотрят на будущее, погружаясь всецело в суету жизни, которая поглощает все их внимание и все духовные и физические силы» зв. В чем особенности мистицизма ·как ·средства закрепления религиоз ной веры? ~истический зигзаг религиозного сознания парадоксален. В парадоксальной форме он доказывает, что до конца оборвать перво родную связь с бытием не может даже самое фантастическое сознание и притом в с а м о м с е б е, не только объективно: разрыв с миром чувст венным у с л о в л е н чу в с т в е н н ы м (не иначе!) обретением сверх чувствеяного, в чем и состоит мистицизм. ~ы процитируем статью из пя тидесятнического журнала «Евангелист»: «Все свои пять чувств зрение, слух, обоняние, вкус и осязание- ты имеешь право употреблять с це.1ью усвоить себе Христа. Ты имеешь право взирать на него, его слушать, вдыхать благоухание его присутствия, вкушать с.'!адость уст его, осяз.ать его, прикасаться к нему устами» 39 • Баптисткому теологу такое толкование, вероятно, показалось бы вульгаризированным. Обходя молчанием возможность с помощью .пяти чувств воспринимать сверхчувственное, баптистская теология полагает более достойrным такового «шестое чувство:.. И не только более достой ным, но и обладающим достоинс11вом неуловимости, невозможности быть объясненным и доказанным. Как именно толкует •бап'l\ИС11СКая теолоmя непосредственное общение верующего со сверхъе-стественным, мы пока зали выше, приведя извлечения из журнала «Баптист:. за 1929 г. Из·менилось ли что-нибудь в этом то.r1ковании за минувшее с тех пор вре~tя? И нет, и да. Нет- если иметь в виду собст.венно-теологический с~tЫ(\'1 толкования. Да- если иметь в виду выводы, ·сделан·ные из него. Пос.1еднее относится к проповеди «взбунтова·вшихся» ба•птистов, 1В кото рой непосредствен·ное общение верующего с богом рассматривается как превращение верующего в «святого». Строго говоря, не новинка и это. Уже в ранних догматических документах баптизма содержится утверж денне, что баптистская церковь есть «церковь святых». Новым является пере.1.вижение понятия о «святости» в центр вероисповеданий системы то, что вокруг него организуются и экзегеза, и проповедь, и практиче ская деятельность. Единственное, насколько известно нам, догматиче ское сочинение, вышедшее из-под пера идеологов образовавшейся в бап тизме гру;ппировки, 1посвящено теме ·«0 святости и освящении». В нем читаем: «На·с окружает множество ·верующих и даже немало церквей, именующих себя христиан·ски·ми, где на разных языках и наречиях •мож но слышать бесконечное: "Господи! Господи!". Но не святостью ли долж·ны отличаться •истинные дети rбожии, истинная церковь Его?» 40 • Не ·понимается ли в данном случае святость в переноснам смысле ело- 38 сО любви божьей к человеку:..- «Евангелист:., 1928, N! 5, стр. 7. 39 «Советы новообращенны>.~ ... - Там же, стр. 5. 40 еДокументы инициативной группы и оргкомитета по созыву Всесоюзного съезда церкви евангельских христиан-баптистов, Совета церК11еА ЕХБ. Август 1001-маА 1966 г.:.-Собрание автора, стр. 135. 9 А. И. Клибанов 129 ва? Обратимся к вышеназ.ван,ному сочинению: « ... свят в абсоJiютном смысле, т. е. в наивысшем значении этого слова, только триединый бог ... Святыми становятся также :все те, которые отделяют и отдают себя в собственность богу. Их делает бог святыми ... » 41 От верующего требуется готовность стать «святым», отдеJiнться от «мира» ·и «вручить ·себя» ·богу. Но делает «святым» бог, это его лреро гатива и это чу д о: «Никогда верующие не могут постичь, почему гос подь именно их ·изобрал; нИкто этого не ·понял, ни Петр, IН'И Павел, ни Иоанн. Но над ·кем совершилось чудо, тот, локину·в .мир, 'поселился на небесах. Ученик- че.тювек, принадлежащий вечности поэтому "мир нена видит его" Никогда мир не будет любить вечность, и всегда он будет ненавидеть ее» 4 2 • Девальвация общественного человека компенсируется фокусом его мистического ·воз·вышения в «святые», его причастия мнимо:\1~ .;.шру, представляемому бес·конечно лревосходящим человеческое общество. Верующие «nолучают залог святого духа», тем «освящают·ся», н в их лонятии составляют лосюстороннюю колонию потустороннего мнра, конечно, функционирующую не по законам «мира сего». Qui non proficit, deficit- кто не идет вперед, тот идет назад. В мире релитин тот идет вперед, кто идет назад, тот ·сохраняет качество верующего, кто глубже и глу,бже окунается ·в мистицизм. Такова мистическая теология, призванная обосновать и оавятить .1.еЯ тельность фанатичных элементов современного религиозного сектант ства, стремящихся отъединить ревностных в вере и организовать нх в своеобразный орден, ·воинствующий с окружающим миром неверующих и ·верующих. Мистицизм пред:ставляет собой хотя и ·не широко рас.про страненную, но глубокую и агрессивную форму религиозного отчуждr ния. Е-го носители ·проявляют большую активность. В проповеди ряда религиозных ·сект, уже начиная с 50-х годов, за· метно усилились эсхатологические моменты. Эти ·мотивы связаны с ве· роучениями таких сект, как адвентизм и в меньшей мере- лятидесятни чество. Подобно адвентизму, эсхатологические мотивы стоят на перед· нем плане в учении секты Свидетелей Иеговы, отпочковавшейся под на· званием «исследователи Библии» в конце 70-х годов XIX в. от адвентизма. В июле 1960 •Г. мы 'беседовали ·С ли,лецким адвен-гисrом А., у которо го спросили, как адвентисты !Представляют себе «второе лришествие». А. ответил не как-·нибудь, а «по науке»: «Пришествие Иисуса Христа примерно будет с появления от созвездия Орион. Знаете? Исайя об этом упоминает очень немножко, 1НО дает понять. Телерь дальше. Иисуса Христа лришест·вие увидят первые наши ученые, которые смотрят через большие телескопы. Им 111редставится первая ·возможность увидеть его. Я вам говорю! Они !Первые бросят С'ВОИ труобки и ·не з·н·ают, куда .бежать. Это будет так. Иисус Христос появится сначала таким черным пятном что ли, :идущим от созвезд•ия Орион ... Стало быть, я.вление физическое. И он будет с очень силЬIНой ·скоростью приближаться к земле» 43 • А. ри сует ужа-сающую картину, которая ожидает человечество: «И ·вот, оста нется земля разоренной, ·вывороченной, и все буквально уничтожено, разрушится все сооружение, :восе перемешается, и трупы останутся по верх земли» 44 • Все, что рассказывает А., Jiежит в точных пределах веро учения адвентизма. Так проловедавал еще его основоположник Мн.мер, 4 ' еДокументы .инициативной групnы ... », стр. 1~. 42 «Почему мир ненавидит нас?:.- сВеетник спасения:. (духовно-назидательный журнал евангельских христиан-баптистов), 1967, N2 1 (17), стр. 5-6 (напечатан на мно жательном аппарате).- Собрание автuра. 43 А. И. К л и б а н о в. Современliое сектантство в Липецкой области.- «Вопросы истоЕии религии и атеизма:., т. Х. М., 1962, стр. 178. 4 Там же, стр. 179. 130. назначивший и срок «второго nришествия»- на 1843-1844 гг. С тех noiJ идеологи адвентизма время от 'Времени .nеред~вигали ·сроки «второго ·nри шествия», но еще в XIX в. отказались от раз за разом комnрометирую щего их назначения дат «второго nришествия». Поэтому до известной степени неожиданным было для 1Нас, когда на волрос о том, что думают адвентисты о -сроках «второго лришествия», А. от,ветил: « ... ориен-гиро ваться ·буквально в каких-нибудь четырех-пяти годах» 45 • Нам называли такие же ·сроки «второго nришеств·ия» 'И другие липецкие адвентисты. Полагаем, что мнение А., разделяемое лиnецкими адвентистами, не общепринято в ·современном ад1вентизме. Но оно не является и чисто мест.ным. В этом мы убедилась при вс'l'речах с адвенистами в Воронеж ской и Московской областях, хотя ·и не назнача:вШИ;\Ш, •nодобно ли.лец КЮ1 ад'Вентистам, сроки «·второго пришествия» на середину 60-х годов, но настаивавшими на том, что «.второе nри-шествие» на·стулит «По вce:vr признакам еще при жизни телерешнего поколения людей. Другой, при влекающий внимание момент- растущая среди адвентистов nопуляр ность идеи Свидетелей Иеговы о так называемом Армагеддоне- «войне великого дня, боговседержителя». О приближении Армагеддона гово рил нам в 1963 г. московский адвентист К. и случайная собеседница, молодая адвентистка, с которой мы разговорились после молитвенного со брания московской общины 15 сентября 1965 г., и еще до них и значитель но обстоятельнее вышеупомянутый адвентист А. « ... КО'Гда вы будете еще больше бывать у адвентистов,- говорил А.,-вы узнаете еще такое nо пятне о сражении нз поле брани-Армагеддон ... Народы под руковод ством Гога и Магага будут выведены на битву Армагеддонскую, т. е. на ло.1е брани, где и логибнут» 4 6 • На почве эсхатологических мотивов и апокалилсичес.ких настроений возникают идеологические контакты, идейный взаимообмен между раз личными сектами, что, однако, не устраняет их вражды и конкуренции друг с другом. Так, летом 1964 т. в Мичуринске баапистка Е. 'Показала нам листок тетрадной бу·маги, где 1nечатными ·буквами было выведено: « ... пусть каждый спешит, чтобы достигнуть милости 1царя Иисуса и мес то убежища nеред Армагеддоном (битвой •бога всемогущеflо). В этой битве будут уничтожены вся•кого рода зло и все противники теократии (царства божия), а кто желает узнать •больше, пусть интересуется у сви детелей ·бога Еговы» 47 • Мы сnросили Е., каких религиозных убеждений она придерживается: баптистских или иеговистских? Е. ответила: «Апо стол Иоанн nредупреждает: не всякому духу верьте. Иеговисты-лже пророки, от которых предуnреждает апостол. Мы остерегаемся иегови стов, субботников и всяких иных, говорящих не от ·святого духа. А что бу· дет Армагеддон, о том сказано не у них, а в Откровении, и верующие должны готовиться; скоро госnодь nризовет верных» 48 • Что бы ни гово рила Е., ее, несомненно, интересовало содержание иеговистекой листов ки. Нам представляется симптоматичным этот факт, укладывающийся в ряд наших наблюдений за сдвигами в религиозном мировоззрении ба·пти стов, оnределившимиен за nоследнее двадцатилетие. Мы обратили вни мание на· популярность эсхатологических мотивов в баптизме, еще ког да в 1959 г. исследовали религиозное ·сектантство в Тамбовекой области. Наша ·СОтрудница Э. Я. Боград, обобщая свои ·наблюдения над деятель ностью ба•птистов в Мичуринском районе Тамlбов·ской области, пишет: «Проловедники м·ичуринск-их баnтистов серьезно обесnокоены тем, что 'В nоследнее время число их nриверженцев не растет. Поэтому все чаще 45 Там же. 4& ОРФ Института истории АН СССР, ф. Липецкой экспедиции. 47 А. И. К л и б а н о в. Дневниковые записи 1964 г.- Собрание автора. 48 Там же. они прибегают к .,сильно дейсТtвующим" средствам, чтобы подстегнуть ослабевающую веру своих .приверженцев. Они запугивают якобы бли зящейся кончи'Ной мира и .,вторым 11Iришествием". Как 'На •при мету, яко бы свидетельствующую о С·Кором "пришествии", мичуринские ба•птисты указывают на то, что в последнее !Время :все ·больше людей отходит от религии. К этому они ·подбирают ·Соответ·ствующие стихи ·из Библии. Ми чуринским баптистам в беседах и на собраниях проповедниоки излагают условия .,второго пришествия" 49 • Аналогичные явления наблюдались и в Рассказавеком районе Тамбовекой области, где проповедница Т. обра щалась к собранию своих единоверцев с такими, например, словами: «Скоро-скоро придет Христос. И тогда уже будет поздно. Это будет не 1олько день величайшего ·СЧа·стья для верующих, но и день с11рашного суда для неверующих. Середины не будет. Плохо придется тем, кто не верит распятому Христу» 50 • Когда в 1960 г. мы исследовали религоозное сектантство в Липецкой области, то вновь убедились в распространен ности среди баптистов веры в «adventus», что не мешало им квалифи цировать адвентизм как сложное учение». Запомнились слова рядовой баtптистки Б. из Тербунекого района Липецкой области: «Последние дни наступают ... Вот придет суд, и погибнут все нечестивые, может, это атом ная бомба разорвется, кто его знает ... ». В доме ба•птиста 3. в с. Долго руком Липецкой области висела зловещая надпись: «Ждите, скоро миру конец». На собрании баптистской общины в Ельце Липецкой области nроповед'ник призывал верующих быть наготове: «Сейчас по всем при знака·:-.1 насту.пает последнее время, верующие ждут прих~да Иисуса Христа» 51 • Наши исследования в Воронежской области в 1960-1966 гг. еще больше расширили круг :источников, убеждающих, чrо мотивы «вто рого •пришествия» не только ·стали ходячими ·в ·баптистской !1Iроповеди, но и приобретают в ней все усиливающееся значение. В среде воронежских баптистов циркулировало сочинение под названием: «Приготовься те перь же к этому событию», автор которого предрекал «второе пришест вие» Христа. «Оно придет скоро и несомненно,- читаем в этом сочине нии,- может быть, скорее, чем ты думаешь ... Вскоре после этого собы тия мир будет взят от земли, и тогда будут, ка·к предсказал Христос, вой ны, г.'lады, моры, землетрясения и ужасные явления и великие знамения на земле и на небе. Люди будут издыхать от ~траха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную. Это <:обытие- второе пр·ишествие господа на шего Иисуса Христа» 52 • В тетрадях воронежских ·ба·птисток нам встре тились малограмотно •переписанные стr~хи, озагла'вленные: «Двадцатый вею>: «В книге веЧJной святой, ·богом данной ·на·м, там подробно о ·всем говори'I'ся, что в последние дни ·Средь людской всей земли неминуемо должно свершиться ... Наш опаситель сказал, на наш век указал, и ког да вы увид'ите это, будьте бодры, .на час не смыкайте вы глаз, прибли жается •божие лето» 5з. В христианс.кой эсхатологни «.второму пришес'ГВИЮ» Христа, как пра вило, сопутствует nредставление о «явлении в мир антихриста». Насколь ко фа·нтастичны !Понятия верующих о «тысячелетнем царстве», введением к ка:юовому и служит «11ришествие Хри-ста», настолько tПредметны •и ·кон кретны спризна:юи», •прямо заимствованные из окружающей дейст.витель ности, которыми верующие наделяют «явление антихриста». Антихрист религиозных представлеН'ИЙ-это обобщенный и утрированный отрица · 49 Э. Я. Б о гр а д. Опыт изучения современного сектантства в Мичуринском райо не. Религиозное сектантство и его преодоление.-«Вопросы истории религии и ате изма:t, т. IX. М., 1961, стр. 130. &о И. А. М а л а х :> в а. Релю·иознсе сектантство в Тамбовекой области в послеок- тябрьский период и в наши дни.-Там же, стр. 99. 61 А. И. К л и б а н о в. Совр~меннсе секrантство в Лиnецкой области, стр. 180. &2 Собрание автора. &а Там же. 132 1ельный образ действительнос'I'и, от которой опалкивается верующий. Как отрицательное в превосходной степени верующий проклинзет имен но то, чему он всецело «обязан» ·c.вoei'I •верой и что является И·сrочником всех его религиозных фантазий. Так, старообрядцы олицетворяли анти христа то в патриархе Никоне, то в Петре 1, проклиная современную им социальную действительность, которая была источнико:-.1, пита•вшю1 их религиозность и пораждала их представления как о Христе, так и об ан тихристе. Старообрядцы подгоняли имена Петра и Никона под «звери ное число 666», суммируя численные обозначения букв, составлявшие их имена, и проявляя большую изобретате.'IЬность. И:\1е.1ся в виду текст из Откровения: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (XIII, 18). Представление об антихристе имеет хождение и ·в современном бап тизме. Баптистка С. говорила нашей сотруднице о 1приня'Вших человече ский образ «нььнешних антихристах». С. ссылалась на Апокалипсис: <-.В Откровении Иоанна говорится, что имя ему звериное, ·сам он чело век, число его шостьсот шестьдесят шесть». И на вопрос: «Что это зна чит?» ответила: «А ты попробуй из спичек составить имя, чтобы число шестьсот шестьдесят шесть было».-И добавила- «Только тебе еще рано. Тебе еще молоко надо пить» 54 • В упоминавшемся сочинении «Приготовься теперь же к этому собы- 1ИЮ» широко разрабатывается тема антихриста. Анализ этого сочине ния не оставляет сомнений ·в том, что оно принадлежит перу ба,птистско rо автора. Это следует хотя бы из текста: «Тебе все еще пред.ТJагается необычайная возможность- пр.инять гоооода Иисуса Христа как своего .ТJично.го опаоителя. Он умер за грехи онаши по Писанию. Принимая его жертву, принимаешь прощение твоих грехов ... » Мы знако~1имся с этим сочинением в рукописном сборнике, содержащем исключительно бап· тистские материалы, причем, что !Весьма 1прямечательно, материалы вы делнвшейся в баптизме воинстsующей гр)llппиров~и. о ·которой говори лось выше. Автор наз·ванното сочинения, между прочим, пишет: «Поду май о приказе антихриста принять его начертание и.1и имя зверя, или число имени его 666, без которого нельзя будет ни продать, ни купить, что потребно для жизни. Будет издан приказ убить всякого, кто не по клоняется образу зверя» 55 . Это весьма давнее пророчество. Но не старо, а ново и симптоматично, что •некоторые сегодняшние баптисты повторяют православных мракобесов, претендующих на контрреволюционное на следие тихоновщины: как раз в среде ·называющих ·себя истинно право сла•вным•и христианами наибольшей популярностью пользуются те:.tа о явлении антихриста и выкладки, тождественные цитированным выше. Таким образом, апокалипсическая, ЭоСхатологическая идея приобретает общее значение для некоторого ·слоя ·верующих в ·круге антицерко·вных и внецерковных •религиозных течений, хотя бы они исходили из противо положных теологических систем. Мы имеем дело с одной из тенденций современной религиозной действительности. Отмеченные выше идеологичесК'ие явления как в ба•птизме, адвентиз ме .и !Пятидесятничестве, так и в среде истинно правосла'ВНЫХ хр•истиа:н ~ты рас·сматриваем ка·к специфическую форму осознания верующими исторической обреченности своих учений. Это специфическая форма осознания того факта, что общественная действительность социализма лишает религию .почвы, ·что :подавляющее большинство совет·ских людей не только недосягаемо для религиозного ·влияния, 1НО ·сознательно отвер гает религию как предрассудок и пережиток, мешающий строительству новой жизни. 54 Э. Я. Б оград. По.1евой дневник, 1960 г., август.- Собрание автора. 55 Собрание автора. ПРОБЛЕМЫПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА Для религиозных явлений характерна их психологическая на,полнен· ность, вовлеченность в rНИХ мира душев·ных переживаний человека Ф. Энгельс nисал, что религия ·существует ·как «непосредственная, т. е эмоциональная форма отношения людей к тосподствующим над ниюt чуждым .силам ... » 1 В. И. Ленин со ·всем внима·нием о11носился к роли отрицательных эмоций в формировании религиозных представлениИ, указывая на социальную детерминированность этих эмоций. Свою знаме нитую характеристику социальных корней религии в буржуазном обще стве он начинает с древнего изречения «страх создал богов» и nродолжа ет: «страх перед слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа, ·которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит "внезап ное", "неожиданное", "случайное" разорение, гибель, превращение в ни щего, в паупера, в проститутку, голодную смерть- вот тот корень совре менной религии, который прежде ·всего и больше в·сего должен иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться материалистом пригото вительного клас·са» 2 • Объясняя nодъем религиозности, имевший место в годы nервой мировой войны, В. И. Ленин писал: «Война не может не вызвать в массах ·Самых бурных чувств, нарушающих обычное состоя ние сонной психики ... Каковы главные потоки этих бурных чувств? 1) Ужас и отчаяние. Отсюда- усиление религии» 3 • Психология религиозной веры своеобразна. Ее своеобразие в том, что она порождена общественным отчуждением. Поскольку мы исследуем область ·психологии с о '8 ре м е н н о г о религиозного сектантства, суще ственно з1нать особенности, характеризующие идеологию отчуждения в наше время. Мы уже отмечали, что ·в ·идеологии религиозного отчужде ния все более самодовлеющее значение приобретает эсхатология- ре Jlигиозная фор·ма нигилизма, распространенная на окружающую дейст вительность. То обстояельство, что эсхатология, в оrличие от времени, когда она была соnряжена с хилиазмом, ста,новится предоставленной «самой себе», усиливает ее нигилис'!'ическую направленность. В некото рых религиозных течениях, 'правда, •не в сектантских, а ·во внецерковно православных (таком, например, как истинноправославное христианст во, не говоря уже о молчальничестве), эсхатологический нигилизм l!lере растает ·в негативизм- отрицание действительности •н активное .проти водействие ей. В характеристике ныне существующих форм религиозного отчужде ния следует отме-гить и другие особенности. Хотя отчуждение и•меет объективную основу, nорождается условиями, не зависящим• от воли людей, в его формировании и закреплении ·всегда играет рtН!ь субъек- 134 1 К. М а р к с и Ф. Э н r е л ь с. СС\ч., т. 20, стр. 31"29. 2 В. И. Л е н и н. Полн. собр. rоч., т. 17, стр. 419. 3 В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 26, стр. 290-291. тивный фактор, в частности деятельность религиозных организаций. Ко нечно, это вторичный фа.ктор, поскольку не он порождает отчужденное сознание. Но именно он 1Превращает отчужденное сознание ·в сознание отчужденности. И он же тормозит его рассасывание. Мы обращаем вни ма·ние на указанную роль субъективного фактора не потому, что отчуж дение на рОДНОЙ ДЛЯ ·него ПОЧ'Ве •ПревраТНОГО МИра обХОДИЛОСЬ без прора КОВ и проповедников. Но в условиях превратноrо мира отчуждение бо.1ьше «ра•ботало» на прораков и nроповеДiниксв, чем они на отчужде ние. Отметим и еще одну особенность: религия как форма духовного от чуж..J.ения характеризуется не только спецификой идеологии, но и осо бым психичесжим состоянием. И как идеология, и как психология отчуж дение детерминировано социальными условиями. Психологический аспект отчуждения состав.r1яет преимущественный интерес буржуазной социоло гии 11 корни отчуждения она ищет в особенностях психологическота про ц~сса. К. Маркс, многосторонне рассмотрев категорию отчуждения и обращаясь к психологическому аспекту ее, писал: «Религия есть само сознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, 1-1ли уже снова себя потерял» 4 • В условиях превратного ми·ра, .проиэводя щего и 'Воспроизво;~.ящего отчуждение •с ·Силой стихийного процесса, не столь существенно значение вопроса об адекватности переживакий от чужденного чело·века реальному миру, о степени соответствия отчуж денного самосознания и самочувствования фактическому положению че ловека. То же следует сказать о случаях, когда индивидуальные ценно стные ориентаuин расходят·ся с господствующей •в обществе системой ценностей, ведя к обособлению •индивида. Но ни в каких объекти.вных условиях отчуждение несводимо к •психической фикции. В то же время бьr.1п .бы шuибкой игнорировать ·возрастающее значение субъективных факторов отчуждения в социальной дейсТ'Вительнос"Ги, преодолевающей объективные источники его. на.сколько сократился фронт религиозного отчуждения, показывает тот факт, что СССР является страной ма·ссово го атеизма. Но и этот факт еще не исчерпывает подлинного масштаба проuеосов преодоления tрелигиозного отчуждения ·в условиях социализ ма. Не только уменьшилось число верующих как абсолютно, так и относи тельно к населению СССР, но сами они в той или иной степени втянуты в секуляризационный процесс. Их рел·игиозная отчужденность характе ризует·ся все у·меньшающимися степеням·и- она размывает.ся. Мы пола гаем, что носители тех форм религиозного отчуждения, которые были охарактеризованы .как преимущественно эсхатологические, прежде все го опасают в этих формах свои ценностные религиозные ориентации, выработавшиеся в русле традиции, ·включая религиозное воспитание в семье, 11 «подтвержденные» теми или иными осложнениями, перипетия ми, означившими их жизненные пути. Это реакция и на массовый рост атеизма и на секуляризационные процессы. В связи с этим большой ин терес представляет изучение социально-психологического механизма ре лигиозного отчуждения. Общественное отчужден•ие человека сказывается на содержании и направлен•ии психологичес~их процессов. В ·самом деле: «Связь психи ческих процессов с движением, действием, с практической деятельностью существенна не только для порактической деятельности, которая посред ством этих ·психических процессов регулируется, но и для самих психи ческих :процессов: дейст.вия человека, изменяя обстоятельства, в кото рых протекают психические процессы, объективно обусловливают их содержание и направление» 5 • 4 К. Мар к с и Ф. Э 11 r с ль с. Соч., т. 1, стр. 414. 5 С. Л. Ру б и н ш т с й 11. Бытце 11 сознание. М., 1957, стр. 265. 135 Отчуждение человека от человека, от общества, труда, продуктов труда ставит его психическую деятель·ность в условия, когда реализует ся заложенная в позна1нии .возможность «отлета фантазии от жизни» 6 • Это услов·ия, в которых содержанием психической деятельности стано вится оттатшва•ние явлений действительности, освоение действитель ности в ее обратных отражениях, в ее мысленно-образных антитезах. Психология отчуждения есть !Психологическое противостояние индивида враждебной действительности. Психология пушкинского Евгения, бес сильно угрожающего Медному Всаднику: «Ужо тебе!» И психо.rюгия бегства от действительности в неумолимых обстояте.'!ьствах, когда бег .1ецу отрезаны пути: Бежит и слышит за собой - Как будто грома грохотанье Тяжело-звонкое скаканье По потрясенной мостовой. Пушкинский Евгений ·бежал в ·безумие. Это крайний случай. Но в «неразумие», если вооnо"1ьзоваться 111ереводом латинского «-иррациона.1ь ~:ость», в иррациональное ·бежит •большинство отчужденных. Здесь Мед ный Всадник 'ВЫСТУ'Пает в дематериализованных образах античного рока или средневекового провиденциализма, или протестантского предопре деления. Психологические последствия отчуждения - переключевне психиче ской деятельности на производство обратных (они же превратные) отра жений- да-вным-дав·но стал·о достоянием теологической мысли, обоб шено ею в психоло~ическую теорию, поста·влено на службу религиоз ной практике. Обращаясь •К 1психологическим теориям хри.стианских неоплатони ков, средневековых исихастов и современных ортодоксальных и сектант с~их теологов, мы наблюдаем неи"Зменную на 1протяжен·ии многих веков установку на верующего «наедине с самим собой» и поражающее едино образие практических рекомендаций, направленных на «самообособле ние» и сса.мопогружение» верующего. В nределе этих теорий-конечная десоциализация человека. Религиозная установка диктует верующему сугубо избирательное отношение ·К действительности. Он должен отфильтро·вать земные радо сти, связи, наполняющие ·смыслом существование человека, жизнедея тельность, ут.верждающую его как личность. Эта установка действует сильнее всего ·в условиях, когда в жизненном опыте ·человека его твор ческая деятельность, его значение в окружающей среде минима.'!ыны. Отнюдь не В·Сегда и эти условия ведут к религиозному обращению, но в том случае, .когда они к этому ведут, обращаемый осоз.нает·свое положе ние, свою жизненную долю как свыше данную избирательность; отныне он должен сознательно ее поддерживать, последоватеJ1ьно осуществ.'!яr~ уже на правах не нужды, а добродетели, ибо свою избирательность он теперь осознает как избранность, как бла·говоление высшего начала. Это наполняет •верующего сознанием ·мессианистской роли, к которой его назначило провидение, чувством собственного значения, а заодно- со страданием ·К тем, кого провидение обошло. Скаже:-.1 об этой глубоко ущербной психологи•и словами К. Маркса: «Сла·бость всегда еласалась верой в чудеса; она считала врага побежденным, если ей удавалось одолеть его в своем воображении посредством заклинаний, и утрачива J1а всякое чувство реальности из-за бездейственного превознесения до небес ожидающего ее будущего и подвигов, которые она намерена со вершить, но сообщать о которых она считает пока .преждевременным» 7 , 8 В. И. Л е н и н. Полн. собр. с:оч., т. 29, стр. 330. 7 К. М а р к с и Ф. Э н гель с. Соч., т. 8, стр. 123. 136 Чем беднее земная доля, тем легче расстается с ней верующий. Но расстается затем, чтобы вновь возникнуть перед самим собой, на этот rаз в «магическом кристалле» религиозной установки. Ведь это ..психо логия одиночества, неуверенности, разочарования, отчаяния, страха объ ектирована в идее бога и в ней снята, илдюзорно, разу:\tеется, но субъек тивно-реально ддя верующего, поскольку в идее бога он обретает новое самочувствие, новое самосознание и в них утверждается ка·к «гражда нин неба». В ро.'lи верующего человек играет самого ·себя, но идеализиро ванного, героизированного. В его духовном мире самоотчуждение реали зуется каксамообретение. Таковы психологические стимулы, заложенные в религиозной установке. Ее характеристику следует доnолнить указани ем на переключаемость регистров религиозной установки: в пределах од ного и того же религиозного комплекса, в зависимости от обстоятельств, меняется строй 'Идей, -например, выделяются мистика или эсхатология, или хилиазм, или и то, и другое, и третье, что распа.1яет фантазию и обостряет фор,мы .самоотчуждения верующего. Весьма существенное значение :имеет ·вопрос о границах действия ре .1игиозной установки, объеме и степени ее воздействия на духовный мир ВЕ.рующего. Для верующих ·в СоветС'Ком Союзе характерны друЖJное участие в строительстве новой жизни, их совет.ский 1патриотизм. Таким образом религиозная установка сосуществует с общественны·ми, граж данскими, производственными, культурными интересами и деяте.1ьно стью советских людей. Но сосуществование это не мирное, и оно в услови ях советского общества, ·как правило, ведет к секу.1яризации. Обществен ная практика, гуманность взаимоотношений советских .1юдей, просве щающее воздействие действительности- все это постепенао О·С'вобож дает верующих от влияняя рели·гии. Но возмсжен и иной ход развития, когда религиозная уста!Новка .подавляет в ·верующем его общественную сущность, становится руководящей в его духовном мире и его общест венном поведении. Одни,м словом, действующая религиозная у.становка выступает в качестве доминанты, как ее определил академик А. А. Ух томский: «домина-нта-это господствующая направлен;ность рефлек торного поведения субъекта в ближайшей его среде. В порядке ·Са:\tо на·блюдения мы можем заметить, каждый на себе, что, когда эта господ ствующая напра-вленность есть, обостряется чисто звериная чуткость и наблюдательность в одну сторону и как бы невосприимчивость к другим сторонам той же среды» 8 • И дальше: «Человек является настоящею жертвою своих доминант ·везде, -где отдается предубеждению, предвзя тости; и еще хуже, когда он сам этого не замечает» 9 • Складывание религиозной дом·инанты- дJJителЬiный процесс, .пред посылкой которого являет·ся обращение к вере, что сам·о по себе может не привести (и в подавляющем большинстве случаев не пр·иводит) к образованию религиозной доминанты. Она обозначает опреде.1енную, высокую, но еще не превосходную степень религиоз•ности. Как писал Ухтомский: «Доминанта ·выражается в интересах текущего ·поведе-ния человека, опред~ляющий ее процесс -начался д а в н о из г л у б и н ы п р о ш л о г о, и понять интегралы .нельзя, не учитывая дифференциаль ~:о течения тех ·струй, которые возн·икля очень даВIНо, чтобы сложиться в нынешние события ... » Jo Что стоит между обращением к ·вере и ее интеграцией в религиозную доминанту? Не существует однозначного ответа на этот вопрос, но об ратим внимание на интегрирующую функцяю религиозных общностей. В наше ·время это интеграторы буксующие, но действующие. Образова- 8 А. А. Ух т о м с кий. Доминанта. М., 1966, стр. 126. 9 Там же, стр. 126-127 (Разрядка наша.-А. К.). 10 Там же, стр. 259. l~i ние религиозных доминант на теологическом языке современного рели гиозного сектанства называется «созиданием христианского характера во ·внутренiНем н внешнем •человеке». Именно на этот процесс прежде всего и больше всего работают в религиозном сектантстве социально психологические и индивидуально-психологические механизмы. «Созидание христианского характера» лрограммируется как цель сознательных и орган:изованных усилий всего религиозного КОJ1Лектива верующих и каждого верующего ·в отдельности. Речь идет о необходи мости, как говорится в одном адвентистском сочинении, «Воспитывать свой характер, доколе не изобразится в нас Христос». У адвен'I"истов разработана л:рограм.ма слециалЬ'ного занятия с верующими на тему «Создание христианского характера». Она ·состоит из •лунктов: « 1. Необ ходимость :воспитания хара'КТера. 2. НеправилЬIНое воспитание характе ра. 3. Истинное ·воспитание хара·ктера. 4. Внешнее проявление воспи ташюго характера» 11 • Авторы современ"Ного (1964 г.) баптистского ·оочинения «0 святости и освящении» требуют от верующих «низвергнуть и разбить свое .,я", ничего ·Своего, никакой своей воли», и тогда Христос «будет изменять все наше сущесmо. Сам (Христос. -А. К.) изобразится в 'На·с и .все больше будет освящать нас, руководя жизнью нашей» 12 • Но что значит «христианский характер»? Христос-это учение о Христе, ·ко'I'орое :исповедует та или иная религиозная общность. Но Хри стос, всел·ившийся, в «хлыстовс-кого» •вероучителя Ивана Суслова,-уже не Христос, воплоти.вшийся в сколческого «батюшку-искупителя» Конд ратия СелИ'Ванова, хотя в том и другом случае это ·были мистические «Христы». Этим «Христам» :идеологически и исторически 1Лротивостоит «кантианизированный» на народный лад этический Христос молоканст ва. Однако «хлысты», скопцы, молокане исповедовали «ж и в о г о Х р и с т а» как образ и образец поведения и взаимоотношений людей, строите лей «царства божия» на земле. «Мы проловедуем Христа распятого», отвечает на это баптизм и требует «сораслятия» во Христе от своих после дователей. Адвентизм придает Христу сходство ·с ветхозаветным Яхве. «ХристиансК'ИЙ характер»-это ·в каждом отдельном рел·игиозном тече нии олределен·ная ·система идеологических и социалыно-психологических характеристик, определенная лрограм•ма ценностных ориентаций, зада ваемая верующему для теоретического и rлрактического усвоения, для личностного лrрет.ворения; это •ценностные ориентации, сложившиеся исторически, как ж•изrненно необходимые, как максималь·но обеспечивав шие в ·свое время общественное функционирование и раз·витие данной ~оuнальной группы. Дальнейшее историческое развитие сказывается на всем разнообразии «хрн·с'I"ианских хара.ктеров»: одни из 'НИХ сходят с общественной ·сцены, другие частич:но обесцени.ваются и становятся до стоянием небольших социальных трупп, деформируются, модифицируют ся. Так •или иначе, но в .психологии религиозных общностей, внутренне связанной ·С •принятым·и ·в ·них системами идеiЬю-'нрав·ственных ценностей, перед нами ·проходят типические характеры прошлых локолений. Когда унаследованный религиозной общностью определенный со циально-психологический тип превращается в доминанту духовного ми ра и поведения верующего, это и называется на теологическом языке, что в ·верующем «изобразился Христос». Нам предстоит рассмотреть :последующие ·метаморфозы религиозной доминанты, но сначала уточним, как •и.менно реализуется ее избиратель- 11 А. И. К л и б а н о в. История религиозного сектантства в России. М., 1965, стр. 304-305. 12 «документы инициативной группы и орrкомитета по созыву Всесоюзного съезда церкви евангельских христиан-баптнстов, Совета церквей ЕХБ. .А!вгуст 1961 -май 1966 г.:.- Собрание автора, стр. 130. 138 ное действие и во взаимодействии каК'их социально-психологических ме .ха·ннзмов она формируется п укрепляется в духовном мире верующего. Требуемое религиозной верой негати.вное отношение к действитель tfОсти не есть негативизм. Конечно, ·в ·многообразии религиозных явлений встречают.ся и такие, на-пример, как столпничество, некогда имевшее подражателей и в русском православии, или молчальничество. Это, одна ко, исключения. Как правило, доминанта выражается ·В особенном изби рательном отношении верующего ·К действительности, 'В клас·сификации и освоении ее явлений сообразно той или иной религиозной установке. Осенью 1965 г. мы беседО"вали ·С рядовыми верующи·ми из tМосковсК'их баптистской и адвентистской общин после окончания молитвенных со браний. Наш собеседник баптист сказал: «Рассказывают, будто у нас в кино не разрешают ходить. Ходи, пожалуйста, только выбирай, что тебе принесет пользу. Над·о разбираться. Вот, например, на столе много ку шаний стоит, а ты должен не все есть, а выбрать только то, что тебе нужно». И на реплику «Нельзя выбрать, не попробовав»,- ответ: «Нюх должен быть. Например, на·писано, что дети до шестнадцати лет .не до пу.скаются (в кино. -А. К.), зачем я туда пойду, сразу ясно, что ничего хорошего для себя я там не найду ... А бывает так: пойду в кино, начну смотреть, вижу, что оно для меня не подходит, и ухожу» 13 • Аналогич.но рассуждает наша ·собесед·ни.ца-ад!вентистка: «Нам нель зя оютреть все подряд в К'И'НО или по телевпзору. У меня своего те.'!еви зора нет, но когда :\Jеня приглашают, я все •подряд смотреть не иду». Мы спросили: - ва.м не позволяют этого ваши убеждения? - Почему же, смотреть можно, но только то, что .приносит пользу 14 • В религиозном сектантстве отношение верующих к действительности регулирует·ся, как правило, не •формальными за·прета,м·и, а система·ми духовных ценностей, принятыми верующими, тем, что 'В упомянутом вы ше ·баптистском сочинении названо «принцппом духовного естественно го отбора». Но и са·м ·способ изоляции от действительности обусловлен действи тельностью. Это ·сказы.вается в постоянной модернизации «инструtМента рия», иопользуемого д.1я «духов·ного естественного отбора», ·в расшире нии сферы отбора, в которую вовлекаются новые явления действитель ности. Сам «отбор» не может не считаться с конкретной действитель ностью, с уровнем современного общест.венного, культурного, научно технического развития. Это не есть, .как может показаться, религиозный модернизм. В исследуемом нами явлении речь идет не о том, чтобы при способлять религиозные представления к фактам развивающейся дей ствительности, а о ТО:\1, чтобы не отстать с •Применением к ним принципа «духовного естественного отбора». Рассмотрим поставленные выше .вопросы на .материале наших конк реТiных на·блюдений. Мы посетили ревностную верующую Д., прожи·ваю щую в предместье большого областного центра Черноземной зоны и принадлежащую к так называемым отколовшим·ся ба-птистам. Д. тридцатилетняя женщина, незамужняя, имеет высшее техническое обра зование. Она .конструктор в те:юническом ·бюро. По слова.м сослужИJВоцев, Д. является ·способным, К'вали•фицированным, добросовестно относящим ся к делу работником, хорошо зарекомендовавшим себя в коллекти•ве. Итак, 11юсетим Д. и будем вн•имательны к ее .вкуса•м, tмнениям и обста новке, ·КОторая ее окружает. Она заJНимает две комнаты в одноэтажном деревянном доме, остальная часть которого 'принадлежит ее родственни ка·м. Комнаты .просторные, чисто убранные, обста·влены современно. 1з Запii'Си бесед Г. Носовой и Г. Лялиной, 15 сентября 1965 г.- Собрание автора. 14 Там же. 139 Одна из IНИХ служит спальней и кабинетом. Книжные подки. За витри нами философская, историческая, научно-атеистическая, юридическая, энциклопедическо-оправочная литература, однотомники Пушкина, Лер монтова, Есенина. Всего -книг 100-120. Письменный стол. Тумбочка с радиоприемником, в который .вмОiнтирован 'магнитофон. Еще тумбочка с букетом бумажных роз в вазе. Над ней на стене цветная репродукция одно из многочисленных «·кораблекрушений» Айвазовского, постель с пирамидой взбитых в сверкающих наволочках подушек. Над посте.1ью во всю ее длину декоративная ткань: озеро и занимающий половину его лебедь. Другая комната служит столовой. Опять полки с книгами. Фото графии деда, бабки, матери- баптистов. По стенам в застекленных рамках тексты из Евангелия. Буквы выполнены розовой краской, а за главные-украшены золотыми виньетками. Указываем IНа однотомни~и поэтов: Любите ·стихи? -Читаю. - Кого предпочитаете? - Лермонтова «Выхожу один я на дорогу», «Скажи вне, ветка Па- лестины». У Пушкина: «Когда для смертного умолкнет шумный день:.. Вдумайтесь: « ... и с отвращением читая жизнь мою, я трепещу и прокли наю, и горько жалуюсь, и горько слезы лью ... » Прерываем: - и строк печальных не омываю ... -Да, своими слезами не смыл. Жизнь наша О:\Iыта слезами и кровью господа. Кто поверит в это, спасется. А Пушкин сам хотел смыть, да слаб человек. Не смыл. И остался внешним... Еще читаю Надсона. У меня своей книги нет, я переписала у одной сестры «Хри стианку». Время .подходило к 12-ти ... - Послушаем Монако,- неожиданно 'предложи.1а Д.- Выступит Пей·сти, замечательный проповедник.-И ·включила приемiНик. Пейсти говорил о Христе, стучащемся в дверь, у которой ручка с одной лишь «обратной стороны». Передача закончилась. Д. предложила посJiушать п.1енки из ее фо нотеки с записями религиозных гимнов и духовных стихов ... Мы коснулись в ходе беседы с Д. вызывающего поведения со сторо ны некоторых ·верующих, представляющих новую баптистскую группои ровку. За несколько дней до нашей встречи с Д. группа ее единомыш ленников «овладела» пригородным автобусом и по всему маршруту его следования хором распевала гимны, не обращая никакого внимания на неудовольств·ие и замечания остальных пас·сажиров. - Не думаете ли вы, что пропаведуете Христа нехр9стианскими ср~д ствам,и? Д. не одобрила этого поведения, но с большю1 во.1нением сказа.1а: - Слово Евангелия должно быть проповедано всюду. Апостол Па вел говорил, что «мы, ходя во •плоти, не по плоти •воинствуем», Аlпостол спрашивает: «Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам или с любовью и ·С духом кротости?» Вы знаете сами, что мир ненавидит на.с. Мы не б<> нмся страданий от ненавидящих нас. Мы :страдаем от них и за них!». Д. пода1вила .волнение: - Если будете писать о нас, не изображайте нас пещерными людь ми. И человеческих жертв мы не :приносим, как недавно на,писал о нас корреспондент- ·и, прощая·сь, протянула руку. -Знаете, Д., о чем хочется 1вам ·сказать? О человеческих жертвах. Не о тех, что были в каменном веке. Тогда приносили в жертву живот ных и человека жертвовали как животное. Вы не пещерные люди и век не ка·менный. А человека вы приносите в жертву. Сами себя. Только не 140 как животное, а как человека. Свои мысли, чувства, интересы, привязан ности- все. Вам это, может быть, .неприятно слушать, но именно об ЭЮi\1 дуМаЛОСЬ оВО •Время НаШеЙ •ВСТречи. - Кто как понимает,- о11ве11ила Д., но не обидела·сь, судя ·по rому, что пригласила 1прийти в ~ближайшее воскресенье ·на молитвенное собра ние общины. J\\ы прост.или·сь. Продумаем наши ·наблюдения. Культурный обиход Д. свидетельству ет о ее интересе к информации, поступающей из внешнего мира. Этому способствуют и разнообразная литература, и радиоприемник, и •магни тофон. Но в данно:\I случае проиоеход.ит парадокс: ра,сширение ин·форма. ЦИИ углубляет !ИЗОЛЯЦИЮ. Так или иначе, но ·осваИJваеrея 'В с я постУ'пающая информация. Одн;. ко из нее извлекаются лишь частицы, родственные данной религиозной установке, и отбрасываются чуждые ей. Но и это отбрасывание пред ставляет собой не простое негативное действие. Оно служит испытанию на прочность, зака.пке и коррекции религиозной установки. При всем раз нообразии и современности «Инструментария», обслуживающего религи озную установку Д., таковая консер•вирует примитивные уровни чувство •ваний, •вкусов, .культурного развития. Об этом, в ча•стности, говорит от к:ровенно ·мещанская эстетика убран-ства к·вартиры Д.- .все эти бумаж ные розы, розово-зо.1отистые надписи, гобелен с озером и лебедем, пи рамида взбитых •по.J.ушек. 1\\ы встретились с Д., как было условлено, в воскресенье на ма л·енькой дачной .станции и отпра,вились в поселок, где в ча·стном доме одного из •верующих было назначено м·оли11венное ·собрание. Под собра- 11Ие была ·отведена К·омната площадью не бол·ее 20 квадратных .метров. Верующие собирались по одному, по двое, встречали друг друга поцелу ям.и, тихо, но ожив.1енно беседовали. Но вот к ·столу, •сrояовшему у стены, прошел пресвитер, невысокий, сухой, лет 70. За стол к пресвитеру про шли и •сели nять мужч.ин: трое молодых, д~ое ·среднего в·озраста. Осталь ные верующие- 22 женщины в возрасте примерно 35-60 лет- рассе лись по лавкам. Бы.1 троицын день.- То, что в день пятидесятницы, сказал пресвитер,- произошло с апостолами, совершается и с нами, но по вере. Пусть же каждый в радости и ликовании сердца отпразднует личную пятидесятницу- примет неописуемые дары святого духа. И да не гордятся (это явно предназначалось для нас.-А. К.) люди ученые ра зумным своим светом. Видима ли свеча, горящая перед солнцем? Так и разум гордых перед огненными языками, почившими на апостолах ... Братья и сестры, сейчас я прочту из книги Деяний, глава вторая, стихи первый-восьмой ... Проовитер !Прочел ·стихи. НекоТ>орые 'Верующие беззвучно вторили. - А теперь, братья и ·сестры, опоем псалом. Пресвитер назвал •номер п•салма. По знаку сидевшего за столом ре гента все встали. Пели слаженно, прочувствованно. В общем хоре вы деля.пся голос Д. Она •пела, запрокинув голову, .закрыв глаза, ОЧР.НЬ блед ная. Когда кончили 1петь, одна из женщин опустилась на колени, 'После довала импровизированная молитва. Голос мОJIIившейся был тверд, оело ·Ва з·вучали четко и 'внятно. Так ·продолжалось минуты три. Кто-rо еще опустился на к·олени. Снова молитва. В.се сосредоточенно ·слушали. Мно гие плакали. Еще 1пять раз возобно.влял•ся ·богослужебный круг ~ ·составе ·Пропове ди, хорового пения, :индИIВидуальных ·молитв. В качест.ве '11роповедника каждый раз выступал один из мужчин, окружавших пресвитера. Собра ние продолжалось около трех ча.сов. Верующие облобызались друг с другом и постепенно, маленькими группами стали расходиться по домам. 141 Д. проводила нас на ·стаюJJию. По дороге спроои.1а: - Ва•м не казалось, что мы находились на собрании пер.вохрисrиан? -Мне нет, но, по-видимому, верующим это казалось. Если бы мы правожали расходивших·ся после собрания верующих, то могли бы существенно •По'Полнить наши представления об их религиоз ных контактах. Такое на•блюдение мы имели .возможность провести не в этот раз, а прежде и ·при иных обстоятельс11вах. В местности, где про живала Д., мы 'В С·ВОе время познакомил,ись с бап-nисткой С. Она пр·инад лежала к общине, Находившейося .в 1в·едении ВСЕХБ. Обратив внимание на нашу сотрудницу, систематически посещавшую молитвенные собра ния общины, С. задумала приобщить ее к ·баптизму. Она ра·ссчитывала, что ·rов.сем молодая де·вушка не ·может иметь прочных идейных убежде ний. Ка·к-то, во31вращая·сь домой с вечернего мол.и'I'венноrо собрания, С. пригла·сила к себе несколько «сестер» по .вере, а также нашу ·сотрудницу Пр,ИIВод:им записи из ее дневника: ·«Входим в комнату. В комнате две nровати, гардероб, сrол, маленький ·столик. Над кроватью картина, изо uражающая сцену из Откровения Иоанна Богослова. Над столом над nись: "Христос-пастырь наш" Над маленьким столиком репродукция, изображающая ·сцену рождения Моисея. Находившаясн рядом со мной женщина •сняла эту репродукцию. На ее обратной стор·оне бьшо написа но: "Ревностной хористке общины евангельских христиан-баптистов с днем 8 марта" Я спросила, что значит эта надпись. Мне ответили: "Это Борис Павлович, регент, на праздники всегда· дарит" Между женщина м'и за·вязывает-ся короп~ий разговор, •в.след за чем они пр•инимаются петь религиозные гимны. Раздается стук в д.в·ерь. В ком·нату входит одпн чз "братьев", молодой человек, лет 28-30. Все встают и молитвенно бла годарят бога за то, что "он их собрал в этот вечерний час" Молодой че ловек читает и толкует один из псалмов Давида ... После чтения стали мо л•иться в·се ·ообра.вшиеся в отдельнос-nи, каждый •благодарил бога за все, просил укрепить .в .вере. Потом •пели хором. Молодой человек достал блокнот с сочинением "От меня это было", которое кончалось словами: "То в·се прошло и, на•конец, я научился быть Ничто" Одна из женщин сказа·ла: "Мы ничто перед лицом господа, мы ничего не можем без его воли. Господь не любит гордецов, которые свое "я" превозносят" Моло дой человек 'И ·С н:им две женщины попрощал•ись и ушли. Хозяйка накры ла стол для ужина. Все встали вокруг стола и хозяйка сказала: "Госnо ди, благодарим тебя. Благос.rюви и эту 'пищу, как будто она от тебя д.ля подкрепления сил наших" За столом разговаривали на религиозные темы. После ужина в·се в·стал•и и •в мол:и11ве ·поблагода·рили за ужин. Стали готовиться к ночлегу. Вновь помолились. Легли, и еще долго длился разговор, в котором женщины ра:ссказывали о вещих снах, кото рые •видели по божественному внушению» 15 • В.стречи между -верующим·и вне мол·итвенного дома служат продол жению их рел,игиозной ·в-заимоиндукции, усиленной интимностью домаш ней обстановки, доверительностью и ·не-посредственностью общения. Итак, мы имели возможность наблюдать верующих в их пов седневной жи:ши: в домашней обстановке, взаимных .встречах, коллек тивных богослужениях. Оказалось, что образ жизни верующего приспо соблен к тому, чтобы ·постоянно слать им·пульсы его .рел•иrиозным чув·ст ·вам, поддерживать их тонус. Конечно, ,в течение определенного ·време ни .верующий занят трудом, •в процессе .которого он ·становится, даJКе ес.'!и занимае"Гся домашним хозяйством, ~ разнообразные отношения с внешней средой. Но не происходит л.и в этих у·словиях разрыв ·сети, пита ющей его религиозность? Бели религиозная установка •стала уже руково дящей для верующего, то и самы·м ·пр·илежным образом выполняя свои 1& Э. Я. Б о ·r р а д. По.1евой :дневн·ик, 1960 r., аJВrуст.- Собрание авто.ра. 142 произ•в.одственные обязанности, он остае11ся в трудовом .коллективе IVIе ханической ча.с'J1ицей. Он rпри этом и.оправен ·В труде, так как «это :\Iесто, куда его •По·стаrвил бог». Пребыrвая на «бо!'ОМ определенном месте», веру ющий •станов·ится объектом воздейс11вия разнообразных •влияний посто ронних или враждебных его .религиозност:и. Он относит·ся к этим влияни ям примерно так, как наша знакомая Д. к потоку информаu:ий из внеш него мира: оттачивает на них ·свою религиозную установку. С обострен ной ухищренностью он ·выхrватыrвает из дейст-вительности .и сумм:ирует в своей •па•мяти каждое отрицательное явление .как подтверждение тези са о •всеобщей греховности м·ира. Из этих действительно отрrицательных и мнимо отрицательных величин (у него ведь ·с·во я .система отсчета) он складывает в сознании и тот образ внешнего мира, в отрицании которо го утверждае11ся его превосходс'Jiво .как верующего. Так~ духовном мире верующего действует религиозная установка, запраrвляя·сь как тем, ч:то она на овоем пути притягиrвает, так и тем, что оттаЛкивает. «Дифферен циалЬ'ные течения» постепенно ·сливаю'Гся в доминанту. Религиозная доминанта является переменной веJiичиной. В зависи мости от объективных обстоятельст:в и индивидуалыных особенностей верующего она может :полнее •Влиять и ·в корне перестраивать его духов ный мир, диктовать ему ·самые крайние фор·мы rповедения, и, напроrив, ее •влияние может сворачиваться и •вовсе прекращать·ся. В перrвом cJiyчae действие доминанты :\ЮЖ·ет и не ограничиться изо Jiяцией верующего от общества. Изве.стны факты, когда •верующий бро сает ·вызов обществу и вступает в открытое стоJiкновение с ним. В таком духе действуют ка·к ·сторонники новообразовавшейся ·баптистской груп пировки, так и отдельные последователи иеговистов, пятидесятников, адвентистов, а также некоторые православные верующие, прежде всего последователи истинно православного христианства. Здесь возникают r.овые •психологичес-кие проблемы, подходы rK ·которым содержатся в на учном наследии А. А. Ухтомского. Он, в частности, писал: «доминан та лишь у·силивает·ся от •Встре'Чных анта·гонистических торможений, ее волна поднимается до максимума ... » 16 • Подвластные своей доминанте, •верующие ча·сто не только не избега ют «встречных антагонистических торможений», но, напротив, ищут их и в •Степень культа возводят страдания: «Не страдать- это значит не участвовать в жизни и ее страде,-читаем в одном из недавних баптист ских соЧiинений,- быть лишНrим и ни~ем•ным, обр·еченным на безра·боти цу .в самом жестоком •смысле эrог·о ·слова». В rплане п.сихологическом пр·имечательно следующее ра•ссуждение: «Можно тер·петь, ·Стиснув зубы, а мож·но nреодолевать .и :преобразовывать страдание. Оно может быть камнем давящим душу, а можетсделаться скалой, на .которую мы станем, как на твердую опору» 1 7. Придерживая·сь области сравнений, используемой баптис'Гским тео логом, когда он сопоставляет отсутствие страданий с безработицей, бу дет только последовательным назвать страдание эквивалентом, в кото ром религиозный идеал выражает свою стоимость. Кроме того, если от· сутствие страданий определяется как духовная «безработица», то стра дания выступают как «труд», возводящий к богу. Так, «преобразуется» страдание. Среди сJiучаев оетолк·новения верующего с обществом имеются и посs• .. гательс11ва на общественный порядок, здоровье, гражданские и ·имущест венные интересы и пра·ва соrветских людей, охраняемые закон·ом. Приме неине за.кона в данном случае раосматривае'Гся как •виновниками, так и сол.идарным·и ·с ними верующиrми •В .качестве факта страдания за веру. 1& А. А. У х т о м с к и й. Указ. соч., стр. 245. ' 7 Л. Н. М и т р ох и и. Бапти~м. М., 1955, rтр. 191, 194. 143 В формировании религиозной доминанты ·существенны специфиче ские средства индивидуального «психологического вооружения» верую щих. В конце 20-х годов в журнале «Евангелист» И. Е. Воранаев даваJI психо-технические советы, как «научиться беседовать с богом наеди не ... » В качестве первого и важнейшего условия Воранаев рекомендовал полное физическое и духовное уединение верующего, «пребывание в ти шине», в ·состоянии глубокой сосредоточенности, что «освобождает от ~tсякой нервозности, всякого страха, вся1юй нечувствительности, в·сяких мелочных недоразумений и печалей повседневной ЖИЗIНИ». В состоянии физического и духовного отключения от окружающей действительности рекомендуется «.Сосредоточивать наши мы•сли и переоосить центр ·наше го внимания только на ... творца и вседержателя мироздания ... » И еще: «Когда мы сосредоточиваем нашу мысль на ·боге и ведем собеседование с нюt ·наедине в молитве, тогда посторонние мысли не могут врываться в наш мозг ... , тогда наш разум ста1новится замкнутым нагJiухо для все го внешнего и открытым только по ·отношению к богу ... » 18 Рекомендации Воронаева призваны ввести верующего в ситуацию, весьма напоминающую гипнотическую. Молитве, как и посту, отводит ся роль тормозных барьеров, ·призванных изолировать душев•ный мир как от прямых воздействий внешней rреды, так и всех ранее запечат ленных в нем раздражений. Теперь, погруженная в дремотное состояние, центральная нервная система остается с одним «недрем.ТJющим оком» и оно взирает на бога. Это и есть та «зона ра•порта», бодрствующая на фоне ра•опространяю щегося торможения, которой подают кома•нд.ы и ·пропове.дник, и окру жающие верующего единоверцы в ·Совместном отправлении культа. Да и верующий подает команды самому себе. Следует п.ринять во вню1а ние зависимость торм·озных влияний от общею самочувствия и состоя ния человека. Хорошо известно, что состояние усталости, голодания, подавленности способствует внушению и самовнушению. Этим в свою очередь объясняется большое значение, отводимое посту во в-сех ре лигиозных культах. Любопытно, что значение поста как сред.·ства подго товки .религиозного ра·сположения верующего не только зафиксировано в сочинениях теологов, но вошло в песенный фолыклор сектантов. В ию ле 1959 г. после беседы с христавовером С. из Рассказава Тамбовекой об.'!асти (местные христововеры называют себя «постниками») мы по просили его познакомить нас с раде.1ьными песнями. С. одной из первых прпве.ТJ нам следующую песню: «Кто постится по дню, по два - Будет господу угодно; А кто три дня постится - Грех во плоти умертвите!!; У кого есть разум твердый Попостится день четвертый; А кто пять дней пострадает - Душа плотью з&владает. Помогает дух святой Попоститься день шестой. Кто седмицу окончает - Благодать тот получает:. •е. В песне духовные .цревращения верующего ставятся в 'J.рямую зави· симость от прсщолжительности поста. 18 И. Е. В о р о н а е в. О пребывамин в тишине и наедине с богом.- сЕванrелист:., 1928, .N't 6-7, стр. 9. 19 ОРФ Института истории АН СССР, ф. Тамбовекой экспедиции. 1144 Внушению и самовнушению служат и молитвы, или, говоря языком теологов, «труд ~олитвы». В этом названии выявляется фуtнкция молит вы как утомляющей, изнуряющей верующего. Наnомним, что «труд мо литвы» неизменно связывается ~ посто~: «nост и ~~олитва». Но и это не все. Молитва имеет ·свои теХJнические nриемы, на1nример сопровождает ся пок:юнами. У истинно nравославных христиан ревностная молитва сопровождается сотнями поклонов. Нам известны случаи, h.Огда веру.о щие, принадлежавшие к этой религиозной организации, отбивали до 700 nоклонов nодряд. У молокан-прыгунов, у nятидесятников молитва сопровождается по,JJнятием 1рук. Мы наблюдали nримерно часовое мо ление ко.riенопреклоненных nятидесятников с воздетыми кверху руками. ПраВI.да, не все участники моления подни~али руки, а некоторые nод ни~али ру.ки лишь на том или ином этаnе ~оленин. Мы обратили вни мание, что, когда :\Iо.1итва уже смени.1ась проnоведью, некоторые nяти десятники оставались на своих местах с воздетыми кверху руками. Этот обряд несет такую же функцию, как и отбивание nоклонов, но эта фу.нк ция не исчеР'nывается физической нагрузкой верующих, утомлением их и тем самым ~озданием блаrюnриятных условий для внушения и само внушения. Когда видишь верующих стоящих с 'ПОд,нятыми над головой руками, сосредоточенных, с опущенными веками, нельзя отделаться от вnечатления, что видишь гипнотизируемых людей. «Гипнотизер пред.'lа гает исnытуемому сцеnить nальцы рук, вывернуть их и nоднять над го .1овой. "Ваши пальцы сжимаются все сильнее,- внушает гиnнотизер. Когда я досчитаю до 30, вы не сможете их разнять" В этом неудобном, неnривычном nоложении руки "затекают", и для того, чтобы разнять пальцы, действительно требуется ·некоторое усилие. Когда звучит счет .,тридцать", исnытуемый nробует опустить руки. Это не удает·ся с•р аз у, в первые секунды, и эта маленыкая неудача спосооствует у г а ш е н и ю рефле.ктQрного акта опускания рук, которое уже началось через вторую сиmаль:ную ~истему под влиянием слов гипнотиз~ра. Здесь-то и происходит ген~рализация эroro ·неясного нам ·по своим физиологиче ским механизмам состояния безволия, 1ра~~лабленности, пониженной соnротивляемости» 20. Технические .nриемы, которыми соnровождается молитва, могут быть разнообра·зны~и. но эффект один -торможение .какого-либо одного уча стка коры больших полушарий головного мозга, а раз возникшее тор можение, nоддерживаемое молитвой, индивидуальной и коллективной, вообще ритуальной обстановк,ой, передается на другие участки, на nод корковые центры, слово~. генерализуется. В результате систематической тренировки в мол,итвенных уnражне ниях, соn,ровождаемых 1постом, может быть nолучен nсихологический эф фект, восприни~аемый в~рующими как обретение «святого духа». Имен но это и сулит Воропаев: «Ежедневная уединенная беседа наша с гос nодом каким-то своеобразным и ,неизъя·снимым путем сосредоточивает божественное п.рисутствие. Лишь только мы ·сознательно воnлощаем, олицетворяем собою истину Христову, присутствие его тотчас же начи нает действовать внутри нас по всем направлениям, и после такой бесе ды и вдшсновения мы можем совершить наилучшие деяния ... » 21 Психологический эффект, о котором мы говорим, в немалой степени обус.1овлен особенностями темnерамента, вообще индивидуальными особенностями личности верующего. Он достигается далеко не всегда и не всеми верующими. Когда мы опросили nятидесятницу Д. из с. Тур масово Тамбовекой области посещал ли ее когда-либо «святой дух», 20 П. В. С и м о н о в. Метод К. С. С1аниславскоrо и физиология эмоций. М., 1962, стр. 65. 2 1 И. Е. В о р о н а е в. Указ. статья, стр. 9. 10 д. И. К.1ибаиов 145 она простосердечно ответила: «Нет, я до этого еще (Д. 85 .'lет!- А. К.) не дошла» 22 . Что переживает верующий, когда он, по выражению Воропаева, «сосредоточивает божественное 'присутствие?» Нот как баптистка М. из г. Уемани Липецкой обла-сти описывает свое состояние, когда после долгих ожиданий ее, наконец, «посетил дух»: «Молилась я и дома, и в. собраниях. Все поют, и я со всеми. А сердце 1не отворялось. Что, я ду маю, сирота что-ли господ1ня? И как подумала, будто что лопнуло внут ри меня, потекло по телу, жарко стало и слезы полились, и так спокой но, ·хорошо-хорошо» 2з. Обретение «святого духа» М. описывает как пси хо-физическое ·состояние. Именно как таковое мистическое переживание выступает в качестве «.религиозного опыт а» и ста1новится в глазах верующего практическим критерием истинности иСiповедуемой им веры. Это особенное п с и х о -ф из и ч е с к о е состояние есть то, в чем тео логи усматривают •конечную точку в «изображении Христа в человеке». Это и есть случаи, когда мы имеем дело с религиознЫм отчуждением в. nревосходной степени. Уп,ражнения в духе рекомендаций Воронаева широко практикуют ся среди последователей сектантства, начиная с христововерия и кончая пятидесятничеством, адвентизмом, баптизмом. Они представляют ·собой звено, функционирующее в системе психологической практики, направ ленной на блокаду жизненной среды. В Проводившихея выше примерах мы указали на некоторые звенья этой изолирующей системы. Она допол няется и другими звеньями, другими механизмами, возникающими в зависимости от характера религиозной общности и объективных усло вий, в которых осуществляется ее деятельность. В этой связи мы вер немся к сочинению «0 святости и освящении». В июле 1964 г. на сове щании руководителей, .пре-свитеров и благовестников новооб.разовав шейся баптистской группировки было постановлено провести по всем общинам кампанию «освящения». Под этим как раз и подразумевалось достижение верующими превосходной степени религиозного отчужде ния. Рекомендуемые условия обретения «свойства святости» не выходят за п,ределы вековой мистической практики, отработанной .религиозны ми движениями. Опять возводится «'Китайская стена» тормозных барь еров: «Отделением бог хочет о~странить нас от всего, к чему мы при вязаны сердцем, и от самих себя» 24 . Новым является не принцип, а про цедура, призванная его воплотить. «Отделение», по мнению верующих, совершается через «очищение», т. е. через катарсис, с древности вошед ший в обиход религиозных направлений как опособ психического осво ения верующим состояния «не от мира сего». Процедура катарсиса, ка.к она ,рекомендована в сочинении «0 святости и освящении», преду сматривает акт .публичной исповеди, обязательный для ка>Кдого члена общины и предваряемый исповедью верующего перед самим собой и конКtрет,но перед каждым лицом, против которого согрешил иаповедую щийся. Это акт самоисповеди верующих, закрепляемый исповедью каждого из них перед общиной в целом, полномочной проверить искренность исповеди и принять или отвергнуть ее. Исповедь рассматри вается как покаяние, включающее в себя: 1) молитву к богу за совер шенный грех; 2) бесповоротное «оставление греха»; 3) просьбу «о про щении перед теми, п.ротив кого согрешили». Это вместе с тем ИIНКвизи торский, в точном смысле слова, процесс, поскольку он предлагает расследование образа поведения верующих со стороны общины или от дельных ее членов. l(а~ому члену общины вменяется в обязанность 146 22 ОРФ Института И'Стории АН СССР, ф. Тамбовекой экспедиции. 23 Там же, ф. Липецкой эксп~диции. 24 «документы инициативной группы ... :., стр. 126. по отношению к другим членам: « ... не говорить: "Бог ему судья", а об· личить с любовью». В том случае, если обидчик виновен не перед одним или же несколькими членами общины, а перед всей общиной или Жt> перед церковью как совокупностью верующих, «ТО свидетель должен сообщить служителям и они должны обличить (виновного.- А. К.) и предложить ему покаяться перед церковью». В сочинении «0 святости и освящении» содержалась номенклатура грехов, столь тщательно ра 1· работаиная (перечислялось 60 возможных вариантов связи верующе го с миром), что и наиболее последовательный верующий не мог Н(• почувствовать себя многократно греховным. д,кция покаяния происходила в течение следовавших одно за другим шести пленарных собраний каждой общины. Из 1них первые три отводи· лись коллективной прора,ботке ·сочинения «0 святости и освящении», два -публичным исповедям и выступлениям обличителей, а последнее проводилось как «торжественное благодарственное ообралше общины». В перерывах между тремя первыми собраниями происходили взаимоис поведи верующих и моления об «очищении», которые рекомендовалос" подкреплять постом. Это была чрезвычайная, силыно действующая акция, создававше~я среди верующих угнетающую атмосферу «ст.рашного суда»; она и быJiа задумана в качестве генеральной репетиции этого суда. В действие была приведена переК:рещивающаяся система псих·ологической блоки ровки и автоблокировки верующего. Это была и чис1·ка рядов верую щих. После удаления межелательных элементов новообразовавшаяея баптистская группировка конституировалась в составе «святых». Це лью кампании по «очищению» или «освящению» была все та же психа логическая метаморфоза, которую мы охарактериз·овали как религиt>З ное отчуЖJдение в превосходной степени: «Когда сердце наше чист',, читаем в вышеназванном сочинении,- тогда все более и более мы мо жем и должны исполняться духом святым... Когда храм чист от •що лов греха, бог все более и более вселяется в нас духом святым, как на писа,но: вселюсь в них и буду ~одить в них ... Он, вселившись в на·: и "ходя в нас", делает и хождение наше святым» 25 • Это и есть баптизм в мистическом .ключе. Уточним, что п.редставляет собой крайняя степень религиозног11 от чуждения (религиозность в п.ревосходной степени). Она выражае1 ся в феномене религиозного преображения. Под последним мы 111они V/аем з а в е р ш а ю щ у ю ф а з у р е л и г и о з н о й п е р е с т р о й к и л и ч н о с т и, когда верующий и -самого себя .претворяет в фантастич~ское существо и в таковом качестве полноправно вселяется в фанта,·тиче ский мир, ранее продуцированный его мозгом. Для этой степени рели гиозного отчуждения характерны: «ясновидение», «прорицателJ.ство»~ «вещие сны», «чудотворение», экстаз, чувственные обманы (всевозмож ные «видения», «знамения» и т. п.). Не всегда это актуальные ('Остоя ния. Они даны в потенциале, в динамическом стереотипе, готовом разрв диться в актуальное состояние при первом подходящем сигнале. Это степень религиозного отчуЖJдения крайняя потому, что х.tракте ризующие ее психологические 1процессы находятся на грани нпрмы и патологии. Им присущи элементы истерии, их дальнейшее развитие при водит к душевным заболеваниям. Для этих мистических -состояний ха рактерна сопряженность психического и -соматического, в каковой зти состояния обретают мощь, энергию, цельность, способность сливать во взрывное действие наличные и ,резервные силы организма. Мистические состояния, однако, не всегда выражаются в бурно экс татической форме. Они могут быть «тихими». Форма, в которой выра- 25 Там Жl.'. tQ4' 147 жаются мистические .состояния, в значителыной степени (но не всецело) зависит от того, является ли мистическ·ое tпереживание групповым или ин.J.ивидуальным. Классичес·кое описание «тнхо·го» мистического tпереживания •принад лежит Плотину: «ВосхищеНIНЫЙ и вдохновленный, очутившийся в пол ном уединении от всего и в совершенной тишине, погрузившись всеце.1о в глубину собственного существа и ни на что не обращая внимаtния, он (мистик.- А. К.) словно столбенеет, весь обращаясь в полныii и qистый покой. Это неописуемое ·состояние переживается в молчаtнии и безмолвии, но полtно высшего блаженства, и душа не променяет его ни на что другое в мире, даже на самое небо; она не смутилась бы, если 5ы даже все вокруг стало рушиться и гибнуть, лишь бы только она мог ла пребывать в единении. Это- эк·стаз, опрощение, самоувеличение, ст.ремление к соприкосновению, устойчивость, мысль о единении, совсем иная, истинная жизнь, отрешенная от тела и от всего внешнего. Она состоит в наполнении и освещении дуiпи высшей природой. Такой че ловек видит себя осиянным, полным умственного ·света; он сам как бы чистый, нетяжелый, легкий свет; он становится богом и пламенеет. Ког да же прекращается это состояние, весьма похожее на любовь, чело век тяжелеет и гаснет» 2 6 • Не приходится ·гово,рить. чтn .<~то описа,ние преЖIДе всего интересно ка'К материал для психологической характеристики переживаний ми стика, тем более что Плотин описывал состояние, несколько раз пере житое им лично на .протяжении почти семидесятилетней жизни, что свидетельствует об исключительности подобно концентрированных со стояний у в~рующей личности, даже мистически расположенной. Пси хические про:цессы, описаНiные Плотиным, представлены в обы,денной жизни мистика в раэре.женном состоянии. Характерно, что сохранив шиеся сведения о жизни Плотина свидетельствуют о его аскетизме, постничестве. Как пишет исследователь его философии П. П. Блонский, «один из его биографов, правда, сомнителыный, сообщает, что Плотин был эпилептиком, и хотя мы не можем'категорически утверждать это, но все-таки такое ·Сообщение вполне вяжется с экстазами и визионерст вом Плотина» 27 • Мы обрат.ились к описанию мистического пережива ния Плотина в силу как его красноречивости, так и многовековой ус тойчивости схемы такого пе,реживаtния. Ее пQДтверждают в новейшее время устные и печатные выступления сектантов-мистиков, таких, на пример, как Воранаев и Михайлов, основатель теперь уже забытой об· щины христиан третьего завета. В 1927 г. мы слушали Михайлова в центральной общине христиан третьего завета, находившейся в Ле нинграде. Запомнился трудовой люд, собравшийся на пропове.J.ь Ми· хайлова: в·сеrо человек 70, многие в ра•бочей одеЖtде, женщины в ко сынках, опрятно одетые. Вряд ли им понятна была проповедь о «живой связи с живым богом», довольно бессвязная, но пересыпанная при словьями, пословицами, из~чениями. Проповедь Михайлова была по священа «тихому экстазу» и сводилась к утверждению блаженсгва «обмирания», когда человека наполняют божественные «свет и дух». «У человека,- говорил Михайлов,- дух займется от духа божествен ного ·сознания. Станет, как вкопанный. Обомрет. Так и стоит, блажен ный. А кто не обмирал и неба не видал, а иных мест нет у небес. А вот, и вот, и вот, смотрите! За богом на небо лезут. Это божий истукан- CIH духа принял, а тот болван на небо полез за богом!» Проповедь Михайлова отличалась энергией, сменой эмоциональных :птенков и вызывала удивление сочетаниями научных терминов (оратор 148 26 П. П. Б л о н с кий. Филос•>Фня Плотина.,\\., 1918, стр. 33. 27 Там же, стр. 32. cnpaB.'IЯ•lCЯ с ними не без труда) с «sщреными» словечками, заим·ство ванными из уличного обихода. Мы не будем nриводить отрывков из сочинений Воропаева, менее вы разительно, чем Михайлов, зато более обстоятельно изображавшего состояrние мистика, находящегося «наедине с богом». Одно из таких вы сказываний Воронаева мы 1nривели выше, рассмат!ривая значение мо .1итвы как с,редство мистической подготовки верующего. И, конечно, Михайловым и Воропаевым не исчерnывается ряд идеологов мистициз ма в религиозном сектантстве нашего времени. Но в одном отношении выбра1Нные .нами фигуры мистиков дают особенно показательный nри мер: «тихие)> и «бурные» проявления мистицизма, мистицизм индиви дуальный и :\tистициз:w груnповой не противостоят один друго:wу, они сосуществуют и чередуются. Нам не 'Пришлось на·блюдать явления гру•nnового экстаза в общине христиан третьего завета. Мы сошлемся на оnисание, сделанное С. Сафроновым: «Картина "сошествия святого духа" была следующая: Михайлов объявил, что дух святой с;ейчас нач нет говорить через них на "персидском" языке. Был ли это персидекий язык или нет- неизвестно, но как только Михайлов начал п.р·оизнасить неnонятные слова, предобщины Рог, по "внушению святого духа", начал переводить их. Тогда в ·среде остальных Третьезаветников начали раздаваться звуки суtд:орожных рьцаний. Одна женщина быстро захло пала в ладоши и затоnала tНОга:\IИ, а затем бросилась. с визгом под стол. Когда Михайлов nроизнес три фразы, то четвертую подхватила Мисько (од,на из ревностных nоследовательниц Михайлова, активная третьезаветница.- А. К.) и, nодняв высоко .руки, в бешеном экстазе продолжала выкрикивать не понятные всем выражения, затем захлопа ла в ладоши и захохота.1а диким, оглушительным хохотом... Полные экстатического неистовства выкрики наполнили все помещение, где nро исходило собрание третьезаветников, так что многие из посторонней публики, не вытерпев, выбежали из .комнаты. Эrот массовый психоз nродолжался минут 10 и завершился пением псалмов, после чего собра ние закончилось» 2 8. Собрания пятидесятников, последователей Воронаева, отличают-ся прежде всего своим экстатическим культом. Если бы мы захотели их описать, нам просто nришлось бы повторить то, что о групповом экстазе третьезаветинков писал С. Сафронов. В Уемани Липецкой области мы беседовал·и с руководителем мест ных пятидесятников С. На вопрос «Что вы испытываете, находя·сь в та ком необычном состоянии?» С. ответил: «Радость такая nоявляется. Все внутри как будто расплавляется. Себя бы о11дал в огонь. Это пер вый раз так, а потом радость периодически появляется». Далее С. рас сказал: «Когда я, к примеру, молюсь и когда дух·ом с-вятым напо.n•няет ся сердце, я начинаю говорить, не знаю, на каком языке, то ли на не мецком, то ли на ев.рейском, то Ли на французском». Мы 'поинтересо вались, как объясняет С. стоны, плач, вопли, неnременно соnровож.и_а ющие коллективные проявления того, что он называет «радостью». «Это газетные выдумки!»- отрезал С. И сказал неп.равду. Мы повто рили воnрос, заданный С., стар·ому пятидесятнику Б. из-под У·смани: - А это правда, что к.ричат у вас на собра.нии? -Так закричишь!- ответил Б.- Как же .не кричать? Ког~да бог Jюснется, сердце ·все расплавляется; что же у чел·овека сердце, что ли l<аменное? Закричишь! Воnросы к С. и Б. были продиктованы нашим интересом к физиче ским явлениям в сектантском экстазе. Проживающий в У·смани пяти- 28 С. С а ф р о н о в. Новая ~екта- «3-й завет».- сАнтирелиrиознию>, 19218, .N'! 11, стр. 66. 149 десятни.к Л. отчасти подтвердил сказа.нное Б., tНо 'ПОяснил следующее: «Кричат только те, у кого совесть нечиста ... , человек кричит и метается ."оnда, когда он сделал что-нибудь плохое людям, а после этого п.ришел .tia моление, а там читают Евангелие, и внеза.пно текст прочитанного совпадает с тем, что сделал этот человек. Совесть его не выдерживает, :JIH начинает метаться, кричать» 29 • Аналогичное объяснение чувствам, выражаемым в плаче, стонах, криках во время групповых ра.дений, дали нам и х.ристововеры из Рассказава Тамбовекой области. Ка·ковы бы ни были различия в конкре11ных 'Проявлениях сектант ского экстаза, им свойственны: 1) аффективные состояния большинства их участников с резкой сменой ·стенических и а·стенических чувств; 2) обильная локомоция; 3) глоссолалии. Это необходимые компоненты зав~ршенного экстатического культа. В каждом сектантском экстатиче ском культе эти ·КОМJпоненты имеют своеобразную ритуальную органи зацию и могут обрастать 1различными над-ст.ройками, как это наблюда ется, например, в зарубежном, особенно американском, пятидесятни честве в связи с широко практикуемым им религиозным врачеванием. В составе пе,речисленных компонентов экстатический культ являет ся принадлежиостью 1Не только разнообразных и разномесТiных, но и ,разновременно существовавших религиозных течений. Это свидетельст вует о том, что во всех исторически известных явлениях религиозного экстаза действует один и тот i:\e механизм индивндуа.'!ьной и групповой психологии, по отношению к котарему рс.1и:-иоз!1ая вера выступает в роли стимула. Более того, религиозная вера может быть заменена дру гими ·стимулами, вызывающими экстатический эффект, подобный ре лиrиоэному. Это показывает, например, опыт месмер·изма. Месмер (1733-1815 гг.), чей тера1певтический метод лечения с помощью «ЖИ ВОТiного магнетизма» имел в свое время тысячи ·приверженцев, прово дил коллективные магнетические ·сеансы. Воспользуемся картиной маг нетического сеанса Месмера, воссозданной по документальным матер·и алам Стефаном Цвейгом: «И едва у ОДНОГО оона,руживаются ВИД'ИМЫе призна-ки будоражащей н~рвы силы, как другие участники цепи тоже начинают чувствовать знаменитый, несущий исцеление кризис. Словно электрическая ИСКiра, пробегает по замкнутому ряду волна подергиваний, возникает массо вый психоз; второй, 11ретий пациент впадает в судороги, и в мгновение ока ша·баш ведьм достигает вершины. Одни, закатив глаза, корчатся на полу, другие начинают пронзительно смеяться, кричать, стонать и пла·кать, некоторые, охваченные судО!рогами, .носятся в дьвольской пля ске ... :. 30 • Но это не все. «Не знающие меры, приверженцы месмеризма безЗJпелляционно заявляют, что в момент .кризиса сомнамбулы могут воопр·инимать события в любом направлении и на любом расстоянии ... В ;ранее они м·о:ут, никома не учившись, гов~рить по-латыни, по-ев ·реиски, по-арамеиски и по-l)речески, называть 1неведомые им имена, шутя решать т 1руднейшие задачи ... » з1 Картина экстаза :п,риверженцев месмЕ!!ризма впечатляет совпадени ем, вплоть до JJ,еталей, с молениям·и третьезаветников, пятидесятников и других сект, отличающихся экстатическим культом. Начало 'психологического изучения явлений экстаза в IРУ·сском рели гиозном сектантст~е было положено Д. Г. Коноваловым, выступившим в 1908 г. с ра·ботои: «Физические явления в .ка,ртине сектантского экста за:.. В дальнейшем эти исследования экстаза не были продолжены ни самим Коноваловым, задумавшим обширный труд «Религиозный экстаз 150 29 ОРФ Института истории АН СССР, ф. Липецкой экспедиции. 30 Стефан Ц в е А г. Врачевание и психика. Л., 1932, стр. 81. з• Там же, стр. 102-103. в русском мистическом сектантстве», ни другими авторами. Следует заметить, что Коновалов некритически относился к привпекаемым для своей .работы источникам. В сводке явлений сектантского экстаза не редко на равном основании он объединял факты существенные и просто случайные. Коновалов стремил·ся противопоставить пониманию сек тантства как общественно-исторического явления истолкование его как формы массового психического за·болевания. В самом деле, в царской России п.ротив сектантов применяли.сь не только ссылки и тюрьмы, но и дома для душевнобольных. На эту направленность работы Коновало ва у·казал М. В. Муратов в опубликованной в 1919 г. лекции «Русское сектантство». Но и отклоняя идеологическую установку и общие взгля ды l(оновалова, а к •приводимым им данным применяя принципы кри тики источников, мы приходим к выводу, что схема сектантского экста за и хаtрактеристика составляющих его ~психо-физических элементов даны им правильно, имеют и сохраняют научное значение. Коновалов главным образом изучал экстатиче.с·кий культ хр·истововеров. Это оnра ничивает, но не отменяет значения его изыск81ний при исследовании экстатических явлений в других формах религиозного сектантства. Коновалов указывает на определенную последовательность в ка~р тине секта.нтс~ого экстаза, на наличие в ней отдельных фаз и порядка их чередования. Он пишет: сПервый п~риод характ~ризуется по пре имуществу возбуждением органичес~их функций, второй-двигатель ным возбуждением, третий- возбуждением функции речи» 32 • Для «nервого периода» Коновалов отмечает возбуждения кровеносной си стемы, секреторных ф}'IНIЩИЙ и дыхания, для «второго периода»- дв-и гательные возбуждения ст 1рех видов, появляющихся с известной после довательностью», а именно: а) общих «судорожных движений, ха:рак теризующихся незначительным размахом (амплитудой мышечных коле бан-ий), но большой ·скоростью»; б) «мес11ных, локализованных в от дельных частях организма движений»; в) «локомоторных движений, производящих сложные фо,рмы перемещения организма в пространст ве». Последние Коновалов классифицирует на •поступательные, п.рыга тельные, вращательные, плясовые, «смешанные беспорядочные дви жения» и, наконец, свыраз·ительные движения и позы». Что ка·сается «третьего периода», то Коновалов хара.ктеризует ero явлениями «авто матического произнесения непонятных ·слов»- ((lприступом глоссола лии», а также «автоматической речью»- «Приступом экстатического пророчества» 33 • Таким образом, ВЕ!tрующий, находящий.ся в состоянии экстаза, участ вует в нем многими функциями ·своего организма, как поддающимися воздействиям его волевых усилий, так и не зависимыми от них. Послед нее и является решающим для сознания ВЕ!tрующего аргументом, что, иребывая в экстатическом состоянии, он находится во власти потусто ронних сил, что по самой своей природе э~статическое состояние не от носится к миру естественных явлений, что оно сверхъестественно, явля ется предв·кушением, а отчасти и вкушением «вечных блаr», ожидаю щих праведника. «И уже не я живу, но живет во мне Христос»-этот текст из Послания к галатам служит в сектантстве излюбленной форму лой религиозного вдохновения. Здесь имеются в виду явления коллек тивного и индивидуального, «тихого» и бурного экстаза, наконец, не только экстатические проявления 1религиоэности, но и вообще ф01рмы религиозного воодушевления, поскольку и они реализуются в сопряже нии психических явлений с произвольными и непроизвольными сомати- 32 Д. Г. К о н о в а л о в. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве, •· 1, вып. 1. Сергнев Посад, 1908, стр. 4. 113 Там же, стр. 55-56 и др. 151 ческими реакциями. В способности получить на зов религиозной веры согласный отзыв явных и скрытых сфер своего существа и состоnт фе· номен, примимаемый верующими за религиозное преображение. Всякое эмоциональное состояние может быть охарактеризовано как феномен п:реображения большей или меньшей устойчивости и г.чбины. Эмоция изменяет тонус жизнедеятельности, вызывая прилив н.1и от.1ив энергии, и определенным образом формулируется :\tюtически, панто:\о!и МИ'Iески, интонационно. Это вызываемое внешним воздействием це лостное 1психи·ческое образование, формирующееся как .резу.1ьтат рас пространения возбуждения с коры на подкорку и с под1юрки на вегета тивную нервную си•стему, которой и принадлежит функuия регуляции обмена веществ и деятельности внутренних органов. Как пишет П. В. Симонов, «эмоции человека имеют ·Сложную многозвеньевую структуру, все компоненты кото,рой, двигательные и вегетативные. тесно связаны между ·собой и включаются высшими регуляторами как целост ный рефлекторный акт» 34 • Когда мы приводили, по Коновалову, опи сан-ие физических явлений сектантского экстаза, это и было перечисле ние основных двигательных и вегетативных коМ~понентов, образующих в своей взаимосвязи и взаимодействии эмоцию ре:шгиозного экстаза. Остается открытым вопрос об условиях, при которых эти ко:>.tlпоненты «включаются высшими регуляторами как целостный рефлекторный акт». В .самом деле, если то, что И. П. Павлов называ.'! «второй сигнальной системой», приводит в действие произвольные реа-кuии человека, то как вызвать к жизни неп1роизвольные реакции, нашример, «изменения ды хания, ритма сердцебиений, кровяного давления» или секреторной функции эндокринных ж•елез, клеточного и химического состава крови, обмена веществ, вне которых не существует и самой эмоции? «Для того, чтобы человек осуществил движение,- пишет П. В. Симонов,- доста точно словесного -сигнала. Для того чтобы он замед.'IИЛ или ускори:r ритм своего сердца, словесные сигналы должны вызвать у него образ той жизненной ситуа,ции, в которой обычно изменяется деятельность сердца». И дальше: «Отсутствие непос·ред:ственных связей второй сиг нальной ешетемы с деятельностью внутренних органов человеческого тела, с эмоциональными реакциями человека и одновременно наличие опосредованных связей .с ними через rпервую сигна.1ьную систему со ставляет физиологическую основу метода К. С. Ста,ниславского. К не произвольному через п р о из в о л ь н о е, "к подсознательному твор честву органической при!роды- через сознательную психотехни.ку арти ста"- этот девиз Станиславского наполняется совершенно определен ным физиологИ"ческим содержанием» 3 5. При вст.речах с верующими на дому и во время молитвенных собра ний часто приходилось убеждаться, что они с легкостью •приводят себя в состояние «преображения». Даже совершая ~юлитву перед приняти ем rпищи, они 1!1ринимают очень характерную •позу, поднимаясь, соеди няя и сжимая .кисти рук, несколько .склоняя •голову на грудь, опуская веки, а их лица с едва шевелящимиен губами застывают в г.пубокой со чредоточенности. Это длит.ся минуту, после чего верующий садится за стол в 'необычном состоянии, а именно с чувством некоего освобожде ния, облегчения, улыбающийся, и принимается за трапезу. Это действу ющий динамический стереоти:п. Мы rна1помним приведеиные выше слова пятидесятника С.: «Радость та,кая поя.вляется. Себя бы отдал в огонь. Э т о п е IP в ы й р а з т а к, а ·п о т о м р а д о с т ь 'П е р и о д и ч е с к и п о я в л я е т с я». В дополнение к Этому сошлем-ся на беседу с липец кой баптисткой, рассказывавшей о своей знакомой пятидеся1·нице, впо- 152 34 П. В. С и м о и о в. Указ. соч., стр. 32. 35 Там же, стр. 57. следствии перешедшей в баптизм. По словам рассказчицы, ее знако:v~ая ·уже после того, как она перешла в •баптизм, долго не могла «о т у чи т ь с я» (!) от приведения себя в экстатическое состояние, характер ное для культа пяти.десятников 36 • Обращает внимание на себя слово «отучиться», предполагающее дурную, но властную привычку, подобную алкоголизму и нарко:v~анству. Здесь •налицо ·сложившаяся, вошедшая «В плоть и кровь» система свя зей, своим действием приносящая субъекту удовлетворение. Но при в·сей налаженности и готовности к действию этой системы связей она зависит от общего .1.ушевного ·Состояния, на фоне которого действует. Она испытывает разные тор:v~озящие влияния, сказывающиеся и на пол ноте ее действия, и на самой способности действовать. Например, у христовове.ров, культ которых включает в себя коллек тивную экстатиче-скую •пляс.ку, далеко не все верующие принимают в ней одинаковое участие. «Пляшут, кто как умеет,- рассказывал нам .сектант, христововер С. из Рассказово,- от души, от усердия. А некото рые как пришитые сидят и не шелохнутся. Кто до упаду пляшет, а кто два раза топнет» 37 . Кто ·Же те, .которые «как .пришитые сидят и не ше лохнутся»? У .кого «совесть нечиста». Кто ·себя чувствует «виноватым перед законом», объяснил С., т. е. перед нор:\tами нравственности, быта, поведения, 1П.риняты:v~и в христововерии. Потому и придается в ·религи озном сектантстве сто.1ь важное значение строго регламентированному u соответствии с тем или другим «законом» образу жизни и поведени'1 верующих. Отметим и предраспо.rюженность отдельных верующих к экстазу. Осенью 1968 •г. мы п.рисутствовали на богослуже-бном собрании мо локан-п.рыгунов в Ереване. Примерно из 60 участников богослужения «прыгающих» 1бьшо двое. При повто,рном посещении богослужения мы наблюдали тех же двоих «прыгающих». Остальные верующие также принимали активное участие в богослужении, что выражалось в КОJI лективном пении, в мерном покачивании, воздевании рук. Несколько женщин выбрасывали вперед •руки, щелкали пальцами и топали нога- •и. Но прыгали только двое- своего рода «солисты». Мы не можем сказать, что действие этих прыгунов было искусственным, заранее включенным в программу богослужения. Достаточно было видеть их l)ледные с закрытыми глазами, со ст·иснутыми губами лица, наблюдать «заведенность» их прыжков- равномерных, невесомых, чтобы не сом неваться в полной самоотдаче этих верующих. Хара·ктерно, что, когда стихло пение и началось чтение библей·ских текстов, п.рыгу.ны не сразу пришли в себя. Прыжки их стали короче, но чаще, потом перешли в мелкую дробь и, наконец, замерли. Ре.тtигиозный ритуал в его коллективных и индивидуальных формах представляет собой специфическую сигнальную систему, развитую и сложную знаковую ситуацию, в которой взаимодействуют языковый и в разнообразных видах (особенно в символическом) неязыкавый типы знаков. Дополнениямtt и продолжениями религиозного ритуала как зна ковой ситуации, образующими с ней замкнутый круг, являются личные контакты верующих и их -бытовой уклад, так как в значительной сте пени и они организованы как знаковые ситуации. Духовный мир верую• щего вплетен в многозвеньевую систему сигналов, организуется ею и с ней сращивается. Но это совершенно особая система: в ней закодиро ваны не реальные предметы, а фантастические отражения в умах людей тех внешних, чуждых сил, которые господствуют над повседневными 36 А. И. К л н б а н о в. Современное сектантство в Липецкой областн.-сВопросы истории религии н атеi!зма», т. Х. М., 1962, стр. 176. 37 ОРФ Института истории AJ-1 СССР, Ф.,Тюtбовской экспедиции. 15З. ·условиями из жизни. Из этой особенности вытекает преимущественно экспрессивное значение знаков, выступающих в качестве а.гентуры поту стороннего, вымышленного, по н е в о л е вымышленного мира. Более того, эти знаки не только служат верующему для выражения его эмо ций, но и связывают его эмоции со сверхъестественным: в знак включа· ются свойства того, что он означает, и, таким образом, через знаковую систему верующий становится «сопричастным» миру сверхъестествен ного. Так духовный мир верующего кругавращается в сфере фантасгиче -ского, становясь миром фантастических образов, очерчиваясь самой -своей сферой, как мир не столько мыслительных, сколько причудливых и своеобразных чувственных образов. Но это как раз и есть тот харак тер и уровень отражательного процесса, когда он выступает в качестве рычага, ·Приводящего в направленное действие непроизвольные процес сы и реакции в организме. Конечно, религиозные образы не суть те образы «жизненных ситуаций», о которых писал' Симонов, характеризуя физиологические основы сценического перевоплощения. Но и религи озные образы порождены «жизненными ситуациями», являются гипер ·трофированными и поляризированными отражениями жизненных ситуа ций, положительных и отрицательных по своему значению для человека. Тем более властно и могущественно прокладывает их действие путь через первую сигнальную ·систему к функциям внутренних органов и процес су метаболизма. Непревзойденным источником информации о преимущественно ·Образном характере религиозного отражения, равно как и об эмоцио нальном воздействии ре.тtигиозных фантасмагорий, является «Божест венная комедия». Но и в новейших источниках имеется богатая инфор мация такого рода. Так, беседуя в Липецке с адвентистом А., мы ·Поинтересовали-сь, что ;олкнуло е.го на чтение Библии. Приводим дословно его ответ. «Я видел сон. Значит, вижу так, как будто стою, во Пскове я жил, во Пскове там ·есть летний сад, стою я у этого сада. Люди, как обычно: молодежь, тан .цуют и веселятся, и я ·среди них. Тут духовой оркестр, танцуют, но вдруг стало резко темнеть, очень резко темнеть, я, значит, так смотрю и думаю: "Что такое?" Не пойму, в чем дело, и смотрю на землю. А ока зывается земля покрыта льдом, лед, и на этом .тtьду отпечаток, как вот знаете, солнце светит, и если лист бумаги положить, то будет черное .пятно. Тень такая. Я смотрю на тень. Смотрю, рядом вторая тень. По смотрел вверх, луна и солнце стоят рядом. Я тогда опять смотрю вниз, и лед уже дал трещины. И я на льду стою тоже. И уже появляется ·такая мутная половодная вода. Я вижу-дело опасное. Лед готов ра .зорваться. Посмотрел еще, солнце исчезло абсолютно, и луна, и как ·будто никогда их не существовало в небе. Я тогда- вырываться из тол ·ПЫ. Я тогда ·стал говорить: давайте будем, ну надо выскочить, иначе мы погибнем- народу. Те засмеялись, захохотали, мол, это ерунда. Но -я тому не поддался и начал вырываться ... , оставляю народ, значит, и выхожу. И когда я только вышел ... , начались земные толчки, стал'о сов -сем темно. Появилась радуга, освещала до пекоторой степени землю, и было мрачно и_ темно всюду. И начались очень ужасные толчки. Я как посмотрел вдаль и вижу дым. Знаете, когда бомба рвется, так вот это клубами выворачивает. Да, да. И вот с такой силой расстилается, по всей земле. Сюда как посмотрел- вот в Пскnве, там л~са- леса все sыдернуты с корнем от землетрясения. И так все перемешано. И я чув ствую, что нет спасения. Нету. Все, все гибнет, все вот так качается. Тогда я смотрю, оказался с такой вот с листочек под моими ногами, зелененькая травка, молоденькая такая, вот знаете, когда снег сойдет, зеленая травка. Я на ней стою. Но темно стало, вообще темно ... И вот 454 чувствую на небе, знаете, вот когда готовятся к празднику, перестзвля ют там стулья, столы, знаете движения такие. Ну я 1ак и поворачиваюсь и смотрю-вижу: комната это в небе, в воздухе висит, стоит кресло для судьи очень красивое, узорам:1, сделаны камни такие, что трудно даже выразить, ви·сит ковер. Поправу, полеву висит оружие, но я не могу сказать, что оно собой представляет, только знаю, что оружие, а какое, для какой цели, не могу сказать. И вот мне говорит сильный голос, прямо говорит: Вот пришествие Иисуса Христа скоро будет, кресло для судьи готово, еще осталось очень мало сделать по обряду, и он выходит и становится на свое судилищное место. И вдруг я тут просыпаюсь» зs. Информационная нагрузка рассказа А. не исчерпывается его тек стуальным содержанием. Она выявляется в контексте наблюдения за рассказчиком. Когда А. закончил повествование: «И вдруг я тут просы паюсы>, он действительно как бы очнулся, заново узнавая окружающую ()бстановку, как бы вновь побывал во власти пышного сновидения, под :властного его религиозным представлениям. Его изложение развива.пось ·свободно, в стремительном темпе, словно под напором теснивших его ·образов. По ходу ра~сказа весь он преображался: краснел и бледнел, съеживался, закрывал ладонями лицо, распрямлялся, сжимал пальцы. Иногда в голосе его слышалось торжество. Конечно, достаточно припомнить «Откровение Иоанна», чтобы ска зать, что не сновидение толкнуло А. к Библии, а, напротив фантастика «Откровения» внушила А. его сновидение, но не сама по себе, а в тео логическом преломлении адвентизма. А.- адвентист во ·сне, как и на яву, и в его духовном мире сон и явь легко переходят друг в друга. Мы должны отметить, что А. свойственны художественные наклонности. Нам представился случай убедиться в его незаурядных вокальных дан ных и в умении весьма выразительно ими пользоваться. А. сообщил, что в свое время он готовился поступать в консерваторию. И все же сновидение А. обязано адвентизму не то.11ько содержанием. Его изобра зительная конкретность, его картинность лишь отчасти могут быть объ яснены индивидуальными особенностями А. Эсхатолого-хилиастические nредставления адвентизма вырабатывались в умах ·средних слоев аме риканского общества второй трети XIX в. и запечатлели «склад ума:. своих творцов и носителей: их практицизм, утилитаризм и эмnиризм. Когда В. Л. Паррингтон в своей кни.ге характеризует Теодора Паркера, религиозного проповедника, мистика и «трансценденталиста» (Пар кер- современник и сородич основоположника адвентизма Миллера), он указывает, что «складу ума» Паркера были ·свойственны «практиче ская хватка, логика, конкретность, ясность мысли, любовь к фактам и стремление накапливать знания, сноровистость в повседневной деятель ности и умение устраивать свои дела в э1ом мире» 39 • Все эти особен ности английского и американского склада ума, буржуазного по соци альной сути, сказались на адвентизме. Религиозные представления ад вентизма «опредметчены», «овеществлены» вплоть до полной антропо морфизации бога. Так залечатлелея в религиозном материале тип ·со циального мышления янки в глубоко противоречивый период промыш ленного •Переворота в СUПА. Уже адвентизм Елены Уайт (1827-1915 гг.) не вполне был адвен тизмом Вильяма Миллера (1782-1849 гг.), и в ходе внутренних споров и расколов он продолжал видоизменяться и дальше. Но эти изменения адвентизма nрежде всего касались его мировоззрения: так или иначе вар&ировалась его теологическая доктрина, тогда как его мироощуще ние, его социально-психологический образ заметных изменений не пре- ае ОРФ Института истории АН СССР, ф. Липецкой экспедиции. 39 В. Л. Парр и н г т о н. Основные течения американской мысли, т. 11. М., 1962, стр. 482. 155 терпели. В этом не последняя причина весьма скромных успехов пропо вединков адвентизма в· Средней Рrссии и четкой локализации его на юге России, в прибалтийских и привис.riинских губерниях, выде.1явших ся развитостью капиталистических отношений. Но вернемся к нашему собеседнику А. На вопрос, как он представ ляет себе бога, А. без колебаний и в полном согласии с духом и буквой адвентизма ответил: «Мы бога признаем не духовного, как вот некото рые понимают. Мы бога признаем в физическом виде: имеет руки, ноги. мысли, дыхание, мозг- вот баг, вот такого бога мы понимае~t» 4о. Следует обратить внимание социологов и психологов, а также практиков научно-атеистического воспитания и на совсем забытую об ласть вопросов, занимающую важное место и в совре:v~енной религиоз ной действительности: веру в религиозное врачевание. Эта вера свой ственна всем религиям, хотя место ее в разных религиях неодннак::>во, как своеобразно и тол·кование ее. Достаточно вспомнить ку.1ьт Панте леймона-целителя в православчи или то, что при канонизации свягых им прежде всего вменялись «чудеса исцеления», или, наконец, «Та:шст во елеоосвещения», толкуемого в православин как «таинство», в кото ром при помазании тела елеем на больного нисходит благодать, исце ляющая его физические и душевные недуги. В США и странах Западной Европы сущеспуют массовые rелигиоз ные организации, в учениях которых «дар исцел·ення» находится на ~~~ реднем плане. Такова, например, «христианская наука», основанная в начале 90-х годов американкой Мери Бекер-Эдди и насчитывающая в настоящее время 10 тыс. общин в одних только США. Община «хри стианской науки» появилась в 1906 г. и в Петербурге. Это бьт уз;шк кружок, состоявший hЗ двух-трех десятков дворян и представите.1ей буржуазной интеллигенции. К 1927 г. он прекратил свое существование. Зато массовое, возникшее на рубеже XIX-XX вв. так называемое братцевское движение (общины «братцев» Ивана Чурикова, Ивана Ко ласкова, Анисима Смирнова, Дмитрия Григорьева) в большой степени представляло собой организации религиозного врачевания. По числен ности своих последователей ·братцевское движение значите.rtьно nре восходило секту адвентистов и примерно сравнялось с сектой еванге.'lь ских христиан. Так было накануне Октябрьской революции. В 1927-1928 гг. мы наблюдали многочисленные собрания последова телей «братца» Ивана Чурикова в его «резиденции», находившейся в поселке Вырице под Ленинградом. Эти собрания напоминали сеансы массового внушения. И необычный вид «братца», и его речь, то свистев шая бичом над аудиторией, то переходившая в задушевно-доверите.1ь ный тон, и его скупая, но выразительная жест~:~куляция- все это дейст вовало на собравшихся тем неотразимее, чем си.riьнее была вера в «братца», как целителя душ и тел, чем желаннее было исцеление. Сре ди собравшихся преобладали женщины. Большинство составляли люди· среднего возраста, встречались и молодые, и дети, совсем ма.1о стари ков. Собравшиеся ·были одеты просто, даже бедно, но подчеркнуто опрятно; женщины в белых платках, мужчины в косоворотках, блузах, .юверх которых были надеты или пиджаки, или жилеты. Вид многих мужчин был нездоровый, одутловатые лица, пр·ипухшие веки, красные склеры глаз- результат алкоголизма. Здесь и там стояли, опершись на ко~тыли, калеки, нервнобольные с трясущимиен головами, перекошен ными· лицами. Их безотказно пропуска.'lи в первые ряды, поближе к «братцу», помогали занять места. В ожидании выхода Чурикова гово рили вполголоса, одергивали -суетившихся детей. Но вот в сопровожде нии небольшо~ свиты, державшейся несколько поодаль, вышел «бра- 40 А. И. 1( л и б а н о о. Истор~с~я религиозного сектантства в России, стр. 310. \56 тец». На нем была длинная синяя рубаха, перепоя-санная белым шнур ком. Начищенные до блеска, может быть, лакированные сапоги. Воло сы. тщательно расчесанные и смазанные маслом, блестели. В руке Чу риков держал Евангелие. Кое-где послышались приветственные воз г.1асы: «Здравствуй, дорогой братец!» Потом все смолкло. Тихим и мер ны~! голосом Чуриков начал проповедь: -Братья, помните ли, как хромой, охромевший в утробе матерней, просил у апостолов Пе.тра и Иоанна подаяния? Так и вы пришли за по..1аянием, бедные мои хромцы душевные и телесные. Злато ли дали апостолы калеке? Они сказали: встань и ходи! А вы,- «братец» повы сил голос,- вы зачем, за златом сюда пришли или за исцелением? Толпа громыхнула: -Прости, дорогой братец! Чуриков выждал паузу. Но на ко.1лективное «nрости» ответил не с.1овами любви и мира. Голос его за-гремел: -Коли за златом, неr вам здесь места, ступайте вон, пьяницы не раскаянные, свиньи бесноватые, марайтесь в своем дерьме! Собрание, запрудившее двор, обмерло. Рупор доносил голос Чури кова далеко за ограду, где еще толпились почитатели «·братца» и .просто .любопытствующий люд, всего человек 400-500. Го.1ос Чурикова потеп Лел, стал задушевным: -Братья, не в свое имя апостолы укрепили колена хромого, а во имя Христа распятого. Распиите свои грехи. Бодрствуйте и трезвитесь. И..1ите ко мне, ныне благословлю вас во имя господа бога нашего Иису са Христа ... Толпа дрогнула, и люди вереницей потянулись, припадая к протяну той в благословляющем жесте руке «братца». Над некоторыми Чури ков что-то шептал и раздавал кусочки сахара и пузырьки с маслом. Небольшие группы последователей «братца» -сохранились в поселке Михайловке Ленинградской области до наших дней 41 • Вере в религиозное врачевание придается особенно большое значе ние в современном внецерковном православии. Так, у истинно право с.lавных христиан распространен культ «святых» озер и ист.очников как Qбладающих целительной силой. Мы наблюда.ш в Липецкой области истинно право~лавных христиан, собиравшихся у своих микро-лурдов. Среди истинно правосл'авных христиан Тамбовекой области до конца 50-х годов существовал культ местного житеJlЯ, некоего Фили Короле ва- шестипалого паралитика, которого его поклонницы возили к «::вя тым источникам» и окунали, повышая, таким образом, концентрацию святости и целебную силу источников 42 • Религиозное врачевание составляет неизменный и существенный э.1емент культа в современном баптизме, адвентизме, пятидесятничестве. К пресвитерам баnтистских общин в Воронеже, Тамбове и других местах поступают таJ<ого рода записки: «Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Пишет вам больная сестра 3. Братья и сестры, я вас очень прошу, помо.rtитесь за меня, за то, чrобы господь дал мне сил духовных и подкрепил мою плоть». Другой верую щий простодушно просит: «Я брат во Христе Р. прошу вас (пресвите ра.- А. К.), чтобы церковь ломалилась за меня богу. Я сильно ушибся и прошу молиться за меня». Верующие просят общину за своих родст венников: «Братья и сестры! Прошу молиться о моем больном сыне, чтобы господь nомог ему выздороветь и познать Его». Или совсем ла- 41 Д. М. А п т с к ~• а н. К хараjперистике современного состояния религиозного трсзвенничества.- «Конкретные исс.~едования современных религиозных верований•. М., 196·7, стр. 175---187. 42 А. И. К л и б а н о в. Совр~мен11ое сектантство в Тамбовекой области.- Вопросы истории религии и атеизма», т. VIII. М., 1960, стр. 97. 157 конично: «Помолитесь в лице церкви за мою больную маму» 4з. Мы при водим написанные, как правило, тут же на мол'Итвенном собрании, ка рандашом на обрывке бумаги, большей частью малограмотные, запис ки верующих, продиктованные тревогой и надеждой. Религиозное врачевание особенно популярно в пятидесятничестве. В вероисповедном документе зарубежных пятидесятников, носящеМ' название «Основание веры», и~еется догмат: «Чудесное исцеление. Ос вобождение от болезни приобретено крестовой жертвой Христа». Соб рания зарубежных пятидесятников проводятся ими как массовые ми тинги, на которых демонстрируются «исцеленные», и здесь же на месте· совершаются процедуры «Исцел~ния»- все это рассчитано на возбуж дение массового психоза. Открытые сцены «исцелений» имели место и в русском пятидесятни· честВ€, например в некоторых общинах Иркутской области. Но это было в конце 20-х годов. Мы не располагаем данными о публичных актах религиозного вра чевания в пятидесятничестве в наши дни. Но многочисленны факты иг норирования пятидесятниками медицинской помощи или же ее «допол нения» религиозным врачеванием, которое осуществляется верующими и в порядке ·самолечения. В февра.пе 1964 г. мы беседовали в Воронеже с местной пятидесятнической «пророчицей» Я. Мы спросили: -Знаете л'И вы случай, когда бы больной помолился об исцелении и исцелился? С величайшей готовностью Я. ответила: -Я не только слыхала, но и пережила это сама. Я болела. Три с половиной месяца пролежала с хроническим послеродовым сепсисом. Была очень плоха. Перестал'а принимать пищу. Страдала приступами. Потом немного поправилась. Уехала домой. Дома новый приступ. Че JIЮсть уже даже изменилась. Положили в другую комнату. Муж уже простилея и дети, и бабушка. В доме жил врач. Осмотрел и сказал: надежды уже нет. Стала готовиться к смерти, в сознании была. Потом пришла сестра (по вере.- А. К.) и говорит: ну что же ты к врачам и врачам обращаешься? Ну, может, господь хочет сам тебя исцелить? ЧТ() же ты ему не помолишься? Мы с ней помолились. Я слушала ее молит ву, и такие жалобные слова она говорила. И стала я с ней плакать. Спрашиваем: -Что же ваша сестра ·сказала? Я. побледнела и прочувственно произнесла: - Господи, ты человека наказываешь, но если ты мертвого воскре сить мог, что тебе стоит иLцелить ее! У нее шесть деток осталось ... И как я стала плакать, сердце у меня зашлось, как будто умирать уже. И вдруг сразу почувствовала силы. Встала и пошла. Прямо сразу же встала 44 • Как одно из достояний «религиозного опыта» исцеление с помощью веры И·Грало и играет роль, отнюдь не последнюю, в арсенале средств психологического воздействия на верующих. С этим не может не счи таться практика научно-атеистического воспитания, причем критика ре лигиозного врачевания с позиции «теории обмана» не явл'Яется ни обоснованной ни действенной. Нет, разумеется, недостатка .в шарлата нах, греющих руки на религиозном врачевании. Но дело не в них. В «исцелении верой» под религиозными покровами выступают и моби лизациJИ воли· больного на •Преодоление болезни, и явления внушения и ·самовнушения, и воспринимаемые верующими как ритуальные акты, сеансьr группового• rипн.еза. Все это при всей причудл.ивоети форм- 158 .а Собрание автора. 44 Там же. методы психо-терапевтического и гипнотического воздействия, и в nо ставленных прирадой пределах, они могут быть и оказываются эффек тивными. Научная основа для критики религиозного врачевания содержится· в небольшом, но глубоком и ярком исследовании академика В. М. Бех терева. Виднейший русский психоневролог писал: «Вера вообще играет· особенную роль как фактор, сп:>собствующий внушению. Поэтому во все времена являлись целители, которые одним взглядом, словом и даже простым мановением руки и.'l'и жестом, а в иных случаях ничего не зна чащими и притом несложными действиями заставляли прозревать сле пых, ходить параличных и немощных, исцелять прокаженных и "бесно ватых" и даже воскрешать умерших. Само -собой разумеется, что де.11о идет здесь о слепоте и параличах нервного происхождения, об истериче ской одержимости и о так называемых мнимо умерших» 45 • Религиозная вера обнимает систему ситуаций внушения и в конечном ~:чете связана с идеей бога. Как же раскрывается эта идея в современ-. ном религиозном -сектантстве? В уже упоминавшемся ·сочинениl'l «От ме-. ня это было», написанном как монолог, обращенный -богом к верую щим, идея бога формулирована в полном соответствии с основополагаю щими вероисповедными документами как баптизма, т~к и адвентизма и_ пятидесятничества. Особенность- в литературной форме сочинения, изложенного в качестве личного обращения бога к верующим. Этим именно оно и привпекает наше внимание, поскольку речь идет о вну шении: «Я бог живой, руководящий обстоятельствами. Ты не случайно-. оказался на своем месте, это то <:амое место, которое бог предназначил· для тебя ... Ты не можешь делать без меня ничего. Ты только орудие, а не действующее лицо». В данном случае бог говорит с верующим речью и тоном гипнотизера: «С помощью речевых сигналов гипнотизер актив но у г а ш а е т действие посторонних раздражителей:.: сВ ы н е с л ы ш и т е н и чего, кроме моего голоса»; «В ы н е м о ж е т е встать, если я вам не разрешу»; «Вы н е в с и л ах сопротивляться моим командам»- та ковы обычные формулы перво-начального этапа внушения. Как уже го ворилось, для успешной гипнотизации необходима «готовность самого. испытуемого соглашаться с тем, что он действительно не слышит, не может, не в силах» 46 • Так поступает гипнотизер по отношению к гипно тизируемым. Но верующий по самому факту веры становится своим собственным гипнотизером. Усвоение идеи бога в плане психологиче ском есть прохождение верующим «первоначального этапа внушения», причем верующий выступает в этой ситуации не пассивно, не просто проявляет готовность « ... соглашаться, что он действительно не слышит, не может не в силах». Он идет навстречу этой ситуации, он сосредоточи вает душевные силы на утверждении -себя в ней. С этого верующий на чинает, но в дальнейшем все, что в его сознании охватывается попятнем «возрастание в вере», в плане психологическом есть не что иное, как сокрушение своего «Я», до тех пор, пока вместо «Я» человеческого в нем самом не «изобразится» «лик божий». Мы уже говорили, в чем 3ТО· выражается и что это значит. В рамках идеи бога как гипнотической ситуации -складываются отражающие ее, если так можно сказать, ма лые гипнотические ситуации, каковыми являются коллективные и ин дивидуальные моления, религиозные собрания, празднества, ритуалы и т. д. Верующий оказывается втянутым в ·сложный механизм внушения и -самовнушения, отработанный и усовершенствованный в долгой, а если говорить об общей схеме механизма, то и во многовековой практике ре лигиозных организаций. Одно из устрой-ств механизма религиозного 45 В. М. Бехтерев. Внушение н его роль в общественной ЖНЗIИН. СПб., 1908, стр. 29. 40 П. В. С и м о н о в. Указ. соч., стр. 65. внушения, поскольку объектом его является ч-еловек не только нае.:r.ине с самим собой, но в коллективе, в религиозной группе, особенно при влР.кает внимание. Мы имеем в виду указание специалистов на свнзь «состояния безволия, расслабленности, пониженной сопротивля-емости» с «врожденными механизмами подражательного рефлекса». Любое (большое или малое) собрание верующих включает в действие подра жательный рефлекс, с особенной ·силой действующий в условиях экста тического культа. Симонов называет этот рефлекс «древним», имеющим «огромное биологическое значение на определенных этапах фило- и онто генеза. Благодаря ему стадо обращается в бегство, как только одно из многочисл'енных животных почувствует опасность». Что ка·сается чело века, то «иммитационные рефлексы сохраняют свое значение и у чело века, особенно в раннем детстве. Как известно, врожденная способность к подражанию .1ежит в основе первичного овладения c.'IOBOM». Симонов приходит к предположению, что «торможение активных реакций гип нотизируемого, связанных с его личны:\I жизненным опытом, с его ин дивидуальными оценками происходящего, ведет к оживлению древних механизмов подражательного поведения. Отсюда известная каждому психоневрологу эффективность массовых внушений» 47 Обращение психологов к явлениям религиозной .:r.ействит-ельности от крыло бы огромное пол'е для исследований в этом направлении, тем более что наблюдения велись бы не лабораторно, не в обстановке, спе циа"1ьно созданной для эксперимента, а на одном из участков самой жизненной действительности. Собранный и обсужденный здесь в аспекте проблем психологии ре лигии материал имеет существенное значение для изучения критериев религиозности и типологии религии. Это- область дискуссионных проблем советского религиоведения. Она очень важна для науки и практики. Исследование критериев религиозности и типологии религии взаимосвязанно. Каждое конкретно-социологическое исследование рели гиозности стоит перед задачей классификации изучаемой верующей среды по степеням ее релиГиозности. При всем разнообразии вариантов исследователи выделяют в шкале религиозности три ступени: колеблю щиеся, верующие, убежденные верующие. Под степенью религиозности понимается интенсивность веры, и соответственно выделяются назван ные группы. Исследователи вкладывают различное содержание в поня тия «колеблющийся», «верующий» и «убежденный верующий». Из кю<их же элементов может быть построена теория критериев религиозности и типология религиозных направлений? Нам кажется, что если исходить из понимания религии как формы духовного отчуждения, то можно идентифицировать степень религиозности со степенью духовного отчуж дения. Взяв религиозное отчуждение в качестве критерия, можно выде лить следующие группы верующих: секуляризующиеся, отчуждающиеся, отчужденные, сакрализованные. Критериями же для отнесения верую щих к каждой из названных групп является совокупность признаков, охватывающих общественное поведение, трудовую деятельность, быто вой и семейный уклад, участие в культе, религиозную идеологию и пси хологию. Совокупность этих признаков будет свидетельствовать либо об освобождении верующих от влияния религии (несложившаяся и обор ванная либо уже дезинтегрирующаяся религиозная установка), либо о нахождении под влиянием религии ( скалывающаяся религиозная уста новка), либо о религиозной nерестройке личности (действующая рели гиозная доминанта), либо о завершенной религиозной перестройке лич ности, совпадающей с десоциализацией индивида (мИстицизм, фено мен религиозного nреображения, фанатизм). 47 П. В. С и м о н о в. Указ. соч., стр. 65, 66. 160 Конечно, пред.1оженная шкала, прежде чем стать практически:\~ ру ководством для проведення конкретно-социологических нсс.1едований религиозности, должна быть развернута и конкретизирована. Это зна чит, что должны быть определены те особенности в общественном по ведении, трудовой ~еятельности, бытовом и семейном укладе, участия в культе, религиозном идеологии и психологии, совокупность которых и дает основание для отнесения верующих к той или другой названной группе. Но как раз это не может быть сде.1ано в общей форме, так как один и тот же признак служит индикатором разных состояний верующе· го в зависимости от религиозного течения, к которому он принадлежит. Для баптиста, например, нали'lие семьи и детей есть факт, сам по себе ничего не говорящий, тогда как для христововера наличие семьи и де тей есть факт секуляризации. Для баптиста и адвентиста даже со сло жившимися религиозными доминантами посещение зрелищных пред приятий не является исключенным, тогда как для последователя и·стин но православного христианства это -факт секуляризации. Например, для молоканина-максимиста признаком секуляризации является факт вступления в колхоз. Для религиозных те:чений характерны конкретные формы, в которых реализуется отчуждение. Степени религиозности, переtшсленные выше, в их иерархической последовательности остаются, но конкретизируются они всякий раз в пределах той именно формы отчуждения, которая со ставляет специфику данного религиозного направления. В разнообразии ре.rшгиозных направлений прослеживаются и черты сходства между ними по общим историческим основаниям и по идео:югическим, соци ально-психологическим, социально-ролевым и организационно-структур ным характеристикам. Таким образом, множественность религиозных направлений представляет собой множественность вариантов, развер тывающих или свертывающих исторически сложившиеся исходные ре лигиозные системы. Исследователи, разрабатывающие методологические проблемы советского религиоведения (И. А. Крывелев, Ю. А. Левада, С. А. Токарев, Д. М. ~·'гриновиq, М. И. Шахнович), базируясь на трудах основоположников марксизма-ленинизма, классифицируют религи";~ на племенные, национальные и межнациональные (мировые). Мы же име ем дело лишь с разновидностями протестантизма, возникшими одни на русской почве (христововерие, субботничество, духоборчество, молокан ство), другие- на западноевропейской и американской (баптизм, ад вентизм, пятидесятничество). Поэтому протестантизм является общей сферой для разнообразных течений религиозного сектантства, сущест вующих в нашей стране. Типологические особенности протестантизма выявляются в сопоставлении и противопоставлении с исторически пред шествовавшими ему и ·с ним сосуществующими католицизмом и право славием. Как католицизм, так и православне является межнациональ ной религией. Таков и протестантизм. Но католицизм и православие, с одной стороны, и протестантизм - с другой, различаются как соци альные типы религиозной идеологии и ор.ганизации. За православнем и католицизмом утвердилась классификация внеш не обрядовых и наружно благочестивых религий. Здесь правильно схва чены выступающие на передний план особенности этих религий. Однако, чrобы так квалифиццровать православне и католицизм, можно и не быть материалистом и атеистом. Эта критическая оценка является давним приобретением рационалистической критики, а 1 акже критики тех рели гиозно-общественных движений, которые возникли в России и странах Зипадной Европы: одни- в отпор православию, другие- в отпор като лицизму. И православные, и католики не ·считали и не считают свою веру ни внешне обрядовой, ни наружно благочестивой. Это взгляд апо .1огетический, но он совпадает с тем объективным фактом, что верую- 11 д. И. 1\.шба11ов 161 щне, если они ревностные верующие, «вкладывают себя» в свою веру, rем самым и укладывают в нее свой духовный мир, сложный и много образный, каким бы ни был он темным и даже слепым. Следовательно, вопрос состоит в том, на каком уровне развития сознании, исторически давно уже пережитом обществом, находятся те его представители, ко торые по тем или другим причинам придерживаются либо православ ноrо, либо сектантского и т. п. религиозного образа мыслей. Речь идет не о том, чтобы исследователь представлял себе рядового православного, ·сектанта, приверженца какого-либо другого религиоз ного учения как мыслителя, изощренного в понятиях и категориях опре деленной вероисповедной системы, а о более или менее замкнутой, исто рически определенной ·сфере идей, представлений, обычаев и чувствова ний, к которым тяготеет верующий и которые благодаря своей систем Iюсти и внутренней логике в большей или меньшей степени опреде.1яют его реакцию в той или иной конкретной ситуации. Исторически внешне обрядовая и наружно благочестивая вера вос ходит к средневековой идее бога, можно сказать и шире- к средневе ковой схеме Вселенной- Univeгsum'a. Как пишет Левада: «Сре;шеве ковье знает человека как члена социальной иерархии, как представите ля сословия, как вассала, но не как "абсолютную личность". Соответ ственно этому евангельские принципы персонализма оказываются ин терпретированными в духе подчинения индивида социальной иерар хии» 48 • На экономической, социальной и политической почве ·средневе кового общества выросла и его религиозная теория, его, пользуясь выражением К. Маркса, «энциклопедический компендиум». Вселенная в средневековой схеме представляется в виде иерархии явлений, берущей начало в боге и охватывающей небо, церковь («земное небо»), общест во, человека, живую и неживую природу. Иерархическая организация Вселенной изображается основанной на причастности ее божественному началу при последовательной р·егрессии п р о я в л е н и й его, вплоть до веживой природы, где проявления божественного сводятся к минимуму, как бы замирают, но существуют.' Это построение можно ·с равным успехом рассматривать снизу вверх. Тогда Вселенная предстанет в виде проявлений ·божественного от мини мума к максимуму и к абсолюту- богу. Однако понятия «минимум» и «максимум», как и всех бесконечных ступеней восхождения от первого ко второму или нисхождения от второго к первому, относятся лишь к пр о я в л е н и я м божественно1о, а не к нему самому. Божественное мыслится как всегда себе равное, не умаляющееся, не возрастающее. Его проявления ограничивает лишь материальность Вселенной. Нара станию проявлений божественного соответствует истончение материаль ных оболочек ·и, наконец, их ра·створение, освобождающее всю полнету божественных проявлений, идентифицирующихся со своей божествен ной сущностью. Божественное или выводится из своей сокровенности, или, напротив, в меру огрубления материальных оболочек все больше уходит в себя. Каково было значение, отводимое этой концепцией вере? Вере отво дилось значение силы, идущей от бога и возводящей к нему, причем восхождение к богу осуществлялось верующим в порядке вы ·ступ., е н и я из с а м о г о с е б я, сбрасывания одна за другой своих материа.'!ь ных оболочек. Это путь исступления (из-ступить- выйти из себя) и экстаз а '(греч. гх-атаац;-вне стояние) -как феноменов божествен-ного, а не че.'lовеческого ряда. Преодолению материальной, собственно земной оболочки, выходу за ее пределы соответствовало ·состояние религиозного восторга (восторг- •а Ю. А. Л е в а д а. Социальная природа религии. М., 1965, стр. 148. 1162 нуть- исторгать. подниматr. вверх}; в зависимости от его силы верую щий «восхищался» с земли ·на небо- «первое», «второе», «третье». Его «истонченным» чувствам становились доступными знамения, видения, откровения. В пределе восхождения к богу верующий ·становился «свя ты~t» --облекался не только 3 .-новый дух~. но и в «новую плоть», на стv.lЬКо t.!-fовую», что ей приписьrвались нетлениость и способность к чу дотворению. Но прежде верующий распинал «старую плоть» посредст вом постничестiZ<,, uтшельничества, затворничества, столпничества, мол чальничества и других ·способов истолчения и истончения своей мате риальной оболочки. Вера, основанная на средневековой концепции Вселеннсй, по самой своей сути, по своему основополагающему условию была феноменали стической. Ведь во Вселенной остаются следы божественного, подобные хромоте библейского Якова, с которым боролся дух. Это чувственно запечат ленные следы преодоления материи вплоть до почти незримых и совсем незримых (небесная иерархия) и все же могущих быть узренными (по силе благочестия верующего), а потому все же об.11адающими чувст венными образами. Тем самым и пути восхождения верующего к богу требовали чувствен.н.о-э.мпирического удостоверения. Средневековая христианская концепция существовала в православ ном и като:JИческом вариантах. По словам С. С. Аверинцева, в средневековом православин «гораз до непосредственнее и интенсивнее (по сравнению с католицизмом. А. К.) выразилось характерное для христианского мышления ~ообще утверждение адекватного раскрытия абсолюта через его вещественные проявления» 49 • Православне усвоило и отстаивало в борьбе с като.1и цизмом и со ·своими ·собственными ересями учение об «об6женной», т. е. обожествленной, материи. «Восточная теология склонна рассматривать освящение, очищение, которые происходят только в духовной, идеа.1ь ной сфере и не получают так или иначе вещественного подтверждения как недостоверные» 5о. Идея обожествленной материи, раскрываемая средневековыми православными теологами в плане взаимопроникаемо сти божественного и человеческого начал, составляет существенное зве но в православин каt< апофатическом направлении богословия. Апофа тическое, т. е. отрицательное, богословие исходит из понятия о полной неприложимости к определению бога каких-либо категорий, существую щих в арсенале познания. О боге как находящемся вне бытия можно сказать лишь то, чем он не является. Не рациональный, а лишь ирра циональный путь остается, таким образом, для познания божества мистическое единение с ним. Идейным источником апофатического бо гос.тrовия явился греческий неоплатонизм от Плотина до Прокла 51 • Католицизм воплотил в себе другое направление богословия, а именно утвердительное, или катафатическое. Для последнего бог пред ставлял собой не столько внебытие, сколько бытие в его абсолютном выражении. «Катафатическое богословие,-пишет М. Я. Сюзюмов, исходило из понятия о боге как абсолютизированного бытия и сущно сти явлений. Из понятия бытия, как из понятия единицы в математике, аналитически выводились все положения о ·сущности божьей» 52 • С. С. Аверинцев, воз;:юдя теологическую доктрину католицизма к 49 С. А в ер и н ц е в. Православие.- сФипософская эицикпопедия:., т. IV. М., 1967, стр. 334. 50 Та~1 же. 51 Об аnофатическом боrословюt в средневековой Руси см.: А. И. К n и б а н о в. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева.- сАндрей Рубпев и его эnоха». Сборник статей (в печати). 52 М. Я. С юз ю м о •В. Философия и богословие.- сИетория Византии:., т. 3. М., 1967, стр. 243. н• 1вз рю1ской философской традиции, называет в качестве идейного источ ника катафатического богословия «этатистско-юридический пракпщизм» Цицерона и «рефлектирующий психологизм» Сенеки sз. Если фи лософская ревизия катафатического богословия часто направлялась (это быJiо «задано» понятием о боге как абсолютном -бытии) по линии рационализма и номинализма, то философская ревизия апофатическо го богословия (это в свою очередь было «задано» понятием о взаимо проникновении божественного и человеческого) нередко развивалась на путях паитеистической мысли. Идео.11огические особенности право слаnия и католицизма в конечном счете находят объяснение в своеоб разии процесса становления и развития феодальной формации в Ви зантии, странах Восточной Европы, с одной стороны, и в странах За падной Европы- с другой. Но и .православие, и католицизм как рели гиозные направления, сложившиеся в эпоху средних веков, отличались своим феноменалистическим характером. Придет время, и вере как выступлению «из себя», будет противопо ставлена вера «в себе», вере феноменалистической- вера н о у м е н а л и с т и чес к а я, так называемая личная вера. С уровня религиозного сознания, к которому приведет Реформация, феноменалистичность предшествующих верований ·будет отвергнута как «внешняя обрядовость» и «Наружное благочестие», осмеяна и обличе на как лицемерие и ханжество. Это закономерно, поскольку Реформация явилась продуктом кризиса средневековой церкви и ее идеологии. Провозглашенная Реформацией личная вера заключалась в утвержде нии, что человека спасает вера, а не дела, вера, понимаемая как внут реннее «обращение» и «возрождение». При этом речь идет о делах как актах наружного благочестия. Приведем выдержку из сочинения Мен но Симонса, одного из духовных пр а родителей ·баптизма: «В н е ш н и е д е я н и я и ц ер е м о н и и не могут вас сделать блаженными, ни при нести искупления ваших грехов. Это может произойти не иначе, как благодаря вашему покаянию, вере в него и возрождению от него» 54 • Противопоставление веры делам не следует рассматривать как протt~во поставление веры этике добрых дел. В религиозных движениях, ·берущих истоки в Реформации, отрица ние дел, именно как «внешних деяний и церемоний», было всеобщим, но наиболее демократические из этих движений стояли на почве утверж дения моральных, вообще духовных сил че.'lовека и требовали ·совер шения добрых дел, чем якобы и составлялось «царство божие» на зем ле. Религиозные движения нового времени, такие, как баптизм и его разнообразные ответвления и отпочкования, отрицали этику добрых дел в качестве пути «спасения» и не помышляли ни о каком «цар.::твии боi!<ИеМ» на зе:vше, хотя и стояли целиком на почве учения о «с;Jа·сении верой». Последнее понималось как покаяние и обращение к -богу, что якобы делало возможным ответное действие «святого духа» в верующем. В этом случае этика добрых дел не отвергалась, но понималась как обнаружение в поступках человека опять-таки действия «святого духа». В свое время феноменалистическая вера (внешне-обрядовая, на ружно-благочестивая) была для ее носителей такой же истинной и со держат~льной, как для носителей реформационных учений их вера. «Цепи раскованы и мы свободны»- так в одной из боевых песен оце нивали Реформацию ее современники. Увы, «внешней» и «наружной» оказывалась в действиrельности и эта свобода. «Лютер,- r.исал К. Маркс,- победил рабство по набожности то.11ько тем, что поставил sa С. А в ер и н ц е r1. Указ. статья, стр. 333. s4 Цит. по кн.: А. В r оn s. Ursprung, Entwicklung und Schicksa\e der Taufgesinnten oder Mennoniten. Norden, 1884, S. 27 (Р11зрядка наша.- А. К.). 164 на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, вое· ~.:тановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив ми· рян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, С.'{елав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека» 55. Каждая форма ре.'lигиозного сознания должна быть понята в ее исторической обусловленности. Личная вера представляет собой рас· пространеиное на область религии индивидуалистическое мировоззре· ние в е.го порожденной буржуазным обществом форме. Как авторитар· ное, иерархически организованное феодальное общество, основанное на эксплуатации крепостных или зависимых крестьян, породило с в о е фантастическое отражение, так с в о е фантастическое отражение поро дило буржуазное общество с его часrной собственностью и формально свободным наемным трудом. Религиозный индивидуализм явился од ним из духовных слепков мира свободного предпринимательства, част ной инициативы, обособленного товаропроизводства. Г лубоко закономерно и в высшей ст€пени показательно, что появ ление баптизма и в России синхронно ·буржуазному этапу обществен но-экономичеекого развития с характерным для него индивидуализмом. В «Житии иеромонаха старца Зосимы»- фрагменте романа «Братья Карамазовы»-Достоевский ярко определил свое время как «период человеческого у е д и н е н и Я». Какого «уединения»? «А такого, какое те перь везде царствует и особенно в нашем веке, но не заключился еще весь (период уединения.- А. К.) и не пришел еще срок ему. Ибо вся кий-то теперь стремится отделить свое лицо наиболее, хочет испытать в себе самом полноту жизни, а между тем выходит изо всех его усилий вместо полноты жизни лишь полное самоубийство, ибо вместо полноты определения существа своего впадают в совершенное уединение. Ибо все-то в наш век разд€лились на единицы, всякий уединяется в свою нору, всякий от другого отдаляется, прячется и, что имеет, прячет и кончает тем, что сам от людей отталкивается и ·сам людей от себя оt талкивает. Копит уединенно богатство и думает: сколь силен я теперь и сколь обеспечен, а и не знает безумный, что чем более копит, те.м бо лее погружается в самоубийстВ€нное бессилие. Ибо привык надеяться на себя одного и от целого отделился единицей, приучил свою душу не верить в людскую помощь и в человечество ... » 56 Это проникиовеиная и блестящая характеристика, которую дает писатель взаимоотношениям и психологии людей в «период человеческого уединения»- период капи тализма. Роман «Братья Карамазовы» окончен н 1880 г., ·примерно че рез десятилетие после того, как фактом русской религиозной действи тельности стал баптизм именно потому, что его учение о личной вере соответствовало мировоззрению и .психологии людей, «разделившихся на единицы», уединившихся каждый «в свою нору», приучивших «свою душу не верить в людскую помощь и в человечество». Мы хотели бы по казать фигуру баптиста в социально-психологической зарисовке того времени, когда баптизм смело прокладывал себе дорогу, отбрасывая в стороны ·старые формы русского сектантства и пополняясь за счет его последователей. Однако нам не удалось найти в дореволюционной ли тературе и документации такого рода объективной зарисовки. На наш взгляд, удачный опыт социально-психологической характе ристики молоканина был сделан одним земским деяте.'Iем в самом на чале нашего века. Это было время, когда молокаяство отчасти боро.'Iось с баптизмом, отчасти сливалось с ним, отчасти в собственной среде по- 5 5 К.Маркс и Ф.Энге.!!ьс.Соч.,т.l,стр.4122-<{j2З. 56 Ф. М. Д о с т о е в с кий. Собрание сочинений в десяти томах, т. 9. М., 1958. стр. 380 (Разрядка наша.- А. К.). 165 рождало родственные баптизму течения. Итак, земский деятель описы вает свою встречу -с молодым молоканином в одном из селений Амур ской области: «Завязалась беседа. Она была не очень интересна. Чем-то жестким и холодно-расчетливым веяло от этого человека. Он весь погло щен был в ·свои хозяйственные планы и предприятия. Разговоры верте лись исключительно около интендантских задатков, «залогов», «оборо тов», аренды сенокосов, томских жеребцов, русских коров и тому подоб ных предметов ... Чувствовался не хозяин-земледелец, а «боец», боец за существование, ·страстный предприниматель, герой наживы, которая ов ладела всем его существом и на время (а может быть, и навсег:tа) за глушила в нем человека» 57 • К сожалению, земский деятель не поинте ресовался, как собеседник его увязывает страсть к предпринимательству и наживе со ·своими религиозными воззрениями. Он бы мог получить ответ примерно и в таком духе: «Если бог указывает вам путь, на кото роi\I вы без затруднений для вашей души и для других можете законным путем иметь больше прибыли, чем на другом пути, а вы отказываетесь от этого пути и следуете по менее доходному пути, то вы нарушаете од ну из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управителями имущества вашего бога и принять его дары и иметь возможность ис по.1ьзовать их для него, когда бы он этого потребовал бы» 5 8. Мы цити руем пуританского проповедника XVII в. Бакстера, давшего яркий пример толкования кальвинистского учения о «земном призвании». В ·самом деле, как верующий может узнать, принято ли богом его покая ние и обращение и является ли он избранным к спасению? Поскольку верующий находится в воле ·божией, постольку и общественное по.•ю жение верующего определено богом, а следовательно, успех или неуспех на поприще земных дел служит для верующего свидетельством его из бранности или же неизбранности. Отсюда долг верующего действовать на поприще земных дел в качестве орудия ·божесrвенного провидения. Протестантизму, особенно кальвинизму, ·свойствен фатализм, но фата лизм- не синоним пассивности. Его кальвинистская концепция пример но такова: воля и энергия верующего должны действовать как ·сила фа тальной необходимости, и тот истинно верующий, кто тараном прокла :tывает свой nуть среди обстоятельств окружающей жизни. Кальвинизм был не только религиозным учением, не только определенной религиоз ной теорией мира. Кальвинизм оформил и определенный социально психологический тип человека. Как пишет Б. Ф. Поршнев: «Кальвинизм создал новый тип людей, сыгравших огромную роль и в экономическом .перевороте, и в полити ческих бурях начала капиталистической эры. Эти люди, отличавшиеся от окружающих темной простой одеждой, коротко остриженными воло сами, суровой и постной внешностью, неразговорчивостью, враждеб ные всем удовольствиям и всем искусствам, вечно с молитвой, псалмом или текстом писания на устах, повсюду несли фанатическую уверенность в правоте своего дела и колоссально концентрированную энергию, под стегиваемую сознанием греховности каждоrо часа, nроведеиного без пользы и без трудов во славу божию» 59 • Вдумываясь в эту обобщенную характеристику, мы узнаем в ней основу именно той социальной психо .'lогии, которая предстает ·в зарисовке мо.rюканина, сделанной цитиро ванным выше земским деятелем. Надо принять во внимание, что поко ление сектантов, к которому принадлежит описанный земским деяте- &7 сПрвамурье. Факты, цифры, наблюдения. Собраны на Дальнем Востоке сотруд никами общеземской организации:. М., 1909, стр. 660-661. 18 Цит. по: Б. Ф. Пор ш н е в. Кальвин и кальвинизм.- сВопросы истории религии и атеизма:., т. VI М., 1958, стр. 287. 59 Там же, стр. 289. 166 лем мо.rюканин, находилось ко времени Октябрьской рево.'Jюции в рас цвете сил и оставалось в послеоктябрьский период деятельным элемен том сектантства. Мы пишем о далеких эпохах религиозной мысли, не выходя за рамки современной религиозной дейсrвительности. Не отголоском, а ПОIIНЫМ голосом доктрины предопределения говорит современное баптистское сочинение сОт меня это было»: «Я бог живой, руководящий обстоятель ствами. Ты не случайно оказался на своем месте; это то самое место, ко торое бог предназначил для тебя ... Ты не можешь делать без меня ни чего. Ты только орудие, а не действующее лицо» 6о. Современный баптист, подобно своим далеким предшественникам, смотрит на себя как на орудие божественного промысла, разница же состоит в том, что «земное призвание» современного баптиста- звать людей в «Н е б е с н у ю о т ч и э н у», тогда как пуритане XVII в. полагали за «волю неба» радикальное переустройство земных отношений. Совре менный баптист, является ли он рабочим, техником, фельдшером, бух галтером, тружеником сельского хозяйства, как правило, добросовестен и трудолюбив. l(ак ни как, «это то самое место, которое бог предназна чил для тебя ... » Мотив именно этот! Но ныне не труд ·составляет его «земное приэвание». Призванием для баптиста является миссия. l(ак го вори.1а нам сектантка Б. из Липецка: «Мы ведь руки только, труд мо жем вкладывать в строительство коммунизма, ну а тут душа-то причем, эдесь уже душу, что отдавать?» 61 Сектантка Б. ·была адвентисткой, но доктрина пред~пределения вмесrе с дополняющим ее учением о «зем ном призвании» одинаково принята в баптизме и адвентизме. Мы рассмотрели в самых общих чертах феодальную и бурЖуазную концепции религиозной веры. l(онцеп,ции эти ,в рамках их наиболее об щей характеристики эволюционировали крайне мед.11енно, но в католи цизме, православин и особенно в протестантизме существовали и су ществуют разнообразные течения. Например, в России XV-XVI вв. православне было представлено взаимно враждебными направлениями иосифляп и нестяжателей. В XIX в. от официальной доктрины право славня отличалось его толкование славянофилами 1(. С. А~саковым и А. С. Хомяковым. Весьма значительны различия между вероучениями многочисленаых течений русского религиозного сектантства, хотя они находятся в рам ках протестантской ре.'1и·гиозной концепции. За этими различиями стоят разные полосы общественного развития, процес·сы классовой борьбы, изменения социального профиля носителей тех или иных религиозных учений. Разнообразие религиозных комплексов включает и своеобразие при -сущих н м с о ц и а ль н о-псих о л о г и чес к и х характеристик. Что мы имеем в виду? Баптизм и адвентизм, как и многие другие ныне существующие сек ты, возникли в условиях минувшей общественно-исторической эпохи на разных этапах ее развития и в неодинаковой социальной, этнической и культурной среде. Многообразие религиозных общностей, порожденных этой эпохой, продолжает и галерею ее духовных эапечатлений, ее со циа.1ьно-психологических образов. Мы читаем у В. И. Ленина: «Лич ные асключения из групповых и классовых типов, конечно, есть и в·сегда будут. Но социальные типы остаются» 62 • Нас интересует социально типическое в баптизме, адвентизме и т. д., в том числе -социально-типи ческое в психологическом облике верующих. Мы, следовательно, гово .. во А. И. К л и б а и о в. Совр~менное сектантство в Липецкой области, стр. 17Э. в• Там же, стр. 182. 62 В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 36, стр. 207. 167 рнм не о психологии тех или иных индивидов- баптистов, адвентистов, а о с о ц и а д ь н о й п с и х о л о г и и б а п т и з м а, с о ц и а .1 ь н о й псих о л о г и н а д в е н т из м а и т. д. Как писад С. Л. Рубинштейн: «Зависимость от самого существова ния общественной жизни обусловливает черты, общие всем людям, ко торые выражаются в общих законо,иерностях психической деятельно сти человека; зависимость от различных форм общественной жизни об условдивает различные типические характеры эпохи» 63 • Баптизм, адвентизм, весь ряд редигиозных сект, порожденных эпо хой капитализма, занимают свои места и в галерее «типических харак теров эпохи». Иссдедователь по мере изучения современных ре.1игиоз ных течений накапливает опыт, позволяющий ему ориентироваться, с представителем какого вероучения он имеет дело, не только по харак теру взглядов, высказываемых верующим. Поверх индивидуальных осо бенностей личности верующего и тех или иных высказываемых им взглядов выступают определенные духовные трафареты, отличающие христововера от молоканина, баптиста от адвентиста, пятидесятника от иеговиста и т. п. Эти духовные трафареты восходят к «типическим ха рактерам» минувшей эпохи и являются их религиозными отпечатками. Не приходится говорить о научном и практическо-·воопитательном зна чении исследования, которое служило бы опознанию каждой историче ской маски современного и столь чуждого нашему времени религиоз ного маскарада. На подступах к этой задаче стоит исследование «История религиозного •сектантства в России». В историческом чередо вании форм русского религиозного сектантства мы увидели патриар хального крестьянина на этапах его эволюции в самостоятельного това ропроизводитеJiя, а затем и в буржуазного собственника. Русские рели гиозные секты представляли собой и социально-экономические органи зации- «обводные каналы», с помощью которых нарождавшиеся бур жуазные элементы из крестьян успешно маневрировали ·среди многочи сленных крепостнических рогаток. Этим маневрам в немалой степени способствовала религиозная идеология сектантства - «народный про тестантизм», утверждавший добродетели буржуазного накопления: «здравый ·смысл», сметливость, предприимчивость, прилежание, трез вость, интерес к земным делам. Все это были идеологические ценности, претворенные в религиозные учения, и следование им находилось под строгим и неослабным контролем религиозных общин. И ныне именно эти системы ценностей в разных вариантах и на разных ступенях своего развития выступают в многообразных религиозных ма-сках сектантства. Под знаком этих ценностей (в конечном счете) провозглашается «от деление» от действительности, и именно они и составляют «занятость», о которой говорят «отделяющиеся». Процессы секуляризации и отчуж дения в религиозном сектантстве есть процессы дезинтеграции и инт~~ грации именно этих ценностных систем, выраженных на языках религии. Таково общее направдение, в котором конкретизr~руются предло женные критерии религиозности, если их применять при конкретно-со цио.10гическо:\t изучении сектантства. 63 С. Л. Ру б и н ш т ей н. Принципы и пути развития психологии. Jl., 1959, стр. 207. ПРЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОТЧУЖДЕНИЯ В проележеиных выше изменениях динамики развития, социа.lьно демографической ·структуры и идеологии религиозного сектантства вы разил·ся процес·с общественного преодоления его. Если попытаться дать итоговую характеристику этого процесса за полвека существования ре лигиозного сектантства в условиях советского общества, то она может быть выражена в следующих количесwенных •показателях: абсолютная численность последователей всех фор.м религиозного сектантства умень шилась в д в о е, а их относительяая (к общему составу населения) чис ленность - в т р о е. Это данные приближенные. В результате исследования, опирающегося на более солидную базу источников, нежели та, которой мы в на•стоящее время располагаем, воз можны их уточнения в ту или другую сторону, однако представление о степени уnадка сектантства эти данные дают. Но пр.и 1водимая количест венная ха•рактери.стика изменений, происшедших в сектантстве, не дает предста·вления о темпах процеоса его 'преодоления на различных этапах истории советского общества. Как уже отмечалось, на протяжении 20-х годов (точнее, с 1919 по 1927 г.) происходил заметный рост числа последователей религиuзных сект. Главные •причины такого рода явлений, на наш взгляд, следующие: 1. Крушение православия как господствующей церкви и религии; отделение церкви от государства и школы от церкви; потеря церковью материальных богатств, политических и правовых привилегий и установ ление гарантированной Законом свободы совести. 2. Глубокий морально-политический кризис православия, вызванный тем, что Октябрьс·кая революция всенародно обнажила связи господст вующей церtти с интересами правящих эксплуататорских классов; да лее тем, что церковь скомпрометировала себя прямыми контррево.rJ:ю ционными действиями, непосредственной и активной поддержкой бело гвардейщины и империалистических интервентов. 3. Социально-экономические сдвиги и изменения соотношения клас совых сил в советекой деревне, выразившиеся в «осереднячении» основ ной массы Кiрестьянства, для верующей части которого мелкобуржуаз ные идеалы, этические и семейно-бытовые нормы, проповедуемые сектант ством, имели притягательную силу. Огромные социально-экономические перемены дали выход давно накапливавшимся в крестьянстве антикле рикальным и рационалистическим умонастроениям; эти мировоззрен ческие сдвиги в свою очередь служили прочной основой для идеологии религиозного рационализма, проповедуемого ·сектантством. 4. Оживление ка,питалистических элементов, связанное с переходом к новой экономической политике: усиление кулачества в деревне; появ ление буржуазной прослойки в городах; преобладание мелкотоварного хозяйства, неизбежно пораждавшего капита.1изм; расслоение деревни n. 1 «Во второй половине 20-х годов,- пишет исследователь истории советской де ревни Ю. А. Поляков,- капита.1истические элементы в промышленности, сельском 169 К 1926-1927 гг. окончательно завершились и переrруппировка сил в религиозном сектаН'ГС'ГВе, когда ведущее место tВ нем заняли ·секты, обя занные самим своим возникновением противоречиям буржуазного об щества (евангельское христианство, баптизм, адвентизм, пятидесятни чество), и общий рост последователей этих сект за счет разложения православия и тех форм религиозного сектантства, которые были по рождены противоречиями феодально-крепостного строя. Вели обратиться к характеристике из.менений, пронешедших в рели тиозном сектантстве за три последних десятилетия, то окажется, что аб солютная численность его последователей уменьшилась в п ять· ш е с т ь раз, а их относительная численность- в д е в ять- д е с ять раз. Тот факт, что на рассматриваемом отрезке времени в составе последовате .1ей сектантства ·в д в о е уменьшились доля молодежи и доля лиц муж ского пола, как и значительно снизилась доля лиц, занятых непосредст· венно в общественном производстве (мы не располагаем в данном слу чае обобщенными цифровыми данными), предвещает неуклонное сокра· щение как абсолютной, так и относительной численности сектантов в дальнейшем. Отход верующих от исповедуемых ими религиозных учений может и не иметь атеистической направленности. Мировая история религий представляет собой историю смены одних религиозных предстаrвлений. другими, что происходило в конечном счете в результате эволюции форм общес.твенно-экономической жизни. И в условиях совеrекого общества отход от тех или иных религиозных форм не всегда был равнозначен пе реходу верующих на позиции атеизма или же иррелигиозности. Упадку православия сопутствовал в 20-х годах рост религиозного сектантства, а упадку старого русского сектантства (христавоверия, скоп чества, духоборчества, субботничества, молоканства) -оживление и рост баптизма и евангелизма. В настоящее время положение иное. Изме нения в динамике развития отдельных религиозных форм, происходя щие сейчас главным образом за счет перераспределения верующих, 1-':меют место на фоне кризиса всех религиозных форм, сокращения чис .1енности приnерженцев как православия, так и религиозного сектант ства, ущербных изменений в социально-демографической структуре всех видов религиозных общностей. Гибели одних форм религии не сопуrетвует рождение новых. Процесс отхода от религии в настоящее время есть преимущественно процесс пре одоления религиозного отчуждения, а не пред;почтения одной формы ре лигии другой. К. Маркс писал, что «религия сама по себе лишена содержания, ее истоки находятся не на небе, а на земле, и с уничтожением той извращен ной реальности, теоретическим. выражением. которой она является, она гпбнет сама собой» 2 • В нашем обществе ·преодоление религиозного отчуждения является ведущим, все более ширящимся, но отнюдь еще не завершенным процес сом. Однако со всей очевидностью состояние современной религиозной действительности свидетельствует именно о том, что «религия сама по себе лишена содержания» - ее апологеты не в состоянии выдвинуть ни каких новых идей, «сочинить» какого-либо нового бога - и не .по недо статку воображения и фантазии, а по отсу'ОСТвию материала, земного, общественного материала, для религиозных построений. Религия не име fТ и не может найти для себя содержания в социалистическом обществе, хозяйстве, торговле действовали весьма активно, сохраняя значительные позиции:. (I0. А. По л я к о в. Переход к нэпу 11 советское крестьянство. М., 1967, стр. 501). 2 К. М а р к с и Ф. Э н r е ль с. Соч., т. 'L/, стр. 370. 170 в этом и состоит ее тупик, ее вступивший в навую фазу необратимый кризис, что находит свое конкретное выражение в ущербных динамике, -структуре и идеологии религиозных организаций. И поэтому совершен но закономерно, что апологеты религии в своем стремлении продлить исторические сроки ее существования прибегают к модификациям ста рого религиозного материала-им объективно иных возможностей не дано. Или это модернистские веяния, не только не затрагивающие суще ства религиозного мировоззрения, но и никуда не выходящие за рамки данной религиозной доктрины, словом, поверхностные, косметические операции, или это экстремистские явления, развертЬI'Вающиеся под зна ком ре,1игиозного ригоризма, «чистоты», «непогрешимости», «богодухно венности» исповедуемых религиозных догм. Что касается явлений рели rиозного экстремизма, то в них должна быть отмечена и тенденция к обретению «содержательности», черпаемой в том историческом прош .1о~1. органическим элементом которого была религия. Поиски «•содержательности» ведутся в данном случае не на общест венных, а на антиобщественных путях, на почве неприятия действите.riь ности и противопоставления ей идеализированных понятий, морали, быта, обычаев, вкусов и традиций прошлого. Такой мировоззренческой уста новке и соответствует религиозный ригоризм. И не только ригоризм, но и религиозный архаизм, понимая под таковым возвращение к уже истори ·чески пройденным ступеням эволюции религиозного сознания. В совре менной религиозной действительности мы уже не встречаемся с явле ниями боготворчества, но явления реанимации религиозных форм, при надлежащих весьма отдаленным эпохам, имеют место. Но об этом ниже, а ·сейча·с вновь подчеркнем, что явления религиозного экстремизма пред ставлены 'Весьма ограниченным кругом верующих, чrо они составляют .локальное явление религиозной действительности, хотя и не локализу ются в одном лишь сектантстве. Это явление имеет параллели и в дру гих религиях, христианских и нехристиаН~ских, тем самым представляя ·Собой ·симптом общего кризиса религиозной идеологии. Подавляющее большинство верующих всех религиозных направ.11ений отвергает и осуж- дает проповедуемый фанатическими элементами курс на всемерное об щественное самоотчуждение. И ·в массе своей рядовые верующие по ступают так не пото:.1у, что предпочитают фанатизму модернизм. Тому и другому верующие предпочитают свои объективно сложившиеся пов:е дневные связи с действительностью, с интересами и заботами окружаю щего общества; они тем самым отстаивают, порой бессознательно, свое состояние «обмирщающихся» и это свое laisser faire, laisser passer про тивопоставляют и злобной нетерпимости фанатиков, и л~кавому мудрст- 15ованию модернистов. Явления религиозного экстремизма, в ру.сле какого бы верои•сповед ного течения они ни лежали, являются порождением той же закономер ности, характеризующей ущербность и тупик, в котором оказалось современное религиозное сознание. Это дает нам основание обратить ся к характеристике внецерковного, хотя и несектантского явления ре .лигиозного э~стремизма, известного под названием истинно православ ного христианства. Оно привлекает наше внимание как отвечающее у·с ловиям м о д е л и тех крайних форм религиозного отчуждения, которые возлагают на •себя миссию спасения веры. Это течение уже завершило круг своего развития. И его закономерный ра·спад, и его метаморфозы -на пути к ра·спаду прочерчивают общую схему нисходящего развития религиозных явлений такого рода. Истинно православное христианство более чем на два десятилетия предварило образование фракции «занятых и отделенных~ в евангель• ском христиан·стве-баптизме. Оно отвергло и подвергло бойкоту дейст вующую православную церковь, обвинив таковую в «обмирщении» и со- 171 трудничестве с государством. Иерархи действующей церкви и признающие их духовную власть верующие были явочным порядком «от:Iучены~ как «Неистинные» правосла1вные, подобно тому как позднее поступи.пи руководители фракции, образовавшейся в Союзе евангельских христи ан-баптис'I'ов, по отношению к духовным в.11астям этой секты. Истинно православные Х!ристиане обязывались своими идеологами к неучастию в каких-либо формах общественного производства, будь то колхозы, совхозы промытленные предприятия. Им предписывался отказ от уплаты ·государ·ственных налогов, участия в выборах органов Совет ской вла,сти, службы в Сове11ской Армии, получения государственных по собий. В данном ·случае «занятость и отделенность» обнажались как они есть. Более того, им придавалась демонстративность. Фанатическая на правленность истинно .православных христиан, как и «занятых и отде Jiенных» в любом другом религиозном течении, повлекла перестройi<у всего религиозного комплекса, в данном случае 1православного. В рели гиозном комплексе православин истинно православные христиане выде лили и подчеркнули наиболее архаичные и примитивные представ.'lения. тесно связанные с мистикой и религиозной экзальтацией, подобно тому как крайние элементы баптизма (это было нами выше показано) выде .. лили и подчеркнули мистические элементы в религиозном комплексе баптизма. Разумеется, истинно православные христиане сделали это на свой лад в соответ·ствии с духом и запасом религиозных представлений. отличающими прав-ославие. В истинно православном христианстве прак тиковалось почитание объектов природы: родн:иков, рощ, камней как ис точающих «·святость». По представлениям сторонников этого течения, со «святостью» воинствует «нечистая сила», носителя·ми которой выстуnают все «мирские», рассматриваемые ими в качестве «предшественников ан тихр:иста». В Представлениях истиН11о правосла·вных христиан злое нача.'lо, «нечистая сила» корпускулярнзуе11ся, судя по тому, что ее способность к распространению обусловливае'I'Ся ими НаJlИчием открытого геометри ческого rпространства: отворенными окнами, дверьми, щелями, печны ми трубами, наконец, незащищенными каналами чув·ств человека: зре нием, слухом. обонянием. Согла,сно их понятиям, преградять путь <<:Iё! чистой силе» можно ,с помощью креста и молитвы. Поэтому «они крес тят лоб и все части тела, IВСе ·вокруг себя и особенно посторонних ... На ходясь вне дома, они крестятся беспрестанно, глаза опускают книзу. «чтобы не видеть лика лукавого», расшивают крестами головной убор и им закрывают большую часть лица, наконец, обвязывают правую руку шерстяной ниткой, которая, по их магическим представлениям, может оградить от поражения антихриста руку, совершающую крестное зна мение» 3 • Нам известен пример особенно яр·кого выражения магических пред· ставлений истинно православных христиан: в с. Стаево МичуринсКОI"О района Тамбовекой области несколько последователей этого течения однажды вынесли на улицу одеяло и, взявшись за концы, начали в бы·стром темпе трясти его вверх ·и вниз, стремясь, таким образом, «Свести небо на землю», или по крайней мере «свести с неба огонь». Преобладающее впечатление от встреч с представителями истинно православных христиан - их ·состояние воинственной отрешенности. Внутреннее убранство их жилищ- редкие, подчеркивающие пустоту помещения предметы обихода (лавка, табурет, .стол), иконоста.сы в крас ном углу, одежда, поношенная, слиня,вшая, часто из домотканнога мате- 3 3. А. Н и к о ль с к а я. К хараl\тери<:тике течения так называемых истюшо пра вославных христиан. Современн;,е сектантстао и ero преодоле!'не.- «Вопросы истории р€лнrии и атеизма», т. IX. М., 1961, стр. 186. 172 риала,- все это было под стать облику фанатичных угрюмых, испод .rюбья глядевших, цедивших слова собеседников (П. Д. Корин на некото рых по.1отнах своей сюиты «Русь уходящая» запечатлел образы бого мо.riьцев, удивительно напоминающие истинно православных христиан). Это были в полном смысле слова «занятые и отделенные», но на свой, nравославно-феноменалистический лад в отличие от крайних элементов баптизма, делающих (в соответствии со своими рели11иозными представ .лениями) УJПОР на духовную «отделенность и занятость», что в авою очередь не остается без внешних проявлений, однако не в столь нарочи тых примитивных и грубых формах. Истинно православные христиане, отделившиеся от действующей пра вославной церкви по тем же мотивам, что и воинствующие баптисты от дейСТ'Вующей баптистской церкви, предварили последних и в том, что по ставили свою основную ставку на молодежь. В конце 40-х годов в семи районах Тамбовекой обла·сти среди последователей истинно православ ного хри·стианства возникли небольшие грУJППЫ, ,состоявшие из молоде жи и объединившиеся в религиозную организацию под названием «Юно ши». На эту организацию, ,созданную по инициативе проооведников ис тинно православного христиан·ства и под их идейным руководством, воз .лагалась пророческая миссия, якобы преду,смотренная в Ново:м за·веrе: «И будет в последние дни, говорит бог, излию от духа ·Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ва· ши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деяния, 11, 17). Молодежь составила весьма деятельную организаторскую и про поведническую ·силу истинно пра'вославных христиан 'В Тамбов,ской, Ли пещюй, Рязанокой и Воронеж·ской областях. Распрос~ранен'ие .истинно пра,вославного христианс11ва в 40-х - пер вой .половине 50-х годов было относительно широ~им и 1вышло далеко за пределы ·Своего ·пер,воначального очага в перечисл·енных центральчых обласrях РСФСР. Численность его 'последователей 'В то время 1во всююм случае не уступала 'ЧИсленности нынешних «отколовшихся» баптистов, :но принимая во внимание, что православные верующие исчисляются миллионами, ис11инно православное христ.иа·нство находилось ·в ·состоя нии изоляции ·со ·стороны ,самой ,верующей ,среды, еще ·ГОраздо более .<Jна чительной, чем 'ВОИНСТiвующие бапт.исты. Но при всем том, что эк,стремизм .истинно православных христиан выражался в формах, еще более неистовых, чем экстремизм «отколов ших·СЯ» ·ба'птистов, что он .произра,стал на поЧJв·е ·самого УJПuрного и, без всяких преувеличений можно ·СКазать, ~икого религиозного фанатизма, уже к началу 50-х годов истинно православное христианство вступило в по.'юсу глубокого и безнадежного кризиса. Единодушная моральная ·изоляция со 'Стороны окружающего не толь ко неверующего, но и 'Верующего на·селения, а также послевоеонное вос становление народного хозяйства и ,систематическое улучшение 'Матери ально-·бытовых условий жиэн.и - 'В·се это 'Показала 'Истинно ·пра.восла'в ным христианам 'бессмысленность и бесперс-пекти,вность их ·самоотчу)f{ дения, сделало непосильными его тяготы для многих из них. «К 1950- 1951 гг.,-'П'ишет уча,стница экспедиции 1959 г. ,в Тамбов·скую обла~ть З. А. Никольская,- руководители ИПХ (истинно правосла·вные христи ане.- А. К.) ра.стеряли добрую ·половину ·последователей, 'при·слушивав ших•ся к их 'проповети в .серед,ине 40-х годов» 4 • В этой обстановке выявились новые тенденции среди верующих, про должавших придерживаться истинно православного христианства. Во-первых, установка на послабление системы запретов по отношению 4 3. А. 11 и к о·" ь с к а я. Указ. стап.я, стр. 171. 173 к «миру», вnлоть до разрешения верующим постуnать на временные работы в колхозы. К.ак показали факты, эта уступка «миру» nривела 1\ очередному отсеву истинно православных христиан. Во-вторых, курс на дальнейшее углубление отчуждения. Это выразилось в проповеди аске тизма, вплоть до половых запретов. Среди nоследователей истинно n·ра1вославных христиан прекратились браки, а среди семейной части их-деторождение. Так продолжа.'lось.. несколько лет. К середине 50-х годов оказался на практике сломанным и порядок аскетических запретов. Несколько молодых .11юдей из числа врганизаторов и :проповедников гру:ппы «Юноши» •вступил'" в брак. Это были простые факты «обмирщения», но они пр:и.вели к глубоким идеоло гическим последствиям и вызвали подлинную «цепную реакцию» среди последователей истинно nравославного христианства в том смысле. что внесли сомнения, неуверенность, разброд в их среду, наконец, и полный лересмотр занимаемых ими идеологических и общественных позиций. Проблемы •секуляР'изаци·и •сознания, поведения и быта верующих, постЗ"вленные ж1изнью как .важнейшие для всей обла.сти проблем совре менной религиозной действительности, все еще остаются недостаточнu изученными и разработанными нашей теоретической мыслью. Одни и те же факты секуляризации имеют отнюдь неодинаковое значение и по· следствия в зависимости как от системы представлений, так и от степени р·елигиозности той ил'и иной культовой общности. В условиях, коца ас кетиз.м играл роль одного из идейных знамен истинно nравос.'lавного христианства, а именно знаменовал и полноту отречения от «мира сего», и его •в.секонечное осуждение, простой факт в-ступления в брак оказался актом огромной разрушительной силы для образа мыслей, чувствований и nоведения всей среды истинно православных христиан. Изменения в. окружающей обстановке, nрактика жизни, определившаяся в послевоен ный период, как восстановление, развитие и обогащение всего мате риально-бытового, культурного и духовного уклада нашего общества~ оказывались сильнее искусственного самоотчуждения, религиозно-ми стических теорий и самих рел 1игиозно.,психологических доминант. И пер вой на действительность жизни, как и следовало ожидать, отоз,валась молодежь, та самая верующая молодежь, которой идеологи и организа торы истинно прав·осла,вного христианства предназначали особую мис сию в «сnасении» православной веры. Во время наших поездок в Тамбовекую область в 1959, 1960, 1964 гг. мы встречались с верующим:и, •некогда принадлежа•вшими к группе «Юноши» и ко времени нашего знаком·ства давно уже пор•вавшими с н·с тинно пра,восла.вным хр,истианством. Мы благодарны 'ИМ не только за искренние, доброжелательные и обстоятель·ные беседы с нами, но и за предоставленную возможность ознакомиться с отиосящимися к их прош JЮЙ деятельност11 документами и сделать из них выписки. Это бы.ш записи акафистов, религиозных стихотворений, песен, наконец, ШIСЬ:О.Iа. Мы процитируем наши записи. 1. Из письма (январь 1955 г.) nроповедияка группы «Юноши» А_ своей сестре В.: «Сколько мы все переносили ... , а я из всех вас, я ко нечно глуповат был, постился, сам себя морил, боялся заглянуть на мо лодежь. Вот и т·еперь тужу, •взяли меня в каК'ие-то обма·нутые (обман ные.-А. К.) руки ... В общем мозгоК'рутство одно». 2. Из письма В. своей единомышленнице А. (не позднее февраля 1955 г.): «А., он (другой брат В., тоже бывший проповедником группы «Юноши».- А. К.) работает нормир·овщиком, •подарил мне часы и оч~нь просил :меня, ·чтобы я 'Выходила замуж и ж~ила как все люди». 3. Из письма А. с·воему единомышленнику Е. (не позднее февраля 1955 г.): «Е., я хочу тебе написать, что у нас есть такой слух, что В. с Т. В. хотят пожениться, они ездили к В. (см. письмо 2.-А. К.), он вроде 174 сказал, что В., поступай как все, и купил ей часы и говорит, что все ложь, Ну, она не разглашает, но по всему видно, что она стала не такая, и го ворит, что А. (другой брат В., см. письмо 1. -А. К.) тоже прислал пись мо, тоже пишет ·неладное. Е., 1пока еще никто ·Об этом не знает, но по:lу чится большое .~олебание. Е., как могло получ:иться вдруг, они на,ставля ли, а теперь говорят, что ничег·о нет, мы са·ми ничего не знали». 4. Из письма С. св·оему едJиномышленнику Ф. (февраль 1955 .г.): «Нас постигла в·еликая ·скорбь, у на,с В. (являвшийся 'Проповедни.ком группы «Юноши», }'!ПОминается 'В письмах 2 и 3.-А. К.) женился и взял млад шую дочь У. Г. Мы были вынуждены обличить ее 'в неправильных поступ ках, так как ее считали у .нас великим человеком ... Возлюбленный брат Ф., прошу вашего слова, как мне быть? Я не могу решить эту задачу. Одна беда, ч·ю женились, на·ру:шили закон, а 'Второе еще хуже - отвер гают, над чем трудились» 5 • 5. Из письма участницы группы «Юноши» Г. С. (1955 г.): «Завра· лись .все, разорили семьи ... , а сами с ума 'В·С·е посошли ... , мы ·своим ге роизмом ничего не доказали, а rолько попали в смешное п,о.1ожение» 6 . ·С середины 50-х годов разложение 'и-стинно 1Пра.восла·вного хр:и.с-тиан· с-тва в его пер.воначальных очагах шло быс-трыми тем,пам,и. Те же про цессы происходили и по овсей 'Периферии этого религиозного течения. Картина разложения ис11инно пра.восла,вного ~ристиа,нства свидетель ствует о том, что ·середина и вторая половина 50-х годов были прежде всего временем крушения ·самого «дела», во имя которого объединя.1ись его последователи, 'Временем распада истинно ,правосла"Вного хрис-тиан сwа как организованного р·ел,игиозного течения. Что касае-гся дальней ших судеб уча,с-тников этого течения, то для одних разочарование 'В «деле», ради которого они шли на крайнее отчуждение от общества, со впало с пересмотром отношения к религии вообще и к отходу от нее, д.rrя других это разочарование послужило возвращению в лоно действующей православной цер~ви, третьи стали 'Искать .комп-ромисса .с действующей· церковью, а именно, не становясь под церковную юрисдикцию, начали посещать храмы и участвовать :наряду с другими верующими в отправ лении ку.1ьта, четвертые остались верными своим убеждениям, поддержи вали контакты друг с другом, но о сколько-нибудь широко организован ном движении больше не помышляли и от прозелитизма отказались. На шлись и «пятые». Это были немногочисленные фанатики, посчитавшие. что урон истинно православное христианство терпит не потому, что бро сило вызов действительности, а потому, что в недостаточной степени. оборвило связи с «миром», не вытравило до конца «мирское» среди сво их участников, не противостояло действительности «до конца». Под этим энаком в 1956-1957 гг. в нескольких районах Тамбовекой области про ttзошел новый перебор рядов последователей истинно православного хри · стианства. На этот раз истинно православные христиане признавались «истинными» при условии, если они примут на себя обет молчания: в крайнем течени'и ,выделились 'авои крайние - «молчальники». Для этих людей человечество исчерпывалось теми 70 фанатиками, которые принялп. обет молчания и общались только друг с другом, одинаково бойкоти руя позавчерашних единомышленников - пра'вославных и вчерашних - ИСТИННО правОСЛаiВ'НЫХ ХрИС'I'ИаН. 3. А. Никольская 'В следующих ,словах характеризует групnу молчаль ников: «Не найдя для себя в окружающей жизни ни одной точки опоры,. фанатики ИПХ попытались организоваться на началах отрицания са мой жизни. s Выnиски из nисем 1-4.-Собрание автора. 6 А. И. К л и б а н о в. Современное сектантство в ТамбовскоА области.- «Воnросы. истории религии и атеизма», т. VIII, М .. 1960, стр. 97. 175. Они провозгласили смерть благом, «богоподаваемым» человеку. Они повеJш себя в быту, .как живые •покойники, объедин·ившись на осноsе обета молчания. Они прекратили общения не только с окружающим ьаселением, но и с теми единоверцами по ИПХ, которые не пожелали связать себя их изуверским обетом. Окна св·оих домов они заложили кирпичом и замазали глиной, тяжелыми засовами заперли двери. Лишь по необходимости они выходили за стены своих глухих и слепых жилищ» 7 • Религиозное ·отчуждение питалось тем, 'ЧТО 1воэводило себя из •степени в степень. Летом 1964 г. •в·месте ·с 3. А. Никольской мы .повторили маршруты Тамбовекой экспедиции 1959 г. Побывали и в Сосиовеком районе, где некогда находился оча!Г м·олчальничества. Этот очаг распал·ся. Мы бе::е дова.1и с бывшей м·олчальницей М., 'Вдовой •вдохновит·еля местной гр)'!ППЫ молчальников. Ис~ренне, убежденно, взволнованно она говор·ила о сча стье... вдовьей доли, освободившей ее от поистине нечеловеческого об раза жизни, и это была мера •воздаяния ·страданинм, на которые молчаль ничес'flво обр·екало своих последователей. Чем ИЗ'Вращеннее форма рели•г.иозного отчуждения, тем ограничен нее сфера ·и короче цикл ее действия. Таким образом, при всей специфике, обусловленной п1равославным характером этого течения, •соста•вом его участншюв, вербовавшимен почти исключительно в деревне, особенно из среды крестьян, оставших ся единоличниками, ·на.конец, временем, ·падающим на годы войны и бли жайшие послевоенные годы, исти·нно правосла,вное христианство пред ставляет собой продукт кризиса православия: оно оформилось и разви валось под мотивами .пересм·отра лояльного отношения к действительно сти, питалось идеями «кончины мира», мистикой и экзальтацией и было попыткой некоторых православных групп сорганизоваться на началах церкви воинствующей. И оно интересует нас именно как модель воинст вующей церкви, действовавшей в современных условиях, поскольку экс11ремистские течения в сектантстве, ·получившие наиболее законченное выражение в среде евангельских христиан-баптистов, в свою очередь есть не что иное, как попытка сорганизоваться на началах церкви воинст вующей. Раскол в евангельском хри·стианстве-баiП'ГИЗМ·е осуществил·ся как раз в те годы, когда истинно :пра.восла,вное христианство агонизировало. Этой .стадии 'В·оинс11вующее течение •в ·евангельском хри.стианстве ... ба•птиз ме пока еще не достигло. Однако и здесь крайнее отчуждение, противозаконные методы дея тельноости, использование демагогических ·способов пропа•ганды натал киваю-ген на ра·стущее неодобрение и сопротивление рядовых .верую щих, пошедших за инициа-горами ра.скола. Еще нес:к:олько лет назад в Белгородской области значиrельная ча•сть .последователей воинствую щего ба,птиз·ма вышла из повиновения оргкоми11ету и выразила несогла сие •С да,вавшимися им установками. Группа ·верующих, ОТiколовшая·ся было от ленинградс.кой общины евангельских христиа·н-баптистов, :в 1965 г. обратила•сь •с •письмом к пред·седате.чю этой общины, •В коrором гооюрилось: « ... мы имеем побуждение от господа бога возвратиться снова ·в родную общину, хотим осуществить это на самом деле и опять стать членом ее» 8 . В 1964 г. отдел.ила·сь груп:па ·среди .киевских сторон ников «оргкомитета», зая,вившая, что она •с членами «оргкомитета» не согла·сна «по их дерзким меrода.м действий .по отношению к ор•ганам власти». Движение за 1выход из •подчинения оргкомитету было и в Ка рагандинской ·области в ·среде ·баптистов немецкой национальности. r 3. А. Н и к о ль с к а я. Указ. статья, стр. 173. • А. И. К n и б а н о в, Л. Н. М н т р ох н н. Кризисные явления в современном бап тизме. М., 1967, стр. 55. 176 Локальные и разрозненные я·вления отхода верующих от Совета церквей евангельского христианства-баптизма (СЦЕХБ) начинают пе рерастать в организованное движение части верующих, стремящихся к выходу из тупика, в который их завела деятельность воинствующих ру tюводителей. Во •второй половине 1965 г. из числа сторонников орпюмитета в Ставропольском крае образовала•сь так называемая объединительная группа, ·ставившая задачей J.Обит~::~ся объединения баптистов, ра·сколотых между ·оргкомитетом и Всесоюзным -советом евангел~::~ских хри·стиаri баптистов (ВСЕХБ). К объединительной группе примкнули представи тели верующих ряда об.1астей. В августе 1965 г. состоялось совещание объединительной группы, выработавшей «увещевательное обращение служителей церкви евангельских христиан-баптистов Кавказа, Ставро польского и Краснодарского краев к оргкомитету ... и ко ВСЕХБ и его служителям», в котором констатируется, что оргкомитет действовал вразрез с учением и духом Евангелия, что он незаконно от.11учил от церкви членов ВСЕХБ, что не может быть одобрена инициатива оргко митета по одностороннему созыву всесоюзного съезда баптистской церкви. Осуждался и ВСЕХБ за порядки, «противные не только еван гельскому, но и гражданскому закону свободы совести» 9 • В обращении содержится призыв к оргкомитету и ВСЕХБ организовать встречу их представителей и устранить существующие между ними разногласия. В конце 1965 г. объединительная группа выработала и размножила документ под названием «Соглашение о единстве». Повторяя основные положения увещевательного обращения, новый документ выдвигает конкретные предложения направленные к объединению сторонников оргкомитета и ВСЕХБ. Азторы соглашения о единстве высказываются за осуществление объединения баптистов, не ожидая, когда их «стар шие руководящие братья» разрешат спорные проблемы, послужившие причиной разделения. Новые факты З"нтиобщественных выступлений сторонников ВСЕХБ, име,вшие место в некоторых городах и на•селенных 1пунктах весной и .'Iе том 1966 ·Г., не только не укрепили их позиций в среде рядовых верую щих, но еще ·более полно ·выявили противоречия между руководите.1я ми и низами верующих. В течение летних и о·сенних ме·сяцев 1966 г. сотни .верующих разор вали с СЦЕХБ. В 1967 г. несколько общин, Отколовшихея от ВСЕХБ, стали на государСТiвенную реги-страцию. Нап~ганные этим, некоторые из руков-одителей и инициаторов раскола начинают ·бить отбой. Не отка зывая•сь от своих обвинений по адресу ВСЕХБ, они в то же •время гото вы осудить антиобщественные эк•сцес.сы и ответственность за них сва лить на «горячие гол.овы» тех или иных овоих сторонников. В сентя-бре 1966 г. мы беседовали с одним из активных деятелей раскола, Б. Когда мы указали нашему собеседнику на бе'iотве'I'ственность проводимой СЦЕХБ деятельности, на ее проти·возаконный характер, он приэнал: «Конечно, ни одна •сторона учения Христа не оправдывает этого дви жения. Это вы правильно сказали. Мы •никогда не применяем насилия. Бог учит на·с иметь ·с людьми отношения только •в том случае, если в·~е добровольно». И дальше: «Раз оши·бка допущена, я должен ·сказать, что это ошибка. Мне, может быть, и стыдно» 10 • ДалеJ<оо не ·все руководители и деятели СЦЕХБ готовы открыто посмотреть в г.r1аза хотя бы некоrорым фа.ктам деЙ·С'I'В'ИТельности, обна жающим их а•нтиобщественное JlИЦО. Многие из них продолжают упор ствовать в ·своем ненризнании сове'I'ского законодател1::1с11ва о культах, 9 Там же. •о Дневниковые записи 1966 r.-Собрание ·автора. 12 А. И. Клибанов 177 в ·своей линии на пересмотр .1ояльного отношения к действительносш. И хотя они еще не потеряли ·своего вл·ияния на довольно значительное число верующих, с ними порвала, примерно, пятая часть их прежних сторонников, вернувшихся в общины ВСЕХБ. Таким обра3ом, налицо 1первые признаки разложения экстремист ског·о течения :в евангельском хр·истианст.ве-баптизме, развитие которого в общем идет ·В том же направлении, в каком шло раз;витие и-стинно пра:вославного христианст-ва. Процесс :преодоления .всех форм религиозного отчуждения является закономерностью идейною развития советского общес-гва. И столь же закономерно, ч·ю этот процесс сопровождается сопротивлением фана тичных элемен11ов, маневрирова-нием аполоrетов религии на путях мо дернизма, что, наконец, он не =бе3болезнен и для рядовых верующих. поскольку речь идет о привычных представлениях, настроениях, о сло жившихся на религиозной rпоч·ве контактах, которые пред-стоит имеано преодолеть, 1Превзойти зачастую в нелег-кой •внутренней борьбе. Жизнь, однако, :ведет неотвратимо ·К 1преодолению не rолько в•сех форм рели гиозного отчуждения, но и всех его ·степеней. Это объективный про;_tесс социалистической действитель·ности, неуклонный, но и долговременный. Лишь при ком-мунизме, «когда общество, ·взнв ·во владение всю -совокуп ность средств rпроизводства и планомерно управляя ими, освободит этим путем себя и осех своих членов от того ра•бства, в котором ныне их дер жат и-ми же самими 1Прои3веденные, но противостоящие им, в качестве непреодо.тимой чуждой •силы, ·средства 10роизводства, когда, с.'Iедова тельно, человек будет не только предполагать, но и располагать,-лншь тогда исчезнет последняя чуждая сила, которая до сих пор еще отра жается в религии, а вместе с тем исчезнет и само религиозное отраже ние, по той простой причине, что тогда уже нечего будет отражать» 11 • Научное предвидение основоположн·иков мар~сизма о судьбах религии осущесmля·ется •В ходе строительства коммунизма, по мере развития, совершен•ствования, обогащения ·социалистических отношений меж.:tу людьми ·в СССР и 1В ·стра·нах, в·ставших на 1путь ·социализма. И как на всех этапах социалистического строительства, так и ныне, когда крн:шс религиозного сознания вступил в новую фазу, идейная борьба против. религии, научно-материалистическое, атеистическое воспитание при званы играть важную роль 'В духовном освобождении верующих. Не ЩJИ· ходИ'ГСЯ rоворить о том, что на современном этапе идейной борьбы с ре лигией требуется ее •Всемерное научное обоснование. Незыблемыми основами и залогом успеха в борьбе ·с религиозными пережитками были и остаются ее ленинс·кая принципиальность, идейная чистота, ее у·становка на морально-политическое единство ·верующих и неверующих ·в ·строительстве коммунизма. 11 К. Мар к r. и Ф. Энгел;, с. Соч., т. 20, стр. 330. Часть вторая ИЗ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА В ПОСЛЕОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРИОД \2* МАТЕРИАЛЫ О РЕЛИГИОЗНОМ СЕКТАНТСТВЕ В РУКОПИСНОМ СОБРАНИИ В. Г ЧЕРТКОВА История религиозного сектантства в послеоктябрьский период ·была в 20-30-х годах предметом исследования советских ученых. Однако база источников, которой располагали исследователи в то время, была узка. В основном таким источником выступала сектантская периодическая печать. Даже глубокий источниковедческий обзор сектантской периоди ки, как и вообще сектантских изданий 1917-1930 гг., позволяет лишь от части подойти к пониманию внутренней социальной н идеологической дифференциации в религиозном сектантстве того времени. Сектантские издания прежде всего характеризуют идейно-политические позиции вер хов сектантства, их религиозную политику, тактику, догматические ин тересы. Поэтому не случайно, что советские исследователи, опублико вавшие в 20-30-х годах ряд работ о послереволюционном сектантстве, в ряде случаев давали неполную картину его истории. Из поля зрения исследователей, случалось, ·выпадали настроения и действия 'J>Ядовых ве рующих, которые не всегда шли на поводу у своих религиозных руково дителей, хотя и далеко не всегда преодолевали их реакционное влияние. Только выход исследователей в пока еще почти не затронутую область письменных источников, в архивы общественных деятелей и исследова телей, связанных теми или иными интересами с проблемами сектантства, в архивы советских учреждений и общественных организаций, порак тически соприкасавшимися •в своей деятельности с сектантством, позволит преодолеть эти недостатки и даст действительно полную и многогранную картину истории столь своеобразного движения, как религиознее сек тантство. Такое исследование может способствовать и пониманию nроти воречивого процесса формирования общественного сознания крестьян ских масс с 1917 г. по начало 30-х годов. Здесь исследователям прежде всего придется обратиться к фондам центральных учреждений, в частности народных комиссариатов юсти нии и земледелия. В свою очередь фонды губернских учреждений, в ча стности административных отделов губисполкомов, проводивших в мест ных условиях политику отделения церкви от государства, могут обога тить исследователей существенными источниками для характеристики динамики развития, социально-демографической структуры и идеологии реJiигиозного сектантства. Первостепенное значение для исследователей имеют также специаль ные рукописные собрания материалов о религиозном сектантстве, пред ставленные в настоящее время в рукописных отделах Музея истории религии и атеизма в Ленинграде и в Государственной библиотеке имени В. И. Ленина в Москве. К сожалению, эти собрания лишь частично опи саны, приведены в порядок и, следовательно, доступны специалистам. Научное значение документов и материалов о сектантстве, хранящихся в названных выше научных учреждениях, настолько велико, что без их 181 всестороннего изучения не может быть осуществлено исследование истории религиозного сектантства в послеоктябрьский период. В частно сти, мы имеем в виду архив В. Г. Черткова (1854-1936 гг.), храня щийся в Рукописном отделе Государственной библиотеки имени В. И. Ленина. Этот архив в той его части, которая содержит материалы о религиозном сектантстве, был, по нашему представлению, приобретен Государственной библиотекой имени В. И. Ленина в 1961 г. у сына В. Г. Черткова- В. В. Черткова. Мы ознакомились с этим собранием в россыпи, составили о нем общее представление, сделали выписки из одних документов, скопировали другие и пользуемся возможностью ввести в оборот науки новые, полагаем, весьма важные материалы. Фонд В. Г. Черткова складывался в течение почти полувека с 80- 90-х годов XIX в. по ЗО-е годы ХХ в. Собрание, хранение и обработка архива на протяжении всей общест венно-политической и публицистической.деятельности Черткова являлись его сознательной целью. В связи с этим документы, представленные в архиве, довольно полно отражают его жизнь, находятся в хорошей со хранности, частично систематизированы и имеют в ряде случаев ком ментирующие справки. Разнообразные и многочисленные документы, составляющие фонд, сводятся в две тематические группы: 1. Материалы, прямо или косвенно связанные с жизнью, литератур- ным, публицистическим и религиозно-философским наследием Л. Н. Толстого; 2. "\1.атериалы так называемых толстовцев- общественной группи ровки, с.1ожившейся в 80-х годах XIX в., положившей в основу своей деятельности религиозно-этические идеи Л. Н. Толстого. Ее идеологом и руководителем был В. Г. Чертков. Наряду с Чертковым важнейшую роль в оформлении идеологии тол стовцев, как и в их общественно-политической деятельности, игра.1 П. И. Бирюков (1860-1931 гг.). Среди наиболее ранних, видных идея тельных сотрудников Черткова назовем его жену А. К. Черткову ( 1859- 1927 гг.), И. М. Трегубава (1858-1932 гг.), а в следующем поколеннн толстовцев- К. С. Шохор-Троцкого ( 1892-1937 гг.), М. В. Муратова (1892-1957 гг.) и сына В. Г. Черткова- В. В. Черткова (1889- 1963 rr.). Следует констатировать наличие оттенков в интерпретации толстовства и в понимании его практических задач, отличающих между собой И. М. Трегубова, К. С. Шохор-Троцкого, М. В. Муратова и В. Г. Черткова. Деятельность и взгляды всех перечисленных сотрудни ков В. Г Черткова (и ряда других), а также, хотя и в значите.ТJьно меньшей степени, П. И. Бирюкова и его сотрудников нашли отражение в материалах фонда. Рассматривая религиозные секты, в первую очередь секты дорефор менного происхождения, как свою базу, толстовцы, начиная с 80-х годов XIX в. стремились стать идейным и организационным центром этих религиозно-общественных движений. Отсюда обилие материала о сек тантстве в фонде Черткова. В статье В. И. Ленина «Лев Толстой, как зеркало русской револю ции» (1908 г.) содержится характеристика толстовцев: «Толстой сме шон, как пророк, открывший новые рецепты спасения человечества, и поэто~IУ совсем мизерны заграничные и русские «толстовцы», поже лавшие превратить в догму как раз самую слабую сторону его уче ния» 1 • Эта характеристика служит путеводной нитью при изучении от носящихся к мировоззрению и деятельности толстовцев материалов. В. И. Л е и и и. По.1н. coбjJ . .:оч., т. 17, стр. 210. 182 Кроме Государственной библиотеки СССР имени В. И. Ленина, фонд Черткова находится в рукописных собраниях ~узея Л. Н. Толстого в ~оскве и ~узея истории религии и атеизма в Ленинграде 2. В Отделе рукописей Государственной библиотеки СССР имени В. И. Ленина сосредоточено около 6500 листов (ф. 435) архива В. Г. Черткова, в которых часть материала была собрана толстовцами в ходе их общения с представителями различных течений русского ре лигиозного с.ектантства (всего около 5 ты с. листов). Особенно широко представлены в этой части фонда документы, характеризующие рус ское религиозное сектантство в период от начала Великой Октябрьской социалистической революц~и пс. годы коллективизации сельского хо зяйства включительно. Наш обзор имеет целью дать лишь самое общее представление (ар хив не обработан) о материалах фонда как источпика"'С для характери стики истории и общественно-политической роли религиозного сектант ства в послеоктябрьский период. Все дальнейшее изложение построено на материалах и документах ф. 435, который до настоящего времени не обработан, и поэтому ссы.тr ки на него в подстрочных примечаниях не даются, ссылки на источники из других архивохрани.'lищ и печатную литерат~ру оговорены. В изученной нами части фонда находятся материалы, представляю щне 11сточннк для харюперистики различных течений религиозного сек тантства. Ниже мы специально рассматриваем наиболее полно пред ставленные материалы о религиозных сектах духоборов и молокан. Кро ме того, в фонде имеются: 1. Материалы о сектах: а) Иеговистов ( ильинекого направления). Сведения об иеговистах, сосланных царским правительством в 1888-1901 гг., об отказавшихся от военной службы; письма иеговистов Черткову (в 1902 г.) и иссле довательнllце сектантства Е. В. Молоствовой ( 1912 г.), статья Мо.Jiост вовой «"Рабы мира"- иеговисты» (машинописные копии). б) Баптистов. Прошенне наставника петроградекой общины еван гельских христиан-баптистов С. Хохлова министру внутренних дел 14 мая 1916 г. (машинописная копия) в связи с положением баптистов в годы первой мировой войны; списки закрытых общин и сосланных за годы войны баптистов; материалы о Всероссийском съезде представи телей кружков мо.rюдежн евангельских христ11ан, проходившем в Твери в мае 1921 г. в) Адвентистов. Переписка адвентиста Бирюля с К. С. Шохор-Троn ким и различные документы, связанные с отказом Бирюля от несения военной службы (машинописные копии). г) Трезвенников (община И. Н. Колоскова). Оригиналы и копии заявлений Колоскова и его единомышленников в государственные орга низации; письма официальным лицам; воззвания. Все эти доку менты характеризуют положение общины в 1919-1928 гг., мировоз зрение ее участников, в частности их отношение к вопросам войны и мира. д) «Неплательщиков» (они же «боговые»). Письма «неплательщи ков» и письма толстовцев о них, относящиеся к 1920-1923 гг., написан- 2 В Музее Л. Н. To.rtcтoro хранится часть фонда В. Г. Черткова, непосредственно относящаяся к творчеству и общественной деятедьности вeJJИKt ro русского писатедя. Но и там встречаются материалы, отражающие историю релю иоаноrо сектантства в дореволюционной России, а также связи толстовцев с сеv.тантами. 183 ные в связи с отказом «неплательщиков» от несения военной службы. Эти материалы являются ценным источником для характеристики религиозного мировоззрения последователей секты «неплательщиков» (подлинники и копии). 2. В фонде представлены (в автографах 11 ~tашинописных копиях) письма и заявления толстовцев, их переписка, сочинения, дневниковые записи, характеризующие взаимоотношения и связи толстовства с пред ставителями разных сектантских течений, в том числе с баптизмом и евангельским христианством. 3. Материалы Общества истинной свободы в память Л. Н. Толсто го- устав, сведения о собраниях общества, переписка с учреждениями (1918 г.- начало 1920-х годов). 4. Материалы организации «Московское вегетарианское общество». Переписка с учреждениями, письма членов общества, характеризую щие их общественно-политические взгляды и внутренние противоречия в их среде; сведения об артели столовых общества ( 1920-е годы). Ро таторное ежемесячное издание «Письмо Московского вегетарианского общества», выходившее с 1924 г. На его страницах неоднократно вы ступали со статьями и воспоминаниями И. И. Горбунов-Посадов, В. Г Чертков и многие другие деятели толстовства; публикавались информационные сведения о пацифистском движении за рубежом, о толстовцах, сектантах. Отметим, что в издании помещено несколько пи сем Р. Роллана, адресованных толстовцам. 5. Сочинения толстовцев, содержащие их фи.1ософские, социа.1ыtые и религиозные взгляды, в том числе статья В. Г Черткова «По поводу «Конца века» Толстого» (машинописная копия); анонимная работа «Политическая экономия» (машинописная копия), в которой ·высказы ваются идеи, созвучные толстовству; этюды толстовца А. Малявина на социальные темы (автограф) и др. 6. Ротаторные и рукописные журналы, издававшиеся толстовцами в. послеоктябрьский период на местах, например, еженедельный журнал «Рассвет» (Петровско-Лосинская слобода), «Голос мудрости и Едине nение юношества» (с. Мальвинина Буйского уезда Костромской губер нии), «Общее дело» (Москва). 7. Материалы (докладные записки, письма, справки, проекты), ха рактеризующие отношения толстовцев с Временным правительством в связи с вопросом об освобождении от военной с.1ужбы по религиозным мотивам. 8. Письма и заявления руководящих деятелей н рядовых участников толстовского движения с 1920-х по начало 1930-х годов, свидетельству ющие об идейных противоречиях и внутренней борьбе в среде пос.1едо вателей толстовства. 9. Письма толстовца А. М. Бодянекого разным лицам из ссылки и из-за границы (Англии, Швейцарии, Канады) конца XIX- начала хх в. 10. Большое место в фонде занимают материалы Объединенного совета религиозных общин и гpyпJII (протоколы заседаний совета; до кладные записки и заявления его руководителей, направлявшиеся в центральные и местные правительственные учреждения; переписка с уполномоченными совета на местах; протоколы Всероссийского съезда внецерковных религиозных течений, данные об отказе сектантов н тол стовцев от несения военной службы, сопровождаемые их автобиогра фиями; письма толстовцев и сектантов в связи с вопросом об отношении к воинской и трудовой повинностям и др. (машинописные копии и чер новики). Объединенный совет религиозных общин и групп был создан по ини циативе Черткова и его ближайших единомышленников во второй по- 184 лавине 1918 г. и состоял ~з представителей меннонитов, баптистов евангельских христиан, &двентистов седьмого дня, трезвенников. Он возглавлялся толстовцами: В. Г. Чертков был председателем, а К. С. Шохор-Троцкий-товарищем председателя. Объединенный со вет приеваил себе право выступать в качестве представителя интересов и руководящего центра всех течений русского религиозного сектантст ва. Деятельность Объединенного совета оказалась на деле во всех сво их проявлениях либо прямо реакционной, либо косвенно оппозицион ной мероп•риятиям Советской власти. Объединенный совет в меру ре ального влияния, оказываемого им на массы рядовых сектантов и в зависимости от отношений, которые складывались у его деятелей с ру ководителями сектантских течений, пытался препятствовать строитель ству вооруженных сил республики, осуществлению экономической поли тики Советской власти. В июне 1920 г. Объединенный совет созвал в Москве Всероссийский съезд внецерковных религиозных течений. Хотя между участниками съезда выявились противоречия во взглядах на отношение к советской действительности и между ними происходили горячие дискуссии, съезд в целом стал на платформу противопоставления интересов сектантства задачам строительства советского общества. Это особенно проявилось при обсуждении вопроса о военной службе и о замене ее трудовой по винностью, что разрешалось декретом Совнаркома от 4 августа 1919 г. Съезд ориентировал верующих всех направлений на открытый саботаж выполнения воинского долга и давал на это моральную санкцию. Весь этот вопрос о деятельности Объединенного совета по консо .1Идации сектантских течений на базе отказа от защиты Советского оте чества рассматривается нами ниже. 11. Материалы о зарубежных связях толстовцев. Переписка с меж дународными и национальными организациями пацифистов, с деятеля ми толстовства и сектантства в странах Западной Европы и США, ин формационные издания о пацифистском движении в зарубежных стра нах, письма В. В. Черткова из Германии в 1923 г. и др. 12. Материалы, характеризующие отношение деятелей толстовства и сектантства к политике Коммунистической партии в деревне, особенно в годы коллективизации; соответствующее заявление деятелей сектант ства и толстовства в правительственные учреждения; письма толстовцев и сектантов; толстовеко-сектантские «проекты» устройства общест неино-хозяйственной жизни деревни, такие, как сочинение кресть янина М. А. Лагуткина «Устав человечества», сочинение о коллективи зации М. С. Дудченко и др. Реакция определенных толстовеко-сектантских кругов на политику партии в деревне в годы, предшествовавшие коллективизации, выявля ется по материалам Всероссийского съезда сектантских сельскохозяй ственных и производительных объединений 1921 г.; обширному «заяв лению» И. Е. Аксеновского, снабженному его предисловием (автограф); дневнику неизвестного лица за август 1922-сентябрь 1923 г. К этой же теме примыкают материалы о толстовских сельскохозяй ственных коммунах, среди которых выделим сочинение В. Шнейермана «Краткая история возникновения общины в Высоком ... » (автограф) и анонимный «Рассказ об одной коммуне» (машинопись). Подбор документов, отложившихся в архиве Черткова, характер ин формации, содержащейся в них, нельзя понять вне политической ориен тации толстовцев. Политические симпатии и антипатии толстовцев оп ределились задолго до Октябрьской революции. Еще в самом начале 1900-х годов толстовцы в своих изданиях и публичных выступлениях были принципиальными противниками революционной социал-демокра тии. В докладе, представленном В. Д. Бонч-Бруевичем JI съезду РСДРП, 185 «Раскол и сектантство в России» 3 , мы находим характеристику той борьбы, которую толстовцы вели против сацмал-демократии вообще, против попыток сацмал-демократов политически просветить сознание сектантов в частности. В письмах И. М. Трегубава различным деятелям толстовства, сек тантства, представителям буржуазной интеллигенции за 1902-1903 гг. (в архиве Черткова хранятся два тома копий) содержатся ценные све дения, свидетельствующие о том, что острие и открытой, и закулисной деятельности толстовцев направлялось в то время против революцион ной социал-демократии. Но материалы, из которых состоит фонд Черт· кова, в большинстве своем (мы имеем в виду материалы о сектантстве) относятся к послеоктябрьскому периоду. Поэтому естественно будет начать с экскурса в те документы фонда, которые раскрывают взгля ды и деятельность толстовцев в период свершения Октябрьской рево .люции. Перечень наиболее характерных документов чертковекого архива, свидетельствующих о борьбе толстовцев с социалистической револю цией (мы будем придерживаться хронологической последовательности), вкдючает в себя: 1) печатную листовку «Обращение крестьянина. Две свободы-ложная и истинная», опубликованную через несколько меся цев после Февральской революции издательствами «Единение», «Об щество истинной свободы в память Л. Н. Толстого» и «Братство наро дов»; 2) конспекты публичных выступлений В. Г. Черткова в 1917 г.: «Об истинном анархизме» (8 июля), «Благо родины» (19 августа), «0 задаче жизни» ( 19 августа), «Народ и политика» ( 1 сентября), «По поводу современных событий» ( 1 октября), «Народ и интеллигенция» (21 октября); 3) Обращение «Прекратите братоубийство! Товарищам, братьям», подписанное «Друзья Л. Н. Толстого: И. И. Горбунов-Поса дов, В. Г Чертков и др.» от 28 октября 1917 г. Листовка «Обращение крестьянина» имеет подпись: «Крестьянин Тульской губернии Михаил Новиков». В фонде также представлено другое «Обращение» Михаила Новикова, сотрудничавшего с толстов цами, выступавшего в качестве представителя русского сектантства 11 являвшегося, как это следует из его сочинений, типичным идеологом ку лачества. В «Обращении» Новиков, противопоставляя социалистам сек тантов, говорил: « ... во все времена и у всех народов при всяких госу дарственных порядках тот, кто име.1 в себе больше внутренней свободы, неразрывно связанной с вытекающюш из нее стремлениями к трезвости, трудолюбию, бережливости (не состав.r1яет большого труда догадаться, на язык каких социальных понятий переводил эти «добродетели» «крестьянин» Новиков.- А. К.), всегда лучше всех других устраивал и свою внешнюю материальную жизнь, как наши се:ктанты, английские квакеры, австрийские назарены, немецкие баптисты, гернгутеры, мен нониты, русские духоборы, штундисты, пашковцы, молокане и т. п. Но люди будто забыли об этом и... стараются примкнуть к партиям -и последнее время даже из среды сектантов ... » Мы не будем давать сколько-нибудь развернутую оценку названным выше конспектам публичных выступлений Черткова в 1917 г., они про никнуты крайним индивидуализмом п страхом перед происходящими революционными событиями. Что касается обращения «Прекратите бра тоубийство!», то оно направлено против народного восстания 25 ок тября. Толстовцы взывали: « ... остановите взаимное братоубийство, начав шееся на наших улицах ... Все вы, борющиеся между собой, к какой бы з В. Д. Б о н ч-Бруевич. Иэбр. соч. в трех томах, т. 1. М., \959, стр. 153-- 188. 186 {'Тороне вы ни принадлежали, вы, люди всех партий и классов, вспом ните, что все вы братья, сыны единого человечества». Материалы фонда позволяют хотя бы отчасти выявить реакцию на рода на это обращение толстовцев. Мы имеем в виду черновые каран дашные записи в блокноте А. К. Чертковой, жены В. Г. Черткова. Эти записи сделаны ею в течение 28-30 октября 1917 г.: «1. И. Гр. разд[авал] воззвание раб[очим]- ругались ... ; 2. О. А. -тоже еще в го роде Кр. гв. (Красная гвардия, красногвардейцы.- А. К.). «Ты смотри, курсистка, правильно говори, а если будешь за бурж[уев], про тив нас, так мы тебе всю маску сорвем, штыком в тебя пырнем». Да .ТJее Черткова приводит два случая положительной реакции на обраще ние толстовцев (рабочего и солдата). Затем она пишет: «другие раз дав[ али] воззв[ания]-неудачи-разочарованы... 30 ут{ром]... понесли последнюю пачку. Дала рабоч[ему], он взял, стал читать и гов{орит]: «А все-таки не бросим оружие до т[ех] п[ор], пока в с е м е р за в ц ы не будут на нашей стороне!»-И смех и грех! Понимай как знаешь!» Но народ был на стороне большевиков, в чем, распространяя свое об ращение, толстовцы могли непосредственно убедиться. В своем блокно те Черткова пишет о народе как стаде. В таком же барственно-высоко мерном духе и в тех же антинародных настроениях выдержана и вся запись из блокнота Чертковой. Суть рассуждений ее сводится к очерне нню социального творчества народных масс. Отношение толстовцев к восставшему народу, как об этом можно су .11пь no заnисям Чертковой, определялось «животным» и «~инстинктив ным» страхом переJ. ним. Остальное было фразеологией, которая помо rа.ТJа толстовцам .развращать общественное сознание т.рудящих·ся. Записи Чертковой показывают подлинную цену «народолюбия», от имени которого и во имя которого толстовцы действовали в социальных низах, Находившихея под влиянием религиозного сектантства. Настоящих интересов народа толстовцы никогда не понимали. Они были далеки от народа, и народ был им чужд. История общения тол стовцев с сектанта:-.tи и участниками других религиозных течений, как nоказывают материаJ1Ы архива, свидетельствует о пренебрежении .к инте ресам этих людей, безответственном отношении к ним, об игре судьба r.ш тысяч верующих во имя умственных абстракций, возводимых тол стовцами в доктрину «христианского анархизма». В нижеследующих разделах рассматриваются некоторые узловые :\юменты истории ре.ТJигиозного сектантства конца 10-х-начала 30-х годов. Классовые противоречия в сектантстве обусловили противоречи вость отношения сектантов к политике Коммунистической партии и Со ветской власти. С одной стороны, многие руководители сект показали себя злобными врагами социалистического строительства, всего де.1а Ве.шкой Октябрьской революции. С другой стороны, выявилось стрем .1енне рядовых верующнх деятельно включиться в строительство новой жизни. Современное сектантство унаследовало обе эти тенденции, но окончате.1ьно победи.1о морально-политическое единство верующих и не верующих в борьбе за победу коммунизма. Нынешние религиозные экстремисты nродо.1жают традиции неприятия советской действительно сти, но круг их становится все более и более узким- их отвергают сами верующие. Таким образом предлагаемый исторический экскурс служит .1учшему пониманню процессов и явлений, происходящих в современ ном сектантстве. СЕКТАНТСТВО И СТРОИТЕЛЬСТВU ВООРУЖЕННЫХ СИЛ СОВЕТСКОй РЕСПУБЛИКИ ( 1918-1921 гг.) Провозглашенная и гарантированная Советской властью свобода со вести включала и вопрос о защите интересов тех верующих граждан, для которых несение воинского долга противоречи.'lо исповедуемым имн религиозным убеждениям. Само собой понятно, что в условиях начн навшейся гражданской войны и иностранной интервенции Советской власти был дорог и жизненно необходим каждый гражданин, с оружн ем в руках защищавший великое дело Октябрьской революции. Но по следовательное претворение в жизнь принцилов общественного устрой ства, провозглашенных Октябрьской революцией, составляло основу партийной и государственной политики и сплачивало вокруг Советской власти народные массы_ Подлинная свобода совести была одним из за воеваний Октябрьской революции, и гарантирование ее было дело:\! принципиальным, хотя бы при этом и были неизбежны издержки, в то:\1 числе и предоставление некоторой части верующего населения .'!ьrот при несении воинских обязанностей или даже полного освобождения их от военной службы. Этот вопрос стал предметом внимания Советской власти уже в пер вые месяцы ее существования. В воспоминаниях В. Д. Бонч-Бруевича говорится: «В начале февраля 1918 г. стали вырабатывать декрет об отделении церкви от государства ... Текст проекта этого декрета был пе редан Владимиру Ильичу на просмотр. Параграф 6 был формулирован так: «Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, ук.10- няться от исполнения своих гражданских обязанностей». В листке (б) Владимира Ильича, на котором (он.-А. К.) взял на заметку необходи мые попра.вки, мы находим .собственноручную его заметку: «3) к § б-изъятия» («Ленинский сборник», XXI, стр. 1 09). Эта поправ ка об изъятии, которую формулировал сам Владимир Ильич и которую Совнарком принял, гласила: «Изъятия из этого положения {либо заме на] под условием замены одной гражданской обязанности другою в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда» («Ленинский сборник», XXI, стр. 108-109) ». Бонч-Бруевич заключает: «Это первый в наших законах отзвук намерения Владимира Ильича вы делить из общей юрисдикции тех, кто, согласно своих убеждений, не мог служить в войсках, заменяя эту гражданскую повинность другой» 1 • Практика жизни во многих случаях направляла внимание органов. власти к идее, заложенной в nриведеином выше параграфе декрета об отделении церкви от государства. Весной 1918 г. в Москву, Петроград и другие городские центры начали съезжаться ссыльные, приговоренные царскими судами к различным срокам наказания за отказ от службы 1 Отдел рукописей Государ:твеююй библиотеки ю1ени В. И. Ленина (далее-ОР ГБЛ), ф. 369, карт. 37, д. 2, л. 33. 188 в армии по религиозным мотивам. Это были убежденные антимилита ристы, не отказавшиеся от своих принципов не только перед лицом ка рательного законодательства царизма, но и перед пытками в «дисцип тшарных батальонах», в результате чего некоторые из них погибли смертью мучеников. Антимилитаристские выступления в царской Рос сии, какова бы ни была религиозная форма, в которую облекались не которые из них, служила интересам демократической борьбы против самодержавия. В годы первой мировой войны такие факты не были особенно многочисленными, но все же речь идет о сотнях случаев про теста верующих против царской солдатчины. В первую очередь именно те представители религиозного сектантст ва, которые теперь возвращались в родные места из ссылок за свои антимилитаристские убеждения, добивзлись законодательного призна ния права на освобождение от воинской повинности по религиозным убеждениям. Их искренность не вызывала сомнений, как и не могла не вызывать сочувствия и уважения их судьба. «Группа каторжан-сектантов,- пишет Бонч-Бруевич,- приговорен ных царским пращпельством к расстрелу и «пожалованных» вечными каторжными работами за отказ их от исполнения воинских обязанно стей на фронте империалистической войны обратилась к Владимиру Ильичу с просьбой издать такой закон, чтобы те, кто не берет ружья в руки по своим убеждениям и не возьмет его ни при каких обстоятель ствах, что, например, они доказали своей жизнью, были бы освобождае :\IЫ от воинской повинности или совершенно, или с заменой какими-либо тяжелыми работами ... » Как вспоминает Бонч-Бруевич: «После всесто рон'Него обсуждения этой просьбы с делегацией этих оригинальных и очень убежденных людей Владимир И.1ьич обещал им создать комиссию д.1я рассмотрения этого дела и выработки особого декрета по этому вопросу. Уже в июне 1918 г. Владимир Ильич дал указание народному ко миссару юстиции подготовить все данные для написания соответствую щего декрета ... » 2 Но и независимо от ходатайств представителей антимилитаристских религиозных групп, начавшееся формирование Красной Армии сопро вождалось на местах фактами отказа некоторых верующих от призна ния воинской повинности. Было необходимо выработать и формулиро вать принципиальную линию отношения к случаям отказа от службы в Красной Армии по религиозным мотивам. При всем том, что после победы Октябрьской революции сектантская проповедь антимилитариз ма, распространенная нек9торыми верующими и на службу в Красной Армии, противоречила интересам трудящихся, ее насильственное пресе чение в то время явилось бы нарушением свободы совести: усвоение этой проповеди было обусловлено иллюзиями и заблуждениями, коренивши- 1\шся в мелкотоварном и патриархальном укладах жизни крестьян. Дру гое дело, когда религиозные убеждения использовались в качестве при крытия для саботажа защиты социалистического отечества. Следователь но, политика Советской власти в вопросе об освобождении от исполне ния воинского долга по религиозным мотивам должна была выработать гарантии, обеспечивающие как интересы строительства вооруженных сил, так и свободу совести. В течение первых 10 месяцев 1918 г. сущест вовала практика освобождения от военной службы тех лиц, искренность отказа которых по религиозным убеждениям была письменно засвиде тельствована В. Г. Чертковым. По материалам фонда Черткова и по до кументам Объединенного совета, хранящимся в Рукописном отделе Музея истории религии и атеизма в Ленинграде, можно установить, 2 Там же, карт. 28, д. 16, л. 26. 189 IJTO общее число освобожденных от военной службы по справкам Черт кова составляло примерно 300-400. География отказов, судя по учету Ч:ерткова, была довольно широкой, но во многих случаях отказывав шисся не знали о существовавшей практике. Среди отказывавшихся некоторые отвергали самый принцип удостоверения наличия или отсут ствия у них определенных религиозных убеждений. Они усматривал11 в этом посягательство на свободу совести. Все это приводило на местах к всевозможным осложнениям, в частности к отнесению отказывавших ся по религиозным мотивам служить в Красной Армии в разряд дезер тиров. Первым опытом общего урегулирования этого вопроса явился при каз Реввоенсовета Республики .N'!! 130 от 22 октября 1918 г. Этот при каз исходил из смысла вышеприведенной ленинской поправки к декре· ту об отделении церкви от государства, составившей в нем специальный пункт. Освобождение от несения воинского долга по религиозным мо тивам, согласно приказу, предусматривало: 1) доказательство искрен ности убеждений отказывавшегося перед судебными органами и 2) за мену непосредственноrо уqастия в военных действиях несением санитар ной службы. В приказе говорилось: «Советская власть, проводя в жизнь полное отделение церкви от государства, считается в то же время с ис кренними, честными религиозными взглядами отдельных лиц, посколь ку они не направлены против основ трудового общежития и интересов рабочего класса. Поэтому на военнообязанном, заявляющем о невозможности для не го, по его религиозным убеждениям, исполнить воннекий долг, лежит обязанность доказать пt:ред соответствующим учреждением судебно следственного характера, что эти религиозные убеждения не являются простым прикрытнем его трусости или недобросовестности. В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, од нако, что он зачисляется в санитарную команду, дабы выполнить свой долг в рядах армии без противоречий со своими ре:шгиозными взгляда ми, но не уклоняясь от той опасности, навстречу которой идет подавля ющее большинство рабочих и крестьянских призывных возрастов». Для большинства отказывавшихся порядок, установленный Реввоен советом, был вполне приемлемым, отвечавшим их понятиям о свободе совести. Содержавшесся в приказе условие замены одного вида военной службы другим, как правило, рассматривалось отказывавшимиен не только как справедливое, но и как обеспечившее им возможность по сильного, согласного с их убеждениями, участия в общей борьбе тру дящихся с интервентами и белогвардейцами за в.1асть Советов. За!\tе тим, что выдававшисся ранее Чертковым справки игнорировали чувство солидарности верующих с общей борьбой трудящихся масс и предус!\tа тривали их освобождение от воинской службы безо всякой замены дру гими военными или же гражданскими обяза·нностями. Однако приказ Реввоенсовета внес и раскол в среду отказывавшихся от военной служ бы по религиозным мотивам. Он прежде всего подвергся критике со сто роны лиц, для которых эти мотивы служили прикрытнем их нежелания служить в Красной Армии, вызванного как прямым шкурничеством, так и враждебным отношением к самому делу защиты социалистического отечества. В числе последних следует назвать сторонников «христианско го анархизма», составлявших одну из групп в круге последователей религиозно-философских взглядов Л. Н. Толстого. Исходя из отрицания государственной власти вообще, христианские анархисты проповедава ли тождество царской военщины и военной организации народа во имя защиты завоеваний Октябрьской революции. Они пропаведовали ицеал самоуправляемой «совестью» личности, свободной от всяких обя- 1911 зательств перед государством. В то же время отлично сознавая, что .'lичность, «самоуправляющаяся совестью», может быть способна и на самый бессовестный произвол, они объявили основным, определяющим приз·наком ·совес11и «любовь к ·ближнему». В1прочем, среди «христиан ских анархистов» были и искренно заблуждавшиеся люди, запутавшие ся в теоретической метафизике толстовства, не ставившие ее ни в какую связь с политикой, люди в житейском смысле слова благодушные и доб ронамеренные. Они вполне чистосердечно предавзлись иллюзиям, что якобы их добронравие пригодно в качестве гражданской позиции и что нравственное самоусовершенствование людей якобы автоматически сни мает все противоречия жизни, настоящей и будущей. Именно потому, что на переднем плане их мировоззрения стояло личное совершенство вание, они прию:!:'d:али противоречия действительности как прямой вызов своей нравственной состоятельности и полноценности. Отсюда доведение до абсурда требований, вытекавших из концепции самосовершенствова ния и фанатически упорное следование им. Даже среди руководящих деятелей и идеологов «христианского анархизма» далеко не все придер живались крайних взглядов, но они единодушно «умывали руки», когда рядовые последователи их жертвовали жизнью за религиозно-этиче ские абстракции. Более того, своих последователей они толкали на крайности, цинично приговаривая, что если человеку «многое дано», то, выбирая крайнюю линию действий, он лишь поступает в согласии с са мим собой. Крайними сторонниками «христианского анархизма» приказ Реввоенсовета от 22 октября 1918 г. был встречен как посягательст;зо на их совесть. Один из фактов отказа участвовать в несении санитар ной службы стал предметом письменного обращения к В. Г. Черткову московского окружного военного комиссара Е. М. Ярославского. В фон де Черткова сохранилось письмо Ярославского, датированное 28 нояб ря 1918 г.: «Мы считаем необходимым не за страх, а за совесть выпол нить приказ N2 130 Революционного Совета Республики от 22 октября 1918 г., по которому лица, отказывающиеся служить в строю no религи озным убеждениям, зачисляются в санитарную команду. Мы считаем, что обязанности санитара, помощь больным, раненым, увечным, уход за страждущими людьми ни в коем случае не может противоречить рели гиозным убеждениям христианина или члена какой-либо другой рели гиозной общины. Если гражданин Павел Федорович Попов желает, чтобы его «освободили от участия во всех насилиях», как он сам пишет, то мы и не намерены привлекать его к участию в насилиях. Согласитесь, товарищ Чертков, что надо совершить чудовищную под тасовку, чтобы службу санитара считать одним из видов участия в на силии. Мне кажется, что Ваша прямая обязанность объяснить этим лю дям, называющим себя последователями Льва Николаевича Толстого, что помощь больным, раненым, увечным, истекающим кровью-не есть участие в насилии, не есть насилие». В боевой и грозный 1918 год военный комиссар пишет языком гума ниста и с чувством великого уважения к Толстому, в какой-то степени распространяемому и на Черткова. Ореол близости к Толстому следовал за Чертковым на всем протяжении его жизненного пути, что очень хо рошо, что слишком хорошо Черткову было известно. Мы не знае:\1, что ответил Чертков на пись:\-!о Ярославского и от ветил ли он вообще на его письмо. Но насколько образ мыслей Чертко ва в вопросе, поставленном Ярославским, был казуистическим, nоказы вает написанное им в августе 1920 г. вступление к книге «Противники войны». В этом вступлении, между прочим, читаем: «Находящиеся в во t.·нных госпиталях и в лазаретах раненые и ·больные излечиваются с целью нанскорейшего возвращения в строй и предназначаются для дальнейшего убийства ... » Поэтому: «При отсутствии так называемой 191 «медицинской» помощи, т. е. без поддержки военно-еанитарного дела, дикость и ужас войны стали бы для людей еще более очевидными, вс.1едствие чего народы были бы менее склонны в ней участвовать». Заявление Попова, на которое в письме к Черткову Ярославский ссьтался, было не единственным в этом роде. Параллельна тому, как по инициативе В. И. Ленина подготавливался декрет об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям, Яреславекий в декабре 1918 г. в письме в Совет Народных Комиссаров на имя В. И. Ленина предлагал «создать особую коллегию из коммунистов с участием представителей религиозных общин для решения возникаю щих подобного рода вопросов. Эта коллегия должна расс.'!едовать и решать вопросы во всех с.ТJучаях, где люди отказываются от несения военной службы 1по религиозным мотивам». В обоснование предложе ния, вносимого в Совет Народных Комиссаров, Ярославский писал: «Такое решение создаст еще более прочную уверенность, что Россий ская Социалистическая Федеративная Советекая Республика обеспечи вает всем гражданам полную свободу совести. Практически же эта мера вряд ли серьезно отразится на успехе формирования армии, так как за все время по удостоверениям Черткова освобождено несколько сот человек, что составляет менее половины процента общего числа при званных». К своему письму в Совет Народных Комиссаров Ярославский nри .,,агал копию приказа Реввоенсовета .N'!! 130 и заявление Объединенного совета религиозных общин и групп от 18 ноября ·1918 г. Полагаем, что именно заявление Объединенного совета от 18 нояб ря 1918 г. побудило Ярославского не·медленно выступить со своим пред ложением. В этом заявлении, поданном в Совет Народных Комиссаров, содержалась критика приказа Реввоенсовета .N'!! 130, исходившая из презумпции, что дела, предметом которых являются совесть и убежде ния человека, якобы вообще не могут быть объектом судебного рассмот рения. Далее в заявлении Объединенного совета пазывались категории верующих, для которых являлась неприемлемой какая бы то ни было замена военной службы, было ли это зачисJ1ением в санитарные коман ды или привлечением к другим видам обязательного труда. В заключе ние Объединенный совет предлагал, чтобы все дела об отказах от воен ной службы как песовместимой с совестью и убеждениями подлежали исключительно его компетенции, поскольку, включая в свой состав представителей разных религиозных течений, он имеет «все необходи мые данные для установления факта, что в каждом отдельном случае не имеет места недобросовестная, обманная ссылка на религиозные якобы убеждения». Объединенный совет рассматривал себя как «орга низованно выражающий мнение большинства внецерковных религиоз ных течений». Он выражал готовность «nринять участие в организациях подобных советов в некоторых провинuиальных центрах, ... » с тем. что бы осуществлять функции по освобождению от воинской повинности на ~·Iестах. По существу Объединенный совет выступал с предложением передать ·все дела по отказу от военной службы, где этот отказ мотиви ровал•ся религиозными убеждениями, на усмотрение сам,их религиозных организаций через их представителей в Объединенном совете. Посколь ку это явилось притязанием на передачу гражданского вопроса в веде4 ние учреждения, состоявшего из представителей религиозных групп, оно по праву может быть названо клери·кальным. Подготовительная работа, которая велась в Народном комиссариате юстиции над проектом декрета об освобождении от воинской повинно сти по религиозным убежден.ия.м, была завершена. Когда «внутренняя комиссия Наркомюста,-пишет Бонч-Бруевич,- подготовила все нуж Нhiе данные, ее заключения и предположения были переданы в офици- 192 ально созданную Совнаркомом специальную комиссию, которая должна была окончательно выработать текст декрета и представить его на рас смотрение Совнаркома. В конце ноября 1918 г. была создана эта особая комнссня, состоявшая из народного комиссара юстиции Д. И. Курского, члена коллегии HI(IO П. А. l(расикова, управляющего делами Совета Народных Комиссаров В. Д. Бонч-Бруевича и председателя Объединен ного совета религиозных общин и групп В. Г. Черткова ... Работы эти 'овершались под непосредственным наблюдение:\-! председате.1я Совета Народных Комиссаров В. И. Ленина, который преподал комиссии свои указания и соображения, приняв ее в полном составе и высказав ей свою точку зрения на этот важный и действительно небывалый вопрос в практнке советской юстиции. Комиссия выработала текст этого де крета» 3 . !(роме статьи «Отношение к религии в Союзе Советских Социалисти ческих Республик», из .которой мы приводим воспомина·ния Бонч-Бруе- 1\ИЧа о подготовке декрета, в фонде Бонч-Бруевича, •находящемся в Ру кописно:\1 отделе Государственной библиотеки имени В. И. Ленина, хра нится еще одна его рукопись, прямо относящаяся к исследуемому нами вопросу. Она озаглавлена «0 том, как создавался декрет об освобож дении от воинской повинности по религиозным убеждениям». Мы узнаем из этой рукописи, что комиссия, созданная для выработки окончатель ного проекта текста декрета, имела всего шесть заседаний 4 • «В первом заседании В. Г. Черткоn подробно изложил все типичные случаи отка зов от воинской повинности, перечислив названия сект, совершенно от рицающих воинскую повинность и где бывают отдельные случаи (отка зов.- А. К.), и остановив особое внимание комиссии на отказывающих ся по религиозным убеждениям одиночек, не принадлежащих ни к ка ким организованным сектам, религиозным общинам или группам, а жи вущих «сами по себе» ... » 5 • Деятельность Черткова в комиссии была, таким образом, устремле на на максимальное расширение сферы применения декрета, в сущно сти на предоставление каждому, независимо от принадлежности к тому и.111 JIIICHIY ре.1игиозному течению и образу мыслей, права реша гь, по.Jле жит или не подлежит он призыву на военную службу. В фонде Черткова содержатся некоторые документы, относящиеся к его участию в комиссии по выработке проекта декрета. Чертков, дер· жавшийся взглядов «христианского анархизма» и показавший себя принципиальным противником политики Советской власти как в обла сти соuиа.'!ьной, так и в области идеологической, не мог не признать высочайшей терпимости и глубокой гуманности В. И. Ленина. Чертков пишет: «Владимир Ильич пригласил меня к себе для информации ... , зная, что я являюсь старым и ответственным представителем той части русского так называемого сектанrетва, для которой военная служба по совести неприемлема ... Владимир Ильич принимал в этом деле (подго товке декрета.-А. К.) живейшее участие и знакомился с этим вопросом n высшей степени внимате.1ьно и основательно, благодаря чему вопрос об отказывающихся от военной службы по религиозным убеждениям впервые получил в России определенное официальное признание и раз ре~ение ... В результате нашего совещания Владимир Ильич выразил же.'lание, чтобы я как сведущий представитель неприемлющего военной службы сектантства принял в Совнаркоме совещательное участие в вы работке текста намеченного декрета». Так писал Чертков в одной из з ОР ГБЛ, ф. 369, карт. 28. д. 16, л. 28. 4 Там же, карт. 37, д. 2, л. 33. 5 Там же. 13 А. И. К.1ибанов официальных записок, поданной 9 июня ·1924 г. ц директивные органы. В подготовительных к этой записке материалах Черткова мы находим листок со следующей записью: «0 таковом отношении Ленина к наше:\tУ «толстовскому» движению (речь шла о том, считал или не считал В. И. Ленин толстовское движение религиозным, на что Чертков отве· чал утвердительно.-А. К.) я первоначально узнал из полученных све дений через третьих лиц, и оно вполне подтвердилось при состоявшемся нашем личном свидании (в прису"Гствии В. Д. Бонч-Бруевича). Мы ка сались только вопроса о свободе религиозной совести. Беседа наша произвела на меня· самое радостное впечатление, несмотря на слишком известное мне полное расхождение наших принцнпиальных убеждений». И чтобы исчерпать и:v~еющийся в наше:\! распоряжении фон:т. высказыва ний Черткова об отношении В. И. Ленина к освобождению от воинской повинности по религиозным убеждениям, сошлемся на его письмо от 15 марта 1930 г. в Институт Ленина при ЦК ВКП(б). Чертков писал: « ... считаю необходимым отметить, что В. И. Ленин проявлял исключи тельно большой интерес и внимательное отношение к вопросам, связан ным с сектан"Гством. Вследствие этого, по его личному указанию, я, В. Г. Чертков, был привлечен к разработке декрета об освобождении от военной службы по религиозным убеждениям, и позднее мне прихо дилось неоднократно убеждатьсТJ в чрсзв·,Iчайно вдумчивом 11 тактичном отношении Владимира Ильича к вышеуказанным вопросам». Выше мы ссылались на письмо Ярославского в Совет Народных Комиссаров, в котором, руководствуясь своим опытом окружного воен ного комиссара, он предлагал создать особую коллегию для рассмотре ния отказов от военной службы, аргументированных соображениями религиозно-этического характера. Ярославский имел и прямое отноше ние к работе над подготавливавшимся декретом. Когда в конце ноября 1918 г. Объединенный совет возбудил ходатайство о дополнении декре та, при его окончательной формулировке, еще и пунктом об освобожде нии по религиозным мотивам не только от воинской, но и от трудовой повинности, то в созданную (5 декабря 1918 г.) специальную комиссию Совнаркома был наряду с Бонч-Бруевичем и презста~итr~е~ вое1чого ведомства включен и Ярославский 6 • 3 ян.варя 1919 г. проект декрета об освобождении от воинской ~повинности по религиоз~ым убеждениям был утвержден на заседании Малого Совнаркома и уже на следующий день после поправок и дополнений принят на заседании Совета Народных Комиссаров. Участник заседания Совета Народных Комиссаров Бонч- Бруевич пишет: «В Совнаркоме этот декрет был доложен лично Влади миром Ильичем. После некоторых прений, где Владимир Ильич подроб но разъяснил принцИiпиальное значение этого декрета, в котором под черкивается уважение Советской властью к выстраданным всей жизнью убеждениям, хотя и в принципе несогла·сным с убеждениями коммуни стов. Он обратил внимание на малочисленность всех таких отказов, ко торые,- сказал он,-лучше принять, чем засорять ими дисциплиниро ванные ряды нашей Красной Армии, где они явились бы совершенно чуждым и явно мешающим элементом. - Я убежден,-добавил он,- что этот декрет недолговечен. Су ществование отказывающихся брать в руки оружие для защиты нашей страны no принципиальным соображениям является реакцией на на сильническое создание, враждебное народным .интересам казарменной солдатчины, которая всегда была наготове у самазержания против внут ренних врагов. Время пройдет, люди успокоятся, так как никаких наси- 1 ОР ГБЛ, ф. 369, карт. 28, д. 16, л. 28. 194 .'IИЙ uт 11ашей Красной Армии они никогда не увидят. Защита социа .1истического отечества от интервентов и белогвардейцев -·врагов наро да,- несомненно, сделается самым популярным делом. «Принципы:. не противления начнут тускнеть, и носителей их, столь фанатично настроен ных, будет все меньше и меньше, а пока примем этот декрет, чтобы успокоить и удовлетворить тех, кто и без того натерпелся уже ужасных мук и преследований от царского правительства. Декрет в полном виде был принят единогласно» 7. В 1933 г. бы.ао оr:уб.rшковано написаннос В. И. Лениным 11 принятое Советом Народных Комиссарои допо.rшевнс. соrт:шнвшеr третий пvнкт декрета Совста Народных Комиссаров от 4 января 1919 r. <<Об осво бождении от воинской повинности и по религиозным убеждениям». Пр,и· водим текст сделанного В. И. Лениным дополнения: «В виде изъятия, [по отношению к отдельным лицам, что единогл ... ] Объед[иненный] Совет по единогласному своему решению вправе приносить особые хо· датайства перед [Верх(овн)ым] Рев[олюционным] Трибун[алом] или же перед] ЦИК о по.rшом освобождении от воинской службы, без всякой за мены ее другой работой, если может быть специально доказана недопу стимость даже и такой замены с точки зрения не только религиозных убеждений вообще, но и сектантской литературы, а равно личной жизни соответственного лица» в. Воспроизводим текст декрета: «декрет Совета Народных Комиссаров от 4 января 1919 года Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям 1. Лицам, не могущим по своим релиrиозны.м убеждениям прин.имать участие в военной службе, предоставить право по решению народного суда заменить таковую на определенный срок призыва его сверстников санитарной службой, преимуществеюю в заразных госпиталях, или н ной соответствующей общеполезной работой, по выбору са м ого при зываемого. 2. Народный суд при постановлении своего решения о замене воин ской повинности другой гражданской обязанностью запрашивает экс пертизу Московского Объединенного совета религиозных общин и групп по каждому отдельному делу. Экспертиза должна простираться как на то, что определенное религиозное убеждение исключает участие в воен .. ной службе, так и на то, что данное лицо действует искренно и добро совестно. 3. В виде изъятия Объединенный совет религиозных общин и групп по единогласному ов::>ему решению ·вправе возбуждать особые хода тайства перед Президиумом Всероссийского Центрального Исполни тельного Комитета Советов о полном освобождении от военной служ бы, без всякой замены ее другой гражданской обязанностью, если мо жет быть специально доказана недопустимость такой замены с точки зрения не только религиозного убеждения вообще, но и сектантской литературы, а равно и личной жизни соответствующего лица. П р и меч а н и е. Возбуждение и ведение дела об освобождении оп ределенного лица от военной службы предоставляется как самому 7 Там же, л. 29. • еЛенинекий сборник», XXIV, стр. 187. fЗ* 195 призываемому, так и Объединенному сов~ту религиозных общин и групп. причем совету предоставляется право ходатайствовать о рассмотрении дела в Московском народном суде. Подписали: Председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин). Народный комиссар юстиции Курский. Управляющий делами Совета Народных Комиссаров В. Бонч-Бруевич. Секретарь Л. Фотиева. 4 января 1919 г.» 9 Следует только припомнить военную обстановку тех месяцев, коr· да разрабатыпалея и был принят декрет, чтобы оценить принципи альность, последователыность и великодушие Советской власти в обес печении д.rrя граждан социалистической республики свободы совести во всем ее объеме. Это были месяцы напряженных боев, которые Красная Армия вела, на фронтах гражданской войны. Вслед за декретом об отделении церкви от государства и школы от церкви де.крет об освобождении от воинской .повИ'нности по религиоз ным убеждениям по праву может быть назван важнейшим докумен том, характеризующим принципы и масштаб решения вероисповедного вопроса Великой Октябрьской социалистической революцией. Декрет от 4 января 1919 г. имел большое значение как государст венный акт, развивавший принципы социалистического решения воп Р'оса о свободе совести и на деле утверждавший за советскими граж· данами всю полноту свободы религиозных убеждений. Он имел мо· рально·политическое значение, способствуя дальнейшей консолидации вокруг Советской власти трудящихся, Придерживавшихея религии, особенно крестьян, так как повышал их доверие к политике социали стического государства в религиозном вопросе, не оставлял и тени сомнений в чистоте намерений и принципиальности действий Совет ской власти в столь деликатной области, как религиозные убеждения и чувства. Ясная и твердая позиция защиты интересов строительства Вооруженных Сил от саботажа шкурнических и враждебных элемен тов под предлогом религиозных убеждений делала декрет от 4 января лишь более убедительным в глазах верующего населения. Велико было и международное значение декрета. Текст его был передан по радио за границу. «Когда этот декрет был распубликован,-пишет Бонч-Бруевич,- он произвел большое впечатление. Заграничная прес са его с изумлением перепечатала. Всюду писали о величайшей гуман ности Советской власти, проявившейся в этом декрете» 10 • Но оценивая морально-политическое значение декрета как внутри страны, так и для повышения престижа Советской власти в глазах трудящихся масс и прогрессивных кругов капиталистического мира, нельзя отвлекаться от того, что декрет не мог не стать и действительно стал объектом классовой борьбы со стороны буржуазных элементов и их идеологов. Строительство Вооруженных Сил молодой Советской республики проходило не без трудностей. Сказывались общая уста лость солдат и населения от тягот мировой войны 1914-1918 гг., ко· 9 «Собрание узаконений и распоряжений рабоче-крестьянскоrо правитеJiьства», 20 мая 1919 г., N2 17, стр. 222-223. 1о ОР ГБЛ, ф. 369, ка·рт. 28, д. 16, л. 30. 196 лебания среднего крестьянства, поставлявшего осн·овные контингенты призывников, и его политическая отсталость. Все это выражалось в таких явлениях, как уклонение от военной службы призывинков и де зертирство из армии. И, конечно, буржуазные элементы города и де ревни (во второй половине 1918 г. произошел ряд кулацких мятежей) всячески поощряли отказ от службы в Красной Армии, дезертирство из ее рядов. Именно такова была обстановка, в которой подготавли вался и был принят декрет об освобождении от воинской повинност•f по религиозным убеждениям. Враждебные Советской власти руководители религиозных органи заций не замедлили воспользоваться декретом в своих целях. Сказан ное в первую очередь относится к руководителям баптистской, еван гельско-христианской и адвентистской сект, заявивших, что их веро исповедания исключают службу в армии. Между тем никогда в допrа тике и практике названных религиозных течений ни антивоенные, ни даже непротивленческие мотивы не существовали. Если в прошлом н встречались случаи отказов их последователей от службы в армии, то это было проявлением самодеятельности отказывавшихся, тогда J<ак активная поддержка во всех странах военных действий своих прави тельств, показательна и для баптистов, и для евангельских христиан, и для адвентистов. Среди последних в годы первой мировой войны даже выделилось, впрочем немногочисленное, течение так называе мых адвентистов-реформистов под знаком осуждения деятельной под держки войны со стороны руководителей и идеологов секты. Даже среди меннонетов- секты, вероучение которой зафиксировало отказ от военной службы как один из важнейших пунктов,- в годы первой мировой войны имелись добровольцы, сражавшиеся в рядах действу ющей армии. Авторитетные представители баптистов, евангельских христиан, ад вентистов, меннонетов входили в Объединенный совет религиозных об щин и групп и, действуя в полном единодушии со всеми его остальны ми членами, использовали декрет в качестве приманки элементов, искавших лазеек для уклонения от военной службы. И в самом деле, в числе причин пополнения этих сект новыми последователями в пер вой половине 20-х годов большую роль сыграли привилегни в отноше нии военной службы, которыми в явочном порядке пользовались бапти сты, евангельские христиане, адвентисты, а также последователи дру гих сект. Одним из первых мероприятий Объединенного совета было массо вое размножение текста декрета 4 января 1919 г. Он лечаталея типо графским способом в ви..1.е листовок. Нам неиэвестен тираж этого изда ния, возобновлявшегося, по нашим да·нным, дважды. Во всяком случае текст декрета пачками рассылался по сектантским общинам, а оттуда широко распространялся среди населения, никакого отношения к сек тантству не имевшего. Со стороны Объединенного совета бьши приня ты и другие меры, направленные к максимальному использованию декрета. Еще в конце 1918 г. руководители Объединенного совета вынашивали плань. создания объединенных советов на местах, кото рые явились бы опорными базами и проводниками их влияния. К ре ализации этих замыслов было приступлено, и уже в 1919 г. в ряде го родов возникли дочерние советы религиозных общин и групп. Они раз вернули организованную деятельность по пропаганде среди верующих отказа от военной службы. В частности, был образован и актИвно дей ствовал Украинский совет общин и групп баптистов и евангельских христиан. В его уставе было записано, что он «имеет целью защиту свободы совести членов вышеназванных общин и групп, находящихся на Украине, особенно главную цель,- исходатайствование у прави- 197 тельства освобождения их членов о·г воинской повинности, согласно ре лигиозным убеждениям, руководствуясь при этом декретом Совета Народных Комиссаров от 4 января 1919 г.» 11 Чтобы шире развернуть дeJlJ экспертизы, а одновременно и популяризовать отказы от несения воинской повинности как среди членов различных сект, так и вообще среди верующих, был создан институт уполномоченных Объединенно го совета на местах. На заседании Объединенного совета 9 сентября 1919 г., проходившего под председательством П. В. Павлова, тогдаш него главы Союза баптистов, было назначено 18 уполномоченных в губернии Петроградскую, Новгородскую, Воронежскую, Саратовскую, Самарскую, Симбирскую, Казанскую, Пензенскую, и в города Ижевск и Оренбург. В целях ускорения процедуры прохождения по инстанциям дел об отказах и стандартизации их оформления была разработана и размножена в виде печатного бланка специальная анкета. Она называ лась: «Опросный лист отказывающегося от военной службы по религи озным убеждениям (для представления в Объединенный совет религи озных общин и групп)». Таким образом, Объединенный совет выше.'I далеко за пределы функций экспертной организации по делам, отказы вающихся от военной службы по редигиозным убеждениям, которую ему отводил декрет Совнаркома от 4 января 1919 г. Фактически он при своил себе функцию ведомства по массовой организации отказов верую щих от военной службы. При этом деятелей Объединенного совета интересовала не искренность отказывающихся, а широкая проповедь непротивленчества, проводнвшаяся в обстановке, когда Соnстскос госу дарство с бо.пьшим напряжением оборонялось от нашествия интервен тов и белогвардейцев. Для иллюстрации отношения деятелей Объединенного совета на ме стах к делу экспертизы приведем характерный документ. Это- письмо (оригинал которого хранится в фонде Черткова), посланное в Москву в Объединенный совет его местным уполномоченным А. Степановым. В письме из Маршаиска от 19 ноября 1918 г. Степанов сообщал: «С на стоящим письмом посылаю Вам три дела отказавшихся от военщины ... и два заключения по де.1у Хайлова и Смирнова, материалы по отка зам которых находятся в Объединен[ном] совете. Как идут дела здесь, в Моршанске, скажу в следующем письме ... Скажу только о процедуре судов. Местные (городские) судьи действу ют так: принимая заявления от отказывающихся, они тут же назна <,ают время разбора дела, а отказывающегося напраrвляют ко мне. 5I знакомлюсь с отказывающимся, а на суде даю письменное показа'Ние такого рода: «Настоящим устанавливаю, что такой-то по своим таким то релиr{иозным] убеждениям не может нести воинской повинности. Отказывающийся действует искренно. Уполномоч[енный] ОСРО и гр. такой-то». На основании одного этого моего заключения суд делает оп· ределенное постановление (освобождает от военщины). 5I говорил судь ям, что разбирать дела надо, когда получится заключение совета. Но они действуют по-своему. Им бы только развязаться. Меня это немного смущает. А впрочем, м. б., все равно». Разностороннюю картину отношения со стороны религиозных орга низаций к декрету от 4 января 1919 г. являет Всероссийский съезд внецерковных религиозных течений, проходивший в Москве с 6 по 10 июня 1920 г. На съезде были представлены руководители ряда религи озных сект, а именно: 15 делегатов от евангельских христиан (среди них Жидков, Маторин, Долгополов), 14 делегатов от баптистов (в том 11 И. С у х о п л ю е в. ЭволюЦ'Ия украинских баптистов и евангельских христиан за период с 1906 по 19.20 г.- t.Антирелиrиоэная пропаганда». Сборник материалов. Харьк~в. 1922, стр. 146--147. '198 числе Павлов, Тимошенко, Левинданто), б делегатов от адвентистов (в составе которых были Лебсак, Львов, Теппоне), представители мен нонитов (Фрезе, Петерс), мо.'Iокан, трезвенников и наибольшая по чис лу делегация толстовцев (20 человек) во главе с Чертковым. Обращает на себя внимание тот факт, что из приблизительно 60 участников съезда 35 представляли секты, не имевшие ничего общего с проповедью непро тивленчества (мы имеем в виду евангельских христиан, баптистов и адвентистов). Между тем вопрос, поглотивший фактически всю прог рамму съезда, назывался: «Отношение внецерковных религиозных те чений к военной службе и к другим видам государственной повинно сти». Нельзя сказать, что другие вопросы, входившие в повестку дня, вообще не привлекли внимания делегатов. Но и их обсуждение свелось к определению отношения «внецерковных религиозных течений» к воин ской и трудовой повинности. В фонде Черткова сохранились протоколь ные записи съезда. Их вел М. В. Муратов, близкий в то время толстов ским кругам. В окружении Черткова Муратов выделялся интересами к изучению религиозного сектантства, стремлением как-то отстранитьс~ от узости и тенденциозности, отличавшими Черткова и чертковцеР В свои черновые записи, сделанные .по ходу съезда, Муратов внес по правки, nо-види:-.~ому, после консультаций с выступавшими, которых он знакомил со своими черновиками. Так появился беловик протоколов съезда. Этот источник особенно интересен: участники съезда говорили с:всбодно, обменивались мнениями, чувствуя себя при этом в совершен но «домашней» среде. И хотя в их выступлениях выявляются различные оттеню1 по отношению к декрету от 4 января 1919 г., а иногда и различ ные позиции, большинство участников призывало к массовому сабота жу строительства Вооруженных Сил. Обратимся к выступлениям участников съезда: Чертков: «Массовые отказы не должны нас пугать, как пугают ку рицу выведенные ею уплывшие утята». Пыриков (толстовец): «При царском правительстве был 1 млн. де зертирОtв, при Керенском- 2 млн., а сейчас не знаю сколько. Дезер тиры- это .1юди, еще не окрепшие, ·но они идут к тому, чтобы окреп нуть». Снова Чертков: «Мы до.r1жны радоваться отказам по каким бы тонн tьшо убеждениям, не д<'лжны удерживать их от отказа». Булыгин (толстовец): «Можно ли успокаиваться, что мы еще не столкнулись с переворстом во всем народе, бегущем от военной служ бы. Надо сейчас наметить позицию, [{ОТорую приходится занять». Он же: «Прежде отказывались от войны жившие христианской жизнью, сейчас же появилась возможность отказа всему русскому на роду». Митрофан (религиозная принадлежиость не установлена): «Надо давать удостоверения всем отказывающимся, а о последствиях не ду мать. Почему нельзя считать религиозными всех людей?» На фоне таких и подобного рода высказываний среди участников съезда выявилось мнение, что вообще Объединенный совет должен от казаться от права экспертизы, полученного по декрету от 4 января 1919 г., так как следует призвать народ к всеобщему отказу от несения воинской повинности, а необходимость экспертизы вносит в это ограни ченv.я, и, следовательно, в данном случае Объединенный совет якобы выступает в качестве инструмента государственной политики. Выступав шие предлагали столкнуть верующих, заявляющих о вежелании слу жить в армии, с государством, спровоцировать массовое мученичество и тем самым поднять народные массы против Советской власти. Участник съезда Н. В. Троицкий (религиозная принадлежиость не установлена) заявил: «Мы переживаем время переоценки власти вооб- 199 ще, и дни всякой власти сочтены: власть этого не сознает, i:IO чувствует. Декрет 4 января-побуждение к самосохранению. Пало самодержа вие-это приписывают себе революционеры, а может бытL, тут сыгра· ли некоторую роль религиозники, ведь о каждом отказывающемся го ворили целые роты. Теперешняя власть обезопасила себя от таких лю дей: мы берем бумажку и за то живем спокойно и молчим. Наша же попутная цель не поддерживать власть, а, принимая декрет, мы ее под держиваем». Это открыто анархистское выступление, злостно извра щающее причины, смысл и цели декрета от 4 января 1919 г. Оно яви лось лейтмотивом съезда, хотя, как правило, де.1егаты евангельских христиан, баптистов и адвентистов выбирали осторожные формулиров ки, а некоторые из них либо отмалчивались, либо не солl-fдаризирова лись с потерявшими голову ораторами. Попытаемся на основании протоколов съезда восстановить, какова же была на местах практика использования сектантскими и толстов скими руководителями декрета от 4 января 1919 г. Шилов (петроградская община баптистов): «Народные суды у нас относятся легко к освобожденным, если есть удостоверения от Объеди ненного совета. Ко мне обращаются баптисты и евангельские христиане разных общин». Шишкин (астраханская община баптистов): «Отказалось бапти стов в нашей ·.Jрганизации (Астраханской, Саратовской, Самарской и Уфимской губерний) до 5 тыс. человек, но многие не прошли через на родные суды. Одни воепользавались удостоверениями местной общины, другие совсем не пользовались никакими удостоверениями, говоря, что «это дело - мое и бога»». Тимошенко (видный баптистский деятель): « ... баптисты в Россш1 массами отказываются». Мороков (баптист): «В Саратове до 2 тыс. дел таковых, и Лушников {уполномоченный Объединенного совета. -А. К.) не успевает с ними справляться». Афанасьев (евангельский христианин): «В Нижнем много разных религиозных течений. Нарсуды требуют представления удостоверений от общины. Не принадлежащие к общине .после беседы с [ним], Афана сьевым получают от него удостоверения, что принадлежат к евангель скому течению ... » Т. Г. Колосков (религиозная принадлежиость не установлена): «Во время большевиков на Кавказе молокане подавали коллективное заяв ление об отказе, и их не призывали. Деникин полного освобождения не давал, а заменял нестроевой службой, за исключением видных членов, которые были вполне освобождаемы». Мы покажем теперь на основании выступлений участников съезда, как местные руководители общин использовали декрет от 4 января 1919 г. для привлечения элементов, проникнутых дезертирскими наст роениями и ничего общего ни с какими религиозными убеждениями не имевших. Карпов (толстовец): «Есть желающие путем отказа спекульнуть на боге ... Один крестьянин, житель Городка, познакомившись с декретом, поднял крик: от нас скрыли декрет, что кто в бога верует, тот пусть не служит. И подбил крестьянскую молодежь от.казываться». Лушников: «Некоторые сектанты заманивали в свои общины пр11 помощи гранок (распечатанных Объединенным советом листков с тек стом декрета от 4 января 1919 г.-А. К.) ... Некоторые проповедники широко снабжали гранками с декретом. Пришлось видеть дезертиров, снабженных гранками декретом, понятия не имевших о Евангелии и называвших себя баптистами». Где бы ни действова.'llf представители Объединенного совета, а так- 200 же религиозные деятели, использовавшие декрет со шкурнической це.1ью уклониться от воинской повинности, их встречали ненависть и презре ние окружающего населения. Руководителей сект это не смуrцало. Бу.'lыгин: «В глазах народа отказывающиеся- .1юди, нашедшие себе .1азейку в законе. Чему же мы служим? Если дорого нам, чтобы весь облик народа переменился, то должно признать, что люди идут не к богу, а к декрету». Я. И. Жидков: «Ненависть к отказывающимся в народе существует, но отчего она происходит? Если вина происходит от плохой жизни, то уполномоченным надо быть только осторожнее в выдаче удостоверений, а на ненависть не обращать внимания». П. В. Павлов (баптист): «Христос сказал: «Будете ненавидимы за имя мое». Кто выходит на свет, у того болят глаза. Ес.1и мы проводни ки света, то тем, что жмурятся люди, мы не должны смущаться, мы не дслжны идти за массой». Н. А. Левинданто (баптист) держался иной точки зрения: «деятель ность Объединенного совета и декрет пробудили некоторое движение, но мы видим, что. отказывающиеся по своей последующей жизни мало чем отличаются от других. Отказы носят массовый характер, но это не утвержденные люди, [это] стадно отказывающиеся, подтолкнутые декj)е том. Они искусственно подтолкнуты и из 100% отказывающихся 50% несознательны ... » И дальше: «Мы играем в прятки, сектанты уверены,. что все, принадлежащие к секте, могут освобождаться. Надо отчетливо сказать, что мы стоим на другой точке зрения. Декрет может распрост раняться лишь на ограниченный круг людей, а теперь отказываются все- вот у нэс создалось неловкое положение, недоверие по отношению к нам власти и населения». Чертков возражал: «Я считаю, что ·Приходится нам не считаться с недоброжелательством, так как, если мы сможем освободить хотя малую часть. мы должны это сделать, а если появляется зависть (1?), то в этом виновато правительство, которое не освобождает остальных:.. Среди вопросов, составивших повестку дня съезда, была и выработ ка позиций св·нецерковных религиозных течений:. по отношению к трудо вой повинности. Как нередко разрешался на практике этот вопрос, по казало выступление Лушникова: «С введением осадного положения в Саратове начали посылать на рытье окопов. Мы отказались. Потом на выгрузку дров, потом на снежные работы. На этот раз вышло ориги нальнее. Баптисты и адвентисты отказались, за исключением двух бап тистов, по религиозным убеждениям, так как распоряжалось военное ведомство этой работой. Смотрели на трудовую повинность как на во инскую ПОВИННОСТЬ». Выступивший вслед за Лушвиковым Чесноков (близкий толстовцам) рассказал собранию: «Я недавно судился за отказ давать подводу. При судили к публичному порицанию на суде». Сменивший Чеснокава Коваль (религиозная принадлежиость не установлена) сообщил, что в Новоузенеком уезде (Саратовская губер ния) «методисты отказзлись от трудовой повинности, и их присудили к шести месяцам тюремного заключения». Толстовец Попов, доведя до сведения собрания, что какой-то толсто вец за отказ от трудовой повинности отправлен в тюрьму, заключил: «Насколько наш народ сумеет возвысить свой свободный дух, нr1столь ко падет власть». Взявши за ·ним слово, Булыгин призвал к отказу от трудовой по винности и неповиновению власти: «С введением трудовой повинности явится такая тяжелая форма рабства, которая послужит падению вла сти. Если ко мне придет комиссар, то я откажусь. ОбязаJJность каждого 20~ христианина поступать таким же образом. Какое бы сопротивление нам власть ни оказала». Адвентист Теппоне выразился мягче: «Мы, как религиозное течение, считаем допустимым участие в трудовой повинности, если она согла суется с совестью, если она будет идти против совести, то мы должны будем отказаться». Съезд внецерковных религиозных течений в июне 1920 г. проходил под знаком антисоветского ажиотажа. Был гуманнейший декрет об ос вобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям и был заговор против него группы религиозных руководителей. Этот съезд, на котором высокопоставленные иерархи сектантских течений чувствовали себя «наедине друг с другом» и вели откровенный разговор «по душам», служит выразительной и точной характеристикой их общественно-поли тических умонастроений и взглядов. Мы охарактеризовали обстановку классовой борьбы, складывав шейся вокруг декрета от 4 января 1919 г., и показали действительные позиции, которые занимал в вопросе об освобождении от воинской по винности по религиозным убеждениям Объединенный совет. Он злобно и бессовестно обманул доверие, оказанное ему как экспертной органи зации, тем самым он сделал все, чтобы быть отстраненным от функций, возложенных на него декретом. Действовавший в составе Народного I<О миссариата юстиции отдел по практичес;кому осуществлению ;~.екрета об отделении церкви и государства (VIII отдел), которым руководил П. А. Красиков, уже в 1919 г. пришс.'l к выводу, что Объединенный совет злоупотребляет своими функциями. В свое время Краеикав рассказы вал о беседах с нами, что после первых месяцев применения декрета от 4 января 1919 г. он доложил В. И. Ленину о тенденциозном характере деятельности Объединенного совета и поставил вопрос о лишении Объе диненного совета прав юридического лица, каковыми фактически он поль зовался. Ознакомившись с фактами, которые привел Красиков, В. И. Ле нин спросил, можно ли ручаться за их объективность, и указал, что те или иные выводы могут быть сделаны не раньше, чем будут изучены подлинные мотивы отказов от несения воинской повинности, чтобы ис ключить случаи одностороннего применения декрета со стороны органи заций и лиц, которым поручено это дело. Между тем 10 ноября 1921 r. Чертков как председатель Объединенного совета обратился к В. И. Ле нину с жалобой на нарушение советскими органами декрета от 4 января 1919 r. Насколько велико было rв глазах В. И. Ленина принципиальное государственное и воспитательное значение декрета, видно из того, что он нем·едленно отозвался на заявление Черткова: «11. XI. 1920 г. тт. М. Н. Покровскому, B.rtaдttMttpc,.;o~l\' 11 .\ванесову Прошу Вас образовать комиссию 11од председательством М. Н. По кровского для рассмотрения заявления Совета религиозных общин о нарушении декрета 4. 1. 1919 года. Заявление это пришлет Вам т. Кур ский. Прилагаю еще письмо Черткова ко мне. Очень просил бы ускорить рассмотрение. Пред. СНК В. Ульянов (Ленин)» t2 В течение двух заседаний (14 и 19 ноября 1920 г.) комиссия изучала относящийся к вопросу конкретный материал. Она установила как не обоснованность жалобы Чертксва, так и факты злоупотребления со сто- • 2 В. И. Л е н и н. Поли. соор. соч., т. 52, стр. 5. 202 -раны Объединенного совета своими функциями экспертного органа. 23 ноября комиссия доложила результаты своей работы в Совете На родных Комиссаров. В копни письма Черткова В. И. Ленину (май 1921 г.) читаем: « ... как бы не вышло того же самого, что произошло при последнем обсуж дении Особой комиссией под председательством М. Н. Покровского де крета от 4 января 1919 г. об отказывающихся от военной службы по ре ,rшгиозным убеждениям. При нашем послРднем свидании, предшество вавшем этому обсуждению, Вы выразили сочувствие тому, чтобы я при сутствовал на заседании этой, тогда еще предполагавшейся Особой комиссии». Из письма Черткова видно, что комиссия не привлекла его к учаспно в своей работе. Но из письма следует, что В. И. Ленин вто рично принимал Черткова перед тем, как назрела необходимость вер нуться к вопросу об освобождении от военной службы по религиозным мотивам. Так всесторонне изучал В. И. Ленин практику применения декрета от 4 января 1919 г. 14 декабря 1920 г. состоялось подписанное В. И. Лениным постанов .. 'Iение Совета Народных Комиссаров об изменениях и дополнениях де крета от 4 января 1919 г. Первый пункт постановления Совета Народных Комиссаров почти дословно воспроизводит первый пункт декрета от 4 января 1919 г., форму.пировавший принципиальную суть решения Со ветской властью вопроса об освобождении от воинской повинности по ре.rшгиозным убеждениям. Таким образом, в принципах подхода к это му вопросу не менялось ничего. Наиболее существенные изменения и дополнения, вносившиеся постановлением Совнаркома в декрет от 4 ян варя 1919 г., имели целью обеспечить объективность доказательств в по.ТJьзу того, что отказывающийся от воинской повинности по религи озным убеждениям поступает так по своим идейным убеждениям, а и:v~енно: 1) исповедуемое религиозное убеждение исключает несение воинских обязанностей и 2) отказывающийся на деле образом своей жизни показал преданность своему учению. То и другое должно было быть подтверждено на суде свидетельскими показаниями и другими дьнными, убеждающими в искренности отказывающегося, а также при глашаемой судебным органом экспертизой в составе авторитетных и за с.'!уживающих доверия представителей соответствующих религиозных течений, в первую очередь тех, которые проживают в данной местности. Предусматривалось привлечение в качестве экспертов и лиц, не связан ных с какими-либо религиозными течениями, но обладающих необхо димыми знаниями и опытом. Сохранялся и пункт декрета от 4 января 1919 г. об освобождении от воинской повинности в особых случаях и ·безо всякой замены. В первоначальной ленинской формулировке он со ставил пятый пункт постановления Совнаркома от 14 декабря 1920 г., но без упоминания об инициативе Объединенного совета религиозных -общин и групп, как это имело место в тексте декрета от 4 января 1919 г. Вообще Объединенный совет ни в качестве экспертной организации, ни в каком ином качестве в постановлении Совнаркома не упоминался. С принятнем постановления Совнаркома от 14 декабря 1920 г. орга низованная деятельность Объединенного совета по пропаганде отказов от воинской и трудовой повинностей, их оформлению и продвижению в ·судебных органах пошла на спад. Но все же, по словам бывшего сек ретаря Объединенного совета, с которым мы встретились и беседова.'lи .летом 1967 г., только через Объединенный совет прошло до 40 тыс. отка зов от военной службы по религиозным мотивам. Мы не ошибемся, если скажем, что декретом от 4 января 1919 г. 1юспользовались десятки тысяч лиц, среди которых верующие, убежден ные в несовместимостп христианства с военной службой, находились в ·меньшинстве. 203 В данном случае мы можем опереться и на свидете.1ьство председа теля Объединенного совета религиозных общин и групп Черткова, в днев никах которого имеется запись от 27 августа 1923 г. под заголовко:\1 «Начало неотправленного письма Новикову». Мы, однако, сразу обра тимся к заключительным строкам этой записи: «Решил не кончать и не посылать этого письма. Во-первых, потому, что оно, вероятно, полу чило бы распространение и могло бы чего доброго повредить этим не счастным евангеликам, попавшим в западню или тупик». Записи Черт кова предшествовали публичные заявления, сделанные руководите.lЯl\111 секты евангельских христиан и секты баптистов, в которых те и другие пересматривали взгляд на несовместимость военной службы с учениями своих сект. Заявления эти противоречили как предыдущим неоднократ ным высказываниям руководства этих сект, так и практике нх участия в деятельности Объединенного совета в Москве и на местах. Новые заяэ ления евангельских христиан и баптистов, по-видимому, встревожили 11 озадачили Новикова и побудили его обратиться с письмом к Черткову. Вот мысли, которые эти заявления вызвали у Черткова: «На моей памя ти, еще в последних десятилетиях прошлого столетия евангелические церкви упорнейшим образом морально преследовали тех, весьма немно гих, евангеликов, истинных последователей Иисуса, которые отказы1ва лись участвовать в военном убийстве ... Позже, например во время Ве ликой войны, число Отказывавшихея евангеликов действительно стало увеличиваться ... Но самые евангелические церкви в лице своих офици альных представителей против войны не протестовали и даже не ре шились принципиально признать, что военное убийство противно учению Христа. Напротив того, они торопились заявлять государственной в.'Iа стн о своих верноподданнических чувствах и готовности воевать за «Uа ря и Отечество» ... » После этой исторической справки Чертков обращался к действн тельности: «Наконец, на помощь русским евангелическим церквам при шел советский декрет от 4 января 1919 г., освобожавший отказываю щихся от военной службы по религиозным убеждениям. Посде появле ния этого декрета очень скоро оказалось,- иронизировал Чертков, что все русские евангелические церкви целиком и без исключения про никнуты глубоким принципиальным сознанием того, что военное убий ство не совместимо с истинным христианством. И так это продолжалось в течение последних нескольких лет, пока это было выгодно евангелическим церквам. М е н я ж е, к о т о р о м у п р и х о д и л о с ь ч а с т о в с т р е ч а т ь с я и с о в е щ а т ь с я п о н е к о т о р ы м д е л а м с и х п р е д с т а в и т е л я м и, в с е г д а к о р о б и л а эта ф а л ь ш ь. Я, конечно, вполне допускал, что отдельные личности из их среды, с которыми мне приходилось общаться, могли быть искренни ми противниками военной службы. Но вместе с тем, я о т л и ч н о з н а .1 и в и д е л, ч т о у т в е р ж д е н и е, ч т о с а м и ц е р к в и э т и п р и н ц и - п и а л ь н о р а з д е л я ю т т а к о е о т н о ш е н и е и ч т о в с я и х м о л о д е ж ь с п л о ш ь и м п р о н и к н у т а, б ы л о н а т я ж к о ю, в д а н н о м случае очень у д о б н о ю и вы г о д н о ю, н о в с е ж е, н е с о м н е н но, отступающею от истины» (Разрядка наша.-А. К.). Можно понять Черткова, решившего не посылать этого письма из боязни огласки, но нельзя принять его утверждения, что интересы, «несчастных евангеликов» повлияли на его решение. Письмо Черткова ценно и тем, что удостоверяет собственным признанием его автора не искреннюю роль его при подтверждении искренности отказывающихся «евангеликов». Это письмо представляется ценным источником еще в одном отношении. Дело в том, что основой составляющих письмо рас суждений яв.'Iяется несоответствие отказов «евангеликов» от военной службы их учениям, традициям и исторической практике. Иными сло- 204 вамн, Чертков вводит объективные критерии для суждения об искрен ности, отказывающихся от воеиной службы. В противном случае все его обвинения «евангеликов» в корысти и фальши теряют силу. Но это и ·был именно тот пункт, на который Чертков обращал весь огонь своих протестов, когда советское законодательство обращалось к объектив ным доказательствам искренности отказывавшихся. Перед лицом раскрывшихся и во все большем масштабе распростра нявшихся злоупотреблений декретом 4 января 1919 г. органы Советской в.1асти не могли и не хотели принимать какие-либо решения, которые ущемили бы свободу совести тех верующих, совесть которых действи тельно не позволяла исполнять воинскую повинность. Тем настоятель нее была необходимость установления объективных критериев, позволя ющих оградить интересы искренно отказывающихся от тех элементов, которые спекулировали на свободе совести. Такими критериями были исповедания, принятые теми или иными религиозными течениями, их исторические традиции, образ жизни и поведение их последователей, с.1овом, то, что в письме, не подлежавшем ог.'lаске, признавал целиком и полностью сам Чертков. Как указывалось, дата дневниковой записи Черткова- 27 августа 1923 г. Но когда два с лишним месяца спустя, а именно 5 ноября 1923 г., был опубликован циркуляр Народного комис сариата юстиции, ограничивавший освобождение от воинской повин ности членами сект, «исторически сложившихся при царизме и по своим общеобязательным догмам, требующих отказа своих членов от несения воинской с.'lужбы», Чертков (как он неоднократно делал это и раньше) опротестовал этот принцип. В пространной записке «0 необходимости отмены циркуляра Наркомюста от 5 ноября 1923 г.», поданной в дирек тивные учреждения, Чертков, в полном противоречии с мыслями, кото рые он развивал в неотосланном письме Новикову, писал: « ... юристы, нзмыслившие циркуляр, самочинно лишили права на освобождение от военной службы в с я I< о г о и с к ре н н е о т к а з ы в а ю щ е г о с я ч е л о в е к а, за исключением принадлежавших только к нескольким преиму щественно стародавним сектам, которым они разрешили отказываться от военной с.1ужбы по религиозным убеждениям при условии налич ности ряда самых сложных бюрократических формальностей». (Разряд ка наша.-А. К.). Да, в числе не признавших военной службы сект, nоименованных в цирку.Fiяре Наркомюста, не было баптистов, евангель ских христиан («несчастных евангеликов»), адвентистов. Не было в этой номенк.'!атуре и толстовцев. Наркомюст не нашел оснований счи тать толстовцев религиозиой сектой. А вот духоборы, молокане, нетов цы н меннониты фигурировали в циркуляре Наркомюста как секты, ве роучения которых содержат антивоенные мотивы. По-видимому, цирк}ляр Наркомюста не был совершенным. Но Чертков нападал на самый принцип руководствования объективными критериями в удосто веоении искренности отказов, причем на те критерии, которые он вы двигал в свеем неотосланном письме. В то же время военные власти встречались не только с отказом ве рующих от призыва, но и с разJ1ичными формами распространения ими антивоенных настроений в рядах красноармейцев. В той части архива Черткова, которая находится в Руколисном отделе Музея истории рели пш и атеизма в Ленинграде, имеется письмотруппы толстовцев в Объеди -ненный совет, из которого явствует, что они, а также несколько бапти стов и молокан по распоряжению особого отдела 4-й армии были за к.FJючены 18 февраля 1920 г. в Новоузенекую тюрьму. Причина следую шая (цитируем письмо): « ... в нашем селе стоял полк солдат туркестан ской дивизии, и солдаты охотно посещали сектантские собрания, и неко торые открыто 'iаявили об отказе от военной службы по религиозным убеждениям, как гр. с. Питерки Попов Алексей, Безменов Василий, 205 Третьяков Иван и KoJJijшин Александр, .которых мы удостоверяли в. искренности убеждений, и сейчас они с нами находятся в тюрьме. И вви ду этого власти, боясь разложения войск и заражения их религиозным духом правды, и начали эrо гонение ... » 13 Случай, о котором идет речь в письме толстовцев, ·всплыл и на съезде «внецерковных религиозных течений» в июне 1920 г. О нем мы узнаем из выступления активного участника съезда Лушникова. Масштаб события, судя по этому выступ .'lению, был более широким, чем об этом можно заключить по письму толстовцев в Объединенный совет. Лушников докладывал: «Был случай в с. Питерки массового отказа 105 человек, но когда на них насел ко миссар, они отказзлись от отказа». Лушников признавал: «Общины со ставляли опросные листы иногда не вполне добросовестно. В Новоузен еком уезде, особенно в Орловском Гаю (крупное село, большинство жи телей которого составляли молокане и баптисты. -А. К.), стали появ .1яться карателЬ'НЫе отряды, которые, обвиняя баптистов в сманивании солдат, запечатали молельню и сделали из нее клуб, а часть баптистов арестовали». В своем месте мы привели отрывок из этого же выступле ния Лушникова, который подтвердил, что ему приходилось «видеть де зертиров, снабженных гранками с декретом, понятия не имевших о Евангелии и ·называвших себя баптистами». На фоне таких явлений, про исходивших, конечно, не в од'ном Новоузенеком уезде, становится понят ным, что командиры отдельных частей и соединений призывали к бди 'Jельности по отношению к проповеди сектантов среди красноармейцев~ обязывали принимать меры к пресечению сектантской агитации за от каз от воинской повинности среди войск. Так, в газете «Красный боец» был опубликован приказ командующе го Запасной армией республики и окружного военного комиссара При волжского военного округа от 16 сентября 1920 г., изданный в связи с агитацией сектантов, направленной на разложение воинского духа бой цов. В приказе сказано: «Наши враги посылают в красноармейскую массу, под личиной евангелистов, тайных врагов рабочих и крестьян, пытающихся усыпить их отрицанием войны и убеждением сложить ору жие. Случаи подобной пропаганды были уже и в войсках, вверенных мне армии и округа. Командиры и комиссары, коммунисты и все честные рабочие 11 кре стьяне, составляющие части Запасной армии и Приволжского округаt Будьте бдительны! Не дайте усыпить или затемнить свое светлое созна ние и твердую волю, ведущие вас к победе. Дайте себе отчет в истин ных побуждениях, пропаведующих мир в момент, когда весь мир обез доленных и порабощенных ведет геройскую борьбу со своими вековыми поработителями и когда первая социалистическая в мире страна выдер живает ожесточенный натиск мирового капитала» 14 • Изучая деятельность сектантских организаnий в Годы гражданской войны, исследователь не может ·не ставить перед собой и вопроса о том, как проявляли себя сектанты, участвовавшие непосредственно в бое вых операциях? В литературе, особенно в работах Ф. М. Путницева и Б. П. Кандидова, содержится немало фактов, показывающи.х прямое пособничество сектантов белогвардейцам и интервентам вплоть до пря мых действий с оружием в руках против Красной Армии. Не рискуя ошибиться, можно высказать мнение, что специальное изучение выявит факты, не известные названным исследователям, и умножит число по добного рода примеров. С неменьшим успехом научное исследование обнаружит и прямо противоположные факты. Как ни скр·омна имею· щаяся в литературе 20-30-х годов сводка данных о сектантах, боров- 1э Рукоnисный фонд Музея истории религии и атеизма в Ленwнграде (да.1ее РФ МИР), ф. 3, ол. 1, д. 146, л. 24. 1 4 Там же, д. 128, n. 1. 206 шихся в рядах Красной Армии против белогвардейцев и интервентов, 0~11 также заслуживает большого внимания. Однако, какими бы ни предста,в дялись красноречивыми те или иные факты, они интересуют нас не сами по себе, а в своей системе, во внутреннем единстве, которое не следует механически расчленять по образующим его противоречиям. И тогда со всей очевидностью выявляется, что, во-первых, злоупотребления декре· том от 4 января 1919 г. явились результатом рассчитанных действий ре лигиозных руководителей и, во-вторых, что действия эти сопровожда лись отзывом частИ рядовых верующих. Знаменательно и то, и другое. Что касается религиозных руководителей, то они выступали как носи тели политической идеологии буржуазии, что было зафиксировано еще в их программных выступлениях в 1905 и 1917 rr. и подтверждено ими после победы Великой Октябрьской социалистической революции. От зыв же на проповедь религиозных руководителей, следовавший из сре ды рядовых верующих, знаменовал преимущественно не враждебность их защите социалистического отечества, а главным образом то, что, при надлежа в большинстве к среднему крестьянству, они разделяли свойст венные этой социальной группе колебания. Религиозные убеждения в данном случае лишь способствовали о ф о р м л е н и ю настроений неус тойчивости и политических шатаний, стимулировали их, снижали спо собность критического отношения (а зачастую и вовсе лишали этой спо собности) рядовых верующих к призывам и действиям своих руководи телей. Здесь мы укажем, что в исследованном нами архивном фонде имеются материалы, убеждающие в том, что во имя тех же самых ре лнгиозных верований последователи сектантства отказывались служить. в военных формированиях белогвардейцев, отказывались упорно и мас сами. В целом это была типично мелкобуржуазная позиция: поиски ка кого-то «третьего положения» между лагерями революции и контрре волюции. Поиски эти лишь оформлялись с помощью религиозных идей, но не ими вдохновлялись, что бы ни думали на этот счет сами верую щие. А вдохновлялись они социальными мотивами, когда средний кре стьянин испытывал недовольство, вызванное тяжестью продразверстки, военными и трудовыми мобилизациями, общеl1 усталостью от войны и разрухи, но отнюдь не хотел помогать белым, понимая, что они отнимут землю, полученную с победой Октябрьской революции, и в·ернут его под ярмо помещика и кулака. Объединенный совет, как и руководители религиозных сект, не вел ор ганизованной пропаганды отказов от военной службы по ту сторону фронтов гражданской войны, где действовали белогвардейцы и интер венты. Там массовые отказы от военной службы по религиозным моти вам имели место и были делом самих рядовых верующих и некоторых руководителей общин. В сознании рядовых, хотя и убежденных, сектан тов со временем все решительнее и глубже укладывалась идея их кров ного родства с делом Октябрьской революции, с советским обществен ным и государственным строем и росло негодование по адресу импери алистов, грозивших в 20-е годы новой интервенцией. Но процесс перест ройки сознання тех немногочисленных слоев сектантства, которые были идейно связаны со своими руководителями, происходил медленно и про тиворечиво. Когда в середине 20-х годов руководители баптистов, еван геЛI.ских христиан и адвентистов все же признали обязательной для своих членов воинскую повинность, это повело к разброду среди их по следователей и к образованию отдельных групп, вставших в оппозицию к своему центральному руководству. Правда, «недовольные» составляли явное меньшинство в сектах, а их организационное обособление и вовсе явилось кратковременным эпизодом, но именно в период съездов бап тистов, евангельских христиан и адвентистов, проходивших в середине 20-х годов, был высказан взгляд, согласно которому свобода совести 207 означает фактическое изъятие ре.1игиозных союзов из-под государствен ной юрисдикции. Впоследствии крайние, наиболее фанатично настроен ные элементы религиозного сектантства, не раз обращались к «грехопа дению» руководителей в середине 20-х годов как первоисточнику союза между «миром и богом». Объединенный совет религиозных общин и групп, образованный в октябре 1918 г., существовал до 1922 г., когда в связи с контрреволюци· онным характером его деятельности он был распущен. После того, как ре:лигиозные секты стали на почву признания службы в Красной Армии, а отказы от несения воинской повинности по религиозным мотива!\! ста новились все более редким исключением, постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 2 августа 1926 г. были отменены декреты от 4 я·нваря 1919 г. и от 14 декабря 1920 г. В годы Великой Отечественной войны верующие всех религиозных течений, как правило, мужественно еража лись с немецко-фашистскими интервентами. СЕКТАНТСТВО И ГОЛОД 1921 г. В работах советских историков нашла отражение роль, сыгранная реакционным духовенством православной церкви в условиях голода, постигшего страну в неурожайном 1921 г. Сокрытие церковных ценно стей, подстрекательство духов~нством наиболее темных элементов из чис ла верующих на экстремистские действия в связи с изъятием ценностей, печально известное выступление патриарха Тихона, благословлявшего духовенство и верующих на организованное сопротивление изъятию церковных богатств для нужд голодающих,- все это раскрыло глаза тысячам и тысячам верующих на подлинное лицо церкви. Значительно менее изучена деятельность религиозных сект в это трудное время. В силу исторически сложившихся условий в религиозных сектах капи тал не выступал в форме соi<ровищ. По мере бурЖуазно-церковно1·о перерождения демократических течений сектантства в его верхах сосре доточивались крупные денежные капиталы. В противоположность пра вославию и католицизму как инсти1утам, с.rюпш~шимся н "f>содаль ном обществе, протестантизм во всей совокупности его направлений, те чений и сект подчеркивал свой разрыв с роскошью духовных магнатов, «д ешевиз н у» своей церкви. Тютчев писал: «.Я лютеран люблю богослуженье, Обряд их строгий, важный и простой - Сих гольvс стен, сей хра.м.ины пустой Понятно мне высокое ученье». Вопрос о роли религиозного сектантства в условиях неурожайного 1921 г. не мог иметь и не имел прямых аналогий ·С антинародной деятель ностью, которая отличала православную церковь, яростно сопротивляв шуюся изъятию ее сокровищ для помощи населению неурожайных губерний. Следует иметь в виду и то, что в России такие секты, как бап тизм, евангельское христианство, адвентизм, хотя и имели в своей среде лиц, обладавших крупными капиталами, в то же время распола гали лишь ограниченной материально-финансовой базой. Руководители протестантских сект, владевших в США и странах Западной Европы множеством доходных предприятий и миллионными в долларовом исчис лении бюджетами, не без основания рассматривали русских баптистов и адвентистов как своих «бедных родственников». В ходе Октябрьской революции были экспроприированы капиталы, находившиеся в частной собственности крупных промышленииков и зем ледельцев- баптистов, меннонитов, евангельских христиан, молокан и других представителей имущих слоев сектантства. Заметим, что специ альное исследование, посвященное капиталам, которыми на разных эта пах своей истории владели и распоряжались верхи таких сект, как 14 А. И. Кпибанов 209 духоборческая, молоканская, скопческая, христововерческая, было бЬ) в свою очередь весьма интересным и многообещающим. Так или иначе, но роль, которую сыграли религиозные секты в не урожайный 1921 г., имела свои особенности, и она выявляется не в те~ формах, которые были характерны для православной церкви в это бед ственное для народа время. Центр тяжести в данном случае переносит ся на область международных связей русского сектантства. Если гово рить о .протестантских сектах в России, то они имели прямые контакты с действовавшими в США и странах Западной Европы международно организованными баптизмом и адвентизмом, составляя их периферию, и участвовали через своих представителей в руководящих органах этих 111ировых протестантских объединений. Время от времени в распоряже ние верхов русских евангельских христиан и баптистов поступали де нежные средства, собранные для дела «русской миссии» в США и Великобритании. Здесь, по-видимому, уместно упомянуть о програм мной статье, написанной в 1917 г. руководителем русских баптистов. П. В. Павловым, «Политические требования баптистов», в которой. между прочим, читаем: «Баптисты ничего не имеют против капиталов· их брата американского миллиардера Рокфеллера, ибо знают, что они приобретены для великих дел, которые уже известны всему миру ... » 1 От щедрот ли миллиардера Рокфеллера или за счет бюджетов между народных сектантских организаций, но уже в первые годы Октябрьской революции из США в Советскую Россию были направлены транспорты религиозной литературы и готавились в широком масштабе кадры про поведников, предназначенных для «евангелизации России». Что касается группы сект и течений, составлявших так назЫiваемое духовное христианство, например, молокан, духоборов, новоизраильтян,. то голодающее население неурожайных губерний России могло рассчи тывать на помощь их зарубежных колоний, находившихся в США, Ла тинской Америке и Канаде. Это были в целом преуспевающие хозяйст ва, владевшие земельными угодьями, племенным скотом, богатой и усовершенствованной сельскохозяйственной техникой. Их население· составляли русские, вынужденные к эмиграции преследованиями царско го правительства и господствующей церкви. В их среде не иссякло чув ство любви к родине, жила надежда на возвращение .к своему народу, и большинство этих сектантов с интересом, волнением и сочувствием сле дили за революционными событиями в Советской России. Самой мно гочисленной из них (и наиболее состоятельной) была духоборческая эмиграция в Канаде. Какие испытания в голодный год пришлось вместе со всем населени ем неурожайных губерний пережить сектантам? Как их общины и цент ральные учреждения действовали во время голода? Какова была пози ция религiюзных сект в период всенародной борьбы с голодом, которая велась в стране под руководством Коммунистической партии? Эти воп росы почти не затронуты научным исследованием. Лишь отдельные аспеkты этой большой и разносторонней проблемы могут получить ос вещение на современном этапе изучения истории религиозного сектант ства в послеоктябрьский период. Они тем не менее небезынтересны и не лишены принципиального значения, и мы обратимся к ним, пользуясь ма териалами, содержащимиен в фонде Черткова, которые мы дополним литературными данными, а также документами, имеющимиен в нашем рукописном собрании. ' В фонде Черткова находится «Письмо о голоде», подписанное иници алами С. Т. Это-потрясающее свидетельство о голодных бедствиях,. • П. В. П а в л о в. Политические тр~бования баптистов.- сСлово истины:.,. 1917, N~ 1. 21Q постигших население Саратовской губернии. Оно написано крестьяни ном с. Орлов-Гай Новоузенекого уезда Саратовской губернии, населен ного преимущественно сектантами, а именно молоканами и баптистами и датировано 31 декабря 1921 г. В письме отражается картина народ ного бедствия в сектантской среде, отличавшейся своей организацией, идеологией, психологией, традициями, бытовыми особенностями, свое образными формами личных и общественных связей. Автор письма сообщает: «Вот описание одного села в 10 тыс. насе ления- Орлова-Гая, в котором я нахожусь; положение других сел и деревень не лучше ... Селение было богато хлебом и скотом. С 1912 до 1919 г. у каждого крестьянина было запаса хлеба годов на пять вперед и в достаточном количестве рабочего и молочного скота ... , за исключе нием самых бедных из 100 дворов 2 или 3». Мы видим далее из цитиру емого письма, что автор имеет в виду действительно «самых бедных», нищих крестьян и что, кроме «самых бедных», нищих крестьян немало было и просто бедных крестьян. Итак, почему обильные запасы не могли избавить население Орлова-Гая от голода? Автор письма объяс няет это следующим: «Но злодейка война нас подстерегла, высосала она из нас, мужиков, все соки. Оторвала часть на войну, при этом по севная площадь сократилась, а на прокормление армии и г9родов и разные расходы брали все с мужиков, вот неурожай 1920 г., но он не почувствовался, а налоги разверстки все сбирают ... » Автор переходит к характеристике сложившегася положения: «И что же случилось? Хлеба нет. Приходит лето 1921 г., на полях все совершенно погорело от неми лосердной жары- травы и хлеба (как говорится, нету корму ни быкам, ни мужикам). Урожай хлеба 40% не убирали, а с остального сбирали от 1 до 10 пудов самый хороший. Картошек и других овощей сеили немного, ни себе, ни скоту кормиться нечем. Что делать?» Автор сетует на недостаточную помощь извне, добавляя: «А какая и есть помощь, и то ее не довозят до голодающих. Железнодорожный транспорт в упад ке, также разрушен безумной войной, и продовольствие, застревав на дороге, разворовывается. А от частных лиц и обществ также нет помо щи никакой». Теперь автор письма переходит к изложению прямых фактов переживаемой населением действительности: «Пройдешь по селу - встречаются люди унылые, бледно-синие, опухшие, измученные голодом ... И Марья умерла, и Петр Белов умер, и Марфа, и тот, и тот. Каждый день только и слышишь: тот умер, тот лежит опухший, и тот, и тот- и все от голода. Маврины сироты умирают с голоду, некоторые в силе- ходят под окном, сбирают, но никто не подает, плачут. Ходит ходит, выбьется из сил, упадет, да и умрет. Андрей Васильев зарезал последнюю лошадь-семья 8 человек. Лошадь съедят, а потом их так же ожидает то, что и Мавриных сирот. Многие рады бы и падалью пи таться, но, увы, падали давно нет... Что может быть ужаснее этого? И в таких тяжелых условиях живет большинство нашего крестьянства. Это первый т и п г о л о д а ю щи х к р е с т ь я н» (Разрядка наша. А. К.). Попытка автора «Письма о голоде» на основе непосредственных наблюдений классифицировать по типам голодающих представляется нам заслуживающей большого внимания. Речь идет о крестьянской бед ноте, которую он выделяет как «первый тип голодающих крестьян», в чем убеждает его характеристика следующего типа голодающих: «И вот в т о р ой т и п г о л о д а ю щи х к р е с т ь я н, имеющих одну корову и до трех лошадей, но питающихся немного лучше, а некоторые и не .'ly'I· ше ... Но не спасаясь, эти медленно, незаметно обессиливают и умирают, а лошадку или верблюда все берегут, говоря: что ж мы будем делать без скотины, если всех поедим, куды мы годны, на чем будем работать, все равно умирать, хоть сейчас, хоть летом ... А может, бог даст, дадут помощь, и удержу как-нибудь лошаденку. И таким образом берегут ско- t4• 211 тину, а сами голодают». Автор выделяет и «Трет и й т и п - зажиточ ных крестьян, составляющих -самую малую часть населения (5 или 6% всех жителей села), имеющих до пяти скотин рабочих и двух коров и несколько мелкого скота, но питающихся самой скудной пищей -жид кие мясные щи и немного покрошат хлебца для духа, немного карто шек, и этого не досыта. А скотину все поедают и поедают-таким уже помощи нету никакой. Проедая скотину, третьи становятся во вторые, вторые в первые, а первые в могилу». Как сообщает далее автор: «Го сударственная помощь пришла, сейчас выдают голодным по 1 / 4 фунта на едока хлебом в день, но разве можно прожить и быть здоровым с этого, да и это с промежутками». Автор письма, характеризует и мо ральное состояние голодающего населения: «Главное бедствие голод ного народа состоит в ... упадке духа, люди совершенно пали духом, и озверении... Все ·Стали тупы к запросам жизни, говорят- не до того, упадабились животным». Эти горестные строки нельзя и сейчас читать без волнения. Но нельзя не напомнить, что в молоканской среде пере живались бедствия голода и в далеком прошлом, конечно, в других условиях и в меньшем масштабе. Но именно этот бедственный опыт подсказал в свое время молоканам средства противодействия голоду, обнаружил в их среде присутствие духа и волю к организованной борь бе. Так, во время голодного 1833 г. мо.тюкане прибегли к формам обще ственной взаимопомощи для облегчения испытаний. Видный деятель молоканства, очевидец голодного бедствия Ф. О. Булгакоn писал о своих единоверцах: «В то время был голод, но они установи.тш общую сумму, пищу, одеяние и прочее, разделяя по нужде каждому» 2 . Этот и подобный ему опыт не был забыт в молоканетое и, о нем на поминают письма молоканина И. Кишка из Саратовской губернии от 3 апреля 1921 г. и Д. Зайцева из Тамбовекой губернии в конце 1921 г. Первый из них писал: «Предки наши в 50-х годах (XIX в.-А. К.) пыта лись жить наподобие, как и во времена апостолов ... Все коммуны и вся кие общежития составляются, чтобы улучшить свое экономическое по- ложение ... » и т. д. Второй отмечал, что у молокан «коммуна была допущена ... лет 50 тому назад как временная неизбежность, вызванная гонением правительства и раззорением нас» 3 . Но в обстановке жесто чайшего бедствия, о котором так красноречиво говорится в «Письме о голоде», молокане к испытанному в прошлом средству борьбы за пре одоление нужды и голода не обращались. Время солидарных усилий, сплочения под знаком социальных идеалов уже во второй половине XIX в. сменилось в молоканстве борьбой «всех против всех». И все же автор «Письма о голоде», судя по характеру его письма, «духовный христианин» молоканского или толстовского толка, не видел никакой иной возможности облегчения участи голодающих, как обраще ние к солидарности всего населения России. «да, трудно,- писал он,· приходится терпеть нашим мужикам этот голодный год. Это не самар ский 1871 и 1891-1892 гг., а это 1921 г. после семилетней ужасной раз рушительной войны, когда в нашей стране все разрушено, уничтожено. И стоит роковой вопрос перед нашим крестьянством: «Жизнь или смерть?»». Автор заключал: «Жизнь, если люди сознают свое братство всех людей, воскресят в себе Бога-Любовь к людям и дадут взаимную .1.олжную помощь погибающим братьям. И мы ·все-таки не теряем веры в Бога и р людей, в торжество любви. Верим, что всякий человек, ·в ком жиrва душа, не заглушена совесть-пробудится Любовь к людям братьям. И эта только любовь к другим может ::пасти людей от всех 212 2 сДух и жизнь. Книга солнц~». Лос-Анжелос, 1928, стр. 80. 3 РФ МИР, ф. 2, ол. 8, д. 59, л. 1 об. бедствий, в том числе и от немилосердного голода. Надеемся, что люди с чуткой душой не останутся глухими к стону, страданиям погибающих честных тружеников земли и помогут, чем могут ... » Так з~канчиваетс)f «Письмо о голоде:.. Помощь в губернии, пораженвые неурожаем, пришла. Коммунисти ческая партия и Советская власть организовали весь народ на помощь голодающим. Советский народ хранит вечную благодарность и за тот вклад в дело борьбы с голодом, который внесла международная соли дарность трудящихся, и за помощь передовых общественных кругов за рубежом. Но менее всего действенной оказалась помощь тех кругов ве рующих, которых автор «Письма о голоде» имел в виду в первую оче редь. На этом вопросе мы остановимся специально как на имеющем прямое отношение к предмету нашего изучения. Мы не знаем, как рас порядился этим письмом Чертков. В зарубежном 'Религиозном сектант стве сведения о бедствии 1921 г. были довольно полными и имели широ кое хождение. Информация о нем проникала к зарубежным сектантам по разным каналам. Таковыми были непосредственные связи русских сектантских оргаFfизаций с зарубежными, хотя они, по условиям време ни и не были систематическими. Созданная под председательством М. И. Калинина 18 июля 1921 г. Центральная комиссия помощи голо дающим (Пом·гол) шла навстречу почину тех сектантских организаций, которые включались в борьбу с голодом. Религиозные секты в лице своих руководителей ставили особые условия, а именно, чтобы соби раемые ими средства шли на помощь только их единоверцам, хотя прак тика показала, что распределение помощи голодающим сектантам осу ществлялось их руководителями не по мере нужды, а по положению верующих в секте. Помгол шел навстречу всякой непредвзятой попытке накормить хлебом голодных- как верующих, так и неверующих. В жур нале евангельских христиан сказано: «Правительство желает, чтобы все организации в России приняли участие в деле помощи голодающим и в том числе наш Всероссийский союз. На основании договора, заклю ченного с Центр. ком. пом. гол. ВЦИК Советов, Высшему совету В[се российского] с[оюза] е[вангельских] х[ристиан] предоставляется право производить сборы пожертвований как на территории РСФСР, так и за границей и прочие в связи в этим права. Поступающие пожертвования на имя ВСЕХ будут распределяться исключительно среди единоверцев евангельских христиан:. 4 . В РСФСР находилась и делегация квакеров, специально изучавшая на местах вопросы, связанные с организацией помощи голодающим. С Центральной комиссией помгола имели контакты также П. И. Бирю ков и В. Г. Чертков. Была создана при участии последних и организа ция - Комитет помощи голодающим имени Л. Н. Толстого, вступив шая в контакт с зарубежными религиозными и филантропическими ор ганизациями. Большую работу по организации помощи голодающим проводило Российское общество Красного Креста, имевшее свои пред ставительства за границей. Бирюков обратился с письмом к П. В. Ве ригину- главе духоборческого общества в Канаде, прося его органи зовать среди канадских духоборов сбор продовольствия и средств для голодающих в России. В письме Веригину, датированном 11 августа 1921 г., Бирюков, меж ду прочим, писал: «Вы знаете тоже о постигшем в настоящее время Россию бедствии. Все Южное Поволжье голодает от неурожая, и уже повсюду поднимаются голоса, призывающие к помощи голодающим братьям. Я уверен, что и вы, дорогие братья и сестры, старички и ста рушки, не останетесь глухи к этому призыву и с своей стороны уделите 4 «Утренняя звезда:., 1922, М 6-8, стр. 25 213 от своего избытка .нуждающимся. И вот мне поручено Советским пр~ви тельством запросить Вас, готовы ли Вы принять его делегацию, быть мо жет, и я или Ваш друг Иван Михайлович Трегубов приедем к Вам с этой делегацией. А также если у Вас есть расположение оказать помощь голодающим в России, то сообщите, в какой форме предполагаете Вы сделать это, помощь нужна всякая - и хлебом, и другой пищей, и день гами, и предметами одежды и обуви, так как теперь в России большое разорение» 5 • Могло ли письмо Бирюкова найти отзыв в массе духобор ческого населения в Канаде? Могло, да еще какой! Ниже мы обращаемся к выступлению С. Петрова из Иорктона на митинге 14 августа 1921 г., состоявшемен на станции Веригина в Саска чеване, в котором он призывал помочь голодающим в Росси1и. Но для суммарной характеристики настроений, чувств и взглядов большинства духоборческого населения в Канаде мы воспользуемся более поздним документом, а именно письмом Петрова из Иорктона от 24 сентября 1926 г., посланным А. К. Чертковой: «20 лет прожили мы в Канаде. 20 лет как вычеркнули из жизНJи. Как 20 лет ссылки. Всем чужие- нам дают понять это на каждом шагу изо дня в день. Англичане считают себя ссуперманамiИ». Как бы низок и гадок ни был, он все же самого лучшего из иностранцев считает ниже себя. При таких условиях прошла наша жизнь и вырости мои дети ... Началась война, потом !революция в России, отношения к нам и вообще к иностранцам все обострялись. Мы же жили все эти годы мечтою о лучшем будущем для России, о скорей шем возвращении туда. Не было одного дня за все 20 лет, чтобы мы не вспоминали, не помечтали о РоссИIИ. Сообщения с Россией были прерва ны, писем не получали. Ужасы гражданской войны, голод. Это мы пе режили, перечувствовали здесь настолько, насколько наше воображе ние могло нарисовать картину жизни в России. Как ни хорошо живется здесь некоторым особям, но все же жизнь на чужбине им не по нутру. Тоска по Родине гложет их сердца, и они жаждут вернуться». Достаточно ознакомиться с изобилующим документами трудом П. Н. Малова, чтобы убедиться, насколько письмо Петрова было пока зательно для большинства духоборческого населения в Канаде. Но Веригин, к которому обращался Бирюк:ов, как и лица 'ИЗ его ближай шего окружения были во всех отношениях далеки от интересов духобор ческой массы. Пользовавшиеся своей фактической властью, распоря жавшиеся капиталами, игравшие на религиозных чувствах и тради циях, они диктаторски распоряжались духоборческой средой. В нашем собрании имеются подлинники протоколов двух ми11ингов, организованных Веригиным и посвященных обсуждению мер для помо ши голодающим в России. Это- митинг 21 августа и предшествовав ший ему митинг 14 августа 1921 г. На митинге 14 августа, руководимом Веригиным, выступило восемь ораторов, большинство Iюторых высказа лось за немедленную организацию помощи без всяких политических ус ловий. «депутат Петров из Иорктона,-написано в протоколе,- вкратце объяснил о положении голода в России и прочел из тазеты статью от сектантов молокан из Соединенных Штатов, где они выражают свое же дание помочь голодающим России, а также прочтено им воззвание Мак сима Горького о помощи голодающим в России». В выступлении другого оратора, названного в протоколе «доктор Виктор», было выеказано, «сильное желание приступить к помощи голодающим немедленно, не воз,буждая вопроса о различных существующих партиях капиталистов или пролетариев. От нас долг требует помощи голодным людям во имя человечества, а теперь совсем не время разбирать другие вопросы:.. Бы ли и другого характера выступления, менее определенные, но все же не 5 П. Н. М а л о в. Духоборцы, их история, жизнь и борьба. l(анада, 1948, стр. 244. 214 <:rавившие необходимости помочь голодающим под сомнение. Исключе· ние составил оратор, по-видимому ·баптист, именуемый в протоколе «про .поведник Иван Завацкий». Указав на книгу «Сборник духовных песен:. как содержащую всю полноту истины, За:вацкий к проблеме помощи го .Jюдающим подошел с той точки зрения, что грехопадение Адама являет ся причиной всех :постигающих людей бедствий и что «Через одного чело века может быть спасение людям -это Христос, который пришел на землю и умер за спасение людей». Проповедник настолько увлекся ори -гинальной мыслью, которую высказал на митинге помощи голодающим, 1 1ТО позабыл 1и само Евангелие с его притчей о Христе, накормившем голодных все же хлебом, а не словами об искуплении. Но в центре стоя .Jiа речь самого Веригина, и она определила результаты митинга. Он .сказал: «Достаточно выяснен вопрос, что в России ужасный голод, ко торый существует в 20 губерниях. Конечно, это очень ужасно. Этот го· .лод постиг 20 млн. человек. Как для меня это не имеет значения, Чl'О миллионами ум:ирают с голода люди или один человек умер, потому что каждый страдает за себя. От чего постиг л о это бедствие Россию, об этом тоже нужно поrово .рить ... » Веригин говорил о мировой войне как пр:ичине, положившей нача.'lо бедствиям. Он затем привел примеры, когда за рубежом неуро jf,.аи тяжело отражались на населеНJии, в том числе и на духоборческом, он указывал, что имевшиеся запасы помогали людям выйти из положе ния. И, подобно -гому, как это делали кон11рреволюционные политики во всем буржуазном мире, заявил: «БОJ1ьшевики три года хозяйничают в Росани и за это время так довели страну, что люди стали голодовать этим они конфузят себя. В 20 губерниях неурожай, а 40 губерний где же? Почему они не помогают? Разорения {не]должно быть». 21 августа по предложению Веригина на митинге была проведена церемония со жжения ·оружия, а именно 75 ружей и несколько револьверов. Это был .самый настоящий фарс и издевательство над надеждаМ:и голодных лю дfй, в том числе и русских единоверцев Веригина. Вслед за этим к со бравшимся обратился секретарь Веригина И. Щукин, который заявил: «Может, кто здесь подумает, что почему же на этом собрании ничего не упоминается о помощи голодающим в России?» И с ·этим действительно самым естественным вопросом оратор справился без каких-либо за труднений: «Об этом мы можем посоветоваться и после, а сейчас мы должны считать, что сделалiИ великое дело- сожгли оружие, от кото рого происходят все бедствия и голод». П. Н. Малов вспоминает: «На исходе лета 1921 г. Петр Васильевич (Веригин.-А. К.) был в Саскачеване. Как раз пришло письмо от ста рого духоборческого друга Павла Ивановича Бирюкова ... В письме опи -сывалось о голоде и бедствиях, постигших Россию, и была просьбС:t к духоборцам о помощи. По этому делу 21 августа на станции Веригина ·сосl'оялось многолюдное собрание; присутствовалtи не только духобор цы фармали (так пазывались духоборцы- частные земельные собст венники, фермеры.- А. К.), но и много других окружных жителей: га ,rшчан, французов и др. Собрание велось под председательством Петра ВасильевИча. Решено было немедленно приступить к сборам пожертво ваний. Был избран комитет для руководства сборами. Вместе с тем всем собранием было решено послать петицию Советскому правительству» 8 • «Петиция», о которой сообщает Малов, позволяет судить о том, что го ~'lод 1921 г. послужил Веригину и его ближайшему окружению поводом к организованному антисоветскому выступлению. В «петиции», припя той на митинге, высказывалось «порицание» Советскому правительству за то, что оно «долго не пропускало питательные продукты в Россию для 6 П. Н. М а л о в. Указ. соч., стр. 134. 215 голодающих детей, 111родукты из Америки м-ра Гувера, упо.1номоченно го от Америки» 7 • Речь идет об Американской администрации помощи. руководимой Гербертом Гувером, открыто заявлявшим, что целью его жизни является свержение Советской власти. Помощь администрации. возглавляемой Гувером (АРА), хотя 1и была значительной, но вдохнов лялась мотивами не филантро111ическими, а политическими, и сопровож далась попытками установления политических связей империалистов с контрреволюционными элементами в России, собИ!ранием секретной ин формации и т. п. Именно ввиду этого имели место ограничительные меры со стороны органов Советской власти, которые направляли дея тельность АРА в прямое русло помощи голодающим и пресекали ее связи с контрреволюционными элементами. Веригинекая «петиция» тре бовала введения в России всеобщего 11раура в связи с голодом, а также. чrобы «крова~Вая ·варварская армия была распущ е н а» 8 . Так, в «пе тиции» была названа Красная Армия, которая в то время еще вела упорную ·борьбу с японскими интервентами и белогвардейцами на Даль нем Востоке. В речах Веригина и Щукина на митингах 14 и 21 августа 1921 г. со держались идеи, которые лежали в основе непротивленческих теорий сектантов и толстовцев 1В 1919 и 1920 гг. Это те же самые воззрения. о которых с ·большой горячностью "ВОз·вещали участники съезда внецер ковных религиозных течений ·в июне 1920 г. в Москве. Тогда эти воззре ния служили саботажу во имя религиозных убеждений воинской и тру довой повинностей. Теперь они служили духоборческим руководителям для саботирования, опять-таки во имя ре.1нгиозных убеждений, работы по удовлетворению нужд страждущих и голодающих людей, верующих и неверующих. И все же вопреки воле Веригина и его приближенных помощь рядо вых духоборов голодающим неурожайных губерний шла. В фонде Черткова имеется коллективное письмо Общества незави симых духоборов в Канаде от 22 декабря 1921 г., адресованное Чертко ву rи Бонч-Бруевичу. Сообщая о переводе собранных духоборами 1869 ка надских долларов, авторы письма просят «направить наши пожертво вания на наиболее острые нужды русского народа ... Также оповестите русский народ,-продолжают авторы, что эти деньги некоторые из ду хоборцев жертвуют на нужды русского народа». Как видим, в коллек тивном письме духоборов не содержится никаких ограничений - целе вое назначение собранных средств имеет в виду нужды всего голодаю щего населения. В фонде Черткова сохранилось одно письмо, написан ное П. И. Воробьевым и датированное 22 апр·еля 1922 г. Автор письма посылает на имя Черткова собранные духоборами 40 канадских ДО.'Iла ров 'И просит, чтобы его адресат распределил эти деньги по собственно- му усмотрению между «крайне нуждающимися». Помощь канадских духоборов не ограничилась денежными суммами. В нашем собрании имеется машинописная копия письма С. П. Петерсена, присяжного по веренного из Саскачевана (Канада), на имя Л. Красина, датированное 14 января 1922 г., в котором сообщается: «Я пишу Вам от имени неза висимого общества духоборов, которые отвечают на воззвание русских о помощи пострадавшим от засухи tи пр. Часть приносимой ими помощи состоит в муке, в количестве приблизительно двух или трех вагонов. и мне поручено узнать, возможно ли отправить муку в Россию в адрес Черткова или Бирюкова, или Трегубова, дабы ОНlИ по своему усмотре нию распределили муку 1И иные предметы:.. Ответ на это письмо был написан сотрудником Краеина Грушко, в котором последний сообщал 216 7 П. Н. М а л о в. Указ. соч., ст.р. 245-246. в Там же, стр. 246. Петерсену (8 февраля 1922 г.), что Красин просил уведомить о жела тельности отправления продовольственных грузов по адресу ~ентраль ной комиссии помощи голодающим в Москву. Грушко писал, что «Би рюков, имеющий непосредственную связь» с ~К помгола и состоящий также членом Российского общества Красного Креста, будет, конечно, принимать участие св •рас111р·еделении продовольственной помощи». Во время встреч с молоканами в Воронежской, Тамбовекой и Липец кой областях в 1959-1966 гг. нам рассказали о продовольственной по мощи, оказанной зарубежными молоканами голодающему населению в 1921-1922 гг. Весной 1921 г. из Лос-Анжелеса в Канаду приехал А. Мамин (Белоусов). «Это был неутомимый работник по сбору по жертвований голодающим русским людям ... Под его руководспюм мо локане собрали и послали два парахода собранных вещей для голодаю щих в России:. 9. Но Веригин стремился любыми средствами препятствовать организа ции помощи голодающим. В цитированном письм~ Воробьева Черпюау, в котором он сообщал о посылке 40 долларов, есть указание: «П. В. Ве ригин в прошлом совсем уклонился от помощи голодающим в России». Но развернутую оценку деятельности Веригина, как и подлинного его значения в качестве духоборческого руководителя, дает имеющееся в нашем собрании письмо представителя Российского общества KpacJfoГO Креста в Америке А. Брайловского на имя Бирюкова от 19 января 1922 г. Представитель общества писал: «Уважаемый товарищ Бирюков, Я обращаюсь к Вам во имя спасе ния голодных и в интересах Красного Креста. Я только что вернулся из поездки по Северной Дакоте и Канаде, где по поручению Американско го представительства Рускреста организовывал сбор хлеба для голод ных. Духоборческая масса находится во власти самых диких слухов и сплетен о России. Находятся люди, которые убеждают сектантов, что на их пожертвования будут вестись войны, что их хлебом будут кормить только «еврейских детей» и т. п. Веригин, о котором в России, по-види мому, имеют самое превратное представление,-один из самых влия тельных распространителей низких и человеконенавистнических вымыс лов о России. Часть духоборов, вопреки настояниям этого человека, все же жертвует на голодных, но если бы его ужасному влиянию было про тивопоставлено веское слово, исходящее из уст какого-нибудь лица, по пулярного в сектантской среде и притом живущего в России, то из Ка нады двинулись бы поезда, нагруженные хлебом для голодных. Духоборы говорят, что Вы обратились к Петру Веригину с каким-то письмом по поводу голода. Вы обратились не по адресу. Веригина идеа листа и страстотерпца нет. Есть Веригин, IВЫродившийся в самого бес человечного кулака-предпринимателя, есть Веригин, растливший идей ное духоборчество и безжалостно эксплуатирующий темную несчаст ную массу. Это Вам покажется невероятным, но кампания помощи го лодным среди сектантов тормозится главным образом этим Распутиным духоборчества. Представьте себе самые грубые формы капиталистиче ской и крепостной эксплуатации, усугубленные небывалым религиозным шарлатанством. Духоборы плачут, говоря об этом человеке, и лучшие из них считают его ответственным за моральный распад духоборчесгва. Было бы очень хорошо, если бы Вы лично или совместно с Трегубовым или другим каким-нибудь лицом, популярным среди сектантов, обрати лись к русским сектантам в Америке с воззванием, в котором бы рассея ли низкие вымыслы о работе Советского Красного Креста, дали бы по нять сектантам, что дела помощи нельзя откладывать ни под каким предлогом (мне известны случаи, когда духоборы собрали хлеб у.tКе 9 Там же, стр. 395. 217 полгода назад и не послали его по проискам «Петюшки»), определенво бы сказали, что хлеб пойдет на кормление умирающих с голоду, а не на покупку смертоубийственных орудий. Духоборы мне прямо говорили что такой призыв из России в значительной степени па~ализова.r1 бы па губное влияние Веригина, и сами подали мне эту мысль. Мы бы напе чатали такое воззвание и широко распространили бы его среди сектан тов. Я надеюсь, что ради голодных, с одной стороны, и ради самих сек тантов, потерявших почву под ногами,- с другой, Вы не откажетесь сделать это важное и неотложное дело. С искренним уважением, в ожидании скорого ответа Александр Б райловский. Р. S. Быть может, для ускорения дела возможно такое воззвание пе редать сюда по телеграфу или радио?» Да, фронт борьбы с голодом был фронтом классовой борьбы как в сектантской среде за рубежом, так и в России. Были трудящиеся мас сы верующих, проникнутых чувством солидарности с голодающими ра бочими и крестьянами, ·верующими и неверующими, не обусловливав шие своей помощи признаками принадлежности голодающего к той или иной секте. И 1были их руководители, веригины большего и меньшего ка либра, сделавшие самый голод картой в своей политической игре. В пределах изученных нами рукописных материалов, как и собран ных во время полевых исследований устных овидетельств, мы не имеем возможности предложить сколько-нибудь полную характеристику дея тельности баптистов, евангелистов, адвентистов во время голода 1921 г. Из полевых материалов, собранных нами в ходе исследования рели гиозного сектантства в центральных областях РСФСР, вырисовывается такая картина: в адрес центральных организаций евангельских христи ан и баптистов непосредственно из-за рубежа и через посредство мис сии АРА приходили посылки с продовольствием и одеждой. Посылки распределяли из центральных и губернских сектантских организаций исключительно среди верующих, причем преимуществом пользавались те из них, кто зарекомендовал себя активной миссионерской деятельно стью. Среди сотрудников питате.Тiьных пунктов АРА на местах име лись баптисты, евангелисты и адвентисты, которые пользавались воз можностью одновременно вручать нуждающимся Библию и банки кон сервированного мо.'lока. Однако продовольственная помощь, направляв шаяся из-за рубежа представителям этих сект, судя по материалам на ших интервью, была весьма ограниченной. По-видимому, «брат Рокфел .'!ер» среди «великих дел», которые он обслуживал своими капиталами. помощь голодающим единоверцам в России не числил. СЕКТАНТСТВО И НОВАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА Великая Октябрьская социалистическая революция всколыхнула все слои трудящихся масс, неверующих и верующих. Она резко обострила процесс социального размежевания в разнообразных течениях религи озного сектантства, обозначившийся еще в дореволюционное время и приводивший тогда к появлению и постоянному возобновлению в рели -гиозном сектантстве всевозможных расколов, течений и групп. В дореволюционное время за оппозицией господствующей церкви -стояло недовольство демократических элементов сектантства существо вавшим в России порядком вещей, засильем пережиткав крепостниче ства, капиталистической эксплуатацией. Победа социаJlистической рево люции создала совершенно новую историческую обстановку. Церковь была отделена от государства, ее связи с эксплуататорскими классами разоблачены и пресечены, верующие, какого •бы образа религиозных взглядов они ни придерживались, равно ка1к и неверующие, были постав· лены в одинаковое положение перед законом. Октябрьская революция походя осуществила задачи буржуазно-демократической революции и уверенно шла по пути социалистического преобразования всего общест венного строя. Перед массой верующих, объединенных в религиозные секты, как и перед их руководителями, встали коренные вопросы суще ствования и деятельности в новых, изменившихся условиях. Победа Ок тябрьской революции просветила сознание многих сектантов, порвавших вообщi с религиозным мировоззрением, деятельно включившихся в строительство новой жизни и в немалом числе случаев пополнивших ря ды Коммунистической партии и комсомола. Но в сознание подавляюще го большинства сектантов Октябрьская революция ·входила сквозь приэ му их религиозного мировоззрения. Они искали в с в о и х религиозных учениях и традициях, во всем запасе с в о и х исторически сложившихся представлений опорные точки для припятня новой действительности и nрямого участия в ней. У них и •не было иной возможности осмыслить .социализм, как лишь с того уровня идеологии и психологии, на .котором их застала социалистическая революция. Сектанты задумывались над вопросом, «как устроить жизнь людей, чтобы был рай на земле, та социальная жизнь, которую проповедавали до Христа, Христос и после него» - мы цитируем приелаиное Черткову письмо «духовного христианина» Н. Я. Воронина из Воронежской гу бернии от 22 июля 1919 г. Воронин отрицательно относился к революци онному насилию :как средству переустройства социальной жизни. Он вы нашивал план самоорганизации человечества .в единый кооператив под флагом морального учения христианства, которому придавал социаль ный оттенок. Это был своего рода патриархальный социализм: « ... всем людям-единомышленникам, признающим учение Христа ... ,-объеди няться в семьи по волости или даже по уездам и губерниям, даже и об щемировой союз организовать со временем. А сначала организоваться 219 в маленькие ячейки и работать всем сообща, отвергнуть всякую частную собственность, считать .все достоянием всей такой христианской семьи:.. Представитель уральских иеговистов-ильинцев Силуянов обращался в. январе 1920 г. к Советскому правительству: «Теперь, любезные товари щи, насколь возможно, позвольте объяснить вам нашу цель... Цель же и сущность нашей братской жизни ·Состоит в братской любви по НО13ОЙ заповеди, заповедь же ... в братском равенстве и единении во всем, т. е. мы друг у друга ничего не покупаем и не продаем, даже и взаймы не бе рем, и у нас никто ничего не называет своим, и все у нас общее, ка1к для самого себя, и все мы работаем вместе каждый и каждая для братства. а не для себя ... » Силуянов подробно пишет о том, что он называет «про тивуречие же нам со стороны Советской власти», выд1вигая на первое место песовместимость с убеждениями ильинцев воинской и трудовой по винностей. «Пусть Советская власть,-обращался Силуянов,-даст нам землю столько, сколько мы сможем ее обработать, и к тому же еще что. нужно, т. е. земледельческие снасти и семена, и пусть посмотрит на нас, как на удовлетворенных уже во ·всем, и убедится на самом опыте, что выйдет. Но мы истинно и впредь объявляем вам, что у нас нет шкурни· ков, эксплуататоров и спекулянтов и т. п., как это и было начиная с ца рей и всей ихней прихвостни, а особливо проклятых попов, монахов иже с ними всяких» 1 • Изучение социальных чаяний трудовых масс сек тантства в первые годы Октябрьской революции могло бы сосrавить предмет специального и весьма перспективного исследования. Мы же ограничимся приведеиными примерами. В. И. Ленин учил партийных пропагандистов считаться с реальным уровнем развития общественного сознания народных масс, в среде ко торых велась пропаганда коммунистического мировоззрения. В знаме нитой статье В. И. Ленина «Об отношении рабочей партии к религии:. им высказана следующая, имеющая важнейшее значение мысль: «дру гой пример: можно ли при всех условиях одинаково осуждать членов с.-д. партии за заявление: «социализм есть моя религия» и за пропо педь взглядов, соответствующих подобному заявлению? Нет. Отступле ние от марксизма (а следовательно, и от социализма) здесь несомненно, но значение этого отступления, его, так сказать, удельный вес могут быть различны в различной обстановке. Одно дело, если агитатор или человек, выступающий перед рабочей массой, говорит так, чтобы быть понятнее, чтобы начать изложение, чтобы реальнее оттенить свои взгля ды в терминах, наиболее обычных для неразвитой массы. Другое дело, если писатель начинает проповедовать «богостроительство» или бого строительный социализм (в духе, например, наших Луначарского и К 0 ). Насколько в первом случае осуждение могло бы быть придиркой или даже неуместным стеснением свободы агитатора, свободы «педагогиче ского» воздействия, настолько во втором случае партийное осуждение необходимо и обязательно. Положение: «социализм есть религия:. для одних есть форма перехода от религии к социализму, для других- от социализма к религии:. 2 • Не удивительно, что не только среди таких сектантов, как молокане, духоборы, новоизраильтяне, ильинцы и т. п .• но и среди баптистов, евангельских христиан, адвентистов всплыли на поверхность идеи христианского социализма, что в их сознании стал откладываться весь запас евангельских представлений о раненстве, брат стве, !Взаимопомощи, общности имуществ, и таким образом перекидыва лись мостки к социализму. Они с готовностью принимали строй общест венной жизни, провозглашенный и воплощаемый Октябрьской револю цией, но не были готовы порвать с привычными для них понятиями, пред- 1 РФ МИР, ф. 3. оп. 1, д. 140. 2 .в. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 422-423. 220 -ставлениями, навыками. Они nровозглашали себя коммунистами- и в этом не было никакого приспособленчества или социальной мимикрии, но в то же .время они стремились сохранить свои верования и избега ли каких-либо действий, непосредственно ставивших перед ними выбор: социализм или религия. Это, разумее'ГСя, касалось прежде всего рядо вых верующих-тружеников деревни и города, и это лишь одна, но, как нам кажется, весьма существенная черта в очень сложном и глубоко .противоречивом процессе восприятия и переработки в сознании верую щих ма·сс новой общес'Гвенноlt действительности. Коммунистическая партия зорко присматривалась к сдвигам в миро воззрении и психологии масс, в том числе и верующих, чтобы своевре менно и полно дать ответы на возникавшие в их среде вопросы, помочь им найти правильный путь и всячеоки стимулировать их деятельное творческое участие в строительстве нового мира. В свою очередь среди идеологов и руководителей религиозного сек тантства выявились и такие, которые начали пересматривать свое доре волюционное отношение к идеям научного коммунизма и Коммунистиче ·ской партии, однако большинство их заняло непримиримые позиции no отношению к Октябрьской революции. Выражая мнения и настроения тех слоев сектантства, которые сочувственно восприняли Октябрьскую революцию (какими бы элементарными, примитивными, сбивчивыми ни были их понятия о коммунизме), И. М. Трегубов, десятилетиями связан ный с сектантством, выступил в июле 1919 г. в «Правде» со статьей: «Сектанты~коммунисты». С точки зрения Трегубова, характерной в то время для многих сектантов, именно сектанты и были элементом наибо лее подготовленным для строительства коммунизма. Это выводилось Трегубовым как из истории сектантства, имевшего опыт устройства ком мун, так и из этического мировоззрения сектантов с их проповедью все -общей любви, братства и построения «царства божия» на земле. Трегу- -бов писал: «В последнее время советские коммунисты заговорили о пользе союза их с крестьянами-середняками для насаждения комму низма, но еще важнее было бы заговорить о пользе союза ~tx с сектан тами-коммунистами и призвать их на помощь для этого великого дела ... » Трегубов продолжал: «И тогда развитие коммунизма пойдет гораздо ус пешнее и быстрее, а главное прочнее, нежели в настоящее время, когда -советские коммуны наполняются людьми, часто не готовыми к коммуниз му и даже враждебными ему и потому служащими ему только во вред, ·чем и пользуются такие заклятые враги коммунизма, как Колчак, Дени кин и другие слуги капитализма, для своих контрреволюционных выступ лений». Мы не будем здесь говорить об идейной эволюции самого Трегу бова, который в свое время вел борьбу против социал-демократического влияния на сектантство и ориентировал сектантов на исключительно мирные, пассивные формы сопротивления самодержавию. Показате.!Jен -сам факт опубликования этой статьи в газате «Правда», которая сопро вождалась следующим примечанием: «Редакция «Правды», не разделяя взглядов т. Трегубава и других сектантов-коммунистов на пути, веду щие к осуществлению коммунизма, тем не менее охотно помещает эту статью н обращается, с одной стороны, к партийным товарищам с пред ложением привлечь сектантов-коммунистов во все те области коммуни стического строительства, где последние по своим убеждениям находят для себя возможность работать, а с другой- к сектантам-коммунистам ·С просьбой помочь нам строить новую жизнь, делать одно общее для нас дорогое дело» 3 • Статья «Сектанты-коммунисты» вызвала отклик Н. Белякова-Горского, одного из советских работников, выступивших в «Известиях» со статьей .«Коммунизм и народное сектантство». Бе.11я- 3 сПравда:ь, 20 июля 1919 r. 221 ков-Горский справедливо оспаривал взгляды Трегубава на пути строи тельства коммунизма, но в то же время полемизировал и с редакцион ным примечанаем «Правды». Он считал: «Не следует делать вывода, что нужно призвать на помощь сектантов-коммунистов ·как людей, действи~ тельно честных и искренних. Не следует забывать, что приобщение сек тантов-коммунистов к коммунистическому революционному строитель ству неминуемо окрасит научный коммунизм в сектантский тон» 4 • Полемика продолжалась. В «Правде» выступил писатель В. Сенатов со статьей «Роль сектантского коммунизма (Ответ тов. Н. Белякову Горскому)». В примечании 1к статье Сенатава редакция «Правды» вновь подтверждала желательность привлечения сектантов к строительству нового, коммунистического общества: «Редакция со своей стороны пола гает, что тов. Беляков-Горский был неправ, ибо он смешал две разные вещи: принадлежиость к партии, которая требует единства взглядов и методов борьбы, с соучастием .в строительной работе. Ограничить по следнюю только кругом лиц, исповедующих принцилы научного комму· низма,- это не революционная политика, а худший сорт революционно~ го сектантства, чтобы не сказать больше» 5 • 9 декабря 1919 г. с трибуны VII Всероссийского съезда Советов Тре губов выступил с программным заявлением от имени «сектантоn-ком мунистов». Это заявление сделано было на пятом заседании съезда в присутствии В. И. Ленина. «Товарищи коммунисты,- сказал Трегубов, позвольте и мне, представителю коммунистов из так называемых сектан~ тов, обратиться к вам с приветствием, предложением и заявлением. Мы, сектанты-коммунисты, приветствуем вас за то великое и святое дело. которому вы с таким самоотвержением служите и которому мы также· давно служим. Особенно, если вы обратите внимание на коммуну духо боров, то вы увидите, что духоборы уже полтораста лет служат этой коммуне, и в Америке, и в Канаде, куда они должны были переселить ся из самодержавной России, устроили блестящую 1коммуну ... Второе приветствие мы шлем вам за то. что вы с таким самоотвержением и сме лостью стояли за прекращение империалистической .войны, призывая воюющие народы к миру и братанию на фронтах ... Но так как в то же самое время мы видим, что вам очень трудно все это делать, то мы не можем ограничиться одним приветствием. Мы же лаем также и помочь вам. Мы желаем сотрудничать с вами в деле на саждения коммунизма. Мы не будем упрекать вас и вы не будете упре~ кать нас за то, чrо мы и 'ВЫ идем к коммунизму разными путями. Каж дый пусть делает по своей совести и разуму ... Кроме того, я хочу от имени уполномочивших меня сектантов-комму нистов через ваши головы обратиться ко всем сектантам всего мира и предложить им воздействовать на свои правительства для того, чтобы они отозвали свои войока из России. Через ваши головы, от имени упал~ намочивших меня сектантов-коммунистов, я обращаюсь ко всем сектан там, в том числе и к сектанту Ллойд-Дж·орджу, который, с одной сторо ны, баптист, а с другой стороны-разбойник (аплодисменты), и при стыдить его за то, что он, будучи верующим и христианином, допускает 1 а кие ужасы, как два года назад, когда он на немецко-французском фронте взорвал на .воздух несколько квадратных верст вместе в людь\Ш. Христианин это или нет? Нет, это разбойник, только именующий себя христианином. Мы хотим также обратиться и к другому сектанту Вильсону ... Мы, сектанты-коммунисты, желаем также послать мирную депута цию из наших представителей к воюющим с нами правительствам и про- 222 • «Известия», 26 июпя 1919 r. 5 «Правда», 7 августа 1919 r. сить их прекратить войну с нами ... Но так как империалисты, вероятно, не послушают сектантов, как не слушают они и рабочих, то мы хотим пригрозить им тем, чем грозили английские и другие рабочие,- все общей мировой забастовкой ... надо объявить ее за несколько месяцев вперед, чтобы весь рабочий класс узнал об этом и приготовился ... » 6 Не приходится говорить, что речь Трегубова_ полна мелкобуржуа3- ных иллюзий, утопий и просто благоглупостей. Но в этой речи вырази лось и искреннее сочувствие рядовых сектантов ленинской политике мира, как и в целом коммунистическим идеалам, провозглашенным Ве ликим Октябрем. Не вызывает сомнений искренность заявлений Трегу бева о стремлении сектантов по-своему участвовать в строительстве но вой жизни. Революционный энтузиазм проник и в сектантскую среду, в ней отозвался, породил в ней чувство солидарности со всем революцион ным пролетариатом и крестьянством, и эти чувства сектантов, как и их политическую нераз·витость и отсталость, Трегубов и выразил в своем выступлении на VII съезде Советов. Как бы то ни было, но сам Tpery· бов и те круги сектантов, мнения которых он выражал, в то время проти востояли контрреволюционным злопыхателям, задававшим тон в бап тистской, евангельско-христианской, адвентистской и толстовской прессе· и проводившим враждебную Советской власти деятельность. Поскольку религиозное сектантство в подавляющем большинстве его течений состояло из представителей крестьянских масс, естественно, что участие сектантов в советском хозяйственном строительстве прежде все го могло выразиться в подъеме сельскохозяйственного производства, в развитии кооперативных форм земледелия и животноводства, к которым в среде сектантов выявилось определенное тяготение. Для идеологов религиозного сектантства (молокан, духоборов, старо и новоизраильтян, субботников, ильинцев и т. п.) вопросы кооперативно го строительства имели особое значение. Они связывали с этими вопро сами свое общественное настоящее и дальнейшие перспективы своего существования. Ведь при всех противоречиях, характерных для этих сект, их отличительной особенностью были религиозная теория и со циальная практика, обозначавшиеся понятием о построении «царства божия» на земле. Не в учении о божественном предопределении и небе:: ной отчизне, которое на все лады пропаведовали баптисты, евангелисты, адвентисты, пятидесятники, а в учении о самоопределении человека и его исключительно земном призвании, видели смысл своего учения 1\to.'IJ· кане, духоборы, новоизраильтяне и т. п. В религиозной форме это уче ние владело умами сектантов демократического направления, и они с·1 ре мились его реализовать в своей общественной практике в условиях цар ской России с присущими ей глубокими пережитхами крепостничества в экономике, политике и сфере духовной жизни. В связи с этим построе ние «царства божия» на земле свелось к созданию под религиозными по кровами организаций с такими хозяйственными, управленческо-распо рядительными, идеологическими учреждениями, а также формами обще ния и взаимообщения, которые на деле ослабляли тормозя щее действие крепостнических пережиткав и способствовали буржуазно му самоопределению своих участников. Время от времени в среде духо боров, новоизраильтян, молокан возникали коммуны, в том числе на на чалах, напоминающих организации фурьеристов и оуэнистов. Эти ком· муны неминуемо перерождались в организации буржуазной эксплуа1а ции одних верующих другими 7 • Но после 1917 г. идеологи этих сект в в «7-й Всероссийский съезд Советов рабочих, крестьянских, красноармейских и ка зачьих депутатов:.. Стенографический отчет. М., 1920, стр. 274<--276. 7 Этот печальный исход хорошего социального начинания осмысливали и сами: сектанты, размышляя над своим историческим прошлым. Молоханин И. Я. К'ВШХо из с. Ивановки Саратовской губернии в сочинении «Жизнь коммуны, т. е. общежитие 223 кооперации труда и общежитии увидели общественную организацию, ко торая в новых условиях могла вдохнуть жизнь в их угасавшие, но nсе еще многочисленные секты. Им казалось, что религиозная община в та ком случае выступала бы не как культовая организация единоверцев, а как форма религиозной интеграции духовной, общественной и производ ственной деятельности верующих. И в целом секта мыслилась как об разуемый множеством общин, более или менее единый духовно-произ водственный организм. Такова была новая концепция существования и развития старых форм русского сектантства, созревшая у его религиоз ных руководителей и идеологов в первые годы Октябрьской революции. Реалистичной или же утопичной была эта концепция, но она в какой то м:ере являлась альтернативой как по отношению к секуляризации молокан, новоизраильтян и т. п., так и по отношению к их евангелизации, баптизации, адвентизации. Другого .выбора не было. Но для религиоз ных руководителей оставался наиболее трудный вопрос: осуществлять ли кооперирование сектантов на путях их замыкания как единоверче ских кооперативов, функционирующих в опять-таки замкнутой организа ции всемолоканского или вседухоборческого и т. п. кооперативов? Или на путях образования всесектантакой кооперативной организации, уп равляемой религиозными руководителями, которая выступает на правах юридического лица и осуществляет необходимые связи -хозяйственные, торговые и прочие- с внешним миром? Такая «Кооперация» явилась бы, конечно, формой общественной изоляции, даже более того, формой организованного противостояния сектантов обществу. Имелся и другой путь-объединение хозяйственной деятельности сектантов в общем рус ле социалистической кооперации. В таком качестве сектантские хозяй ственные объединения действительно могли бы вписаться .в новую об щественную систе:.tу и рассчитывать на широкую материальную и мо ральную поддержку Советского государства. В этом. случае сектантакие хозяйственные объединения могли бы внести вклад в восстановление производительных сил страны благодаря своим коллективистическим навыкам, опыту культурного ведения зернового и животноводческого хозяйства и рациональной организации труда. В конце 1920-начале 1921 г. П. Бирюков и И. Трегубов обратились в Наркомзем с докладной запиской «0 желательном отношении Совет ской власти к сельскохозяйственным коллективам русских сектантов», в которой указывалось, что «духоборы, новоизраильтяне, свободные хри стиане, духовные христиане, всемирные братья и другие подобные тече ния» относятся к «наиболее готовому к .восприятию коммунизма кре стьянскому элементу русского народа» 8 . Авторы письма предлагали «Проект соглашения между правительством и земледельческими коллек тивами сектантов», принятнем которого «Советское коммунистическоР. правительство приобретает себе миллионы честных трудолюбивых и опытных сотрудников в мирном строительстве новой жизни ... » 9 Основ ными тезисами проекта Бирюкова-Трегубава были следующие: 1) сек тантские производст.венные объединения принимают главные положе ния уставов советских земледельческих коммун и трудовых иртелей; народов», датированном 3 апреля 1921 г., писал: «Предки наши в 50-х годах (XIX в. А. К.) пытались жить наподобие, как и во времена апостольства ... Все коммуны и всякие общежития со::тавляются, чтобы улучшить свое экономическое положение, чтобы обеспечить себя насущным куском хлеба и утереть бы слезу неимущего, т. е., чтобы было из чего уделить нуждающимся. Но всякий капитал требует усиленного труда, а труд- принуждения; тут являются верхние и нижние. Верхние указывают: сделай то и то. Нижние, исполняя приказание, чувствуют себя угнетенными. И явились угне тгтели и угнетенные, значит клас::озое деление. Тут теряется равенство, теряется сво бода, теряется и братство. А по сему и не устояли в общине». 2:24 8 ЦГ АОР СССР, ф. 353, оп. 4, д. 4118, л. 2. 9 Там же, л. 4. 2) они несут государственные повинности и подчиняются хозяйственным 11 техническим указаниям центра; 3) они подлежат обследованию ком nетентных комиссий из представителей Наркомзема, Наркомюста и Наркомпроса; 4) они имеют свой идейный (не административный, а именно идейный) центр с пребыванием в Москве или в каком-нибудь другом городе; 5) они устраивают с целью обмена опытом, подведения хозяйственныхитотав и согласования производственной деятельности пе риодические съезды; 6) к ним применяется действующее законодатель ство об освобождении от военной службы по религиозным убеждениям; 7) постановления Наркомпроса распространяются на них, за исключени ем тех случаев, когда они противоречат «основным нравственно-религи озным принцилам каждой сектантской организации и ее внутреннему распорядку»; 8) они должны освобождаться от «скотобойного промыс ла», винокурения и табаководства. На основе этих тезисов и ряда других, высказанных в проекте поже ланий Бирюков и Трегубов считали целесообразным выработать специ альный устав для сектантских сельокохозяйственных коммун и артелей. Авторы проекта принимали во внимание, что «среди сектантов есть и та кие небольшие группы преимущественно анархического направления, ·которые отрицательно относятся к изложенной здесь и разделяемой ог ромной массой сектантс~ва идее сотрудничества с Советской властью в делах мирного характера ... » 10 Этот проект встретил неодобрение, критику и ·Сопротивление со сто роны антисоветски настроенных кругов сектантства и особенно со сторо ны Объединенного совета. Его руководитель Чертков написал на копии докладной запис~и Бирюкова- Трегубова: «Не согласен с общим п!Jiа ном записки. Принциrпиально: организация ком·мун насильственной го суд[арственной] властью не имеет ничего общего с христианством и больше .вредно, чем прямое отрицание». Чертков польпался 1Перехватить инициативу в свои руки, тем более что Объединенный ·совет, отстранен ный от военной экспертизы, лишенный прав юрид'ического лица, терял свое влияние на сектантов. Чертков решил •Поправить положение и вы ступить как представитель хозяйственных интересов сектантских коопе ративных организаций, а заодно и интересов ·сектантов как верующих. Объединенный совет, И•мевший в ·своем соста·ве отдел ·по ра•боте с коопе ративными объединениями сектантов, стал готовить Всероссийский съезд этих объединений. Уже в «Обращении по 1поводу съезда ·сектантских земледельческих и других :произ·водительных коммун, общин и артелей», которое Объеди ненный совет разослал по ·сектантским общинам, намечалась тенденция проти·вопоставить сектантские кооперативы советским кооперативным организациям. В этом обращении говорилось, что «земледельческие сек тантские объединения» являются «наиболее успешными как 1В хозяйст венном отношении, так и по сплоченности духа». Из обращения явствует, что его авторы искали .возможности ·Консолидировать сектаiНтские тече ния, подчинить их едины•м идейным и организационным началам. В об ращении указывалось, что «основная цель съезда-образовать связь между всеми ·сектантскими земледельческими объединениями, уста новить ·взаи·мную помощь их друг другу, выяснить материальное и ду ховное их положение». Съезд состоялся в Мос:к.ве и продолжался с 19 IПО 26 марта 1921 г. В его работе участвовало 173 делегата от сектантав 34 губерний- пред ставителей различных религиозных течений (баiПтистов, евангельских христиан, адвен~истов, молокан, ·субботников, :малеванцев, новоизраиль тян и др.), однако состав его был подобраiН тенденциозно. От участия в 1о Там же, n. 4 об. 15 А. И. К11ибанов 225 съезде были отстранены социальные низы сектантства, которые готовы были трудиться в интересах советского кооперативного хозяйства 11 • Образованный на съезде совет ·включал в себя в качестве председа теля .В. Г. Черткова, а ·в качест.ве членов- адвентиста М. С. Выговского, баптисюв П. В. Павлова и М. Д. Тимошенко, из·вестного деятеля трез веннического движения Ивана Колоскова, а также то.r1стовцев Сергиен ко, Родионова и :3 а горского. В составленных ведущими членами названного Совеrа «Кратких сведениях о 1 Всероссийском съезде сектантских сельскохозяйственных и произ.водительных о-бъединений» сказано: «Главный интерес съезда в связи ·с ·сообщением т. Биценко (А. Н. Биценко- представительница Нар·комзема. -А. К.) сосредоточился на ·вопросах: 1) О же.т~ательности применения к сектантским коллектива·м единого общегосударственно·rо хозяйственного плана. К пр и м е н е н и ю т а ·к о г о о б щ е г о 1П л а н а съезд отнес.ся отрицательно. 2. О нераспространении на сек тан-гские коллективы продналога и сохранении за •ними си·стемы раэвер стки. По этому ·вопросу съездом была припята резо.'!юция о желатель ности отмены системы продовольственной развер·стки также и для сек тантских <:ельскохозяйственных коллективов. 3. О целесообразности вхождения сектантских коллективов в правительственныi1 союз «Работ ников земли и леса». При обсуждении этого вопроса делегатюш были вы сказаны соображения о п р ·и н ц и п и а л ь н ы х з а т р у д н е н и я х с л и я н и я ·с е к т а н т с к их ·к о л л е к т и в о ·в с ·С о юз о ·:\1 «Раб о т н и ·К о в земли 1И л е с а», а также выражены решительные протесты против возможности принудительного сл·ияния этих органнзаций» (Раз рядка наша.- А. К.). Окончательную резолюцию IПО этому вопросу бы ло поручено ·выработать совету съезда. Съезд ·СО всей очевидностью продемонстрировал такое понимание задач сектантских кооперативных объединений, при котором они явились бы государством в государстве. Некоторые из его участников делились опытом производственно-кооперативной жизни, 'выдвигали те или иные хозяйственные вопросы, что неизменно вызывало интерес делегатов. Однако по воле руководителей съезда в программе его работ оказались вопросы острого политического звучания, направленные на противопо ставление съезда интереса·м советского общества. В «Кратких сведе ниях ... » указывается, 'ЧТО после .выступления :представнтельницы Нар комзема съезд «перешел к обсуждению вопросов, касающихся основных положений идейной жизни сектантских коллективов. Такими основными положениями оказались вопросы о ·свободе совести и вероисповедан·ия. с.. сохранении свободы совести в деле воспитания детей и об отношении к военной службе и принудительной трудовой !Повинности». Руководители съезда ор·ганизовали демонстративное выступление гру·ппы делегатов, предлож·ивших «выразить ·Свое сочувствие Объеди ненному совету религиозных общин и групп ·ввиду тех преследований. которым он в настоящее ·время подвергается со стороны некоторых пред ставителей Советской в"1асти». День ото дня на съезде сгущалась атмо сфера недоброжелательства «К политике Советской ·власти в религиоз ном вопросе». Так, 25 ·марта один за другим IВЫступилн заранее инспи рирован,ные делегаты, которые внесли на обсуждение съезда во1Просы «о преследованиях религиозных людей за исповедание юш на дeJie своей веры», «о :преследованиях за отказ от воинской повинности •По религиоз ным убеждениям», «об ограничительных искажениях действия декрета от 4 января 1919 г.» В своих резолюциях съезд, ·в частности, заявлял. что он устанавливает «факт преследования за религиозные убеждения 11 Более канi<ретны~ данные о составе съезда см.: В. Д. Б о н ч -Б р у е в и ч. Кри вое ЗЕ'ркало сектантства (По позоду 1 Всероссийского съезда сектантских сельскохо зяйственных и производительных объединений). М., 1922. 226 11 веления совести в Советской республике». Съезд потребо.ва.f! полного освобождения от несения службы в Красной Армии всех л11ц, отказав шихся от нее «.по религиозным убеждениям или веления.м совести, неза висимо от того, состоят они уже на .военной служ·бе шш нет». БoJiee того, съезд постановил «обратиться к Со:вет·ской власти через совет съезда с ходатайством о возвращении членов сектантских объе.:щненнй, мобили зованных на военную службу, и по трудовой повинностп- обратно ·в свои организации». В своих резолюциях съезд, указав •на II:\Iевшие место ~1ресты баптистских и евангель-ских проповедников, руководителей «Сту денчес.кого христиа,нского союза» и некоторых деятелей «Ар~ши спасе ния», заявил, что этi.f факты якобы «являются .прнмым нарушением сво боды совести .и вероисповедания и являются явным гоненне:\I на сектант скую часть русского трудового народа». Между тем деятели «Студен ческого христианского союза», «Арrмии спасения», а также проповедни ки тех или •иных ·сектант·ских течен·ий подвергались репрессия:\! не за ре лигиозные убеждения, а за .политичес-кую деятельность, враждебную интересам Советского государства. В сложной политической обстановке тех лет, когда .в стране только закончились военные действия, когда 'В тех или •иных местах орудовали ·банды, когда поднимали мятежи кулац кие элементы, религиозные деятели, на защиту которых был поднят съезд, выступали заодно с врагами советского общества 12 • Съезд ·сделал попытку дать такое истолкование с·вободы совести и принципа отделения школы от церкви, при котором подрастающее поко .1ение сектантов могло бы ·воспитываться в чисто религиозном духе. Вряд ли иной омысл имеет принятая съездом резолюция: «Исходя яз лринципrа свободы совести и вероисповедания, в с вяз и с по с т а н о в кой школынога дела у сектанто·в (Разрядка наша.-А. К.), съезд у.станавливает необходимость полной свободы совести 11 в деле воспитания ·сектантами своих детей, а поэтому считает недопустимым вмешательство государственной власти и введение политики в дело вос питания и обучения сектантских детей». Мы у·беждаемся, что организа торы съезда направили внимание его уча.сmикав ·на вопросы, вокруг .ко торых им представлялось удобным организовать оппозицию советской действительности. Что касается прямой задачи, ради которой был со зван съезд, то его резолюции показывают, что представители сектант ::кой кооперации, собравшиеся на съезд, стремились направить свое ко оперативное хозяйство в сторону, диаметрально противоположную пу тям советской ·Кооперации. В соответствующей резолюции съезда гово риJюсь: « ... приветствуя вообще принцип объединения сельскохозяйствен ных объединений в один союз, Совет съезда в то же время отмечает, что все сектантские коллективы .в основу своего строительства прежде всего кладут духовное объединение в религиоЗ'ных верованиях». Далее в ре зоJIЮции, принятой съездом, следовали ·враждебные нападки на социа листические фор·мы кооперации. Таково было решение съезда сектант ских сельскохозяйственных и проиЗ'водитель~:~ых объединений по основ ному .пункту его повестки. Состав делегатов съезда 19-26 марта 1921 г. ·был подобран тенден uиоз,но, но его организаторам не удалось избежать критических -выступ лений. Делегат Нечаев напомнил, что съезд не полномочен выступать от .1ица всего сектантства. Его поддержали в этом делетаты съезда Сер гиенко, Короп и др. Делегат Колодин заявил: «Нужно помогать Советекой влапи». Ког .lа организаторы съезда настаивали на формировании сектантских ком мун исключительно из «лиц духовно близких», делегат Михайлов подал особое мнение: «Я нахожу, что упоминание "лиц духовно близких" со- • 2 Ф. М. Пут и н ц е в. Политическая рол'> и такт11ка сект. М., \935. 15* 227 здает прецедент к тому, чтобы не принимать лиц, не подходящих пu своему религиозному воззрению для данного коллектива, и тем ·сделать его за,мкнутой, обособ.rш:-rной сектой, .противодействуя братству и объеди нению людей». В ответ на выступления Черткова и других толстовцев против обязательной воинской и трудовой повинностей делегат Хабаров заметил: «Мы не имеем пра'Ва вторгаться в законодательство пра·витель rтва>>. Делегат Сугок назвал Объединенный совет «самочи1нной органи зацией». Пр·отоколы ·съезда, представленные в фонде Черткова, по ко торым мы цитируем выступления отдельных делегатов, писались «На скорую руку», очень отрывисто и бегло, что ограничи-вает возможность восстановить содержание прений. Может быть, более полноценным ис точником, позволяющим судить об а11мосфере, характерной для съезда, )IВляются запи·ски, поданные делегатами в 1президиум съезда. В фонде Черткова имеется 149 так,их записок. Из них 66 содержат просьбы о пре доставлении слова. Таким образом, более трети состава участни1<ов съезда выразили желание высказаться. Остальные 83 записки имеют следующее содержание: 27 требуют «прекращения говориль'Н'И», еще 27 предста'Вляют собой заявки на всевозможные предложения и объявле ния, 4 записки содержат высказывания контрреволюционного характе ра, 25 записок ·Критикуют руководителей съезда за их стремление поли тически окрасить съезд. Сектантские и толстовские реакционеры ·сталкивались с соnротивле нием их политике в широкой среде сектантов. Это .показал, ·нап,ри,мер, собравшийся 20 июня 1921 г. в Пятигорске 11 Кавказский сектантский съезд. На съезде присутствовали делегаты 65 общин и 40 сельхозарте лей: моJюкан, новоизраилыян, христиа·н-субботников, староизраилыян, евангелистов, адвентистов и других ·сектантс.ких течений. Съезд не при тязал на создание обособленной и центрашrзованной сектантской эконо мической организации. Свою позицию он мотивировал тем, что «хо зяйственные органы (государственные, кооперативные.-А. К.) уже сущес11Вуют». Ка'Вказс.кий съезд счел лишь необходимым создать при Кавказском объединенном совете религиозных общин и групп «осведо мительный стол» с функциями учета, обмена информацией, пропаганды хозяйственного опыта, защиты законных прав сектантских хозяйствен ных коллективов •з. Съезд обратился к Советскому правительству и Коммунистической партии с телеграммой: «Товарищам Ленину и Калинину, Москва. 11 Кавказский сектантский съезд трудовых коллективов и религиозных общин, собравшийся в Пятигорске 20 июня с. г., в Вашем лице выра жает глубокую признательность Советской власти и Коммунистической партии за благожелательное отношение к нам, как к своим сотрудникам в широком экономическом строительстве новой жизни, объединяющей всех в одну великую всемирную братскую семью» 14 • Однако, созванный Объединенным ·Советом в Москве съезд сектант ских сельскохозяйственных объединений явился реальным фактом по литической жизни. Получив материалы съезда, В. И. Ленин распоря дился: 19/IV 1921 г. «Заместителю народного комиссара Рабоче-Крестьянской инспекции то·в. Аванесову Предлагаю Вам ·немедленно организовать комиссию в составе пред ставителей Рабоче-Крестьянской .инспе.кции, Наркомтруда и Наркомзе ма для изучения прилагаемых при сем постаiНовлений и резолюций 1э ЦГАОР СССР, ф. 353, оп. 5, д. 231, л. 5. 14 Там же, л. 10. 228 1 Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных и произво дительных объединений (коллективов) rи представления доклада в Со вет Народных Комиссаров. Срок 26 а·преля. Председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин)» 1s. В п1римечаниях к этому распоряжению В. И. Ленина, опублико.ванно му в Полном собрании его сочинений, читаем: «4 мая 1921 года В. А. Аванесов прислал в Совнар.ком свой доклад ... Аванесов показал, что решения съезда противоречат l11олитике Советского государства, и предлагал выработать меры, чтобы оградить ·население в центре и на местах от ·вредного влияrния сектантов» 16 • 16 мая 1921 г. Малый Совнар ком на своем заседании поручил Наркомюсту совместно с Наркомзе:\-!ОМ н ВЧК в недельный срок дать на месте необходимые указания в связ·и с антисоветской позицией съезда 17. По-видимому, организаторам съезда стало известно о готовившемся поста·новлении Малого Совнаркома, и это IНе на шутку их встревожило. Черт-ков направил В. И. Ленину материалы съезда и в письме от 30 мая просил, ·чтобы его и секретаря •Правления .совета съезда допусти •1И на разбирательство rвопроса о съезде в Малом Совнаркоме. В. И. Ле нин направил приелаиные Чертковым материалы Управдела·ми Совнар кома Н. П. Горбунову: «т. Н. П. Горбунов! Прошу rпрочесть прилагаемое. ВниК'ните. Проверые. Надо Вам знать, что Чертков уже раз жало·вался на НКюст за не правильное отношение к ·Сектантам. Жа.11оба .была рассмотрена спе циальной комнесней (1под председательством М. Н. Покровского. У него справьтесь дополнительно). Жалоба Черт·кова была приЗIНана неосновательной. Считайтесь с этим и вникните в дело. Дайте ему правильное на- правление. Ленин» 18 • Записка В. И. Ленина Горбуиову написана 31 мая 1921 г. Ознако мившись с относящимися к делу материалами, Горбунов ответил Черт кову (приводим ответ Н. П. ГорбУJнова от 2 июня 1921 г., сохранивший ся в архиве Черткова): «Москва, Ермолаевекий переулок, д. 9, В. Черт кову. По поручению Председателя Совета Народных Комиссаров товари ща Ленина в ответ на Ваши rписьма, официальные и неофициальные сообщаю, что в случае, если потребуются от Вас ·какие-либо детальные сведения по делу Всероссийского ·съезда сектантских сельскохоэяйствен ных объединений, таковые будут у Вас своевременно иоорошены. У.прав дел СНК Горбунов. Секретарь (подпись)». Чертков и его сотрудники из Объединенного ·совета, равно как и бло кировавшиеся с ними лидеры религиозного сектантства, полноt:тью скомпрометировали себя своими действиями. Политика Советской власти, направленная rна приобщение сектантов трудящихся к активному и организованному участию в социа.чистиче- 1s В. И. Л с н и н. Пот;. собр. соч., т. 52, стр. 157. 1е Там же, стр. 392. 17 Там же. 11 Там же, стр. 237. 229 ском строительстве, должна была изоли-ровать •влияние реакционных ру ковод;ителей ·на рядовых верующих. Име·нно настроения, мысли рядовых верующих, их готовность деятельным трудом участвовать в строитель стве новой жизни- вот что более всего интересовало В. И. Ленина, не смотря на нелояльную политику их руководителей. Для В. И. Ленина не существовало сомнений, что представители трудящегося крестьянст ва, хотя бы они и были убежденными верующими, могут сочувство вать коммунистам и даже по-своему пропагандировать основы комму низма. 28 февраля 1921 г. на приеме у В. И. Ленина был крестьянин Иван АфЗ'насьевич Чекунов. После беседы с Чекуновым В. И. Ленин записал на полях регистрационной книги: ~старик со светлой головой, не в пар тии из-за религиозных убеждений» 19 • О Чекуиове В. И. Ленин писал народному комиссару здравоохранения Н. А. Семашко: « ... очень инте ресный трудовой крестьянин, по-своему пропагандирующий основы коммунизма» 20 • Вот почему, когда некоторые религиозные деятели в своих публнч·ных устных и печа11ных выступлениях пользовались по отношению к те·м или иным группам верующих выражением «сектанты коммунисты», к этому отнюдь нельзя было относиться, как к пустосло вию. Небезынтересно уточнить характер религиозности Чеll.унова. Об этом мы узнаем из письма В. И. Ленина от 1 марта 1921 г. Н. Осин скому, бывшему в то время заместителем народного комиссара земле делия: «Повидал вчера Ивана Афанасьевича Чекунова... Сочувствует коммунистам, но не идет в партию, ибо ходит в церковь, христианин (отвергаю-де обряды, но верующий») 2 1 • Чекунов-православный (ходит в церковь), в то же время ему присущ религиозный рационализм (отвергает обряды). Его православне- безобрядовое, и он осознает себя «христианином», как осознавали себя «духовными христианами», например, молокане, распространявшие критику обрядового правосла вин и на саму церковь. Чем объяснить внимание В. И. Ленина к фигуре Чекунова? В. И. Ле нин в ·наз·ванном письме ОсИJНскому •пишет о Чекуиове следующее: «Улучшает хозяйст-во. Объехал Нижегородскую и Симбирскую гу бернии. Крестьяне, говорит, потеряли доверие к Соввласти. Можно ли, спрашиваю, поправить налогом? Думает, что да. В своем уезде добился, при помощи рабочих, с-мены худой советской власти хорошею. Вот за таких людей нам надо из о в с е х с и л уцепиться для вос становления доверия .м а с с ы крестьян. Это о с н о в н а я политическая задача и пр·итом не терпящая отлагательства. Очень прошу: не узлекай тесь слишком «аппаратской» точкой зрения, не rволнуйтесь чересчур из-за нее. Обратите б о л ь ш е внимания на ·политическое отношение к кре стьянству. По-моему, !Необходимо сейчас же «захватить», т. е. втянуть к. н а .м в работу Чекунова. Как это сделать? Надо подумать». В частности, В. И. Ленин предлагал: «Тотчас поручить ему ·спешно съездить в Сим бирскую губернию ... и дать ему задание: привези к нам сюда из Симбир ской губернии (у него там знакомства) беспартийного крестьянина по Ж'Илого, русского, земледельца, сторонника трудовых крестьян и рабо чих, !Не «шипящего». Найти еще одного. Лучше тройка: Чекуно·в+сим биряк+еще один из нехлебной губернии. Эту тройку «стариков» (очень бы хорошо, если бы все были и беспартийные и христиане) мы тотчас превратим либо в членов коллегии с с о в е щ а т е л ь н ы .м голосом, 230 19 В. И. Л с н ·И н. Под н. собр. 'С'ОЧ., т. 52, стр. 372. 20 Там же, стр. 83. 21 Там же, стр. 85. либо в ядро «совета беспартийных крестьян», либо в подобную кор порацию. Это надо сделать ·быстро, тотчас (он хочет уезжать послеза·втра). Куйте железо, ·пока горячо. Ответьте .мне. С ком. приветом Ленин» 2 2 • В этом п•исьме В. И. Ленина :-.1ы видим ключ и к его пониманию роли трудовых слоев религиозного сектантства в послеоктя-брьский период. В. И. Ленин подходил к религиозному сектантству с точки зрения поли тического отношения к крестьянству, в интересах восстановления дове рия масс и привлечения тех элементов трудового ·крестьянства, которые сочувствуют коммунистам. Фигуры реакционных сектантских руководи телей не могли заслонить образа .крестьянина-труженика, ·сотрудничав шего с Советской властью, будучи и беспартийным, и ·верующим. В лице Чекунова с его яркой индивидуальностью В. И. Ленин видел новый, созданный революцией ооциальный тип крестьяiН·ина. Отсюда и неослабевавший интерес В. И. Ленина к воз-можному уча стию ·сектантов в строительстве но·вой жизни. В сущности В. И. Ленин в условиях 111обедившей пролетарекой революции продолжал выработан ный задолго до Октя·бря курс на «работу -среди сектантов ·В целях при влечения их к социал-демократии» 23 • 2 августа 1921 г. В. И. Ленин обратился со следующим ·Письмом к В. Д. Бонч-Бруевичу, который в то время заведовал совхозом Мосздрав· с1дела: «Дорогой В. Дм.! Напишите мне, пожалуйста, 1) правда ли, что Вы взяли духоборов в совхоз и очень довольны ими? 2) Как •сюит дело с перевозкой духоборов (а) из Канады (б) -с ка.вказа в Россию (если Вам это иэвестно) 3) будет ли составляться и печататься отчет для СТО того райэко· номсовета, где работает совхоз+кирпичные заводы и проч., о коих Вы мне рассказывали. Кто официально ведает этим совхозом? Кто в райэкономсовещании? С к. прив. Ленин Р. S. Все эти вопросы носят частный характер. Поэтому прошу н и к о .м. у на мое письмо не ссылаться» 24 • В фонде Бонч-Бруевича сохранился автограф (копия) его ответного письма В. И. Ленину, написанного в тот же день, 2 августа 1921 г. На нем пометка Бонч-Бруевича: «Подлинник отослан В. И. З.VIII 1921 г.» Приводим текст ответа .Бонч-Бруевича В. И. Ленину: «2NIII 1921 г. Дорогой Владимир Ильич!· Совершенно верно, я пригласил в совхоз группу лично мне известных сектантов, только не духоборов, а членов общины «Начало века» (нача ло новой жизни). Это убежденные люди, которые тайно начали устраи вать коммуны еще в 1908 г., и я им еще тогда всемерно помогал в этом деле. Приехали они в совхоз с величайшей радостью и удовольствием, имея в виду посвятить себя исключительно сельскохозяйственному тру .. 22 Там же, стр. 85-86. 23 Из написанной В. И. Ле1rиным резолюции 11 съезда РСДРП («КПСС в резо люциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», ч. 1. М., 1954, стр. 48). 24 «Ленинский сборник», XXXVI, стр. 300. 231 ду в с о в е т с к о м государственном хозяйстве, ибо укрепление совет ских хозяйств считают самым главным делом настоящего времени. Говорят, что, работая в совхозе и исполняя все требования правительст ва работают н а с е б я са~шх, нбо чувствуют прямую и !Неотъемлемую связь и по.11ное единение с раобоче-,крестьянской властью. У них реш<I тельно все общее: от сто.'!овой, дет.ско.го общежития до общего ·Гардероба а белья. Конечно, общая касса и пр. Работают изумительно хорошо. Не ·гребуют никаких понуканий, а только всегда просят точно опреде :шть задачу. Ра·бота их край н е п ·род у ·к т и в н а. По моему ра·счету, самый слабый из них по годам, физrичеокой силе и пр.- работает за тро их (3 средних) ·вольнонаем.ных, а 'самый .сильный ·из них- за восемь че· ловек. Они совершенно признают всю политическую и экономическую программу нашей партии, почему охотно, по своей инициативе, вступают в коммунистическую ячейку, KGITopyю я организовал в совхозе, и желают осенью и зимой (сейчас очень устают на работе при плохом пайке, но никогда ни на то, ни на другое не жалуются) серьезно заняться теорией марксизма и историей партии, что я и обещал им лично сделать. Хочу организовать правильные курсы. Чтобы избавиться от лодырей вольно наемных (крайне тяжелый элемент), я с осени перевезу еще в совхоз около 80 человек рабочих из их же среды вместе с семьями. Характерно, они привозят свое имущество- пчел, кур, гусей, инвентарь, а осенью привезут быков (волов), еще пчел, кур, гусей, лошадей, коров и все это отдают в с о в е т с к о е хозяйств о, совершенно отказываясь брать вознаграждение, заявляя, что они приехали д о мой и привезли все это рабоче-крестьянскому государству, совхозу, т. е. себе, куда хотят отдать не только свое имущество, но и свои силы. Они имеют своеобразные фи лософские взгляды и по-своему объясняют происхождение и роль рели гии, но не имеют н и к а к и х обрядов, таинств, не верят ни в каких богов, святых и прочую чепуху. Все это совершенно, как говорят они, "отметают", как "детство человеческой мысли". Сами они во многом близки к духоборцам, по происхождению своей исторической мысли, происходя от одного русла, о чем сами не знают. Оружие признают, чем отличаются от духоборцев, и по их просьбе для охраны "продуктов государства" (у нас большие огороды, которые ху лиганы готовы всегда пограбить), просили меня организовать вооружен ную охрану». На вопрос В. И. Ленина о перевозке духоборов с Кавi<аза Бонч-Бруевич отвечал: «Недавно (недели три тому назад) был у меня представитель закавказских духоборцев, сообщивший, что они выбрали землю в Донской области и очень хотят как можно скорей переехать, чтобы поднять землю под озимь. Им мешает грузинское правительство. не отпуская с ними их собственное имущество. Я сообщал об этом в Наркоминдел. Переселяются они на своем транспорте (лошадьми на фургонах- более тысячи фургонов)». И, наконец, на вопрос В. И. Ле нина о перевозке духоборов из Канады: «Канадские духоборцы очень хотят переехать в Россию; я только что получил от них (через Нар коминдел) письмо с просьбой узнать, можно ли переехать, куда именно и на каких условиях, но, к сожалению, у нас все это крайне плохо уст роено, и все зависит более от случая. В Наркомземе этим делом заведует Биценко (которую я совсем не знаю), но знаю, что она решительно ни чего не понимает в народных организациях и путает и мешает невероят но. Я постараюсь выяснить все, что только возможно, чтобы вполне исчерпывающе ответить канадским духоборцам. Из Северн. Амер. Соед. Шт. хотят переехать, о чем писали мне, штундисты, из Калифорнии молокане, из Аргентины - Новый Израиль, всех их очень много, и они все очень хорошие сельские хозяева. И если бы взялись за это дело как следует, вскоре можно было бы переселить. В России также очень много таких общин, которые с величайшим •энтузиазмом возьмутся за сельское 232 хозяйство и все запашут, что только им дадут, но их к земле не подпус кают в большинстве случаев и встречают в штыки, причем я наверное знаю, как ни странно это ск~зать, помимо прочих причин, здесь интриги ведут православные попы и миссионеры, сумевшие протиснуть во многие учреждения своих ставленников, как это обнаружено в Твери, в Самаре и других местах. С этим надо, по-моему, жестоко бороться, и всех этих представителей или соглядателей .поповства выгнать вон. Вот п вес, что могу сказать Вам по заданным вопросам. Ваш Вл. Бонч-Бруевич» 25 • Почему В. И. Ленин предупреждал Бонч-Бруевича, что его писыю носит частный характер, и просил не ссылаться на него? Вероятно В. И. Ленин обдумывал в это время возможности превращения разроз ненной и локальной практики советских учреждений по отношению к сектантству в планомерную государственную политику в общих рамках нэпа. Он собира.ТI материалы, изучал практический опыт привлечения сектантов для работы в советских хозяйственных организациях и считал преждевременным делиться своими планами. 15 августа 1921 г. появился директивный документ четырех народ ных комиссариатов (юстиции, внутренних дел, земледелия, Рабоче-Кре стьянской инспекции), адресованный «всем губисполкома м» и содержав ший принципиальную оценку сектантских хозяйственных объединений. Это был документ, разработанный на основе обсуждения в Малом Сов наркоме доклада комиссии Аванесова. Циркуляр (как назывался этот документ) вводил в строгие рамки законности деятельность религиозных организаций, их духовных руководителей и светских сотрудников. В от носящемся к сектантским хозяйственным коллективам пункте (пункт седьмой) говорилось: «Опыт показал, что крестьянские коммунистиче ские образования, создавшиеся и гонимые при царизме за то, что прак тически уничтожили в своей хозяйственной жизни частную собствен ность, имеJJи общественный труд и распределение, как духоборы, мо.lо кане, новоизраильтяне. Израиль и др., совершенно безболезненно усваивают общегражданские советские законы и уставы, органически в.1иваясь как сельскохозяйственные, промышленные ячейки в советское строительство, несмотря на то, что их коммунистические стремления и облеклись в силу исторических условий в религиозную форму. Задача советских органов по отношению к этим организациям преимущественно состоит в том, чтобы эти коммунистические организации как промыш .1енные кол.1ективы развивали и укрепляли свои уже практически усво енные навыки и способы коммунистической организации земледельче ского труда с помощью науки и более высокой техники и, переходя к высшей форме, служили практически примером осуществимости и все сторонней выгодности коммунизма для трудящихся» 26. Практика советских правительственных учреждений, в первую оче редь Наркомзема (как это подтверждает и обмен письмами между Ле ниным и Бонч-Бруевичем), направлялась по линиям: 1) поощрения сек тантов, обuединявшихся на местах в трудовые коллективы и 2) засеJJе ния сектантами земельных массивов (пустующих или запущенных) с целью создания сельскохозяйственных коллективов, показательных как по организации труда и его производительности, так и по применению рациональных способов земледелия и животноводства. Имелось в виду заселение этих массивов сектантами из внутренних губерний России и Закавказья, а также сектантами из-за рубежа. Само собой разумеется, 25 ОР ГБЛ, ф. 369, карт. 169, д. 1, .м. 2-7 об. 26 ЦГАОР СССР, ф. 353, on. 5, д. 231, л. 32 об. 233 что переселение сектантов в новые для них районы происходило исклю чительно на добровольных началах и выгодных условиях. На рубеже 1920-1921 гг. это были лишь начинания, но в перспек·rиве возника11 широкий, государственного :v1асштаба план привлечения десятков, а мо жет ·быть, и .сотен тысяч тружеников к организованной на Iюллекти,вных основах ра·боте по восстановлению производительных сил сельского хо зяйства. Здесь можно было думать н~ только о непосредственной отдаче коллективного труда в сельское хозяйство, но и о силе практического примера, который даст этот труд массам крестьянского населения. В си стеме новой экономической политики такой план мог составить немало важное звено. На пленуме ЦК РКП (б), состоявшемся в августе 1921 г. была сфор мулирована политика партии по отношению к религиозным группам к сектам, желавшим участвовать в строительстве новых форм обществен ной жизни: «По отношению к тем религиозным группам и сектам, которые в своих социально-политических и социально-хозяйственных взглядах яв ляются прогрессивными и несут в себе зачатки коммунистического взгля да, быть особенно внимательными и в критике их стремиться толкать их мысль дальше, доказывая половинчатость, необдуманность их построе ний, связывая и объясняя эту половинчатость главным образом отста лостью нашего хозяйства, недостаточным развитием коммунистического быта, отсталостью и слабостью нашей техники» 27-28. Таким образ·ом, партийные решения и директивные указания прави тельственных органов характеризуются r.'lубокой разработкой полити ческого кур·са по отношению к религиозному сектантству. К августу 1921 г. относится ленинский документ, связанный с при влечением зарубежных сектантов, выходцев из России, к хозяйственному строительству. В 1921 г. общество духоборов в Канаде обратилось к пра вительству РСФСР: «Мы, духоборцы, живущие в Канаде, оставили Россию - нашу Ро дину, чтобы избавиться от насилия самодержавного царского прави тельства, вынуждавшего нас отречься от наших принципов: равенства, братства и свободы. Мы верим, что Россия встала на путь освобождения угнетенного народа, и мы желаем присоединиться к нему и помочь. Мы выбрали делегатов, чтобы они поехали в Россию, для переговоров с вами н 'передали 1вам наши цели и намерения. Просим ·вас разрешить и.м сво бодный пропуск для 'выезда в Россию ... » 2 9 На этом обращении В. И. Ленин написал следующую резолюцию: «Сnешно О ч е н ь спешно С.мольянинову: я вполне за. Мой взгляд: тотчас разрешить и ответить архилюбезно. Опросите Политбюро (через Молотова) и СНК и позво ните мне. Ленин» ~ 0 • Члены Политбюро и СНК выеказались за предложение В. И. Ле нина 31 • Положительное решение вопроса, с которым обратились канадские духоборы, означало не одно лишь удовлетворение их естественного для 27 - 28 «Известия Центрального Комитета РоссиЛекой Коммунистической па•ртии (большевиков)», N~ 33, октябрь .1921 г., стр. 32-33. 29 еЛенинекий сборник:., XXXV, стр. 274. 30 В. И. Л е н и н. По,11н. собр. соч., 1. 53, стр. 145. зt Там же, стр. 406 (прим.). 234 русских людей стремления возвратиться на Родину. Ведь для духобо ров, которых царизм и церковь вынудИЛI!I покинуть Россию, речь шла о возвращении на С о в е т с к у ю Р о д и н у, следовательно, о деятель ном участии в ее жизни. В чем мог выразиться вклад русских сектантов, стремившихся вер нуться на Родину, в общий труд рабочих и крестьян Советской России? Для ответа на этот вопрос сошлемся на доклад представителя Офици ального агентства СССР в Канаде Д. Павлова, датированный 17 ноя~ря 1924 г.: « ... хозяйство духоборов представляет интерес не только для Ка нады. Русским земледельцам не менее интересно знать, каких успехов может добиться русский крестьянин, применив в хозяйстве машину. Опыт русских крестьян-духоборов- живой пример, который нам пред стоит заимствовать» ~ 2 . Павлов посетил общинные хозяйства канадских духоборов: «Созданы они по наиболее распространенному типу- кол лективами в пять семейств. Каждый коллектив имеет определенный уча сток земли ... , на котором ведется хозяйство. Один, общий для всех жи лой дом с общей кухней, общий конный и скотный двор и другие хозяй ственные постройки. Каждый коллектив содержит 20-25 человек насе ления, из них 10-14 в рабочем возрасте, остальные старики, подростки и дети. Женщины ведут преимущественно домашнее хозяйство, а поле вые работы исполняются мужчинами. Мужчин-работников в таком кол лективе 5-7 человек. Наемный труд отсутствует» 33 • И далее: «Духо· борческий к·оллектнв в пять семейств ... засевает ежегодно 14-17 тыс. пудов зерна. Следовательно, на одного члена коллектива ежегодно вы рабатывается около 550-650 пудов зерна. У нас ежегодная выработка на одного сельского жителя не превышает 40-50 пудов. Таким образом, духобор-крестьянин в Канаде при машинном труде (и, добавим, при кол лективном труде.- А. К.) увеличил свою производительность в 10- 12 раз ... » 34 Когда В. И. Ленин при поддержке со стороны Политбюро и Совнар кома незамедлительно дал положительный ответ на просьбу группы канадских духоборов о реэмиграции, он, несомненно, имел в виду и их пронзводственный опыт, и навыки коллективного хозяйствования. В нача.це октября 1921 г. при Главколхозе Народного комиссариата земледелия была создана «Комиссия по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами»-сокращенно Оргкомсект. В фонде Центрального переселенческого управления при Народном комиссариате земледелия имеется один из самых ранних до кументов, характер~-:зующих цели и задачи этой комиссии- докладная записка ответственного сотрудника Наркомзема В. В. Герасимова от 6 октября 1921 г.: «Председательствующая в комиссии тов. Биценко ин формировала меня об образовании комиссии, причем сообщила мне следующее: «В целях проведения новой экономической программы Нар комзем, между прочим, в к а чес т в е о д н ой из мер пр о в е д е н и я в ж и з н ь о б ъ я в л е н н ы х н о в ы х п р и н ц и п о в э к о н о м и ч е с к ой по л и т и к и образовал при Главколхозе "Организационную ко миссию ·по расселению сектантов". Главным заданием этой .комиссии яв ляется предоставление сектантам-земледельцам земельных угодий для эксплуатации и создания здоровых хозяйственных объединений на осо бых договорных условиях с правительством РСФСР. В первую очередь для этой цели отводятся все совхозы за исключе нием тех, которые являются агробазами и нуждаются в особом охра нении. 3 2 ЦГАОР СССР, ф. 2077, оп. 8, д. 41, л. б. 33 Там же, л. 7. 34 Тач же. 235 Комиссии даны особо широкие директивы и предложено не ограни чиваться одними совхозами, но использовать и все пустующие земли, могущие быть использованными для земледельческой культуры. Состав комиссии таков: Чесунов, Биценко, Бонч-Бруевич, Михайлов, представитель союза сектантов. !(роме перечисленных выше лиц, на за седания комиссии приглашаются представители различных управлений и наркоматов в целях информации и согласования всех мероприятий ко миссии с аналогичными работами других государственных учрежде ний» 35 • В начале октября 1921 г. Оргкомсект опубликовал обращение к сек тантам и старообрядцам, живущим в России и за границей. В этом обра щении говор1илось: «Создать в совхозах постоянно живущих работников. стремящихся изо всех сил поднять производительность совхоза и сокра тить издержки производства,- вот несомненная задача наших дней в деле оздоровления совхозов. Помимо совхозов, в России до сего време ни имеется много пустопорожней земли, которую необходимо как можно скорей заселить земледельцами, дабы увеличить п111ощадь распаханной земли и количество вырабатываемого в России хлеба. При настоящих усло·виях жизни нашей страны единоличное хозяйство очень затрудни тельно, особенно при переселении на новые места. Сектанты и старооб рядцы России, принадлежащие по большей части к крестьянскому насе лению, имеют за собой нередко многовековой опыт общинной жизни». Комиссия предлагала представителям ·всех течений религиозного сек тантства и старообрядчества выполнить «свой долг перед Родиной», отве тить «примерным трудолюбием, постановкой образцовых хозяйств, под нятием уровня сельскохозяйственного произ.водства на должную боль шую высоту» 36 • В фонде J?онч-Бруевича, хранящемся в Рукописном отделе Государ ственной бЕблиотеки имени В. И. Ленина, представлены материалы, от носящиеся к созданию комиссии Оргкомсект и к опубликованию ею обращения к сектантам и старообрядцам. 1( вопросу о возникновении и деятельности комиссии Бонч-Бруевич обращался дважды. Впервые в 1925 г., когда он, П. А. Краеикав и ряд других товарищей участвовали в обсуждении, организованном Московским комитетом партии, очередных задач идеологической работы в связи с широко применявшейся тогда сектантами приспособленческой тактикой и их проповедями в духе христианского социализма. Сохранилась стенограмма выступления Бонч-Бруевича на совещании в Московском комитете партии (26 марта 1925 г.). Говоря об обращении Оргкомсекта к сектантам и старообряд цам, Бонч-Бруевич изложил следующие факты: «История этого доку мента такова: в 21 г. В[ладимир] И[льич] был очень заинтересован раз витием коммун и коллективов, которые уже намеча.1ись в России, как среди сек1'антов, так и среди православных. В 21 году случилось, что многие колхозы пришли в упадок, многие из наших коллективов, со зданных рабочими, распались. Вл[адимир] Ильич обратил внимание на сектантский творческий элемент, и он позвонил в Наркомзем и просил обратить внимание на сектантов. В то время приехали с просьбою пере селиться духоборы, молокане и новые израильтяне. И так как это был факт жизненный, то он (В. И. Ленин.- А. К.) обратил внимание на это и предложи.rt Наркомзему, чтобы была составлена комиссия. В эту ко миссию я был призван, я в Наркомземе не работал. И вот создалась комиссия, и было написано воззвание ... Я знаю лично и своими глазами видел, что это воззвание дано было на прочтение Ленину, который одо- 236 зs ЦГ АОР СССР, ф. 2077, оп. 5, д. 11, л. 2---& об. (Разря;I.ка наша.- А. К.). зв ЦГ АОР СССР, ф. 333, оп. 8, д. а, .~л. 94-95. брил его и передал на визу Осинскому. Осинекий подписал ... , это была r1росто одна из многих бума·г, которую В[ладими•р] И[ль'И'ч] о:~~.обрил ... »" 20 лет спустя Бонч-Бруевич вернулся к воспоминаниям об участии В. И. Ленина в создании Оргкомсекта. Мы имеем в виду его черновой автограф под названием «По поводу обращения к сектантам и старо обрядцам, живущим в России и за границей- воспоминания», датиро ванный 25 июля 1945 г. В воспоминаниях 1945 г. Бонч-Бруевич расска зывает, что В. И. Ленин обратился к нему с просьбой сделать доклад по названному вопросу: «Он (В. И. Ленин.- А. К.) предупредил меня это было в конце сентября 1921 г.,- чтобы я был готов прибыть к нему в кабинет ровно в 12 часов дня. Я пришел на несколько минут раньше. Владимир Ильич тотчас же пригласил меня к себе. Сюда начали схо диться: нарком земледелия Осинекий (Оболенский), член коллегии Глав совколхоза А. Биценко, Н. Михайлов, занимавшийся тогда в Наркомзе ме, член коллегии Наркомзема М. Чесунов, Ф. Э. Дзержинский, П. А. Краеикав и еще несколько человек. Владимир Ильич объяснил цель собрания, пояснив, что, вероятно, всем известно, что сектанты и старообрядцы в сцоей среде имеют также общины, которые давно и хо рошо занимаются земледелием на коллективных началах и что они мо гут оказать нам существенную помощь, заселяя пустующие национали зированные имения, свободные земли, как это стремятся сделать теперь духоборцы, молокане и новоизраильтяне, а также совхозы, которые у нас не идут и ~оторые у нас развалились или разваливаются. Фактический доклад по этому поводу сделает нам,- сказал он,- В. Д. Бонч-Бруевич, хорошо знающий этот вопрос. К тому же,- добавил он,- и Наркомзем, и Нарковнудел, не обладая нужными данными, все равно обратились к нему. Вот мы и заслушаем его. И он предоставил мне слово без ограни чения времени» 38 • После дискуссии по докладу Бонч-Бруевича, в кото рой приняли участие представители Наркомюста и Наркомзема, «Вла димир Ильич предложил создать комиссию из четырех лиц, а на меня он возложил написать проект обращения к сектантам и старообрядцам, который я должен был показать ему» 39 • Как рассказывает далее в своих воспоминаниях Бонч-Бруевич, В. И. Ленин очень внимательно прочитал текст воззвания: «Сделав не сколько поправок, Владимир Ильич на моей рукописи написал на уголке карандашом "Осинскому"» 4 0. Обращение «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей», датированное 5 октября 1921 г., было отпечатано в количест ве 50 тыс. экземпляров и распространено среди сектантов и старооб рядцев. Линия на привлечение сектантов к участию в созидательной работе по восстановлению сельского хозяйства была подтверждена и закрепле на последующими партийными директивами и постановлениями. В 1922 г. в директивах ЦК РКП (б) советским и партийным органам «По вопросу об отношении к сектам и политики в отношении религиозных групп во обще», в частности, указывалось: «Внимательно изучить существующие в настоящее время группировки сектантских и всякого рода религиозных организаций как со стороны их социального состава, так и со стороны их деятельности. Особенно внимательно относиться к таким сектантским группиров кам, как духобо.рцы, новоизраильская секта и др. подобные, среди кото рых, особенно в настоящее время, замечается усиленное стремление со здать коллективные формы ведения общественного хозяйства. 37 ОРГБЛ, ф. 369, карт. 36, д. 2, л. 7. 38 Там же, д. 3, л. 7. 39 Там же, л, 15. 40 Там же, л. 17. 2.37 Там, где деятельность таких групп не носит враждебного Советской власти характера, всячески воздержаться от какого {бы] то ни было стес нения их хозяйственной деятельности в рамках существующих законо- положений» 41 • • Оправдал ли Оргкомсект себя как орган, которому бы.'!о порученQ практическое осуществление политики партии по органИзованному при влечению сектантов к советскому хозяйственному строительству? Каковы вообще были результаты этой политики? Для исчерпывающего ответа на эти вопросы необходимо тщательное специальное исследование. Имеющийся в нашем распоряжении мате риал все же достаточен д.Тiя того, чтобы указать, во-первых, на разноре чивость откликов на обращение Оргкомсекта, пос.1едовавших из сек тантской среды, на острую классовую борьбу, развернувшуюся в сектах в связи с деятельностью Оргкомсекта; во-вторых, на скро:о.шые резуль таты попыток привлечь сектантов к организованному участию в строи тельстве социализма (что бьто обусловлено целым рядом причин объек тивного и субъективного порядка). Ограниченность конкретных результатов не всегда может служить критерием для оценки политической линии. Следует положите.'lьно оце нить и принципы деятельности Оргком·секта, и самую ею деятель·ность. Что касается степени отк.1ика сектантов на призывы партии и прави тельства к организованному их участию в советском хозяйственном строительстве, то напомним о высказанной В. И. Ленины:.t мысли. Еще в проекте программы нашей партии, выдвигая перед социал-де мократией задачу поддерживать революционные элементы крестьянства (в том числе 11 сектантов), В. И. Ленин не исключал и того, что в России эти элементы не проявят себя так, как западноевропейские крестъяне при низвержении абсолютизма. При этом он писал, что «социал-демо кратия нимало не потеряет ... в своем добром имени и в своем движении. ибо не ее вина, что крестьянство не ответило (может быть не в силах было ответить) на ее революционный призыв. Рабочее движение идет и пойдет своим путем, несмотря ни на какие измены I<рупной или мелкой буржуазии» 42 • Рядовые сектанты 1во множестве случаев не в си.1ах были ответить на обращенный к ним призыв Оргком·секта. Здесь в первую очередь ска зывалось влияние реакционных руководителей сект, которые стояли во главе общин, являвшихся, как отмечалось, одновременно и культовыми. и экономическими организациями. Религиозная со.1идарность сектант ских общин всегда стимулировалась материальными факторами, неуз наваемыми под густыми идеологическими покровами, .в кото~ ые они об лекались. Но тем самым она превращалась в «солидарность» между ни зами и верхаl\lи, между верующими и их руководителями. Какими же социальными идеалами вдохновлялись религиозные дея тели сопротивлявшиеся участию сектантов в советском хозяйственном строительстве? Вот что писал молоканский деятель Д. Зайцев в своем ответе Оргкомсекту на его призыв к сектантам и старообрядцам: «В первую очередь нам должен быть возвращен инвентарь и сданы наши хуторские земли ... » И далее: «Полное невмешательство властей rв наши внутренние распорядки, касающиеся труда на зем.1ях и распреде ления продуктов с нее (коллектив или единолично-дело наше)» 43. Это была позиция отстаивавшего свои привилегни мелкого хозяйчика. В то же время многие сектантские коллективы из Харьковской, Ря занской, Воронежской, Тамбовской, Донецкой, Царицынекой губерний. 238 41 «Справочник партийного работника:., вып. 2. М., 1922, стр. 93-94. 42 В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 4, стр. 229. 43 РФ МИР, ф. 2, оп. 8, д. 59, л .. 1. Ростовского, J!онского и Терского округов полаясительна отоэвались на обращение Оргкомсекта, что и было подтвер»едено ими на практике. Обращение Оргкомсекта привлекло внимание и сект, в истории кото рых кооперативные организации не пользавались популярностью. Так, мениопиты организовали «Всероссийское меннонитское сельскохозяйст венное объединение», «Союз голландских выходцев на Украине», «Кеп пентальское общество потребителей», «Сельскохозяйственное товарище ство Тракт», «Семенное товарищество Меннонит», «Малышинское сель скохозяйственное общество» и др. Почти все эти объединения являлись не производственной, а снабженческой кооперацией, в которую доступ «не меннонитам» был закрыт, что фиксировалось в самих уставах неко торых названных кооперативов. Это была кооперация со сменавехов ской установкой, рассчитанная на укрепление и обогащение кулацких 3лементов секты. К созданию подобных объединений стремилась и секта евангельских христиа.н. Уясе 2 января 192~· •Г. Совет Всероссийского союза евангель ских христиан постановил «организовать при всех краевых, областных, окружных и районных отделах ВСЕХ (Всероссийский союз евангель ских христиан) к о опер а т и вы, главная цель которых будет состоять в снаб»еении своих членов продуктами питания и предметами первой необходимости по основным ценам, а так»ее добыча необходимых средств для расширения деятельности союза» (Разрядка наша.-А. К.). Предусматривалась такая система снабясенческой кооперации, которая даваJJа бы средства на обеспечение деятельности евангелистов как ре JJигиозной секты. Это до.1ясна была быть закрытая система, в которой «Ка»едый кооператив организуется как самостоятельная единица, сог ласно общим правилам и вновь изданным декретам относительно ко операции», а все кооперативы долясны находиться в самой тесной связи и вести товарообмен ме»еду собою и Гла.вным правленнем в Петрогра де» 44 • Кооперативные планы евангелистов предусматривали и «сноше ния с заграничными фирма:.\IИ». Председатель совета секты Проханов носился с проекrом основания крупного поселения евангелистов (он вошел с соответствующим представленнем в Наркомзем), которому у»ее приготовил громкое название «Город солнца». Обращение Оргкомсекта произвело большое впечатление в общинах русских сектантов за рубежом. На массовом объединенном собрании русских сеюантов, состоя·вшемся 20 ноября 1921 г. в Сан-Франциска (молокане постоянные, духовные молокане-прыгуны, баптисты), были избраны делегаты для поездки в Советскую Россию. J!елегатам был вручен письменный наказ для передачи его Советскому правительству: «Посылая своих делегатов в Россию, мы в напутствии наказываем им: передайте нашим братьям по крови и по классу- рабочим и кресть янам Сов. России, что мы, сектанты Сев. Калифорнии, готовимся при первой возмо»ености прийти к tВам на помощь в вашей славной работе созидания нового братства, коммунистического строя, и наш богатый опыт работы, вынесенный за время пребывания •в Америке, мы отда дим на работу сов. строительства». И дальше: «Поручаем оросить С:овправительство России, которое мы считаем своим рабоче-крестьян ск.им пра•вительством, дать нам tВоз.моясносrь !Возвратиться обратно на родину организованными трудовыми бра'I'скими коммунами, артелями на указанные нам советские хозяйства, которые мы думаем обрабаты вать усвоенными в Америке способами при помощи машин, захвачен ных с собою» 45 • 44 Циркулярное письмо всем I<раевым, областным, окружным и районным отделам ВСЕХ.- «Утренняя эвез•да:о. Пг., 1922, Ng ,1•2, стр. 4. 45 РФ МИР, ф. 2, оп. 8, д. 293, л. 1. 2."39 Христианская община Всемирного братства в Канаде, насчитывав шая около 1 тыс. трудоспособных людей, обращалась в Оргкомсект (Заявление от 14 ноября 1922 г.) с согласием на переселение в Россию д.r1я ведения зернового и садового хозяйств. Переселенцы соглашались взять на себя транспортные расходы. Они собирались привести с со бой сельскохозяйственный инвентарь и скот и взяли обязательство по строить в течение трех лет завод на месте своего поселения по произ водству сельскохозяйственных орудий и машин стоимостью в 1 млн. зо.1отых рублей. Однако среди условий, поставленных этой общиной, бы.1и и такие, с которыми Советская власть не могла согласиться 46 • Каковы же конкретные итоги политики организованного привлечения сектантов к участию в хозяйственном строительстве? К середине 20-х годов сектантские кооперативы и разного рода про изводственные объединения имелись в подавляющем большинстве гу берний страны. Ни их общее число, ни количество объединяемых ими крестьян нам неизвестны. Свои производственные кооперативы имели не только молокане и другие родст.венные им секты. Десятки производ ственных кооперативов были образованы баптистами, евангелистами и адвентистами. Основной массив кооперированных сектантов находился на Северном Кавказе ·в Сальском округе. К исходу 20-х годо'В здесь было сосредоточено около 1 О ты с. молокан, 5 ты с. духоборов, 2 ты с. но воизраильтян, а также другие сектанты. Находившиеся здесь молокане и духоборы .в основной массе были переселенцами из Турции и Закавказья, а новоизраильтяне частично прибыли в Сальский округ из Уругвая (меньшинство), а частично- из центральных и южных губерний России. Имелись и переселенцы из Канады 'как в Сальоком округе, так и в Екатеринославской 1губерни:1 (община «Независимые канадские духоборы»), однако, сектантская реэмиграция из Канады была малочисленна. Пути ра31Вития К:ооперативного строительства среди сектантов оказа лись весьма сложными. Во многих случаях сектантские сельскохозяйст венные объединения тяготели к формам буржуазной кооперации, как это было особенно характерно для меннонитской сельскохозяйственной кооперации. Сектантские кооперативы строились на основе религиоз ной исключительности, т. е. не допускали в свою среду лиц других религиозных убеждений и тем более неверующих. Они превращались в организации, где верхушка коммун, передко состоявшая из кулаков, эксплуатировала рядовых единоверцев 47 • Но существовали и настоящие трудовые кооперативы сектантов, создавшие высокопроизводительные хозяйства. Мало-помалу они ели вались с общей системой советской сельхозкооперации. Политика пар тии по отношению к религиозному сектантству на 'Всем протяжении своего развития неизменно оставалась принципиальной, но ее претво рение в жизнь не может быть поинто вне всестороннего учета того реального факта, что она осущест.влялась в упорной классовой борьбе с реакционными элементами сектантства, поддерживаемыми кулачест вом, представителями свергнутых Октябрьской революцией классов и партий, а также зарубежными реакционными и контрреволюционными кругами. В директивах ЦК РКП(б) советским и партийным органам по вопросу об отношении к сектам и к религиозным группам вообще (1922 г.) указывалось на необходимость считаться «с наличием среди сектантов определенных буржуазных и антисоветских организаций» 48. 240 46 ЦЛАОР СССР, ф. 2077, оп. 8, д. 6, л. 66. 47 Ф. М. Пут и н ц е в. Кабальное братство сектантов. М., 1931. 48 «Справочник партинного работника», вьm. 2, стр. 94. В резо.1ющш XII съезда РКП (б) о постановке антирелигио.шой агитации н пропаганды отмечалось, что «наряду с разложением старых церковных организаций» имеет место «значительный рост некоторых сект, верхушки которых идейно связаны с известными элементами евро пейской и американской буржуазии» 49 • XII съезд высказался за необ ходимость издания массовой научно-популярной литературы, которая в качестве одной из ее задач должна была разоблачать «физиономию и классовую подоплеку различных ~ект, имеющих влияние на народные массы» 50 • Факты противодействия реакционных кругов сектантства мероприя тиям партии и правительства и даже наличия в сектантской среде «буржуазных и антисоветских организаций» настораживали и требовали особенно вдумчивого и трезвого изучения религиозного сектантства, его ро.1и в жизни советского общества. В мае 1924 г. на страницах «Пра.вды» развернулась широкая дискус сия в связи с тем, что в тезисах доклада М. И. Калинина «0 работе в деревне» для XIII съезда РКП(б) имелся пункт (тринадцатый), пос·вя щенный вовлечению сектантов в сельскохозяйственное строительство. Участники дискуссии- И. И. Степанов-Скворцов, Е. М. Ярославский и ряд других партийных работников - оспаривали предложение М. И. I(алинина. В поддержку этого предложения с большой статьей «Возможное участие сектантов в хозяйственной жизни страны» выступил Бонч-Бруевич 51 • В целом дискуссия была весьма содержательной и ценной и способствовала рассмотрению разных сторон глубоко проти воречивого явления, каким было сектантство. Степанов-Скворцов ука зывал на процесс накопления капиталов, происходивший в сектантстве, на буржуазные тенденции сектантского хозяйствования, на засилье деревенской буржуазии в сектах, предупреждая, таким образом, что поощрение хозяйственной деятельности сектантов может на деле при вести к усилению кулацких элементов. Ярославский не оспаривал поло жения о том, что гонимые при царизме сектанты «выработали в себе ценные качества», что сектанты «зачастую значительно культурнее, хозяйство у них поставлено выше», указывая вместе с тем, что сек тантам не следует да'вать привилегии, что «особенно ошибочным и опасным» явилось бы «противопоставление сектантов всем остальным верующим деревни» 52 • Бонч-Бруевич подчеркивал момент социальной дифференциации и на.1ичия классовой борьбы в секrантстве, отражавшей сопротивление низов верхам. Далее он обращал внимание на нера'вномерность в уровнях развития сектантских хозяйств, когда на севере и в Центре страны сектанты состояли преимущественно из бедноты и среднего крестьянства, а на юге страны в «правых» сектах имелись богатые элементы. Бонч-Бруевич подробно останавливался на моментах коллек тивизма и взаимопомощи в сектантстве. Он писал о конкретных путях использования труда сектантов как в деревне, так и в городе 53 • Инте ресные мысли заключались в статье участника дискуссии В. Дубовского. Он констатировал, что «в сектантство идет сейчас кулацкий слой крестьянства: он же сейчас потянулся и к просвещению». Это послед нее обстоятельство объяснялось тем, что кулачество заинтересовано 49 «КПСС в резолюциях ... », ч. 1, ст,р. 743. 5D Там же, стр. 744. 51 ВыстУ'пление участников ДИ'СК}Х'СИИ см.: «Дискуссионные листки "Правды"», N~ 3, 5, 7, 8, май 1924 г. 52 Ем. Я рос л а в с кий. Нужны ли привилегни сектантам.- сПравда», 23 мая !924 г. Дискуссионный листок .N'2 i'. 53 Б о н ч -Б 'Ру е в и ч. Возможное участие сектантов в хозяйственной ЖИЭ<НИ СССР (Кrаткие заметк;и).- «Правда», 15 мая 1924 г. Дискуссионный листок, .N'2 3. \6 А. 11. К.111банов 2-il в укреплении влияния религии в массах путем придания ей просв~щен ного вида и приспособления ее к новым условиям. Модернизациеи ре лигии кулачество отвечало на процесс разложения, охвативший наряду с правосла·вием и старые формы сектантства. Отметим и следующую мысль: « ... как и православне и старообрядчество, старые секты суть производвое низших хозяйственных форм и кулаку теперь надо пере.тJИ цевать их применительно к более .высоким хозяйственным формам и в усложнившейся обстановке» 54 • Важные в методологическом отношении вопросы поднимал и другой участник дискуссии, С. Минин: «для бедно ты сектантство-это переход от церкви к атеизму. А для кулаков- это новая прочная религия и церковь ·будущего, переход от феодальной цер:к:ви к буржуазной, к протестантизму. А с этой новой религией и церковью нам еще придется иметь дело» 55 • Остановимся ·на заключительном высказывании Минина: «В таком общем .виде блок партии с религиозным течением поведет прежде всего к тому, что многие расчетливые (и, быть может, равнодушные к рели гии) хозяева потянутся к сектантству не как к полезной государству хо зяйственной группе, а как к новой религии и укрепят ее». Мы полагаем, что участники дискуссии, критиковавшие тринадцатый пункт тезисов М. И. Калинина, и исходили в конечном счете из того, что рассматри вали предложение об использовании хозяйственно-культурных элемен тов сектантства как «блок партии с религиозным течением». Но предло жение М. И. Калинина соответствовало ленинскому подходу к этому вопросу и по своему конкретному смыслу и объективному общественно политическому значению ни к какому «блоку партии с религиозным течением» не 'Вело. В резолюции Xl 11 съезда КПСС «0 работе в деревне» говорилось: «Особо внимательное отношение необходимо к сектантам, из которых многие подвергзлись жесточайшим преследованиям со стороны царизма и в среде которых замечается много активности. Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы имею щиеся среди сектантов значительные хозяйственно-культурные эле менты. Ввиду многочисленности сектантов работа эта имеет большое значение. Задача эта должна разрешаться в зависимости от местных условий» 56 • Во второй половине 20-х годов политика вовлечения сектантов «в русло советской работы продолжалась. Но она осложнилась усилив шимся противодейсТtвием реакционных кругов сектантства. Курс партии на ограничение кулацких элементов, а затем переход к социалистиче ской реконструкции деревни и на ее основе ликвидации кулачества как класса создава.'l новую обстановку, что отражалось 11 на практике работы среди сектантов. Нельзя недооценивать и О'I'рицательных по следствий той вредной тенденции среди антирелигиозников, которая была осуждена партийным совещанием при агитпропе ЦК ВКП(б) 27-30 апреля 1926 г. как «метод огульного поголовного зачисления сектантства в контрреволюционные кулацкие движения ... » 57. Рассмот рим особенности состояния и развития религиозного сектантства во вто рой половине 20-х годов в связи с социалистической реконструкцией деревни, составившей важнейшую веху в истории построения социализ ма в СССР. 54 В. Д у б о в с к ой. Просв~щение. Сектанты. Предрассудки.- Там же. 55 С М и н н н. Политика в дереrне. Коренной вопрос XIII съезда.- «Правда», 24 мая 1924 г. Дискуссионный листок, N!! 8. 56 «КПСС в резолюци•ях и решениях ... » Издание седьмое, часть 1. М., 195:~. стр. 858. 57 «Сектантство и антире.1иrиозная пропаrанда».- «Коммунистическое nросвеще нне», 192R, N!! 5, стр. 33. СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ДЕРЕВНИ В .пределах выявленного нами материала нет возможности рассмот реть весь комплекс вопросов, связанных с религиозным сектантством в период социалистической реконструкции сельского хозяйства. Нет и возможности с необходимой полнотой охарактеризовать деятельность, а также изменения, имевшие место в обширном круге религиозных те чений, составляющих сектантство в тот переломвый период. Мы ограни чиваем свою задачу. Предметом исследования явятся течения релиrиоз ·ього сектантства, исторически возникшие на русской почве и предста'В лявшие собой в прошлом религиозную разновидность демократического движения. В сущности одни эти течения и составляли то общественно историческое явление, которое называется сектантс11вом, ес.ТJи пользо ваться тер"Мином в строго научном смысле. И по особенностям своего происхождения, и по своим социальным функциям, и, наконец, по типу организации баiПтизм, евангельское христианство, адвентизм и пятиде сятничество представляют собой церковно-протестантские организации, имеющие каждая свою спеuифику, а в условиях своего распростране ния в России получившие и дополнительные особенности. В то же вре мя эти организации имеют точки соприкосновения с формами старого русского сектантства. Таким образом, исследование истории старых русских сект имеет самостоятельное и принципиальное научное значение. Подтвержденная XIII съездом партии политика вовлечения хозяйст венно-культурных элементов сектантства «в русло советской работы» претворялась в жизнь. Как указывалось, эта политика имела внутрен ний и внешний аспекты: обращение Оргкомсекта было адресовано сек тантам России и русским сектантам за рубежом. В июне 1925 г. Центральный совет духовных христиан-молокан об ратился ко всем последователям своей секты: « ... мы вошли с ходатайст вом в центральные правительственные органы о разрешении братству создавать на местах самостоятельные чисто сектантские кооперативные объединения, чтобы в•последствии создать из них Центральный коопера тивный союз в Москве. Соввласть встретила наши начинания весьма благожелательно и обещала нам всемерную поддержку в этом. Такие объединения уже создаются на местах, и их Ю·tеется \'Же большое количество:. 1 • В течение 1925 г. Центральный совет молокан развил бурную дея тельность по мобилизации внимания и усилий верующих на кооператив ное строительст.во. В центрах расселения молокан- в Закавказье, в Крыму и в Поволжье- были проведены съезды, обсудиJшне формы участия молокан в кооперативном строительстве и необходимые меры 1 РФ МИР, ф. KVI, on. \,д. 10, л. 42. 16* 243 для организации кооперативов. В декабре 1925 г. председатель Цент IJа.lьного совС'та :\IО.1окан Н. Ф. Куднно13 в :юк:Iадtюй записке 130 ВЦИК сообщал о своем личном участии на молоканских съездах в Тбилиси, Астрахани ( Мелитопольский уезд), Марфинке (Таганрогский уезд), Ромашавке (Балашовский уезд) и об их успехе, отметив, однако, и воз никавшие трудности. Так, на Закавказском съезде, проходившем в Тбилиси, Кудинову, по его словам, «пришлось употребить немало уси лий, чтобы убедить молокан в необходимости... воинской повинности и защнты Совв.'Iасти и оказывать венческую поз.держку в строите.'lьстве новых форм жизни и взаимоотношений» 2 • На других ~ъездах эти трудности не возникали. Сочувственное отношение рядовых молокан к деятельному участию в строительстве нового общества сомнений не вызывает. О ·политических настроениях верующих можно судить по письму членов молоканской коммуны «Новая жизнь» (Балашовский уезд) Центральному совету секты от марта ·1925 г.: «Со своей стороны ком муна просит, чтобы Советскую власть поддерживать всеми силами, способностями и средствами. Строго держаться всем ее распоряжениям и советам. Ибо власть Советов поставлена и утверждена самим богом. Партию большевиков-коммунистов считать благословленной богом, чле ны ее верные служители божии; это верно, аминь! Мировая революция быстро приближается и исчисляется не годами, а месяцами, бог ускоряет свое дело» 3 • Не будем придавать слишком большого значения специфическому способу выражения мыслей, принятому авторами письма. Это был по литический наказ рядовых верующих своему Центральному совету. С ним тем более приходилось считаться руководителям молокан, что рядовые верующие вообще без большого труда расставались с религи озными воззрениями. В письме из Жердевки, написанном 18 декабря 1924 г., какой-то молоканин сообщал Кудинову: «Наши братья многие ушли в коммунисты» -это был один из многочисленных случаев, о чем Кудинову было давно и хорошо известно. В 1926 г. Ф. Пут.инцев в печатном выступлении уточнял: «Мы не против сектантских коммун, не против nервичных сектантских коопера тивов-общин, но мы против их обособления в особую сеть во всесоюз ном или даже в губернском масштабе. Кооперативы нужно строить не по вероисповедным, а по производс11венно-полезным принципам... Су ществование сектантских колхозов в данных, в советс~их условиях мы считаем полезным, но и не ставим себе их в качестве образца совершен ства» 4 • Выступление Путницева IПоказательно для постановки вопроса о сектантской кооперации в антирелигиозной пропаганде середины 20-х годов. Продолжался и курс на привлечение зарубежных сектантов к хозяй ственному строительству в СССР. В записке Наркомзема от 29 декабря 1924 г. подтверждалось: «Ус пехи, достигнутые русскими духоборами в ведении механизированного сельского хоз-ва, несомненно огромны... Такая хозяйственно-организа ционная сильная группа русских крестьян, переселившись в Россию с американским инвентарем и машинами, без сомнения, явится верней шим проводником с/х культуры в крестьянские массы»&. Официа.1ьные советские .пре.J.ставите.1и 13 Канаде 13ХОди.rнi в контак- 2 РФ МИР, ф. KVI, оп. 1, д. 13, ,,, 60; см. также: Ф. Пут и н ц е в. Политическая роль и тактика сект. М., 1935, стр. 234. з РФ МИР, ф. I(VI, GП. 1, д. 11, л. 20. 4 Там же, д. 10, л. 1. Ф. П v т и и ц е в. Классовая сущность сектантских теорий и практики.- «Антирелигиозник», 1926, М 1, стр. 54. 5 ЦГАОР СССР, ф. 2077, оп. 8, д. 41, .1. 15. 244 ты с уполномоченными сектантских общин, намеревавшихся возвра титься на Родину. Специальные делегаты этих общин приезжали в Со ветский Союз для ознакомления с земельными участками, которые могли быть выделены для переселенцев, обсуждали с компетентными советс~ими органами условия переселения. Трудно составить завершенное представление о действительных успе хах и неуспехах сектантских кооперативных хозяйств, об отношениях, Складывавшихея в кооперативах, степени обобществления хозяйства, труда, быта и т. д. Обобщающими данными мы располагаем лишь о са мых первых годах деятельности молоканских и духоборческих коопера тивных объединений, расположенных в Сальском округе. В конце 1923 г. официальные советские комиссии обследовали положение иммигрант· ских (из Канады) сектантских коммун, а также молоканских и духобор ческих коммун, Переселившихея в Сальский округ из Карской области и Закавказья. Наименее удовлетворительным оказалось положение имми грантских коммун из Канады. Обследователи отмечали: «Во всех комму нах чувствуется незнание местных условий... В земельном отношении большинство коммун до сих пор не устроено, что не дает возможности рационально построить план хозяйства ... Из всех коммун в одной только коммуне «Мигаево:. питание и распределение предметов первой необхо димости достаточно обобществлено. В остальных же на этой почве за частую происходят более или менее резкие конфликты между членами ... Крестьяне относятся к иммигрантской коммуне доброжелательно лишь в том случае, если коммуна оказывает им какую-либо показательную :ши реальную помощь» 6 • В результате обследования было установлено, что коммуны «Красное знамя», «Америка:. и сНезависимые канадские духо боры» нежизнеспособны и подлежат либо ликвидации, либо коренному преобразованию 7 • Иное положение сложилось в поселениях молокан, прибывших из Карской области. Ко времени обследования в них находилось 8 тыс. че ловек. Они составJ1яли «50 общин с отдельными населенными пунктами и землепользованием» 8 • Во главе общин находился Совет исполнительного комитета Объеди ненных молоканских общин (ОМО). «В целях правильного развития дела на началах широкого кооперирования и для получения возможности кредитования молоканские общины объединились в шесть кредитных с.-х. товариществ. В настоящее время вновь организованные товарище ства объединились в один союз под наименованием с:Сер·п и молот» 9 • Обследователь заключал: «Молоканскую трудовую организацию следует признать устойчивой, при сравнительно незначительной поддержке со стороны государства она не только прочно станет на ноги, но скоро явится показательной для края под своим кооперативным лозунгом «Серп И МОЛОТ» 10 • Но, по-видимому, наибольших успехов достигли духоборы, переселив шиеся в Сальский округ из Закавказья в количестве 3 тыс. человек (к мо менту обследования). Они образовали 20 отдельных поселков, которые подчинялись административно-хозяйственному органу, называвшемуся Центральный исполнительный комитет 11 • Кооперативная организация духоборов представляла собой 16 сель скохозяйственных товариществ, входивших в «Объединение с. х. коопе- 6 Та~• же, оп. 9, д. 20, л. 44-44 о'3. 7 Та~1 же, .1. 44 об. 8 Та~1 же, оп. 8, д. 4'6, л. 29-29 o·:i. э T?.~l же .. 1. 32. 10 Та~1 же, .1. 31. 1 1 Та~• же, .1 .• 32 об. 245 ративных товариществ общин духоборов» (ОДО). Лозунгом объедине ния было: «Труд и мир» 12 • Обследователь писал: «При обследовании поселков духоборов поражаешься той капитальной работе, которая про делана ими за такой сравнительно короткий срок. Усадьбы везде наре заны, окопаны, почти везде возведены саманные дома от фундамента до карниза... Везде по шнуру вырыты колодцы... Постройки по одному, строго продуманному плану. Жилой дом, рядом навес д.1я с. х. машин и орудий, затем ам,бар, далее конюшня и, наконец, помещение для скота крупного и мелкого» 13 • Система хозяйства была четырехпольная с уклоном в сторону живот новодства. Половина земли предназначалась для скота. «Способ обра ботки земли коммунальный, для наибольшей продуктивности и удобства все члены каждого поселка разбиты на пять гр}'lпп; каждая группа сооб ща производит все полевые работы-от пахоты до обмолота х.1еба, ко торый потом распределяется между отдельными семьями, входящими в состав группы» 14 • Изучая рукописные фонды, мы в них встречаем немало сведений, по ложительно характеризующих н другие кооТJеративы сеi,тантов, их хо зяйственную эффективность, трудовую организацию, выполнение ими государственных обязательств. Но чтобы понять пути развития сектантских кооперативных объеди нений и оценить их действите.1ьное значение для социалистического пре образования советской деревни, следует принять во внимание: 1) соот ношение классовых сил и классовую специфику интересов, сталкивав шихся в ходе кооперативного строительства в сектантской среде; 2) ха рактер представлений о социализме тех руководящих и рядовых элементов сектантства, которые откликнулись на обращенный к ним при sыв принять уча,стие в социалистическом строительстве; 3) связь между кооперативным движением в сектантской среде и специфическими инте ресами сект как религиозных организаций. Среди руководящих элемен тов религиозного сектантства и его рядовых участников были открытые противники кооперативного движения. Среди сторонников кооператив ного движения имелись в.1ияте.1ьные элементы, рассматривавшие но·· вую экономическую политику как возможность организации хозяйство вания на буржуазных началах. Эти элементы вынашивали разнообраз ные планы такого хозяйствования. На рассмотрение молоканского съезда в Самаре, обсуждавшего вопрос о создании центрального кооператива (1926 г.), бы.1 внесен проект (автор Н. Ф. Захаров, проживавший на станции Акбулак Ташкентской железной дороги) торгового соглашени.я с Фордом о поставках машинного оборудования для молокан,ской коопе рации. По этому проекту предусматривалась поставка Фордом в кредит центральному кооперативу молокан 100 молотилок (по 4-6 паровых сил), 50 нефтяных двигателей ( 10-16-сильных), 200 двухлемешных тракторов (20-25-сильных), 200 жаток-самоски.1ок, 100 жаток-лобо· rреек, 500 сепараторов, 20 грузовых автомашин. О способах обеспечения кредита в проекте письма Форду сказано следующее: «В практике торгующих фирм ... не было случая неплатежа по векселю, выданному хозяином-молоканином; не может быть такого и в будущем, ибо приобретаемая трезвым трудолюбивым хозяином вещь всегда приносит прибыль, вполне обеспечивающую платежеспособ ность» 15 • 246 12 ЦГАОР СССР, ф. 2077, оп. 9, д. 20, л. 33 об. 1з Там же, .1. 32 об. 14 Там же, .1. 33. 1 5 РФ МИР, ф. KVI, оп. 1, д. 12, .1. 24. Но испрашиваемые в кредит средства производства предназначались для коллективного хозяйства, причем же здесь «трезвые трудолюбивые хозяева», личн·о платежеспособные? Для автора цитируемого проекта центральный кооператив выступал как форма коллективной буржуазной собственности. «Мы полагаем, говорится даJlЬШе в проекте,- что как предполагаемое объединение, так равно и уже существующие кооперативы не могут казаться вам кредито способными учреждениями при покупке на большую сумму, а потому мы находим, что лучшим обеспечением будут не обязательства этих учреж дений, а обязательства лиц, приобретающих машины, причем эти лица имеют се.r1ьскохозяйственные или кустарные пред:приятия, как то: мель ницы, просорушки, ма,слобойни и пр.» «Кредитоспособность всех этих лиц,- предлагал автор,- может быть исследована при нашем содей ствии» 16 • Испрашиваемые в проекте средства производства мыслились в каче стве собственност.и кредитоспособных хозяев, применяющих кооператив ную форму извлечения прибавочной стоимости. Н. Ф. Захаров, проектировавший тор·говое соглашение с Фордом, оли цетворял собой влиятельный социальный тип, участвовавший в коопера тивном движении еектантов. Это был социальный тип, бдительно стояв ший на страже своих интересов и деятельно осуществлявший их в сек тантском кооперативном движении. Он противостоял тем энтузиастам кооперативных форм хозяйства из среды сектантов, которые требовали от своего центрального руководства «Советскую власть поддерживать всеми силами, способностями и средствами». Что думали о кооперации и с какими целями связывали кооператив ное движение те религиозные идеологи и деятели, которые, подобно Кудинову, охотно откликнулись на провозглашенную партией и Совет ской властью политику по отношению к сектантству? Это был не один Кудинов, но и Трегубов, по-видимому, и Бирюков, и близкие им сектант ские деятели меньшего калибра. Мы обратимся к документу, который представляется нам заслужи вающим доверия,- к частному письму Кудинова Ф. А. Желтову, напи санному в начале 1926 г. Кудинов объяснял своему адресату, почему он включил в повестку дня третьего молоканского съезда вопрос о коопе рации: «для того только я и ·поставил на повестку дня этот вопрос, что бы ... окончате.Тiьно выяснить: пригодно ли наше бра'l'Ство как материал для строительства новой экономической жизни на здоровых началах кооперации, которая нашими товарищами коммунистами считается по· следним этапом на пути к социализму. Не знаю, как Вы, но я вполне согласен с т. т. коммунистами, что действительно на пути к социализму другого этапа, кроме кооперации, неп 17. В общественной позиции, которую Кудинов занял в публичных вы .. ступлениях, деятельности, обращениях в правительственные учреждения, он был последователен. «Мы ... я говорю о порядочных молоканах, писал он Желтову,-дали бы хороший актив Коммунистической партии, если бы на пути к встуш1ению в партию не стоял релиr>иозный вопрос, который мешает нам слиться с партией, но нисколько не мешает нам сотрудничать с Компартией в укреплении экономической мощи страны и, самое главное, в развитии кооперативного строительства на здоровых началах, вов.1екая в это строительство лучшую часть нашего братства» 18 • Кудинов неизменно .пишет о кооперации на «здоровых началах». Что это значило в его понимании? Под «здоровыми началами» кооперации Куди .. 16 Там же. 17 Там же, д. \6, л. 63. 1 " 1 ~" же. 247 нов понимал «сознательно строить кооперацию как пос.1едний этап к социализму». Это он противопоставлял участию в кооперации, основан ному «на личных выгодах»- «успеха от такой кооперации, как от жуль нической операции, ждать нельзя» 19 • Нельзя не заметить, что для единоверцев Кудинова типа Захарова кооперация и была «жульнической операцией» во имя «личных выгод». Но Кудинов придавал .понятию «сознательность:. самое широкое значе ние «здоровой» основы кооперации: сМы, духовные христиане, понимаем, что такое социализм, и рассматриваем его не с точки зрения земных плотских интересов, как его рассматривают материалисты-социалисты ... Но мы рассматриваем социализм с точки зрения духовно-религиозной. Наша религия учит нас, чтобы мы достигали уравнения .материальных благ не путем насилия, а путем добровольного духовного побуждения к добру, поэтому мы, молокане, социализма не боимся, он у нас прово дился, и мы готовы его осуществлять в самой идеальной чистоте, и если мы придем на последний этап и будем строить здоровую кооперацию, то мы в этом этапе долго не задержимся ... » 20 Социализм, в понимании Кудинова, есть ИТО\Г духовного возрастания личности, к которому ведет кооперация. И когда одна за другой все еди ницы, составляющие народную массу, пройдут этот путь, тогда можно будет «провозгласить в один П'рекрасный день: отныне нет кооперации, а есть социализм» 21 • Кооперация понималась Кудиновым в первую оче редь как духовная кооперация, точнее - как ·кооперация людей на ду ховно-нравс"Гвенной почве молоканс.тва, еще точнее- как «МО.lоканиза ция» пребывающих ·вне молоканетЕз "1юдей. Такое понимание коопера ции, как и понимание под социализмом «уравнения материальных благ», Кудинов разделял с множеством верующих. Это ·была утопичная и при митивная мелкобуржуазная версия социализма. Принятая в качестве ценностной ориентации, она при всей до·бронамеренности своих носите лей .вела к кон-фликту с действительностью научного социализма. Очень характерной чертой ·внеисторического, метафизического соци ализма Кудинова и многих других сектантов был их максимализм. Если социал.изм- плод духовной зрелости людей, то для людей духовно зре лых (принадлежность к сектан'ОСТву и служила показателем этого) до стигал ась тем самым вся полнота социализма. Зачем остана•вливаться на простейших формах кооперации, когда духовно зрелым людям до ступна ее высшая форма? Для производственных объединений сектан тов коммуна бо.ТJее характерн3, чем товарищества по обработке зем.ш, трудовые артели и т. д. И также характерны непрочность, недолговеч ность сектантских коммун по сравнению с другими форма:\ш кооперации в той же сектантской среде. Курс партии на коллективизацию противо речил понятиям ·сектантов, мысливших, подобно Кудинову: крестьянство оставалось «неомолоканизированным», «неодухоборенным», «неотолстоа ленным» и т. п., а поскюльку так, :постольку в их глазах коллективизация выступала как насилие. Да и социализм вызывал у них сомнения в той мере, в какой его действительность не являлась «уравне-нием материа.lь ных благ». В связи с этим характерна речь И. С. Лубкова (брата рука водителя ·секты новоиз·раилыян), с которой он ·в 1927 г. выступил на соб рании одной из новоизраильских общин в Сальском округе: «Мы, ·сектанты-новоизраильтяне, боремся за социализм. Мы боремся за равенство, братство. Даже большевики меньше борются за это ра венство. На ·самом деле, друзья, посмотрите. Были первобытные люди, они друг друга поедали, сильный побеждал слабого. Рабовладельчес- 248 IP РФ МИР, ф. KVI, оп. l, д. 16, л 63. 20 Там же (Разрядка наша.- А. К.). 21 Там же. кнй строй характерен тем, что тогда один человек эксплуатирова.1 сотни людей. Феодал тоже имел сотни и тысячи .Тiюдей, которые на него рабо тали. Капита:шзм -утонченная форма эксплуатации человека челове ком. А что мы имеем теперь? Тоже скрытую форму неравенства. Один получает 10 рублей, другой 500 рублей, один живет с большой семьей в бедноте, другой- объедается. У нас, сектантов-новоизраильтян, это из живается. Я не ре·волюционер, но за республику сражался. Первые дни у нас в армии было равенство. Все- и командир, и красноармейцы получали поровну, но потом пошло иначе. Опять стали получать один больше, другой меньше» 22 • Это была идеологическая платформа, которой придерживались в первую очередь деятели религиозного сектантства (и толстовства), сос тавлявшие «среднее звено» в иерархии руководителей. В 20-30-х ;·одах уравнительные мотивы еще находили широкийогклик у рядовых сектан тов, они соответствовали реальному уровню развития их общественного сознания. В данном случае проооведники вольно и невольно закрепля.1и этот уровень сознания верующих, противопоставляли предрассудки рас судку, превращали реакционные идеи в движущую силу антиобществен ных акций. В таких условиях рядовым последователям религиозных сект было легче вообще порвать с сектантством, нежели в рамках этих сект реализовать свою общесmенную активность. История показала, что последователи религиозного сектантства, со стоявшие и не состоявшие в сельхозкоммунах, в подавляюще:\1 боль шинстве, хотя и не без мучительных колебаний, вступили в колхозы. Однако сектантские сельскохозяйственные объединения как таковые не перестранвались в социалистические кооперативы тружеников се.1ьского хозяйства. Напротив, они вели упорную борьбу за исключительность сво его положения в качест·ве ·сектантских кооперативных организаций. Пре емственности не получилось. Теоретически возможность ее существовала. Она зависела (при всей с.'IОжности и протиnоречwвости кооперативного движения в сред~ сектантов) от хода, масштабов, темпов процесса соци алистического раз·вития советской деревни: а его революционный харак тер, его огромный социальный масштаб на рубеже 20-30-х годов при вели к тому, что сектаН1ские коопера'I'Ивные организации оказались смы тыми волной колхозного движения. Но :крах сектантского кооперативного движения оказался крахом целого цикла религиозных сект, последним актом истории молоканства, духоборчества, новоизраильтянства, субботничества как религиозно-об щественных движений. В К'ООперативном строительстве, как они его осу ществляли, эти секты (за исключением малеванцев, которые с самого начала заняли nозицию воинствующего отрицания ~Всех форм коллеi< тивного хозяйства) не обрели для себя нового социального содержания. Они и не могли его обрести, так как пытались подчинить интересы ко оперативного строительства интересам религиозным. Более того, в клас совой борьбе, столь напряженной и острой на переломе 20-30-х годов, эти секты оказались на «переднем крае» противников коллективизации. По особенностям своей структуры, по компактности расселения, по исто рически сложившему·ся совмещению религиозных и ·социально-экономи ческих функций, по характеру религиозной идеологии, в которой понятие о «небесном идеа.'lе» играло минимальную роль, эти секты оказат1сь в противоборстве с социалистической реконструкцией деревни. В отличие 22 С. Г о л о с о в с кий и Б. К руль. На .Маныче ссsященном». М.-Л., 1928, стр. 32. Что собой представляла речь Лубкова? Критику научного социа.1изма с пози ций уравнительного коммунизма, т. е. «грубого коммунизма», «абстрактного отрицания всего мира культуры и цУ.вилизации» (К. Мар к с и Ф. Энгельс. Из ранних произ ведеН'Ий. М., 1956, стр. 587). 2-19 от тех последователей баптизма, евангельского христианства, адвентиз ма, которые в ·Свою очередь оказали противодействие коллективизации, названные выше секты в разных районах выступали организованно как религиозные общества, как коллективы. Их неминуемое поражение в классовой борьбе не могло поэтому не означать их краха как религиоз ных организаций, тем более что процесс разложения этих сект обнару жился еще в дореволюционное время и в послеоктябрьский период уси лился. Перелом в положении сектантских кооперативов произошел уже в 1926 г. 1( этому времени в масштабе грандиозных социально-экономиче ских преобразований, к которым приступила страна, проблема исполь зования культурно-хозяйственных элементов сектантства теряла само стояте.lьное значение. Вместе с тt:м во многих случаях сектантская кооперация стала ареной действия буржуазных элементов, а формой изо.1яции сектантов в большой или меньшей мере она была и прежде. В практике местных советс·ких организаций все чаще встречались случаи ликвидации сектантских сельскохозяйственных и промыслово-ремеслен ных объединений. Иногда такая практика была необоснованной. l(ак пишет Путинцев: «Сектантские кооперативы перестали существовать в 1926-1927 гг.» 23 Это !Не совсем точно. В конце 20-х год:ов резко сокра- 1илась сеть сектантских кооперативов. Прекратили же свое существова ние сектантские кооперативы ·в ходе коллективизации и ликвидации на et основе кулачества как класса. Обратимся теперь к событиям классовой борьбы, происходившим в годы коллективизации в местах компактного расселения молокан и ду хоборов - в Сальском округе. В 1929 г. среди молоканского населения стал функционировать так называемый Переселенческий комитет, присвоивший себе право высту пать от имени всех молокан, проживавших в округе. Прямым назначением переселенческого комитета, как это явс11вует из его названия, была организация эмиграции молокан из СССР. Но в конкретных условиях классовой борьбы, происходившей в годы коллек тивизации в молоканской деревне, Переселенческий комитет стал шта бом организованного противодействия коллективизации. В заявлении представителей духоборов Сальского округа, поданном в январе 1931 г., их стремление к эмиграции моти1вировалось противоре чием принятого у них общественного устройства со строем советского общества: «Правы мы или заблуждаемся, но во всяком случае мы ста раемся всю нашу жизнь, в том числе и хозяйственную, строить на том религиозном духоборческом мировоззрении, которое слагалось и зака .1ялось в течение почти 200 лет. И насколько мы понимаем, такие люди, как мы,- хотя бы из-за одного нашего непризнания военной службы и всякого насилия,-мешают вам в осуществлении ваших планов, и пото му вам было бы полезнее удалить их от себя и разрешить им уехать в Америку». В заявлении от 18 марта 1931 г. духоборы писали о своем принципиальном отказе от коллективизации: «Так как мы, по примеру канадских духоборцев-общинников, живем общиной-коммуной, и все имущество у нас общее, то, значит, у нас есть колхоз, но в предлагаемый нам колхоз мы не можем 1войти потому, что мы люди- религиозные и любим трудиться с мыслью о боге и молитвой на устах ... » В заявлениях молокан противопоставление религиозно-коммуналь ных форм жизни колхозам либо отсутствовало, либо звучало глуше, чем в духоборческих заявлениях. Но и молокане категорически утверждали, что их среда не знает имущественных и классовых различий: «Мы все равные по материальному положению, а также и по мировоззрению ... 23 Ф. Пут и н ц е в. Полит.ичеокая роль и тактика сект., стр. 248. 250 мы мирные и трудящиеся крестьяне-молокане. Вероучение наше отри цает всякое насилие и военную службу. Также мы не можем пойти в предлагаемые нам государственные совхозы и колхозы» (заявление от 22 февраля 1931 г.). В связи с напряженной обстановкой, сложившейся уже в 1929 г., среди молокан и духоборов, а также в ответ на многочисленные обра щения сектантов в центральные правительственные и партийные органы в апреле 1930 г. в Сальский округ прибыла правительственная комиссия во главе с А. В. Шотманом для изучения положения на месте. По окончании своей работы правительственная комиссия сделала со общение о ее результатах на заседании президиума Сальского окруж ного испо.1Ните.1ьного комитета. В фонде Черткова имеется выписка из постановления президиума Сальского акрисполкома «0 положении кре стьян-сектантов в Западно-Коннозаводческом районе». «Заслушав сооб щение правительственной комиссии об обследовании положения кресть ян-сектантов (молокан, духоборов, новоизраильтян) в Запад[ноJ-Конно заводческом районе, президиум акрисполкома отмечает ряд искривлений директив правительс11ва в отношении бедняцко-середняцких слоев сек тантов и наличие перегибов в связи с проведением коллективизации ... Все это при явно неудовлетворительном состоянии массовой работы, при неумении организовать батрачество и бедноту для укрепления союза с середняком и борьбы против кулака за его полную политическую изо .riЯцию дало кулацкой верхушке возможность использовать допущенные ошибки в отношении бедняка и середняка 1в своих антисоветских целях, организовать сопротивление проводимым мероприятиям Советской вла сти, особенно в связи с коллективизацией и проведением посевной кам пании. Под влиянием кулацкой агитации, особенно в отдельных местах, отмечается значительное уменьшение стада молочного скота и сверты вание производства маслодельных и сыроварочных заводов». В поста новлении намечалась программа конкретных мероприятий, направ.1ен ных к исправлению «грубых нарушений и искажений как директив пар тии, так и законов Соввласти ... » Укажем и на такой важный пункт постановления: «Особое внимание обратить на постановку политической массовой работы, в том числе антирелигиозной, среди '\IО.покан, духоборов и новоизраильтян. Реши тельно не допускать перегибов в антирелигиозной работе среди сектан тов как в смысле отнесения всех сектантов к попам, кулакам и контр революционерам, так и полного забвения необходимости и важности антирелигиозной работы среди сектантов ... » 30 апреля 1930 г. доклад правительственной комиссии «0 мероприя тиях по улучшению положения духоборов, молокан и новоизраильтян в Северо-Кавказсi<ОМ крае» заслушал Президиум ВЦИК. В фонде имеется выписка из постановления Президиума ВЦИК по этому вопросу (про токол N!! 48). В постановлении Президиума ВЦИК, в частности, гово рилось: «Предложить Северо-Кавказскому крайисполкому не лишать избирате.r1ьных прав пресвитеров и членов духовных советов духоборов, молокан и новоизраильтян, приняв немедленно меры к восстановлению означенной категории лиц в избирательных правах». Правительственная комиссия, работавшая в Сальском округе, непо средственно общалась с духоборами и молоканами. Последние были ин формированы о результатах работы правительственной комиссии. Так, в заявлении духоборов от 25 января 1931 г. сказано: « ... по поручению ВЦИК к нам приехала правительственная комиссия во главе с тов. Шот маном для обследования нашего положения, а позже, заслушав доклад тов. Шотмана, ВЦИК сде.1ал постанов.пение об исправлении ошибок, допущенных местной властью ... » В этом заявлении, состоявшем из че тырех страниц машинописного текста, нет ни одной жалобы на наруше- 251 ние советской законности по отношению к духоборам, на какое-.•шбо стеснение их прав или оскорбление их религиозного чувства. Местные власти руководствовались постановлениями правите.IIЬ ственных органов, рекомендациями правительственной комиссии 11 осу ществляли намеченные в них мероприятия. Из заявления духоборов от 7 марта 1931 г. видно, что в январе 1931 г. к ним прибыли «человек пять, которые назвали себя агитколонной, и заявили нам, что от прави тельства для нас есть некоторые милости, а именно: 1) нам будут отпу щены большие средства для постройки красных уголков, школ и других культурных надобностей ... 2) правитеJ1ьство прибавляет нам земли так, чтобы приходилось по три гектара с лишком на едока, отрезая эту землю от совхоза «Гигант» с его посевами. Батракам и ·беднякам будут давать ся эти посевы бесплатно ... 3) :праtВительство ·будет давать в долг нашим беднякам и колхозам молочных коров для того, чтобы мы открыли за крытый наш сыроваренный завод». Конечно, решения правительствен ных органов, о которых писали духоборы, распространялись и на моло кан, которые в своем заявлении от 17 ноября 1929 г. жаловались на несправедливую передачу их земельных участков совхозу «Гигант». Комиссия (Агитколонна), прибывшая в январе 1931 г. к сектантам, имела целью объявить и разъяснить им постановления президиума Сальского окрисполкома, как раз предусматривавшего в своих конкрет ных мероприятиях: « ... предложить ОКРЗУ к 5 мая внести в натуре ис правление новых границ землепользования духабарских обществ, сде лав соответствующую прирезку в тех случаях, где новые границы сов хоза («ГI!гант».-А. К.) близко подходят к сектантским усадьбам или затрудняют по.r1ьзование их землями (граница совхоза должна отстоять от сектантских усадьб примерно на 1 / 4 километра)». В постановлении президиума акрисполкома давалось указание «ОКРЗУ принять меры восстановления и развития животноводства и молочного дела у сектан тов, пуску масло-сыроваразавода и внедрению посева кормовых куль тур ... », а сельскохозяйственной кооперации рекомендовалось «выде лить соответствующую сумму кредита для увеличения стада молочных артелей». Был в постановлении президиума Сальского акрисполкома и пункт о развитии культурного строительства среди сектантов: « ... предложить ОКРОНО и ОКРЗдраву усилить школьное строительство, просветитель ную работу и медицинск[ое] обслуживание в сектантских общинах. В ча стности, открыть школы в новоизраильской общине и общине [имени] Орджоникидзе, восстановить медпункт, находившийся ранее у духобо ров, и создать два новых медпункта: один в новоизраильской общине и один для молокан. Просить край предусмотреть специальн[ое] ассигно вание на эту цель». Таким образом выполнялись решения правительственных органов, направленные к исправлению всех случаев нарушений прав и интересов сектантов, допущенных в 1929 и иачале 1930 г. Но как сектанты, вернее те, кто говорил от их имени, отнеслись к правительственным мероприятиям, восстанавливавшим нормы законно сти и справедливости и улучшавшим условия их экономической и куль турной жизни? На мероприятия по усилению культурного строительства представи тели духоборов заявили уполномоченным следующее: «Если есть у вас на это средства, то вы и можете строить все это». На прирезку земли с посевами в пользу всех се1пантов при бесплатной прирезке земли бат ракам и беднякам они отвечали: «Мы живем общиной-коммуной, у нас все имущество общее, у нас нет батраков, у нас все равны и, кроме того, мы привыкли добывать себе пропитание своим личным трудом, а быть обузой у кого бы то ни было- считаем позором. А когда «Гигант» снп- 252 мет свой урожай и земля останется свободной, то тогда мы, если у нас хватит сил, будем сами ее обрабатывать». И, наконец, последовало главное: «И вообще эти ваши предложения не могут быть нами приня ты, так как мы намереваемся выехать ·в Амерю<у, о чем и ходатайствуем перед высшей властью». Что касается представителей молокан, то осведомленные о работе правительственной комиссии в апреле 1929 г. и последовавших по до кладу комиссии решениях, несмотря на первые признаки общего оздо ровления обстановки, они, как и представители духоборов, настаивали на выезде за границу. В заявлении 20 октября 1930 г. они угрожали осущест.вить выезд из СССР явочным порядком, да еще придать ему характер публичной и широкой демонстрации. В сектантских селах были заброшены полевые работы. Это было организованное сопротивление коллективизации, центром которой был так называемый Переселенческий комитет, вдохновляемый и поддержи ваемый верхами сектантских общин. Уполномоченным по проведению весеннего сева, прибывшим в молоканские общины 5 февраля 1931 г., на их вопросы: «Сколько вы будете сеять в нынешнем году?» и «Будете ли вы открывать сыроваренные заводы?» молокане ответили так: «Сеять мы не предполагаем, потому что нами подано... заявление 20 октября 1930 г., на которое ожидаем ответа» (о выезде в Америку.- А. К.). Таким образом, верхи духоборчества и молоканства открыто проде монстрировали нежелание найти общий язык с Советской властью, на почве решений, направленных к ликвидации перегибов и искривлений при осуществлении коллективизации. Верхи духоборчества и молокан ства выступали отнюдь не из-за перегибов в методах и темпах проведе ния коллективизации. Они были принципиальными противниками коопе ративного плана. Отклонениями от ленинских норм в методах и темпах его осуществления руководители сект поспешили воспользоваться для того, чтобы подчинить своему реакционному влиянию рядовых сек тантов. В большей или меньшей степени им это удавалось. Местные власти, столкнувшиеся как с фактом бойкота со стороны сектантских верхов мероприятий по исправлению перегибов в области коллективизации, так и с саботажем сельскохозяйственных работ в сектантских селах, про извели аресты членов Переселенческого комитета, а также наиболее влиятельных активистов молоканской и духоборческой сект. При этом не обошлось без эксцессов по отношению к рядовым сектантам. Новые жалобы и заявления от духоборов и молокан стали поступать в цент ральные инстанции. Однако в этих обращениях все реже 'ВЫражались просьбы разрешить сектантам выехать из Советского Союза. В драматическом акте классовой борьбы, имевшем место в духобор· ческих и молоканских поселениях Северо-Кавказского края, приняли весьма деятельное участие толс1овцы. Они тщательно собирали инфор мацию о событиях, происходивших в поселениях духоборов и молокан. Эта информация (что совсем не случайно) отлоЖИJlась в фонде Чертко ва. Роль толстовцев в данном случае выражалась в поддержке обраще ний и ходатайств сектантов в правительство. Уполномоченные духобо ров н :о.юлокан, приезжавшие по делам в Москву, прежде всего появля .'lись у Черткова. И. М. Трегубов считался ка·к бы официальным москов ским представителем духоборов и молокан Северо-Кавказского края. Напрю1ер, 18 мая 1931 г. с приезжими молоканами Сысоевым и Конова ловым, а также с известным молоканским руководителем Н. Ф. Кудино вым Трегубов был на приеме во ВЦИК у П. Г Смидовича (см. в фонде Черткова письмо Трегубава духобору Ф. И. Томилину от 20 мая 1931 г.). Два письма Черткова-духоборам Сальского округа от 12 июня 1931 г. и молоканам того же округа от 23 февраля 1932 г.- показывают, 253 какое вJшяние оказывали то.1стовцы на отношение духоборов и молокан к коллективизации. Очевидно, этими письмами не исчерпывалось обще ние Черткова с духоборами и моJюканами в период КОJ1лектпвизации. Черткову не только много писа.r1и, в 1931-1932 rr., как 11 ранее, его дом посеща.'lи духоборы и молокане. В каком духе говорил в эти годы Черт ков с представителями сектантов, мы не знаем. Но что сам Чертков дУ·· мал о ко.1лективизации, это выясняется по записи, сделанной им 8 нояб ря 1930 г. в дневнике. Высказываясь против любых форм организован ного кооперативного строительства, отвергая сам принцип общественно государсrnенной практики, направленной на создание кооперативных форм труда, он писал: «Коллективизация, коммуна и пр[очее] тогда хо роша, когда она начинается внутри. Не "бытие опредеJ1яет сознание", а "сознание определяет бытие" Результат, "' которому стреi\IЯтся, очень хорош, но берутся-то не с того конца». За какой же «конец» надо было, по мнению Черткова, браться, чтобы коллективизация отвечала требованиям философии толстовства? За «ко нец» индивидуального сознания на том этапе его развития, когда лич ное сознание индивида перерастает в «христианское сознание», в «хри стианские формы жизни», под которыми толстовцы разумели общинные начала, относимые ими к жизни первых христиан и якобы воспроизве денные толстовцами в их хозяйственных коллективах. С позиции «сознание определяет бытие» коллективизация третирова лась Чертковым как «несостоятельная». Но в действительности «несо стоятельными» являлись концепции Черткова и основанные толстовцами религиозные коммуны, для которых были характерны противоречия, столкновения интересов, ск.1оки, дрязги, что приводило в результате Jo. развалу. Представленные в фонде материалы о толстовских коммунах подтверждают сделанную нами характеристику и позволяют добавить, что среди носителей «христианского сознания», покидавших коммуны, некоторые самодовольно похлопывали себя по карману, тогда как дру гие оставались «без кола и двора». А как вопреки толстовству общественное бытиt о п р е д е л я л о с о з н а н и е, в ч а с т н о с т и к а к с о ц и а л и с т и чес к а я к о опер а ц и я д ер е в н и пр о с вещал а и по- н о в о м у ф о р м и р о в а л а с о з н а н и е л ю д е й д а ж е т о г д а, к о г д а оно являлось толстовс,ко-христианским, видно и из м а т е р и а л о в Ч е р т к о в а. Вот что рассказывала Раиса, колхозный счетовод из деревни Плотич но, что в 30 километрах от города Вышний Волочек, известная толстов цам как их убежденная единомышленница, в письме В. В. Черткову от 15 февраля 1933 г.: «Жизнь уже не ждет эволюционного пробуждения чрез сознание, а революционно насильственно делает свое дело к про буждению. Вот [что] интересно для меня. Прежде почему-то я разделяла или разбивала революционный и эволюционный пути на два самостоя тельных пути, и мне казалось, что эволюционный путь истинный, верный, а революционный- неверный, но теперь я не сказала бы этого. В на стоящее время мне уяснилось так, что революционное движение есть ча стица двигателя в эволюционном процессе жизни ... Сейчас я работаю в колхозе, но уже в другом и тоже временно. И вы, и кто-либо другой можете мне задать вопрос: ну как, Раиса, пора батываешь в колхозе, с желанием ли и искренно? Да, я работаю с боль шим интересом и желанием. Для м е н я т а к р аз р е ш и л с я это т в о п р о с, ч т о к о л х о з н о е д в и ж е н и е к а к р а з я в л я е т с я очень хорошим рычагом для пробуждения высшего с о знания о т с о б с т в е н н о г о, о б о с о б л е н н о г о к о б щ е м у, е д и н о м у, цел о м у (Разрядка наша.- А. К.). Но мы знаем, что ко.'l хозы строятся революционно ... , и, кажется, не следовало бы способство- 254 вать и помогать этому направлению, но я смотрю так, что если уже совершилось, т. е. колесо завертелось и уже на 15-16-м году после ре волюции, а наше эволюционное сознание в свое время не смогло на править силой своего духовного роста без борьбы и насилия от едино личных обособленных сельских хозяйств к колхозному строительству, то какое ж теперь наше отношение к жизни? Ахать? Охать? Бороться? Или бежать в лес, в тайгу? Нет! Нет! Я не чувствую себя слабой и не хочу бежать, а, наоборот, у меня явилось искреннее желание идти работать к крестьянам в кол хозы. У меня есть искреннее желание поставить правильный 11 ясный учет в колхозе, чтоб крестьяни·н-колхозник не оставался темным, чтоб он видел, что он делает и что делается вокруг него в колхозе ... » Письмо ясно показывает перелом сознания, кризис и крах христи анского индивидуализма под напором новых и передовых явлений об щественной жизни. Но вернемся к взаимоотношениям, складывавшимен между толстов цами, с одной стороны, и духоборами и молоканами- с другой, в годы коллективизации. В письмах духоборам и молоканам Чертков совето вал им не настаивать на выезде из СССР. Однако советы его были даны только после событий, пронешедших в сектантских селах в феврале 1931 г., о чем уже было сказано. Чертков нолучил от духоборов проект их очередного заявления в ЦИК СССР от 1 июня 1931 г., в котором они говорили о выезде за грани цу, что «это желание наше от нас отпасть не может» и что «для этого нашими братьями за границей делается все нужное для нашего пересе ления». Сам факт предварительного прохождения заявления духоборов в правительство через руки Черткова свидетельствует об авторитете, ко торым толстовцы в 1930-х годах продолжали у них пользоваться. Черт ков советовал духоборам не настаивать на выезде за границу, но в то же время поощрял их упорство в отрицательном отношении к коллектнвиза ции. Он предложил духоборам внести следующий абзац в их заявление в правительство: «И е~ л и нельзя нам поехать к нашим братьям за гра ницу, то дайте нам возможность жить коллективно на т е х х о з я й с т в е н н ы х о с н о в а х, к о т о р ы е с о г л а с н ы с н а ш и м и у б е ж д е н и я м и (Разрядка наша.-А. К.). Если нельзя этого сде.'lать на месте нашего настоящего жительства, то облегчите нам переезд в какую-нибудь другую часть СССР, где бы мы могли жить, не нарушая нашей веры». Но не эти конкретные советы Черткова выявляют его отношение к позициям, занятым духоборами и молоканами в классовой борьбе в годы коллективизации. Приспосабливаясь в одном случае к духоборческому образу мыслей, в другом- к молоканскому, Чертков в названных выше письмах говорил духоборам: «дай бог, чтобы вы там и мы здесь, отло жив всякие желания наших личностей, отдали себя под руководство того Вечного Начала или Силы, которая движет вселенной и духовным сознанием каждого из нас, когда он всецело отдает себя во власть этого Духа». А молоканам так: .«Приветствую вас и желаю того, что желаю само му себе, а именно, чтобы мы, каждый из нас, руководствовался вс.егда и во всем тем голосом совести или любви ко всем людям без исключения, который каждый из нас может услышать внутри себя. Для этого не нуж но организовывать никаких комитетов, а просто каждый сам по себе де лал бы то, что указывает ему этот голос, и не давал бы ниrкаким другнм людям, за кого бы они себя ни выдавали, влиять на себя ... , если мы от кажемся от нашей собственной воли ради служения этому внутреннему го.1осу, то он нам укажет, что делать, и все будет к лучшему, хотя мы и не будем знать, что от этого случится». 255 Оба обращения имели один смысл: стойте на своем, боритесь, дей ствуйте врассыпную, пос:r.<ольку групповые формы борьбы не оправдашi себя. Врассыпную, но не вразброд, т. е. пусть каждый отдельный «боец» руководствуется в своих действиях «внутренним голосом», если он моло канин, «вечным началом», «движущим духовным сознанием каждого из нас», если он духобор, и это обеспечит единство действий «божиих сол дат» даже при отсутствии форм внешней организации. В материалах фонда Черткова мы не найдем данных о классовом по ложешш авторов петиций в органы Советской власти е просьбой разре шить выезд в Америку. Более того, в материалах фонда встречаются и прямые отрицания того, что инициаторы этих петиций и вообще органи заторы сопротивления коллективизации принадлежали к кулацким или зажиточным кругам населения. Но вот справ.ка, которую мы заимству ем из монографии И. Морозова, опубликованной в 1931 г.: «Теперь обра тимся к характеристике руководящего состава секты ... В общине Благо датной иресвИтером состоит Бахалдин И. С., и ему помогает И. В. Сая тин. Оба имеют кулацкое хозяйство ... Саятин И. В., начиная с 1916 и до 1929 г., держал двух-трех постоянных батраков. В Карской области он был хозяином стада в несколько сот овец, имел 50 голов окота и штук 10 лошадей ... В последнее время у него работал батр<·К Ша маев» 24 И дальше: «В общине Благодатной пресвитер Каширский В. К. был вла дельцем мельницы. Все время держал по нескальку •батраков, не заклю чал с ними договора ... , Фактическим руководителем общины "Смидович" до самого последнего времени яв.т1ялся бывший купец 2-й гильдии С.1ив ков В. А.» 25 Молодые советские агрономы М. А. Абросимов, Т. А. Кова.1ь, В. Я. Тищенко, проходившие весной и летом 1929 г. произведетвенную практику ·в совхозе «Гигант», писали по непосредственным наблюдения:v.: «Из соседей "Гиганта", кроме .конного завода им. Буденного, следует от метить молоканские общины, расположенные на западной границе сов хоза. Сюда после революции переселились из Турции русские крестьяне, принадлежавшие к разным религиозным сектам: молокане, духоборы и др. Живут они "братскими" общинами, в к о т о р ы х к л а с с о в о е р а с с л о е н и е и к л а с с о в а я б о р ь б а т а к ж е с и л ь н ы, к а к и в о с т а .'1 ь н о й н е с е к т а н т с к о й д е р е в н е, но беднота здесь еще не везде одержала победу благодаря религиозному дурману и косности быта. В большей части общин делами общества заправляют богатые сектанты. Они же являются и религиозными вождями. Насколько здесь закоснел быт, видно хотя бы из того, что комсомольским организациям в сектантской деревне часто приходится существовать подпольно» 26 • В архиве Черткова нет документов, позволяющих ответить на вопрос, как представляли себе политику коллективизации те многочисленные элементы сектантской деревни, которые вопреки авторитету и активной проповеди своих руководителей пошли все же против них. Та.кие элемен ты существовали в сектантских общинах, и в конечном счете именно их влияние оказа.тюсь решающим в дальнейшем развитии жизни сектант ских се.1ений. «Плодородненский сельсовет,- пишет Морозов,- объеди· няет 11 молоканских поселков примерно с 3 тыс. душ населения. При се.Тiьсовете организована партийная ячейка из 11 человек, кроме того, есть еще 3 комсомольu.а, которые, к ·сожалению, почти что никакого уча стия в общественной работе не принимают. Партийцы и комсомольцы- 24 И. П. Мор о з о !1. Молока 1е. М.- Л., 1931, стр. 87. 25 Тюr же. 26 М. А. Абросим о в, Т. А. К о в а ль и В. Я. Тищенко. Зерносовхоз «Г и· rант». Опыт орrанизации круnноrо зернового хозяйства. М.- Л., 1930, стр. 48 (Разряд· ка наша.- А. К.). 256 все бывшие молокане. Ячейка проводит всю свою работу среди населе· ния с помощью группы бедноты, состоящей из 57 бедняков-молокан, но ни своим поведением, ни своими убеждениями не напоминающих сек тантов. Это типичные деревенские активисты, полуверующие в бога»> Морозов продолжает: «За время своего существования, особенно в кон це 1929 и в 1930 г., коммунисты и беднота провели большую работу. Онн сумели, преодолев сопротивление кулаков и пресвитеров, выполнить х.1ебозаготовки и организовать колхоз, в •Который вошло 78 хозяйств» 27 • Следует отметить, что среди сальских молокан на рубеже 1920- 1930 rr. имелись не только «полуверующие» но и неверующие активисты. В среде плодородиенеких молокан действовала, например, ячейка Союза воинствующих безбожников, в которую входило 75 человек и которая выписывала неско.1ько десятков экземпляров газеты и журнала «Без божник» 28 • Лишь к концу 30-х годов коллективизация одержала окончательную победу среди сектантского населения Сальского округа. Оставались не многочисленные груnпы духоборов и молокан, так и не вступивших в колхозы, но социальное лицо сектантской деревни стали определять кол лективные хозяйства. Следует признать, что далеко не всегда учитывалась сложность рабо ты по осуществлению перехода сектантской деревни на путь социалисти ческой кооперации. На ирактике это зачастую приводило к недоразуме ниям и тормози.1о осуществление политики социалистической коопера ции крестьянских хозяйств в местах, населенных сектантами. Какова была принципиальная политическая линия партийных и со ветских руководителей при nроведении коллективизации в местностях, насе.1енных сектантами? Ответ на этот вопрос мы находим в письме П. Г Смидовича от 17 января 1932 г., адресованном духоборам Северо Кавказского края, представленном машинописной копией в архиве Черт кова: «Гр[ажда]нам духоборам Северо-Кавказского края, Сальского райо на, Х.'lебодаренского и Хлеборобенекого сельсовета. Посланный вами уполномоченный гр[ажданинj И. Турцев передал копию устава общины "именованных духоборцев" с просьбою оказать содействие к его регистрации. Я раньше неоднократно говорил вашим уполномоченным и теперь повторяю следующее. В условиях развернувшегася по всему буржуазному миру хозяйствен ного кризиса и массовой безработицы, при перепроизводстве сельскохо зяйственной продукции и обесценении ее должны отпасть всякие мысли о перенесении вашего хозяйства за пределы СССР. Надо закрепить ваше хо.зяйство на занятых вами местах. Для этого необходимо влить свои силы в общее дело строительства социализма, на котором с энтузиазмом объединяются многие миллионы трудящихся масс города и деревни, на основе законов Советской власти. Эти законы не противоречат и не могут противоречить вашей трудовой совести. Искренно вдумайтесь в это, отметая наветы нетрудовых эле ментов, врагов Советской власти, и вы увидите, что это так и есть. Могут быть ошибки и неправильности со стороны отдельных предста вите.'lей Советокой власти, но это временное. Ошибки и неправильности исправляются. Много ошибок и неправильностей в ваших поступках, и их надо поправлять. Нельзя оказывать сопротивления, хотя бы и пас сивного, действиям Советской власти. Это ни к чему хорошему не при водит, это приводит всегда к ухудшению положения. 27 И. П. МОр О 3 О В. }"каз. CO'I., стр. 134. 2 8 Там же, стр. 137. 17 А. И. Кпибанов .J., 257 Не может быть со стороны Советской власти прес.1едования за ре лигиозные убеждения. Кто так истолковывает отдельные выступления, тот явно ошибается. Не может быть преследования какой бы то ни было религии, ибо по советским законам религия-дело частное каждого гражщшнна, Со ветская власть никогда не спрашивает, «како веруете», и ни в каких анкетах и актах не отмечает, кто и как верует. Состав хозяйственных организаций не может определяться религиозными или философскими убеждениями. Этим положениям и противоречат первые три пункта предложенно го вами устава. На их основе нельзя строить хозяйственную организа цию. Миропонимание человека меняется. Завтра один из ваших сыно вей изменит свое миропонимание, сделается, быть может, коммунистом по убеждениям или усвоит какие-либо другие убеждения. Что же? На основе статьи второй вы обязаны будете исключить его из общины. Это никуда не годится. Отсюда ясно, что самое название хозяйственной организации, которое вы даете своему коллективу, не может быть утверждено. Я не могу содействовать проведению в жизнь устава, который возглавляется такими пунктами. Строится новый мир труда (к этому вы всегда стремились), а вы его не узнаете. Откиньте раздражение, отделите случайное от существа, войдите радостно в общую громадную семью борцов за мир и счастье человека. Борьба эта тяжелая, велики тяготы, но большое дело без это го не построишь. Никто не потребует от вас отказа от вашего миропонимания, никто не хочет насиловать вашу совесть. В общих основах коллективного строительства нет ничего неприемлемого с точки зрения какой угодно религии для самой чуткой совести. По своей совести будете строить об щий коллективный труд. Возьмите за основу общепринятый устав. Дру гого выхода нет. Эта дверь широко открыта. Иначе не кончатся ваши специальные трудности. Кто говорит иначе, тот толкает вас на путь, ве дущий к неизбежным и ненужным в Советском государстве горестям и :траданиям. Заявления от сосланных рассматриваются, некоторых вскоре увиди те. Когда же все войдет в порядок, вы найдете свое место среди мил лионов строителей социализма; все они, толкавшие вас на неверный путь, будут среди вас. Искренно и горячо желающий вам всякого добра П. Смидович». Коллективизация подв~ла черту под историей старых форм русского религиозного сектантства. В 30-х годах прекратила и больше не возоб новила организованное существование секта новоизраильтян. Секта ду хоборов влачила жалкое существование, даже не пытаясь сорганизо ваться как религиозное течение или распространять влияние на населе ние духоборческих деревень, все больше отходившее от религии. Но самый решительный 1крах постиг секту молокан. Развал молоканских общин в Центральной-Черноземной области, в губерниях Поволжья, на Дальнем Востоке был катастрофическим. Большая часть молокан вооб ще порвала с религией, другая- перешла в баптизм. В этих условиях Всесоюзный съезд молокан уже в 1929 г. принял решение «приостано вить временно деятельность Центрального совета Союза молокан» 29 ; это прекращение оказалось окончательным. Коллективизация явилась большим ударом и по другим религиозным сектам. Некоторые из них в свою очередь перестали быть централизо ванными, как, например, секта баптистов. Значительно сократилась сеть общин и поредели ряды последователей баптизма, евангельского христианства, адвентизма, пятидесятничества. 29 РФ МИР, ф. 2, оп. 8, д. 309, л. 1. ПРИАОЖЕНИЯ Приложеине 1 Мы nубликуем хрilнящееся в ф. 435 (Черткова) nисьмо крестьянина П. П. Пузыре· ва из Великолуnкого округа, в котором раскрывается nроцесс освобождения советского челове.l(а от религиозных nредрассудков, nревращения его в сознательного и стойкого борца за социализм. Москва- 9, nоч{товый] ящик N! 2135 Совету Московского вегетар{ианского] общества товарlflЦу В. В. Черт к о в у от заведующего Устьянеким l(расным уголком селькора Павла Петровича П узы р е в а Уважаемый дорогой товарищ! Список и каталог вашего склада книг имени Л. Н. Толстого я, Пузырев, nолучил по старому адресу: Сычева, Витебской губ. ВелиЖI[ского] уезда, П. П. Пузыреву Это старый адрес, еще с 1918 года, когда я вел nереnиску с уважаемой сестрой A!llfoй l<ок стантиновной Чертковой. Но тому уже девять лет, обстоятельства меняются, не знаю, жива ли дорогая Анна; .весной •мне шtеали за нее, что болела, а потом я не nолучал ни одной весточки. Так, дорогие товарищи, будем снова ;начИIНать переnиску. AJIIНy (А. 1(. Черткову- А. К.) я видал в 1917 году, когда был в Москве, noc.~e nереворота Октябрьских дней. После того я был освобожден по болезни из рядов армии на роди ну. Что же я нашел дома? Одни развалины, холод, голод и больше ничего. Семейство мое бедствовало. У самого было здоровье nотеряно и расстроено за цаоскую войну и защиту революции. l<ое-как зиму nробились, весной nошел на сnлав дров по реке ДtВине до города Витебска, а летом меня l(омитет бед;ноты определил в с. Устье, tВ церковную сторожку, за неимением ни кола ни двора. И вот сколько я здесь набрался горя, так его и не nеречесть: nервым долгом я исnолнял и исполняю все советские должности, возложенные на меня до сего времени. За это не любило меня nриходекое духовенсmо, что я раскрывал народу их гнусные ложь и обман. Вторым делом с 1919 года в нашей мест.ности свиреnствооал бандитизм, вnлоть до 1924 года. И вот советеким служащим было очень nлохо от бандитов, что я исnытал ;на с.воей спине и своем имуществе. Бандитами я был избит до nотери сознания, а иму щесmо разграблено. Между прочим, ими, бандитами, разграблена была моя библио тека, все научные, ценные юниги были nохищены. Но дороже •всего было nохищенное nолное собрание сочинений .великого гения че.~овечества-Льва Ни•колаевича Толстого и с ним вместе много русских классиков. Окромя ИМ} щества, одних книг было nохищено на 90 руб. Все это было устроено устья.нским nопом, который был таЙIНым шпионом бандитов и их nомощником, но и он тож[е] погиб, как и бандиты от руки большевиков- красных. l(ончился бандитский кошмар, народ вздохнул СtВободней, и я, Пузырев, встуnив 111а путь селькора, стал nисать в газеты свои статьи и, между nрочим, на свои скудные средства nриобрел разной советской литературы руб. на 80, открыл в сторожке биб лиотеку для чтения-этим народ эаtВлекать к чтению книжек и газет. И в 1925 году организовал в своей родной деревне l(оролевщине, открыл l(расный уго.1ок. 11 в 1926 году от.крыл в с. Устье в церковной сторожке l(расный уголок имени Ленина с разр~- f7* 259 шения Щучейскоrо ВИК Демидовекого уезда Смоленской губ. То видя мою такую деятельность, цер.коВIНИКИ 'ВО глаJВе с попом, nсаломщиком и церковным советом пода ли на меня жалобу ·В нарсуд 6(-ro] уч{астка] Демидовекого уезда о выселении меня, Пузырева, с семейством из сторо>~Uеи вон. 14 июля [19]26 года состоялся суд, и народ ный судья 6-го уч{астка] присудил очистить мне сторожку к 1 сентября 1926 г{ода]. 27 июля я, Пузырев, явился в Щучейский ВИК кассировать суд, то nредседатель ВИК предложил мне покупить означен.ную nостройку как гос{ударственное] имущество в собстве1111ость. Состоялись торги и я, Пузырев, по обязательству покуnил оную по стройку за 70 ,руб.- хату с приделом, амбар и хлев. Но в конце декабря 1926 г[ ода) Щучейский ВИК по nроискам церковнНIКов, обязательс11Во мое расторгнув, передал оную nостройку церковникам, •груnпе ·верующих. То;-да кулачки и церковники стали торжествовать над селькором, но я, ·Не обращая ни на что внимания, nродолжал свое дело по оросвещению народа. Но церковники не дремали. И вот, когда я, Пузырев, был отозван 111а заседание Щучейского ВИК, отстоящего от с. Устья 40 .верст, 20 марта истекшего [19]27 года nриставили судоисnолнителя 2(-го] уч{асТIКа] Демидовекого уезда n·ри.вести дело нарсуда в исnолнение по выселению Пузырева из сторожки, то суд[ебный] исполнитель выста вил окна и двери, изгнав и семейство из nомещения. А фанатично-темная толnа бого· мольцеов, так как де.1о было в воскресенье, •начала грабить •вещи Пузырева, а кулачки и церковный совет кричали: на что нам красные уголки, на что нам селькоры и ком сомольцы (сын Пузырева комсомолец.-А. Ю) вон эту сволочь. И указьuвая на малых детей Пузырева, бежавших по снегу, кричали: бей этих коммунистов-безбожников об угол. И ед:ва только прибывшим комсомольцам пришлось уста111овить ·nорядок, которые обратно вставили окна и ДIВери и собрали семейство Пузырева обратно в помещение. Что же из •всего этого вышло? Приезжал судебный следователь, делал доnрос, ·Но кулачки и церковники, как бо лее си.1ьны и богаты. то ·Постарались это дело замять. И Пузырев от 19 ноября [19]27 года nолучает от народного следователя 4[-го] уч[астка], что дело по nреследо ванию селькора по статье 4-5 Угол[овно]-процес[суального] кодекса производством прекращено. Пузырев, несмотря на все гонения от кулачества и церковников к 10-й годов щине Октябрьской революции открыл третий уголок в дер[евне] Прудок Щучей ской волости. В настоящее время Пузырев несет возложен·ные на него народом советские дол жности -состоит •вновь избранным председателем Комитета взаимоnомощи, членом и заместителем председателя Сычевекого сельсовета Ильинского РИК, а также кур сантом заочных курсов Московского nолитического института за N'!! 951, по ииклу ан тирелигиозников. И за все несенные советские должности Пузырев не получает ни ко пейки денег, служа Сонетекой власти не за страх, а за совесть, на своем nосту nереживая различные неnрияmости и живя rв крайней бедности среди темного народа, имея се мейство в 9 душ, одну корову н 3 десятины земли- вот и все богатство. Но я не отчаиваюсь, а стараюсь nоработать среди темных масс, учась сам и уча других, nосредством расnространения книг .и газет изгла·живая религиозные nредрассудки в народе. Я указываю, каким дурманом nопы, набивали и набивают головы темным людям. Дорогие товарищи! Если вы сочувствуете nросвещению темного народа, то вы откликнитесь 111а мои призьuв, nришлите для народа сколько для вас .возможно книг. Ознакомившись с ва шими книгами, я думаю, много молодежи пожелают иметь книги вашего оклада. И я с своей стороны nостараюсь nобольше завлечь народа в трех красных уголках на вы ПИIСКу ваших изданий. И таким образом между нами и вами будет связь, и ваши изда flия будут читаться в нашем отдаленном темном уголке. Адрес мой nишите так: Почтовое отделение Селезни Вели·колуцкого округа Ильинского РИКа, дер. Кора певщина, ЗаJВ. Красным утолком Пузыреву Павлу Петровичу. 4 декабря 1927 года». На это nоследовал ледяной о11вет толстовцев: сРещrгия для нас не дурман, а учение о жизни, каков смысл нашей жизни, как ll!aM ЖИТЬ. Если Вас интересуют сочинения Л. Н. Толстого или близкие по духу, то Вы, собравшись групnою, ·можете сделать заказ нашему книжному отделу... С .nриветом И. Баутин». Приложенпе tl Нижеследующий nамфлет крестьянина-толстовца М. А. Лагуткина наnисан им в связи с а.нтисоветской !Камnанией, которую 1В 1926-1927 гг. возглавил ан.rлийский имnериализм, nоддержанный его тогдашними вассалами •В Восточной Европе, а также империалистичеокими кругами Фра111ции и США. После получквшего печальную из вестность налета полиции на Советское торговое представительство 1В Лонд0111е nрави тельство Англии 27 •мая 1927 т. порвало дипломатические отношения с СССР. Обо стрение международной обстановки, происшедшее в 1926-1927 гг., широкая и шум.ная камnания против Советского Союза, развязанная во всем капиталистическом мире, объясняются ка.к развитием проти.воречий между основными державами капиталисти ческого мира, так и особооно усилением классовой борьбы в странах капwrала, выра зившейся в знаменитой забастовке углекопов Англии в 1926 г., в революционных вы ступлениях австрийских рабочих. Трудящиеся Советского Союза о1\Крыто солидаризировались с английскими шахте рами, оказывали им моральную и посильную материальную помощь. Памфлет крестьянИIНа Ла·гуткина написан в отповедь антисоветскоil камnании а111глийской буржуазии. Его характеризует сознание солидарности трудящихся всех стран, rлубокий и страстный советокнА патриотизм, пафос тнеrва и обличения по адре су угнетателей трудящихся масс -во всем мире и их происков против Страны Советов государства рабочих и крестьян. Эти же мысли и чувства разделяет другой последова тель религиозного учения Л. Н. Толстого представите.1ь трудящейся среды Илья Мишу стив, обращение которого «Братья-американцы» написано 1В 1927 г. и публикуется ниже. Непосредственным .поводом, побуди·вшим Мишустина написать свое обращение, явилась декларация Совет.ского праовительства, сделанная в подготовительной комиссии по разоружению при Лиге Наций. В этой декларацИ11 Советское правительсТIВо пред -~агало план полиото и всеобщего разоружения. Мишустин .выступил с торячей поддер жкой этого плана. Нет нужды говорить о том, что как Латуткин, так и Мишустин выстуnали в ка честве ГЛ)"боко верующих людей. Из изве'Сmъrх нам дополнительно материалов об ав торах IП)'бликуемых сочинений IВЫясняет.ся, что путь к излагаемым ими общественно· политичеоким идеям был для них извилист и проти.воречив. Более того, как показы вают материалы, имеющиеся в фонде Черткова, впоследствии они так и не поняли сущесmа колхозного движооия и отождествили ошибки и •пере-гибы в строительстее колхозов с полwrиiКой социалистической реконструкции деревни, что, однако, отнюдь не привело их к пересмотру своего отношения iК завоеваниям Октябрьской революции. О мировоззрении Лагуткина мы можем судить по обширной группе документов, и они позволяют сделать вывод, что Лагуткин не овязывап себя рамками собст.венно· толстовекото мировоззрооия и мыслил в духе основных религиозно-общественных идей, которых придерживались последователи всех форм старого русского сектантства. Сочи нения Лагуткина и Мишустина характерны для мировоззрения, для социально-подити ческой установки рядовых верующих сектантов, как они определились во второй поло вине 20-JC годов. Они характерны :вместе с тем и для общественно-политических наст роен•ий трудового крестьянства, сознававшего крОIВное родство своих .интересов с внут ренней и внешней политикой партии и Советской власти. Конечно, специальное изучение публИiКуемых документов !Выявит и их связь с имев шими хождение в религиозном секта•нтстве идеями пацифизма и ненасилия, покажет и известную непоследовательность их авторов, обусловленную их приверженностью к религиозным учениям, но все это не может заглушить властного и страстного голоса классов·ой праовды, ЗIВучащего в этих .документах; непримиримого отношения их авто ров к строю социального господства и политике •международного разбоя империали стических кругов. А это принадлежит не религиозным учениям, которых придержива .1ись Лагуткин и Мишустин, а мировоззрению и чувствам трудящихся, чьи nатриотиче ские мысли и настроения они в данньм случае выразили с nодъемом и си.11ой. Сочинения Лагуткина и Мишустина nубликуются по рукописным оригиналам, пред ставленным в ф01Нде Черткова, находящегося в Государс11веИ1Ной библиотеке имею' В. И. Ленина. 261 1927 г. Июня 13-го дня, крестьянина СССР. Пись·мо к англичанам Из ·газетных .оведений видно, что ваше английское правительство готовится вой ною против нашей Советской России. Прошло 10 л[ет] империалистической европейека~ войны, которая всколыхнула до самого д111а все человечес'!'во, населяющее весь земнои шар. Не успели зажить те кровавые раны, ·Не уепели восстановиться искорененные нации и государства. За 10 .л{ет] мирного строительс11ва жизни в Европе не успели починить разрушенJНые .города и области. Сироты и •вдовы не успели осушить свои сле зы, а также инвалиды с оторваНIНыми руками и ногами, контуженные и отраовлен~ые удушливыми газами, истомленные голодом военнопленные империали.стической воины едва успели освежить овои силы у себя 111а ·родине. Не успели люди Европы заровнять на полях те ямы от чудовищных 'Пушек и шрапнелей. Ед,ва очнулись люди от того страшного неописуемого бедс1"ВИЯ и потрясе111ий. Только что осушили реки и ручьи слез народного горя войны. Не успели истлеть те груды, тысячи и миллионы человече ских трупов, изуродованных, изорванных на клочки и куски человеческих тел, которые без счету зарывадись ов братские ямы. И вот этот кошмар прошел, человечес"I'ВО из жило, .выпило до самого дна ту чашу горя, мучений, голода и слез, ст0111ы раненых и уми·рающих - и !ВОТ на горизонт мировых событий выплывает 111овое народное горе. Братья трудящиеся Англия, ведь вы люди или ззери? Вы имеете разум и совесть че ловеческую, а также и мы, русские люди, рабочие и крест[ьяне], также не скоты. [Мы] лихQрадочно за.няты строительемом мирной жизни. Мы знаем, что после европейской империалистической войны, а также после государственных переворотов у нас в России и восстановления Советской власти -власти трудящих масс, чтобы пережить все эти потрясения и залечить народные раны, когда Россия была атакована, окружена теоным кольцом своих врагов- Врангеля, Деникина, Колчака и т. д., когда русский народ переживал одиночество, отрезаНI!Iый от .целого мира .nашей английской, американской и французской безжалостной блокадой, когда нас хотели заморить голодной смертью, когда в нашей Россия негде было взать .,горелого гаоздя и коробки спичек. Но вот мы жи.вы, и !ВСе это пережито, и вот мы русские крестьяне-труженики, 80 процентов населяющие Советскую Россию, употребляем ;все уси.1ия nочинить свои крестьянские хозяйства. В такое короткое время мы начинаем обза.водиться сельскохозяйств{енными] орудиями. Среди объедИI!Iен.ных групп и коллективов крестьян ·Появляются тракторы, чего nри царской вдасти крестьЯоНа•м и ео сне не снилось, а также по примеру куль турности, переходя от системы неудобной мелкополосицы на отрубные и хуторские уча.сТIКи. И видно, что жизнь постепенно стала налаживаться, кооперация раЗIВивается и вполне удовлеТIВQ.рительно соответствует, снабжая население по сравнению с час11ной торговпей по mердым ценам продуктами, а также сельскохозяйст{венными] машИIНами, удобрением .для земли и различны·ми культурными травосеяниями. Коммунистическая партия хотя ведет мирную борьбу с всевозможными религиозными предрассудками, отжившими свой век, но отню.11.ь оНе насилуя ·Никаких религиозных убеждений, даже са мых ·грубых фаiНатИIКов религиозных культов, что во времена .царской !Власти не было. Самое близкое духу христианства У·Чение Христа во время царизма в России было ·постоянно ·преследуемо, · и Е!Вангелие как основа христианства истинного было заковано 1В желез-ных тиаках, и последователи его были ссылаемы на Север111ый полюс. А также самый близкий простому классу ееликий мыслитель Лев Н{ихолаевич] Толстой бы.1 трижды проклят Св. Синодом и .предан mафеме лишь только за то, что он первый в мире отказался от золотых погонов, от титулов сего мира, от барской праз.д111ой жиз ни и своими !Великими произведениями разоблачил тот заколдованный круг тиранов, мучителей, •поработнrелей рода человеческого, указывая на •ВСЮ пустоту и праздную жизнь владык светских и духовенствующих, и ясною горящею звездою и оветилЬIНиком мира оветил на тот велиi(ИЙ путь избавления всем порабощенным. маоса·м трудящимся мира. Лев Толстой из церхов·ного •мусора достал драгоцеНIНую жемчужину. И вот такое то произоведение, полезное обществу мира, ll!реследовалось, помавалось критике в дчи царской власти. Но .при настоящей Советской еласти возами развозят по киоскам это дорогое произведение в нашей Советокой Роосии. И получается то, чт.J наши комм}'IНи сты, не верующие в бога, не препятствуют и не 111асилуют говорить о нем. Но во дчи царя лишь можно было ·говорить о том боге, которого выработали себе капиталисты, цари, овельможи сообща {со] Св. Синодом, с •nапскою властью, которые благословляли войоны, виселицы, !Вешать трудящий народ, если они голодны и за1!1росят хлеба, благо словляли богатства, капиталы и мазали миром царей на престолы ... Наша власть, от дели.в церковь от государства, старается нра.вствеНI!Iо перевоспитать молодое поколение, д.1я чего уовеличнвает число школ, стараясь ликвидировать безграмотность, а также открывает читальнн, где молодые люди могут черпать мысли 11 поучения различных полезных мыслителей и писателей мира. Сказать надо правду, что наш народ, освободившись от той церковной тьмы, от тех диких предрассудКов, остается 'При своем убеждении по ·Примеру науки, придя к за ключению, что никакого бога IНе существует, в таком направлении стараясь воспитаТ!. !ВСЮ молодежь, !ВЫбрав ту ооновную платформу коммунизма, опасаясь базироваться на каком бы то ни было божестве, указывая на то, что всilкая религия есть опиум для народа, ибо ·вследствие религиоэного разногласия и наши .предки н отцы боропись ~а 262 веру царя и отечества. Конечно, нельзя грубо в этом обвинять коммун~стов. Они впол не правы по отношению всех тех установ.1енных религий и веровании, которые свою веру защищали с оружием в руках. Но они далеко не ~равы .против той неопровержи мой истины, которая не разделяет, а объединяет все народы, языки и нации в одну братскую семью ... ,- идеи Христа, которые делом и примерам так ярко объясняет в своих сочинениях Л. Н. Толстой ... Дорогие братья-англlfЧIIIНеl Что же вам теперь от нас нужно? Мы- стрОJtтели cвoelt внутренней жизни- чиним свои дыры и прорехи, стараемен наладить свою мир ную жизнь так, как нам хочется или как нам нравится и для нас !Кажется удобней. Что же вы хотите вмешаться •В наше трудовое русское хозяйст.во или вы хотите вос становить у нас .корон111ую в.1асть изжитого .нами царя, которого наш народ уже не способен прИIНять, потому, что сама новая жизнь говорит нам, что nравящая власть рабочими и крестьянами доджна быть избираема из среды са•мого народа; сам народ из опыта жизни, из среды себе избирает руководителей править страной и народным хозяйс'l'вом. Вы хотите снова 111ас поработить, чтобы за счет наших кровавых мозоли стых трудов угнетали бы нас 300 лет, не давая нам трудящимся массам, никакого от чета те, золотопогонные генералы, воздвигая дворцы 11 пышные палаты, не доступные простому трудящему человеку? Вы своей военной техникой, nравители Англии, хотите разрушить наши мирные хозяйства, наши уси·лия и труды бросить за борт, в ту про пасть, в ту бездну брат.оубийс'!'в{енной], кровавой овойны, которая несет за собою по.1· ное разорение народоо, полную нищету и rope! Подлежит ли исчислению то народное достояние и труды, те жизни цветущего молодого народа, которые погибли в течение 4 Jl{eт] царской войны? То богатство и несметные расходы рухнули бесловоро1111о в безд ну, в ту крооавую пучи.ну, в ту пропасть •Войны; 11111гличане, вы люди, так или иначе ов бо.1ьшинст.ве верующие в бога любви и милосердия, 'Приэнаете Христа как за спаси те.1я рода человеческого, •признаете то учение Христа за оанову той веры, !Которую •ВЫ исповедуете, пр.изнаете все те слооа Христа в Евангелии за .неопровержимую истину: .1юбите друг друга и любите врагов ваших и не делайте другим людям и народам того. ч~го себе не желаете. Ваш бог, в которого вы веруете, вас опять, как видно, нач.нет блаr·щ·ловлять с пушками, пулеметами, резать, взрывать на воздух ради корыстных цe.1cii капитала. Неуже.1и тот бог, в которого овы .верите, который говорит о братстве и равенстве, неужели тот бог человеколюби·вый, ист.иНIНЫЙ и справедлиовый, только для богачей создал прекрасный мир и блага мира? Неужели вы вместе с попами опять за звоните в колокола о победе воНii!Ства Христа, дабы уничтожить .нас еретиков-безбож ников, а вы, ·верующие, богу на11нете молиться, тому богу, которого яаная 'Простая за поведь: не убей и люби врагов. Тот бог вам поможет, сынам своим, как можно больше побить, покалечить беД1Ного трудящего народа. Во имя чего же вы хотите идти на нас и что вам нужно от нас? Вам нужны наши жертвы, наш кров, наши труды, наши юные цоветущие жизни? Вы засучили руки опять, чтобы наша земля насытилась кровью чело веческой, чтобы опять послышались те вопли и стоны! О вы, люди, строящие овое счастье на крови и ·Костях человечески·хl А что .вы будете делать, если ваш народ тру дящий и народ всего мира в момент этой войны проснется и обратит свои штыки на вас, защищающих свои капиталы, которые вы нажили путем порабощения трудового народа, который вы держите •В обмане и paбcmel Братья-111Нгличане! Вложите свои мечи в ножны, говорит вам тот Христос, в которого вы веруете, ибо IВЗявший меч от меча погибнет. Ведь мы вас не просили вмешиоваться •В наши внутренние дела. А что вы чувствуете гнев народного недовольства, вопиющий со всех .концов овета на своих поработителей, это свидетельс'l'вует о том, что трудящие массы всего мира жаждут ~tирной братской жизни; жаждут свободного сосуществооания строить свою жизнь по овоему вкусу, как им лучше, а не как банкирам да помещикам. Ведь, если по-вашему есть тот бог, который создал землю и .все, что на ней, так неужели он создал те блага блаженствовать купца·м, царям и ·помещикам, а разве трудящему народу и доли нет она земле? Вы веками воева.1и за расширение овоих территорий, своих .карманоо, банков, за увеличение своих титулов. А за расширение справедливого равенства народов, за ос вобождение трудящихся угнете-нных масс вам трудно добровольно отказаться от той роскоши, в которой вы утопаете, от того туне111дства, тиранства, раболепства, от той бальной нраэд1ыи Жllзни . .Вы С'Ч"''lаете коммун.истов, то.1rто1щев .и евангелистов опасной заразой, что коммунж:ты являютек ураганом и бу,рею для вас, укоре.нИIВшихся своей неправдою. Действи,:rельно, пролетармат является для вас, правосудием, воздающим ва·м по делам вашеи непра.вды ... Ведь тот Христос, в которого IВЫ верите, давно ска зал вам: горе вам богатые, ибо вы взалчите .и восплачете. Вы роскошествовали и обжирались на земле, а те люди, за счет которых .вы блаженСТIВовали, они жили в постоянной нужде и нищете, день и ночь работая на вас, питаясь отбросами и крошками, падающими со стола вас, богачи, сатрапы, мучители рода человеческого! Доколе же вы будете мучить и угнетать кас, наконец? Лопнет наше каменное терпение, грянет гром, блеснет моЛIНиеносная истина, тогда IВЫ завопите и скажете: .горы и камни, лакройте нас от народного гнева, который обрушился на нашу закоснелую гол:>ву. Вам, пра·вители Англии, только кажется, что мы nомогаем бастующим в удушливых шахтах, вашим углекоnам, работающим как бессловесные животные дЕНь и ночь на вас, которые добиваются общечеловеческого права. И наши братья-рабочие жер110уют 263 3тим вековечным мученикам. Вам не по вкусу, ес.1и наш русский народ свернул с шеи то царское иго, то бремя неудобовыносимое. Вам не по вкусу, что в нашем ВЦИК пред седагелем избран не Колчак -генерал или князь - помещик, а простой человек из сре ды рабочего народа. Вы идете не за освобождение трудового 111арода, ·Но за порабоще ние такового. Но кто же может принять ту отжившую монархию? Может, приняли бы ее наши деды, которые 5О л{ет] лежат 1В земле? Но они теперь •Не встанут, а мо.1одое поколение вышло из той ЯИЧIНОЙ скорлупы. Русский народ, как один, вам, братья-англи чане, протянет свои мозолистые руки, а ваши правители оста•нутся, как корабль, на мели, когда человеческая совесть .проснется от того поповского гиПIНоза и разу)! ра зовьет чувство отвращения брезгливости братской крови. Не устоит никакая самая усовершенств[ованная] американская техниха, и рухнет современный Ва·вилон ... С при .ветом к людям-братьям, населяющим земной шар. Одумайтесь, говорит Христос всем сынам божим на зем.1е, ибо царствие божне и правда внутри вас, которую вы затоптали ногами в грязи своего эгоизма. [1927 г]. Марк АлеК'Сеевич Лагуткин, гражд{аiНИ.Н] Смо.1енской •губ. Гжатского уезда Кармаиовекой вол., дер. Аббакумово. Братья-а·мериканцыl В лице простого рабочего народа привететвую овас и желаю вам укрепляться в ~tыс ли о иенужиости и rибельности приготовления к войне и воеиным действиям, дабы на всегда положить конец кровавой кошмарной жизни. Должны же мы, наконец, понять, что мы .не ди.кие звери, а люди с прекрасной доброй душой. Оnыт прошлой кров81Вой бойни дает нам понять, насколько ужасна, гибельна для простого рабочего народа вой на. Выразитель народной воли тов. Литвинов сделал nредложение, на которое до.1жны отклихнуться все народы, и ·предстоящий юбилей дедушки Л. Н. Толстого, любимого нашим народом, может быть общим праздником торжества над нашими зверскими ин стинктами. Но кроме этого, отъявленный враг человечес11ва Вампир Капитал, благославлявший роскошь и тунеядство, представитель ·пья.нсmа, ра31Врата, беспросветной нужды и тех нического браrоубийства должен уничтожиться. Народ идет, независимо от насильнИческих путей, к братскому соединению твер дой }'lвереНIНой дорогой. Основание народа в эrом пути- любовь, пр81Вда и неуто)!имый труд. Что это вер111о, можно nри·вести ряд факrов из ·прошлой истории нашей страны. Народная масса сознательно оrносИ'ТСя :ко .всем изменения·м к лучшему в общественном строе ЖИЗiНИ, Что сознание братства всеми народами столько назрело, что достаточно небольших усилий, и оно выльется в желаемую всем форму, ясно видится глубокомыслящими людьми. Если же мы уясним себе, что желаiНная жизнь настанет путем самосовершенство вания сам·оrо себя, т •. е. с каждым днем, часом, минутой делаться добрее, правдивее и самоотверженнее, то это сат.~ая гл811!1Ная задача нашей земной жизни, ·ВОЗIВедя нас 11а высшую точку совершенства положить конец нашим бесчисленным страд81Ниям не толь· ко в индивидуальной, но и общей жизни. Илья С. Мишустин Абросимов М. А. 256 Аванесов В. А. 202, 228, 229, 233 Аверинцев С. С. 116З, 164 Агангебян А. Г. 53 Айвазовский И. К. 140 Аксаков К. С. 167 Аксеновекий И. Е. 185 А.1ександрович И. А. 34 Алексеев Н. П. 120, 121 Андрианов Н. П. 37, 121 Антонова О. А. 14, 98 Аnтекмаи Д. М. 35, 157 Афанасьев 200 Бакстер 166 Басилов В. Н. 121, 122 Баутин И. 260 Бахалдин И. С. 256 Безбожник 31, 32 Безменов В. 205 Бекер-Эдди М. 156 Белов А. 98 Белов П. 211 Беляков-Горский Н. 221, 222 Бехтерев В. М. 159 Бирюков П. И. 162, 213-217, 224.225,247 Вирюля 183 Биценко А. Н. 226, 232, 235- 237 Бланекий П. П. 1148 Боград Э. Я. с..и. Лягушина Бодянекий А. М. 184 Бондарев Т. М. 71 Бонч-Бруевич В. Д. 7, t15, 17, 19-21, 25, 47, 185, 186, 188, 189, 192-194, 196, 216, 226, 231~ZЗЗ, 1236, 237, 241 Брайловский А. 217, 2118 Бродский Н. Л. 24 Булгаков Ф. О. 212 Булыгин 199, 201· Вайнштейн С. 32 Варейкис И. 71 Васильев А. 211 Вергни П. В. 93, 213-218 Вильсон В. 20, 222 Владимирский М. Ф. 202 Волжанин 32 Волков Н. Н. 29, 33 Воробьев П. И. 216, 217 Воронзев И. Е. 4, 29, 144- 146, 148, 149 Воронин Н. Я. 2·19 Воетоков Е. 32 Врангель 262 Выговский М. С. 226 Гаинцев М. 31 Герасимец А. 14 Герасимов В. В. 235 Гладков П. А. 36, 90 Гнездилов П. 29 УКАЗА.IЕЛЬ ИМЕН Головкин А. И. 32 Голосовский С. 29, 249 Горбунов Н. П. 229 Горбунов-Посадов И. И. 184 186 • Горев М. 80 Горский Е. 29 Горький А. М. 2114 Граждан В. Д. 124 Григорьев Д. 156 Грушко 216, 217 Гувер Г. 216 Гурич Н. 29 Деникин 21, 200, 221, 262 Дзержинский Ф. Э. 237 Долгоnолов 198 Долотав А. 32 Достоевский Ф. М. 165 Дружинин В. 29 Дубовекой В. 241, 242 Дубровский М. 29 Дудченко М. С. 185 Дулумаи Е. К. 35 Екатерина II 70 Ерышев А. А. 77-79 Есенин С. А. 1 40 Желтов Ф. А. 247 Жидков Я. И. 198, 201 Завацкий И. 21'5 Загорский 226 Зайцев Д. 21112, 238 Зарин П. 24, 32, 71· Захаров Н. Ф. 246-248 Злобин Н. С. 35, 73, 88 Золотав А. Г. 36, 90 Иванов В. В. 8, 128 Казаковы 69 Калинин М. И. 213, 228, 241, 242 Калмыкова Л. 93, 94 Кандауров Г. Е. 34, 67 Кандидов Б. П. 30, 206 Каnичникова М. А. 56 Карnов 200 Каширский В. К. 256 Керенский А. Ф. 199 Кислова А. А. 36 Кишка И. Я. 212, 223 Климович Л. Э2 Ковалев С. И. 1~Ю Коваль 2()11 Коваль Т. А. 256 Козлова К. И. 36, 69, 90, ·125 Козьмина А. 33 Колодин 227 Колосков И. Н. 8, 156, '183, 226 Колосков Т. Г. 200 Колошин А. 206 Колчак 21, 221, 262, 264 Кондратов С. 24 Коновалов 253 Коновалов д. Г 150-152 Корецкий В. И. Корин П. Д. 173 Королев Ф. 157 Короп 227 Корыгни Г. Я. 36, 90 Кочетов А. 29 Крайнюк З. 32 Краеикав П. А. 17, 20-22, ·193, 202, 236, 237 Красин Л. Б. 216, 217 Крестьянинов В. Ф. 36 Кривохатекий 31· Круль Б. 29, 249 Крывелев И. А. 1611• Кудинов Н. Ф. 244, 247, 248, 253 Кудряшов Г. Е. 55 Курочкин П. К. 12111 Курский Д. И. 193, 196, 200 Лагуткин М. А. 1185, 261, 264 Ласконины 69 Jlебедева И. Л. 95, 96 Лебешовы 70 Jlебсак 199 Левада Ю. А. 37, 116, 120, 161, 162 Левинданто Н. А. 199, 201 Левитон Н. Д. 48, 4Э Ленин В. И. ·13, 115, 17, 23, 34, 43, 118, 134, 136, 167, 182, 188, ·189, 1192--'196, 202, 203, 220, 222, 2~238 Лентин В. Н. 14, З5 98-101 125 • • Лермонтов М. Ю. 140 Лисавцев Э. И. 79 Литвинов М. М. 264 Ллойд-Джордж Д. 20, 222 Лопаткии Р. А. 37, 121 Лубков И. С. 248, 249 Лукачевекий А. Т. 17 ·18, 25,32 • Jlуначарский А. В. '1 15, 220 Jlушников 200, 201, 206 'Львов 199 Лютер М. 20, 164 Лягушина (Боград) Э. Я. 1'4, 35, 88, '111'2, 1131-133, 142 Jlялина г. с. 13, 14, 19 36 139 • • Макаров Н. И. 35, 85, 86 Малахова И. А. 14, 56, 132 Малов П. Н. 214, 215 Малявин А. 184 Маидрыгни Л. В. -14, 35, 36 85, 86 • Манин (Белоусов) А. 217 Маркс К. 102, •Иб-1'18, 126, 134--'136, 162, 1.64, 165, 170, 178,2'49 Маторин Н. М. 29, 32 265 ,\\едведев И. 32 Месмер 150 Мн.ыер В. 131, 155 Мн:ювидов В. Ф. 14 Минин С. 242 ,V\.нсько 1'49 Митрофан ,199 Митрохин Л. Н. 1!4, 35, 143, 176 ,\\нхайлов '1148, 149 ,\\ихайлов А. 33 Михай.~ов Н. 227, 236, 237 Мпшустин И. С. 261•, 264 Молоствова Е. 17, 183 Молотов В. М. 234 Морозов И. П. 28, 29, 256, 257 Мороков 200 Моска.1енко А. Т. 96 Моторин 198 .\1уратов М. В. 151, 1'82, 199 Мюнцер Т. 126 Надсон С. Я. 140 Неверовы 70 Немпронекий А. М. 34 Нечаев 2~7 II нко.тай 1 90 Ннко.1ьская 3. А. см. Янкова 1 Iнко.тьский Н. М. 32 1 1нкон, патриарх Ш3 Нов••ков М. 186, 204, 205 Ilocoвa Г А. 121-,123, 139 Оспнекий Н. 230, 236, 237 Пав.1ов В. Г. 128 Памов Д. 235 Пав.тов И. П. 1152 Ilав.тов М. 29 Павлов П. В. 198, 199, 201, 210, 226 Пав.~юк В. В. 37, 121 Паркер Т. 155 Паррингтон В. Л. •155 Пеiiсти l40 Петерс .J99 Петерсен С. П. 216, 217 Петр 1 133 Петров IJl. 29 Петров С. 2114 Ппвоваров В. Г. 120-122 п.,еханов г. в. i1б Пдотнн 148, 163 Покровский М. Н. 15, 32, 202, 203, 229 По.тяков Ю. А. 169, '1'70 Попов 201 Попов А. 205 Поnов М. 29, 00 Попов П. Ф. 191, 192 Поракишаили 3. И. 93 Поршнев Б. Ф. 166 Прокл 163 Прокошина Е. С. 82 Проханов И. С. 6, 7, 239 Пузырен П. П. 259, 260 . Путинцен Ф. М. 24, ·25, 27- 3 1. 33, 72, 90-92, 128, 206, 2:27, 240, 244, 250 Пушкин А. С. 1'40 Пыриков 199 Распутин Г. Е. 217 Реiiнмарус А. 29 Рог 149 Родпонов 226 Рокфе.~.~ер Д. 20, 210, 218 Роллан Р. 184 Рубинштейн С. Л. 1З5, 168 Руб.1ев А. 163 Рындэюнский П. Г. 67 Самодуров Е. И. 70 Сафронов С. 149 Саятин И. В. 256 Селиванов К. tШ8 Ссмашко Н. А. 230 Семенов Е. А. 70 Сенатов В. 222 Сенека Л. 1 64 Сенкевич А. 22 . Сергиенко 226, 227 Сердобольская Л. А. 35 Силуянов 220 Симонов П. В. 145, 152, 154, 100, 160 Симоне М. 164 Скворцов-Степанов И. И. 2411 Скромный 4 С.швков В. А. 256 Смидович П. Г. 25, '27, 253, 257, 258 Смирнов ·198 Смирнов А. 156 Смольинннов В. А. 234 Солнышко Ю. А. 36 Содовьев В. И. 10, Н Соловьевы 70 Соснина И. В. 90 Станиславский К. С. '145, 152 Степанов А. 198 Сугок 228 Суслов И. 138 Сухов А. Д. 37 Сухоплюев И. 198 Сысоев 253 Сюзюмов М. Я. 163 Табакару Д. Н. 99, 100 Танчер В. К. 35· Тепляков М. К. :14, 121· Теппоне 199, 202 Терской А. 31 Тимошенко М. Д. 199, 200, 226 Тихомиров Б. 29, 74, 98 Тихомиров П. 32 Тихон, патриарх 209 Тищенко В. Я. 256 Токарев С. А. 161 Толстой Л. Н. 10, Н, 71, 182-184, 1 186, 190, 191, 213, 259-264 Томилин Ф. И. 263 Трегубов И. М. t182, 186, 214, Q16, 217, 221-225, 247, 253 Третьяков И. 206 Тропцкий Н. В. 199 Тульцева Л. А. 68 Тургенев И. С. 24 Турцев И. 257 Тютчев Ф. И. 209 Уайт Е. 155 Угрипович Д. М. 37, 57, 161 Урцимович 17 Устинсковы 69 Ухтомский А. А. !З7, 143 Фиалкоаский П. В. 32 Филимонов Э. Г. 35, 36, 124 Форд Г. 246, 247 Фотнева Л. А. t!Э6 Фрезе 199 Фриэеп Г. 29 Хабаров 228 Хайлов 198 Холодковский В. 29 Хомяков А. С. 167 Хохлов С. 183 Цвейг С. 1'50 Uветаева М. И. 57 Uицерон '164 Чекунов И. А. 230, 231 Чернов А. 3. 36 Черняк В. А. 35, 86-88, 97, 98 Чертков В. В. 182, 185, 254, 261 Чертков В. Г. 7, 10, 29, 181- 186, 189--194, 198, 199, 201-!05, 210, 21 1 3, 216, 217, 21•9, 225, 226, 228, 229, 251, 253-257, 259, 261 Черткова А. К. 182, 186, ·1'87, 214,259 Чесноков 201 Чесунов М. 236, 237 Чинерис А. М. 36 Чуриков И. 29, 156, 157 Шамаев 256 Шамаро А. 36 Шахиович М. И. 15, 23, 31, 161 Шилов 200 Шишкип200 Шнейерман В. •185 Шотман Л. В. 251 Шохор;Троцкий К. С. 182, \83, t1 1 85 Шубкип В. Н. 53 Щепкин И. 32 Щукин И. 215, 216 Элиашевич И. Я. 29 Энгельс Ф. 116--11'8, 126, J134-136, 165, 170, 178, 249 Яковлев В. Г. 35 Янкова (Никольская) 3. А. 14, 55, 56, 120, ·121, 123, 172, 173, ·175, 176 Ярославский Е. М. 24, 191, 192, 194, 241 Ярнев А. 29 Brons А. 164 УКАЗАТЕЛЬ БИБЛЕRСКИХ ИМЕН А·вель 122 Адам 11, 215 Валаам 106 Дав·и:и. 142 Иегова (Егова) 131 Иеза·ве.1ь Ю6 Иисус Христос см. Х·ристос Иисус Иоанн 130, 131, 133, 142, .'155, 157 Исайя, nророк 1-30 Канн 93, Ш2 Моисей 142 Паве.л 11, 130, 140 Петр 130, 167 Христос Иисус 8, 29, 75, 108, \110, l•lil, 127, •129-1'33, 138, 140, 142, 145, 146, lбl, 155, 157, 158, 177, 201·, 204, 215, 219, 262-264 Яков 163 Яхве 1138 УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЯ* Аббакумаво, дер. Гжатского у. С'Молен ской губ. 264 Азербайджанская ССР (Азербайд~ан) 36, 55, 90, 124 Акбулак, станция Ташкентской ж. д. 246 Акмо.1ин·ская губ. 24, 86 Алга'Совский р-н Тамобо·вской обл. 60 Алма-Ата, r. 86--88 Алма-А'I'инская обл. 86, 88, 89 Алтайский !Край 120, 1'22 Америка 22, 216, 217, 222, 239, 250, 253, 256; см. так:нсе Соединенные Штаты Америки Амурская обл. 89, ·166 Англия 8, 184, 261-263; см. так:нсе Вели- кобритания Аргентина 232 Ардатов·скиJi: р-н Горьховской обл. 121 Арженка, noc. Ta1lflбoв'ctroй губ. 70 Армииекая ССР (Армения) 36, 70, 90, 1 1124, 125 Астраханска·я губ . .200, 244 Аха.пхалах·с!ШЙ у. Грузи.и 90 Байкал, оз. 32 Балашовекий у. Сар·атавской губ. 244 Барнаул, г. 1'15 Бе.rrrородская обл. 45, 176 Белорусская ССР (Белоруссия, БССР) 5, .14, 26, 35, 36, 60, 811--83, 85-87, 95 Бессарабия 99 Благовещенск, г. 89 Бли~н.ий ВостQК •И19 Богд.ановка, с. Ахатсалакского у. Грузии 90--92,94 Боцановсюий р-н .Груэи·нской ССР 90, 92 * Сnи.сок сокращений: вол.- волость; обл.- область; оз.- озеро; noc.- nоселок; уезд Болгария 1119 Бондарский р-н Тамбовекой обл. 60 Борисов·ка, с. Лебедянекого у. Тамбовекой губ. 63, 65 Брестская обл. 35, 82-86, 88 БССР см. Белорусская ССР Буйский у. Костромской губ. 1·84 Бутырки, с. Лиnецкого у. Тамбовекой губ. 64,65 Бутьrр·ская вол. Ли111ецкого у. Тамбовекой губ. 64 Вавилон 266 Велижекий у. Витебской губ. 259 Великобритания 210; см. так:нсе Англия Великолуцкий округ 259, 260 Веритино, станцяя в Саскачеване (Кана- да) 214, 215 Вер~-Матренская вол. 65 &!зантня In9, 164 Витебск, г. 82, 259 Витебская губ . .261 Витебская обл. 82, 1'14 Владивосток, г. 114, 32 Владим.ировка, с. Ахатсалакского у. Гру- зии 90,91 Вла-димирская обл. 100-123 Волынская обл. 79 Воронеж, г. 14, 64, 68, 77, 96, 106, 121, ·127, 1157, ,168 Воро.неЖ'ская губ. (Воро.нежс:юий край) 24, 32, 52, 62, 67, 68, 71, 74, 88, 198, 219, 239 Воронежска·я обл. 32, 34, 41'-43, 46, 51, 60, 65, 67-75, 77, 97, 98, 100, 120, 1'21, 1131, 162, 173, 21'7 г.- город; губ.- губерния; дер.- деревня; р.- река; р-н- район; с.- ce.r1o; у.- 267 Восточная Европа '1164, 261 Восточная Сиби·рь 70 Вырица, пос. под Ленинградом 29, 156 Высо.к.И'Й, хутор Та.1овскоrо р-на Воронеж- ской обл. 68, 69 Вышняй Волочек, г. 254 Германия 1185 Гжатский у. Смоленской губ. 264 Глазков'ский р-н Тамбов·ской обл. 60 ГомельС'Кая обл. 82 Горе.10'111Щ с. АхаЛ'Калакского у. Гр}"З'Ии 90-94 Горицы, с. ЛИПiецкого у. ТамбОIВской губ. 64 Городок, r. 20 Го·рький (Нижний Нов•ГОjЮIД), г. 200 Гарьковекая обл. 97, ·lao, 121 Грузинская ССР (Грузия) 36, 90, ~- 124 Грязинекая вол. 65 Да.лъний Восток, Дальневосточный кр·ай б, 24, 31, 32, 166, 216, 258; с.м. также Пр.иаомурье Демидовекий у. Смоленской губ. 260 Дилижан, г. 125 Дманиский р-н Грузинской ССР 90 Днепропетровская обл. 79-81 Добринская·вол. 64,65 Добринекий р-н Липецкой обл. 65, 66 Доброе, с. Добринекой вол. 64 Долгоруковехая вол. 64 Долrорукое, с. ЛиnецК'Ой обл. 1132 Донецкая rуб. 239 Донецкая обл. 79, 80 Донская обл. 232 Донской округ 239 Донецкий бассейн 80 Духовка, с. Лебедянекого у. ТамбОIВс·кой губ. 63 Европа 262; с.м. также Восточная Европа, З·ападная Европа, Центра,m,ная Европа Екаrер.инославская губ. 240 Елгава (Митава), r. IOI Елец, г. 66, 132 Елецкий у. Орловской губ. 64, 65 ЕреtВан (Эриван), г. 70, 1153 Ефремовка, с. Ахалкалахского у. Грузии 90-92 Жабино, с. Чаплыгинекого р~на Липецкой обл. 65, 66 Желтые Пе'сК'И, с. Лнпецкоdi обл. 66 Жердевка, с. 244 Жердевсккй р-н Тамбов!Ж'Ой обл. 60 Заволокье 3 ЗаiКа!Вказье 00, 70, 90, 94, 240, 243, 245 Зака•рпатская обл. 79 Западная Двина, р.259 Заnадная Европа 1118, .1119, 156, 161·, 164, 185, 209, 210 Зша:~~.наоя Сибирь 5 Западная Укра·ин·а 99 Западно-Коннозаводческий р-н 251 Звенитородсюrii у. Моаrовской губ. 32 Знаомен.ский р-н Тамбовекой обл. 60 268 И·вано-ФраН'Ковская обл. 79 Ивановка, с. Саратовской губ. 223 Ива~овская обл. 32 Ижевск, г. 198 Ильинка, пос. Таловекого р-на Воронеж- ской обл. 68, 69 Инд.ия Ы9 Инжавинский р-н Тамбовекой обл. 60 Иорктон, г. (Канада) 2114 Иркутск, г. 14 Иркутакая губ. 24 Иркутская обл. 70, 158 Италия 8 Иущино, с. Хакасской автономной обл. 71 Ищеинская во.1. 64 Кавказ 3, 25, 177, 200, 231', 232 Казанская rуоб. 198 Казахская ССР (Казахстан) 35, 36, 60, 86-89, 97-99 Калинин (Т!Верь), г. 1183, 233 Кал·инино (б. Троицкое), с. Ахалкалакско- го у. Г·рузwи 90-92 l(алифорон:ия 232, 239 Калужская \ГУб. 57 Канада ·184, 2IO, 2Ш, 214, 21 1 6, 217, 222,231, 200, 234, 235, 240, 244, 245 l(а~но, пос. Мало-Саl!lожского р·на Ря занской обл. 73 Карманов~ая вол. Гжатского у. Смолен- ской губ. 264 Карская обл. 245, 256 Киев, r. 101· Кирсанов·скнА р-н Тамбовекой обл. 60 Китай 1119 l(озл011 с.м. Мичур.инск Корея 119 Королевщина, дер. Великолуцкого округа 259,260 Костромская ,губ. 184 Кочет011ка, с. Мичуринского .р-на Тамбов- екой обл. 61 Красн~ская во.1. 64, 65 1\раснодарский краЛ 177 Красноярекий край 70, 71, 87 Кривец, с. ДобриН'ского р-на Л·ипецкой обл. 63, 65, 66 Крым 32,243 Кубань 26 Куйбышев (Самара), r. 233, 246 Кур·ск, г. 64 КУ'рская губ. 62 Курская обл. 36, 45, 65 Ламск•и!Й р~н Тамобовской обл. 60 Латвнйска·я ССР 98 Латинская Америка 210 Лебедянекая вол. Лебедяиского у. Там- бовекой rуб. 65 Лебедян.сюий у. Таомбовской rуб. 63 Лебедянь, г. 63,65 Ленннград (Петербург, Петротрад), г. 7, 29, 64, 101, 148, 156, 181, 183, 1'88, 189, 205,206,239 Ленинградская обл. 157 Jlенинская вол. 64 Jlипецк, .г. 65, 66, 1154, 167 .Jl;и,nецкая обл. 34, 41, 43, 44, 47, 51, 60, 62-68, 74, 75, 100, 1130, 1'32, 1146, 1149, ·153, ·1'57, 167, 217 Липецкий у. Тамбовекой губ. 63, 64 Литовская ССР 99 Лондон, г. (Великобритания) 261 Лос-Анжелес, г. (США) 217 Лысогор~ий ·р-н Тамбовекой обл. 61 Львовская обл. 79 Майкоп, г. 7 Ма,1о-Са•пожский р-н Рязанской обл. 73 Малывино, с. Буйского у. Костромокой rуб. 184 Мамонтовс~и·й р~н А.па.йского края 122 Маньrч, р. 29, 249 Марфинка, Таган•рогского у. 244 .Медитополыск.ий у. Астраханской губ. 244 Мертвое море 120 N\;инск, г. 2а Минусинский р-н Красноярского края 71 Митова см. Елгава Мичурнн'Ск (Козлов), г .. 61, lBl Мичуринский р-н Тамбовекой обл. 60, 88, 97, 131, •1\З2, 182 Михай.1овка, пос. Ленинградской обл. 157 Могилевская обл. 82 Молдавская ССР 99--1101' МоЛОЧ'НЫе Воды, та.врической гу<i. 90 Монако 140 Моршан·ск, г. 198 Моршанск·ий р~н Тамбо.вской обл. 60 Моск.ва, г. 24, 25, 42, 96, 100, 101, 181, 1'83-185, 188, 198, 204, 216, 21'7, 225, 228, 229, 243, 253, 259 Московская обл. 10, 131· Муромский у. ВладиМ'Ирской гу(). 32 Нижего·родская губ. 230 Н11жне-Студенецкая вол. Липецкого у. Там·бовекой губ. 64 Нижний Нов·город см. Горький Новгород, г. 9 Новгородакая гу6. 198 Новоси·бир·ск, г. 1 1 15 Новосибирская обл .. 70 Новоси6ирокий округ 4 Новоузенекий у. Саратовской губ. 201, 206, 2lil Новохоперский у. Воронеж'Ской губ. 71, 74 Одесса, г. 101 Одесский округ 4, 5 Ольшаны, с. СТОJrИнскоrо р-на Брестской обл. 35, 84--86 Оме«, г. 14 Омская губ. 24 Орел, г. 64 Оренбург, г. 198 Орловка, с. Ахалкалакского у. Грузии 90-92 ОрЛQВСК'ая ry6. 62 Орловская обл. 65, .1120, 121 OpЛQВttиfl Гай, с. Новоузенекого у. Са- ратовской губ. 206, 211 Острогожски·й у. Варанежекой rуб. 74 Палестина 1140 Патриаршее, с .• ПmецкОIГО у. 65 Пензеноская ry6. 198 Петербург см. Ленинград Петровеко-Лосинекая слобода 184 Петроград см. ЛеJ11И•Нград Петроградекая губ. 198 Питерки, с. Ноооузенского у. Саратовской губ. 205,206 ПлО"ично, дер. ОIКоло Вышнего Волочка 10,254 ПовОЛIЖье 25, 213, 243, 258 Пога, с. АХ'алкалюrекого у. Грузии 90 Подмосковье 127 Полетайка, с. Шахунекого р-на Горьков- ехой обл. 97 Полтавская обл. (Полта'llщина) 80, 81 Польша 85 Предтеченекая вол. 64 Приамурье 166; см. также Дальний Во ·СТОК Прибалтика 98, 99; см. также Латвий ская ССР, Литовская ССР, Эстонска11 ССР ПрудОJ<, дер. Демидовекого у. Смоленской губ. 259 Псков, г. 1154 Пятi!'ГОрск, .г. 228 Раюuннск.и·й р-н Та.мбов·ской обл. 60 Ранненбурrская вол. Рязанской губ. 65 Раоссказово, г. Тамбовекой обл. 47, 56, 57, 61, 75, .144, 150, 100 Ра•ссказав'Ский .р-н Тамбовекой обл. 60, 61, 132 Ржа~сН1нсюий р-н Тамбова<ой обл. 60, 61 Рига, г. 101 Ровеii'Ска·я обл. 79 Родионовк·а, с. Ахал.калакского у. Грузии 90--00 Ромашовка, с. Балашовекого у. Саратов ской rуб. 244 РоссН1Йская Советокая Федеративная Со циа,1ИС1'11Ческая Респуб.тm<а (РСФСР, Ро~сийока.я Федерац.ия) 114, 36, 45, 46, 55, 60, 73, 75-77, 79--82, 87, 89, 96, 99, .117'3, 2113, 218 Россоша·н-ский у. Воронежской rуб. 71, 72 Ро·стов·окая обл. 90 Ростовский ОJ<'РУГ 239 РСФСР см. Российская Советская Феде ратИJВн·ая Социалистическая РеооубJ11Ика Рязанская губ. 62, 65, 239 Рязан'Ская обл. 34, 42, 43, 51, 60, 73, 74, 88, 120, 121, ,1.23, 126, 1'73 РЯ'зань, г. 73, 75 Сальский округ Северо-Кавказского края 10, 240, 245, 248, 250, 251, 253, 257 Самара см. Куйбышев Самарская губ. 198, 200 Сан-Фр·аJщиоко, г. (США) 239 Саратов, .г. Н, 200, 201 Оаратовская губ. 198, 200, 201, 2111, 212, 223 Саскачеван, провинция (Канада) 21·4- 216 Севан, г. (Еленовка, с.) 70 Севан, оз. 70 Севаtтоnоль, г. 101• Северная Дакота, штат (США) 217 Северный край 32 Северо-Кавказский ~рай 10, 240, 251, 253, 257 269 Се~нrпа.1атинская г\·б. 86 Сербия 1119 · 1 Сибирь 3, 25, 26, 32; см. также Восточная Сибирь, За.пащная Си.б.ирь Ои.мбJ!'Рская губ. 198, 230 Сннявка, дер. Л~r~~ецкDго у. ТамбDвской губ. 64, 65 Смоленская губ. 26, 260, 264 Соединенные Штаты Америки (Cll.LA) 36, 155, 156, 185, 209, 210, 214, 232, 261·; C.ll. также Америка Сосиовекий р-н Тамбовекой обл. 56, 176 Gпасское, с. Ах·алкалакского у. Грузии 90-00 Спатакский р-н Армянской ССР 125 Средне-Русская возвьПIIенность 45 Средний ВостDк 119 Срещняя Азия 55, 00 Ставрополь, г. 101 Став•рополь·с·К'И·й К'рай 57, 1124, 177 Стаево, с. Мичуринского р-на ТамбО'Вской обл. 1172 Степной край 86 Сто.1инский р-н Брестской обл. 35, 84,85 США см. Соединенные Штаты Америки Сычева, дер. Велижского у. Витебской rуб. 259 Таврическая губ. 90, 94 Таганрогский у. Области Воwска Донского 244 Талавекий р-н Воронежской обл. 68, 70 та~tбов, г. 60, 157 Тамбоnка, с. Ахалкалакского у. Грузии 91,92 Та,мбовская губ. (Тамбо-вщина, Тамбоiв сrоий край) 24, 36, 52, 60-62, 67, 69, 2112, 2З9 Там&овска.я обл. 34, 41, 43, 44, 46, 47, 51, 56, 60--63, 66-70, 73-75, 97, 100, 120, lr22, IGI, 132, 1'44, 145, 160, 157, 172- '175, 217 ТамбDв·ский р-н Тамбовсrrой обл. 60 Та·руса, г. 57 Татарская АССР 32 Тбилиси (Тиф.шrс), г. 70, 244 Т'Верская губ. 24 Тверь см. Калин*н Тербунекий р-н Л1\111ецкой обл. 132 Терновка, с. УсмаН'С'Кого у. Тамбовекой гу(), 63 Тернопольск.ая обл. 79 Терский окруr 239 Тифяне см. Тбилиси Токаревекий р-н Тамбовекой обл. 60 Тшrская обл. 36 Трубетчин"кая вол. 64 Тульская губ. 186 Туркменская ССР (Турк·мени,я) 36 Турмасово, с. Мичуринского р-на Тюtбав- ской обл. 61, 97, 145 Турция 90, 240, 256 Уваровск.ий р-н Та'Мбавской обл. 60 Укра•и.нская ССР (Украина, УССР) 3-5, 114, 24, 25, '27, 35, 36, 45, 60, 64, 7().-;83, 87, 89, 95, 96, 98, 101, 197, 239; см. также Западная Украина Ура .. , 32 Уругвай 240 Уомань, г. 63, 66, 146, 1149 УССР см. Украинская ССР Устье, с. Демидовекого у. Смоленской губ. 259, 260 Уфимская губ. 200 Фиолетово, се.1. Спатакског.о р-на Армян ской ССР 125 Франция 8, 261 Хакасская а'втономиая обл. 71 Харьковская губ. 238 Царицынекая губ. 239 Центральная Европа И9 Центрально .. зе~Jледельческий район 25 Центрально-Про~tыш.1енный эконоюrко- географичеrкий район 45 Цеи'!'рально-Чериоземный эконамико-гео-· .графичеС'К•ИЙ район 45, 46, 72, 74, lil2,. 1124, 1'39, 258 Чаплыгинекий р-н Липецкой обл. 65, 66 Чер.нав·ская во.'!. Елецкого у. ОрловскоЙ! rуб.64,65 Чернооицкая обл. 79 Чимкент, г. 87 Чувашская АССР (Чуваш~я) 55 WахунСIКий .р-н Гарьковекай обл. 97 Швеiiцария 184 Шипунавекий р-н Алтайс~rого края 122 Шовекая вол. 64 Шпикулевекий р-н Та'Мбовской обл. 61 Щучейская во,1. ДемидО'Вского у. Смолен- ской губ. 259 Эрнван .см. Ереван Эр!Шанская губ. 70 . Эстонская ССР 98, 99 Юга-Восточная Азия Ы9 Яблоноnое, с. Краенинекой вол. 64 ЯПОН•ИЯ 8, 1\19 УКАЗАТЕЛЬ СЕКТ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯ* Адвентисты-реформисты 72, 197 Адвентисты седьмого дня 3, 4, 7-9, 19, 23, 25, 29, 34, 35, 45, 51, 53, 58--60, 64, 66, 72, 7&--78, 80, 81, 84, 9б---<Ю1, 109, 1\15, 1'20, 1'25, 128, 130-133, 1З8, 139, 1143, 1146, 154-1157, 159, 161, 167, \68, 170, 183, 1 1 85, 197, 199-202, 205, 207, 209, 2'10, 218, 2'20, 223, 225, 226, 22~ 240, 243, 250 Временный 'Всероссий~ий общий совет евангельских христиан и баптистов 6 Все~ирные братья 224 Весроссийский союз ева.нrельских хркст.и ан 7, 2\G Всесоюзный сОIВет ев·антельских х:рИ"стиан баптистов (ВСЕХБ) 89, 105, 11111, 11113, 142, 177, 178 Духовные христиане 67, 219, 224, 230, 248 Духоборы (духоборцы) 3, 10, 111, 19, 23, 25, 29, 47, 59, 67, 69, 89-95, 161•, 170, \63, \66, 205, 209, 210, 213--Jl\'8, 220, 222-2'24, 231-237, 240, 244, 245, 249--- 258 Евангельские христиане (евангелисты) 3- 8, 12, 19-23, 25, 29, 59, 60, 63-67, 11, 73-75, 80, 81·, \04, 1128, 156, 1170, 1183, 11/!4, 197-200, 204---.J207, 209, 210, 213, 218, 220, 223, 225, 227, 228, 239, 240, 243, 250,258,263 Иеговисты с.и. Свидетели Иеговы Иеговii'Сты-'ил.ьинцы 72, 183, 220, 223 сИнтернац~онал святого духа» 72 Исследователи Библии 72, ШО Истинно правосла'Вная церковь (ИПЦ) 5, 45, 4б Исти·нно пра'Вославньrе хрнстн·ане (ИПХ) 5, 42, 45-47, 49, 51, 55, 56, 109, 133, 134, 143, 145, 157, 172-176, 178, 208 Ма.1еванцы \11, 225, 249 МеннонИ"Ты 29, 36, \84, 186, 197, 199, 205, 209,239,240 Молокане 3, 10, 111, 18, 19, 23, 25, 29, 36, 43, 48, 51, 52, 59-72, 74, 89--91, 95, 97, 100, 109, 1124, 1125, 138, 116\, 1165---4168, 170, \83, \86, 199, 200, 1205, 206, 209- 2'12, 2114, 217, 220, 223, 225, 228, 230, 232, 233, 23&--240,243--258 Молокане-максимисты 1'25, 1161 Молокане-111рыгуны \18, 36, 70, IQS, 1145, 153, 239 Молчальн~mи 42, 40, 47, 49, 55, 56, 1'34, 1'39, 175, 1'76 «Нача.1о века» (начало новой жизни) 231 сНеплател·ьщикн» ( сботовые») \183, 184 Нетовцы 205 Новоза•ветннкн 72 Ilовонзраильтяне 3, 11, ·19, 23, 29, 47, 64, 65, 67, 68, 80, 124, 210, 220, 223--225. 228, 232, 236, 237, 240, 248, 249, 251' 2512, 258 Новый союз духовного Израиля 72 Объединенный совет религиозных общнн и групп 20, 184, 185, \'89, .\92-208, 225, 2"26, 228, 229 Пашковцы lt86 Пятидеся'I'НИ'К·И 3-5, 8, 12, 19, 34, 45, 51, 53, 59, 60, 63-66, 72, 7&--78, 80, 84, 85, 95-97, 104, t:\5, 120, 124, 128-130, \В3, 1'43, 1146, 146, 149, 150, 1'512, 1157-'159, 161' '168, 170, 223, 243, 2'58 Свидетели И его вы (иего·в.исты) 34, 51, 78, 95, 1'15, 130, \31, 143, 1168 Свободные христиане 224 Окопцы 3, 1•7, 25, 29, 33, 67, 72, 1\З8, \170, 210 Совет Все'россий·скоrо союза евангельских хрИ·СТНа'Н 239 Совет е!l'ангельских х·р·tст.иан-баl!lтистов ,\04, 106, \113 Совет .исполните.1ьного комИ"Тета Объещи ненных •МОЛО·КаНС~И;( общин (QMQ) 245 Совет церквей евангельских хр~стиан-бап тистов (СЦЕХБ) 104, 106, 107, 109, 111, 113---i\11'5, 1129, 138, 1 1 77 Староизра.ильтя·не 3, 72, 223, 228, 233 Старообрядцы 25, 63, 72, 120, 1З3, 236- 238, 242 Субботники 3, 59-65, 67-72, 89, 95, 97. ,\00, 131, 161, 1·70, 2'25, 249 Толстовцы bl, 20, 21, 23, 25, 72, 182, 183, \'8.'j...--.-1187, 191, 194, 199-201, 205, 206, 212, 216, 223, 226, 228, 249, 253--250. 260-2163 Трезвенники 8, 29, 35, 1183, 185, 199, 227 Анисимовцы 72 Гр-И"Горьевцы 166 КолоскОIВцы 8, 1•56, 183, 226 Сми·р·новцы Jбб Чуриковцы 29, 72, 156, .\157 Т·ретьезаветники (хори~т.иане третьего заве та) 1143--150 Ухраинс~И'А совет общИ'Н '11 групп бапти- стов и евангельскНIХ христиан 197 Федоровщина 5 сХрii'СТНа'НС'КаЯ Наука» \56 Христианс~ие субботнm<и 228 Христововеры («хлысты») 3, 117-19, 51. 516, 57, 59-62, 64, 65, 89, 95, 138, 144, 147, 150, 161, 153, 161, \68, \ГТО, 210 Центральный совет духовных христиан молокан 244, 258 Штундисты 18, 75, \86, 232 * Баптисты и евангельские христиане-баптисты в указатель не включены. СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 Советская литератУ'Ра по религиозному сектантству . 15 Часть первая СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА Пршщипы и методика конкретных исс.1едований религиозности 41 Внутренн·Jrе l!lроцессы в современно:-.1 реЛ•ИIГИозном сектантстве (Изменениа в ди- наiМике развития и социал·ьно ... демоrрафической структуре) . • , . . 59 Внутренние процессы в современном ре.1игиозном сектантстве (Эволюция религи- озного сознания) 116 Проолемы психологии современного ре.1игиооного сектантства 134 Преодоление религиозного отчуждения 169 Часть вторая ИЗ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА В ПОСЛЕОКТЯБРЬСКИИ ПЕРИОД Материалы о религ-иозном сектантстве в рукQоПIИсном собран·ии В. Г. Черткова 181 Сектантство и строительство Вооруженных Сил Советской республихи (19JIR- 1921 гг.) 188 Сектантство 11 голод 1001 r. 209 Секта•НТСТВО И НОВаЯ ЭКОНОМ111Jеская IПОЛИТИКа 219 Сектантство и социалистическая реконструкция деревни 243 Приложени я При1110жtтие Приложен'llе 11 Указатель имен Указатель библейских имен Указатель географичеек11х назв·аний . Указатель сект и религиозных организаций . Александр Ильич Клибанов Релиrиозвое с:ектавтс:тво и с:овремевиос:ть (социологические и исторические очерки) Утверждено " печати ИнститутоJН истории СССР АIСадеJНии нagiC СССР Редактор издательства М. Р. Тулъчинс~еиll Художник В. В. Виноградов Техни'lесквll редактор В. Г. Ла/11" 259 261 265 267 267 271 Сдано в набор 29/1 1969 r. Подписано к пе11атв 7NII 1969 r. Т -08160 Формат 70Х 108'/ 11 • Бумага Н. 2 Пе'l . .n. 17,0 Yc:.n. пе'l • .п. 23,8 У'l.-нэд. л. 23,9 Тираж 6600 Ткп. зак. 5535 Цена 1 р. 62 IC. Издательство сНаука,.. Моеква К-62, Подеосенекий пер., 21 2-я типографии вздате.nы:тва сНаука,., Москва Г-99, Шубинекий пер .• 10 оnЕЧАТI<И И ИСnРАВЛЕНИЯ стр, строка Наnечатано Следует читать 5 20 си. военное послевоенное 21 12 си. свею всех :>9 18 си. 90-х 80-х 61 2 си. 1951 1915 197 21 си. других некоторых других 202 20 си. 1921 1920 2ti7 11 си. немногочисленных немалочисленных Зак. 5535 ---
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Klassovoe pitso sovremnnogo sektantstva = The class face of modern sectarianism, 1928
PDF
Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye = Modern sectarianism and overcoming it, 1961
PDF
Istoriya religioznogo sektantstva v Rossii = The history of religious sects in Russia, 1965
PDF
Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye = Modern sectarianism and overcoming it, 1961
PDF
Krizisnyye yavleniya v sovremennom baptizme = The crisis in the modern Baptists, 1967
PDF
Baptism i sovremennost' = Baptism and the present, 1964
PDF
Metody izucheniya i kritiki sektantstva = Methods of study and critique of sectarianism, 1974
PDF
Sektanty i perevybory sovetov = Sectarian and election boards, 1930
PDF
Politicheskaya rol' i taktika sekt = The political role and tactics sects, 1935.
PDF
Urbanizatsiya i sektantstvo = Urbanization and sectarianism, 1986
PDF
Sekty, ikh vera i dela = Sects, their faith and works, 1965
PDF
Khristiane I kommunizm = Christians and communism, 1957
PDF
Iz mira sektantov = From the world of sects, 1922
PDF
Raskol' i sektantstvo: v' Russkoy narodnoy zhizni = Division and sectarianism: in the Russian national life, 1905
PDF
Pravda o khristianskikh sektakh = The truth of the Christian sects, 1963
PDF
Voynu o vrede religii = War of the dangers of religion, 1984
PDF
Sekty = Sects, 1965
PDF
Kniga iunogo ateista = Young atheist book, 1970
PDF
Politicheskaya rol' sektantstva = The political role of sectarianism, 1929
PDF
Bez boga shire doroga = Without God's wider road, 1963
Description
[description english/roman)] Aleksandr Il'ich Klibanov. Religioznoye sektantstvo i sovremennost': sotsiologicheskiye i istoricheskiye ocherki. (Akademiya Nauk SSSR. Institut istorii). Moskva: Izdatel'stvo "Nauka", 1969. = Alexander Ilich Klibanov. Religious sectarianism and the present: the sociological and historical essays. (Academy of Sciences of the USSR. Institute of History). Moscow: Publishing House "Science", 1969.
Asset Metadata
Creator
Klibanov, Aleksandr Il'ich
(english/roman),
Klibanov, Alexander Ilich
(english/roman),
Клибанов, Александр Ильич
(orig. lang./script)
Core Title
Religioznoye sektantstvo i sovremennost' = Religious sectarianism and the present, 1969
Alternative Title
Религиозное сектантство и современность, 1969 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
Izdatel'stvo "Nauka"
(original),
Moscow, Russia
(english/roman),
Publishing House "Science"
(original),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Издательство "Наука"
(original),
Москва, СССР
(orig lang/script)
Tag
OAI-PMH Harvest
Format
269 [i.e. 273] p.
(format),
books
(aat)
Language
Russian
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-196293
Unique identifier
UC11215312
Identifier
pcra-uets-stage2-05-klibanov_religioznoye_sektantstvo_1969.pdf (filename),pcra-c14-196293 (legacy record id),Atheism: books (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-stage2-05-klibanov_religioznoye_sektantstvo_1969.pdf
Dmrecord
196293
Format
269 [i.e. 273] p. (format),books (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine