Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Mertvoye ozero = Dead lake, 1965
(USC DC Other)
Mertvoye ozero = Dead lake, 1965
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
к. с. к11 о ч к ·о в -. ~/ )."1, i ru С С r{ И 3 cJ ti1 6 L~ е 1.() д-.11 и t о 6 е с m н и t( ~ .Христиuн e6uн - 1.e.t1ьct<uй GerlJ1 И 3 Д А Т Е Л ь ·с Т В О "Д О Н ·Б А С С" Д О Н Е Ц К - 1965 2 к 50 ' «Мер-твое озеро» - это царство релн- ГIIОЗноrо "ЧJанатнзма, заблужденнii 11 nред рассудков. Автор брошюры К. С. Клочков хорошо знает этот мнр: он nровел средн nятнд.есflтннков большую часть свое1"1 соз нательной ЖIIЗHII. И сейчас, на склоне лет, расс1<азывает обо всем этом nравду, не только улнчает во лжн всевозможных «nро раков 11 исцелнтелей», но н вскрывает те жнзненные трудности человека, на Iюторых сnекулнруют еще сектанты. 1-!аnнсаннаn ЖIIDЫM, ДОХОДЧdiВЬ!М ЯЗЫ КОМ, брщшора завитересует чнтателеli - веруюШI!Х н атенстов. 1\tE;I~ДY НЕБОМ 11 3ЕIИЛЕЙ ... . )..-,. Я прожил долгую н сложную жизнь . ;Был свидете лем многих событий , в некоторых и сам принимал уча стие . Но когда оглядываюсь сейчас на пройденный путь, когда задумываюсь над пережитым, печально и горько становится на душе. Не все вышло в жизни ладно и хо - . рошо, не все было истинно, хотя я всю жизнь и стремил ся найти ее, истину . Теперь понимаю: не там искал. Сейчас мне 68 лет. Из них более полувека забрала религия, и то.тiько одни пятидесятники- 36! .. Как же случилось, что я связал свою судьбу с ними? Почему вовремя не распознал под маской лицемерного . благочестия настоящее лицо? Что побудило меня стать П ЯТИ ·Д 6С<Я11НИI!Ю М? ... Родители мои - выходцы из курских крестьян. По стоянные недостатки, нищета вынудили их оставить свою .. ·деревню и отправиться в поисках куска хлеба насущно го в «вольные края» - .на Дон и Кубань . В 1900 году, подорвав свое здоровье на тяжелой ра боте, умер наш отец И оставил мать, казацкую батрачку , с шестью детьми. Только мать и поддерживала нашу жизнь, от своего рта отрывая горькие J<рохи батрацкого хлеба ... Подрастали старшие, и их мать сразу отдавала «В тодю>. Горькая чаша доставалась им.. . Два старших брата, не прожив и по двадцати лет, умерли. Мы, мень шие, потеряв надежду на божью помощь , перекочеваJJи в · Ростов -на -Дону . Тут мать порастыкала всех нас по наймам и сама пошла в богатый дом прислугой. Меня отправили к сапожнику - не то «мальчиком», не то учеником. Xoзяiii! оказался баптистом и, nидя, что 2. 212 3 Как-то подошли они ко мне и стали говорить, будто я и такой и сякой, стою на распутье, не знаю, что де лать, куда идти ... И это произвело на меня сильное впе чатление, ибо на самом деле все было так, и я лроникся . сначала уважением к этим людям, а затеi\•I беЗ особых · размышлений стал выпоЛнять их указания. Мои «благодетели», J<ак потом стало известно и соот вет ·ствующИIМ советаки~ ор·ганам, были рьяными слу гами американских нмпериалистов. Их послали из Одес сы Воранаев и I<::олтович - главари пятидесятников, ко торые были засланы в нашу страну из Нью-Иорка и Сан-Франциска. В Одессе эти «просветители» развернуJJи кипучую деятельность. Они говорили, будто посланы самим бо гом, чтобы з.асвидетельствовать конец мира, который CJ<opo наступит, что Христос сам придет на землю и «ВОС станет народ )'!а народ и будет голод и мор и отступни 'IеС11ВО от веры». Эти проповеди сильно действовали на людей из среды баптнстов. Особенно большое впечатление производили слова Ворона~ва о том, будто по nути из Америки в Ев ропу он успеЛ заметать в Иерусалиме «храм строится, в nромежутi<е между 1928 и 1940 годами свершится ве ликое событи~- nридет конец власти сатаны и наста нет царство .верующих» 1 • ~ Легковеры, темные 11 забитые люди, слушан о таких ужасах, в nаннческом страхе nогружаJ!ИСь в мертвое озе ро фанатИЗi\Iа. Этим не замедлили воспользоваться кула К!! · и просто л'овкие мoшeнiii1IOI, искателн дJшнного рублн 1! легкого XJiepa. Они ПOIIЯJIII, что на «ШIВе» nятидссятш1- 1 Позi!{е, в 1930 году, Воронаеu порвал с нnпiдccнтllliK<J )II!, пуб лнчно отреJ<сп от их религии н выесте со uсе~ш советс!Ш~II! людьын стал строить ноuую жнзнь. 6 1.JY ков можно изрядно поживиться, нема.1о «коп нажать». Да и «благочестивая» Америка, откуда «бог» занес это сорное семя 11 клятвенно пообещал щедро удобрять поч ву долларами, кое-что перешлет. Уже в то время Воро наев и Колтовнч ежемесячно получали по сто долларов нз Америки, а нх помощнiiКН Шерстюк, Ротарюк, Бидаш н другне- по пятьдесят. Вот за эти «подаяния» пастыри 11 поучали народ. Мы, мол, на земле временные гости, странники, остановив шнеся на миг по пу11и в иной, вечный мир. У нас нет ни чего здесь, кроме бренностей земной жизни, наше место жительство там, на небесах. Поэтоl\lу не надо дуl\lать о защите Родины, не стоит утруждать себя выполнение~! распоряжениl1 советской власти, не нужно прннимать ни какого участия в общественной жизни вообще ~ будь то выборы каких-либо «11Шрских» органов, рабочее соб ран.IIЕ- и т. д. Одна ·ко состонвш11йся в 1927 году в Одессе лервый съезд пятидеся11ников изменил <~курс». «Заслушав докJJад об отношенин к существующеl1 советской власти н к во инсжой повинности,- говор11тся в резолюции съезда, - 11 подвергнуiВ ВLестороннему Qбсужденшо этот вопрос , второй nсеукраннсю1й съезд христиан евангельской веры еще раз под11верждает полное сочуветвне всем лозунгам соое-гсi<ой оласти 11 прнве11ствует все ее мероприятия. f<аждый хрнст!!анин еоангельской оеры, прнзоанный в I(раоную Армню ка11< в мирное, так 11 о ооенное время, об~заr1 нест,н эту службу на общих основаниях со всемн гражщанамн страны». Эта резолюция послужила поводом для бурной пере ПIIСI<И · руководнтелей русских н аl\lериканских пятиде сятнiшов. Ведь подобное отношение к советской власти не только не входило в расчеты аi\·1ериканск11х империа ЛIIстов, финанснровавших «миссионерскую» деятельность 3. 212 7 я очень богобоязненный, стал обращать меня в свою ве ру . «Наставлял», пригласил на собрание. Я любил музы ку, и ыне там понравилось. Вскоре я уже пел в хоре. А хозяин гордился этим и не упускал случая похваст~ть, что, мол, «принес сноп Христу». Так прошло два года. За это время в моей голове кое что прояснилось. Я увидел ложь, несправедливость, ли цемерие. У хозяина работало в мастерской 5-6 подма стерьев . Пользуясь их забитостью и невежеством - они были неграмотны .и имели пристра_стие к водке, - он обманывал их, присваивал почти половину заработка. Среди старших «братьев во Христе» царили 'ненависть и ссоры из-за денег и частых ~лучаев «прелюбодей ства». Словом, я ушел от них ... По"том - окопы империали стической войны, борьба против Корнилова и Каледина, огонь гражданской ... И, I<огда меня по состоянию здо ровья демобилизовали в 1918 году из Красной Армии, я уже был, казалось, далек и от баптистов, и от людей ве рующих вообще. К сожалению, они не были далеки от меня и в трудную для меня минуту растерянности и не решительности ОI<азалнсь рядом. НА РАGПУТЬЕ То были 20-е годы - сложное время нэпа. Партия, Ленин готовили народ к ускоренному движению по пути I< социализму. Всевозможные открытые и тайные враги пытались сбить народ с верного пути на скользi<ую тро..( пу, ведущую в конце концов к возврату старого . Народ сделал праЕильный выбор. Он пошел за пар ТIIей. А я.. . С . народом я не пошел, отправился в путь 4 сам ... Но мне только казалось, что я шел сам. В действи тельности меня повели. Повели неизвестно куда, как слепого телка на бойню. В 1920 году я работал на водном транспорте, окончил курсы контролеров при Донскоы совете народного хо зяйства. А в июле 1921 года Ростовский облкожсоюз ко мандировал меня в Сальские степи для организации ар телей по сбору дубителя кермека._ В ту пору степи эти представлялн арену кровавых действий недобитых банд белогвардейцев Андриннова и Киселеf!а, остатков шайки Масалко. По уi<азанию со ветских органов во всех населенных пунктах там были созданы отряды самообороны, и мне лично не раз при шлось участвовать в военных операциях ... Так незаметно пролетел год. Работая в далеких сте пях, я, естественно, поотстал от «большоi'I жизни» . И когда в 1922 году возвратился в Ростов, был ошело~Iлен происшедшшш переменами. Подняли голову всевозмож ные «бывшие», спекуляция, частное предпринимательство процветали всюду. Я оказался совершенно неподготов ленным к восприятию, а тем более к пониманию проис· ходящего, и был подавлен и разбит. А тут еще и физиче· ское увечье подорВ<\ЛО силы ... Подлечившись немного, я решил поискать счастья на Украине . Перебрался в г. Старо-Константинов I< старшеi1 сестре 11 сразу же попаJI в тихую заводь, впосJiедстrти ОI<азаошуюся опас·ным, затягивающи.м все глубже ому- . том. Понукаемый стремлением к предпринимательству, н oTI<pыJI здесь сапожную мастерскую. Попвились друзья, пошлн пьяiiКИ, разгулы. И так до 1924 года. В этоы году к нa!I'I приехалн два «странника божьих» из Одессы, пн тндесятниюr Бондаренко Митрофан и Сенька Констан тшr. 5 Воронаева и других, но nрямо nротиворечило их далеко идущим замыслам . Но заморские хозяева бесnокоились наnрасно, Их наitмиты и не думали отстуnать от «истинного ев~нгель· ского учения» . Сразу же разъехавшись на места, глава ри nятидесятников заnели на старый лад . «Мы nошли на этот шаг, - говорили оюi, - чтобы иметь возможность nродолжать нашу работу. Каждый верующнй nусть сам, если его nризовут в армию, решит воnрос, служить ему или не служить, nоможет это ему сnасти душу или нет ... » Узнав об этом, американские хозяева даже похвалн ли своих слуг. В 1928 году правпение Союза христиан евангельской веры (nятндесятников) объявило о том, что Америка берет на nолное содержание всех проповед ников н nресвитеров общин, и nотребовало выслать за океан их списки с фотографиями ... Вот даже до чего дело доходило! Мне стало известно это и nонятно гораздо nозже. А тогда, в 1924 .году, я по верил россказням Бондаренко и Сенька и стал ревност ным служителем бога. "ГОВОРЕНИЕ" ПА IIE3IIAR01\IЫX Н3ЫКАХ Пятидесятники - другое назвfiнне христиан еван гельской веры - требуют креЩеНИЯ «ДУХОМ СВЯТЫМ», КО ТОрЫЙ, no их учению, сошел на апостолов на nятидесятый день после nасхи. «Крещение» влечет за собой такие осо бенности религиозного культа, как «говоренне н<t незна I<омых языках», «дар исцеления» и «дар nророчества». Я, nоверив на слово «священному писаншо», «сподобил ся» все.му этому . Сподобился и ... позже во всем разуве-. рнлся. 8 «Говорение» на незнакомых язьшах Jшюгне называют бредом наяву. Это грубо, но в основном правильно. Однако верующему человеJ<у, как правило, малооб разованному, забитому, не так-то просто разобраться во DСбМ этом . «При крещении духом, - подчеркнвали мои новые знакомые Бондаренко и Сенька,- люди говорят на незнакомых языках и бог говорит через них; они обладают даром пророчества». Это меня весьма заинтересовало. Мне захотелось по ближе познакомиться с теми, кто называл себя пятиде сятниками, самому испытать все. Вначале я .как бы бес пристрастно наблюдал, что делается у них на собраниях, потом · решил сам попробовать, действительно ли все так происходит, J<ак кажется, 11 постепенно, 11езаметно для самого себя, оказался в плену ... Видно, не зря религию сравнивают с опиу~10~1 и си nухой. Кто пригубил эту чашу - захочет выпить ее до дна, не заботясь уже о том, что это еще больше опьяняет, отупляет сознание и ыожет стоить очень дорого. Я старый человек. Мне кривить душо!1 не к чему. И вот сейчас искренне говорю я: делал все это не нарочно, не играл, ничего из себя не строил - это было сильнее меня ... Вот так неожиданно что-то вроде подступило к горлу, будто электрический ток пронизал все тело, уда рил в голову и ... пошло, понесла безудержно, как во сне, l<a к в л.:ихор ад!< е... · По~1нится, уже в Ростове, на собрании нашей общи ны присутствовала «сестра» из англичанок. Когда окон чилась моя проповедь, она подошла ко мне и сказала СJ<возь слезы: «Благодарю вас за то, что говорили вы на J\IOeм родном языке». Я был IICI<peннe удивлен - англий ского я не знал. В . другой раз «братья», хорошо владевшне немецким ЯЗ!:ШОМ (в плену во время нмпериалистическоИ научи- 3* 9 лись), уверяли меня, что я призывал их к молитве на неi\Iецком. В Докучаевеке «братья» нз Мопдавии «yлo BI!J lli» слова привета на их родном языке ... Выходнт, есть в самом деле «говорение» на незнако мых языках? Есть «святой дух», есть бог? Отнюдь нет. Такая деталь. У людей, не знающнх нИ одного ино странного слова, «говорение» бывает всеГда какиы-то ел н шком гортанны ы, нечленор аздельны ы, «чревовеща тельным» .. Тот, кто знает хотя бы несколько фраз илн даже слов, во время «говорения» (то есть 'когда фактн чесiш теряется сознание) начинает ВЫI<рикивать в са мых разнообразных, лишенных всякого смысла сочета· I!!IIlx эти слова н их частн. И так как в полусознатель но~! состояшш находится не только тот, кто говорнт, но 11 тот, кто :·слушает, то ничего нет удивительного в том, что че.1овеку, знакомому с определенным языком, кажет сп, будто разговор идет именно на этом языке. То же rа~юе с «пророчествами», особенно с «разобла чнтельны~iи». Знаешь что-либо нехорошее о ко~1-нибудь из «братьев» 11 носншь в душе, точно камень за пазухой. Сказать просто 11 откровенно в глаза- мужества не хва тает. Но когда ыолениямн доведешь себя до такого со стоянiiЯ, 1 Iто теряешь контроль над собоl! и слова сами срываютсп с языка, то тогда выложишь все. И еслн не совсеi\1 откровенно и внятно , то , во всякО!\! случае, до статочно по.нятно тоыу, кого это касаетс.я. Но об ' этоi\I ниже, об это~т - отдельны!! разговор. А тогда, в 1~24 году, признаюсь, я был очень удивлен слу чившн:--Iся · со ыной и стал .искать отлета на сущность пронсход5JЩего. Искал его, конечно, в «свнщенном писа нии». Прежде всего мое BHiiiiiaниe привлекла личность Мо исея, наиболее выдающегося пророка. Кто он? В чем его «СИЛа»? . 10 Это якобы законодатель еврейского народа. Законы, установленные им, он записал под диктовку бога на горе Синай. Многие забитые и темные люди поверили ему. Но нашлись и противники . Как же поступил тут Моисей? Рукой , которая еще не успела отдохнуть от трудов пра ведных - написания заповеди господней «Не убий», - он казнил всех своих противников - более трех тысяч ни в чем не nовинных людей! А ведь о нем в «Священно~r писании» сказано: «Моисей самый кроткий был у бога». Каковы же в таком случае другие? . Вот один из них - Давид. Говорится: «Бог по сердцу избрал друга Давида» . Он будто всегда запросто гово рил с богами в любую минуту дня и ночи. Несомненно, он знал о существовании заповедей «не прелюбодей ствуй» и «не убий». Тем не 11·1енее этот «друг» поступает вопреки всем заповедям. Он, например, берет себе в же ны замужнюю Вирсавию, а мужа ее Урия повелевает убить. Возьмем, далее, сына Давида и блудницы Вирса вии - Соломона. В чем проявилась легендарная ыуд рость этого «святого» мужа? Прежде всего в том, что он, дабы в обход закона захватить престол отца, убивает всех своих братьев. О его «высоких» нравственных rще алах н моральном облике - с точки зрения современ ного человеr<а - может свидетельствовать и то, что этот помазанник божий имел 700 жен и 300 наложниц... . И все эти «святые» бьrли «на короткой ноге» с богом! Где же святость? Где исполнение всех заветов? А каки ми глазами бог смотрел на греховные дела? Выходит, он предпочитает спать в то самое время, когда бодрствует сатана ... Эти размышления разочаровали меня в Ветхом 11 при вели к Новому завету . Вначале я и здесь слепо поверил всему, все принял безоговорочно . Но , чем глубже вннкаj! 11 в суть напнс,Iнного, тем больше протнворечиВLIХ выводов и 111ЬIС.1ей скапливалось в голове . .. ГJредполqжим, что Иисус Христос - де! ствительно историческая личность, что он пользовался непререкае ыым авторатетом 11 творил все так называемые свои «чу деса». Предположим и попытаемен разобраться, было лн на ca!IIOM деле что-нибудь «чудесное» во всем этом. Годы жнзнн мифического посланника божьего - сыутное время угасания могущества римской державы, уnадка античного общества. Вс~ классы, все слои рим ского общества чувствовали приближение безысходного кризнса и не могли найти реального выхода из создавше гося тупика. Удивительно ли, что появление некоего «спа сителя» и «нзбавителя», заявнвшего: «Придите ко . мне, нуждающиеся/Й''G.бре!l'!ененные, и- я успокою вас!» - вы- зва.пр всеобщее вним'аню~?- . Чтобы возбудить в людях веру в себя, этот некто при бегает к «чуду», то есть непонятному для человека . Он говорнт тем, в ком уже возбудил фанатичную веру . в се бя: «Не отлучайтесь из города Иерусалима, пока не по лучите духа, ибо тогда вы примете силу». И люди при беглн к усердной молитве, пока не заговорили на «незна КОJ\·IЫХ языках». Произошло «чудо», в котором, как видим, нет ровно ничего сверхъестественного . Если человека, у I<оторого завязаны глаза, убедить, что он стоит над пропастью и вот-вот свадiпся туда, то его непременно обуяет страх. И если такому человеку подать тоненький прутик в ка честве единственно!! надежды на спасение и при этом кршшуть: прыгай 11 ты спасен! -он непременно, уцепив шись за прутик, что есть мочи прыгнет. И если ему не от1.;рыть тотчас глаза, он искренне будет полагать, что ушел от неизбежной гибели при помощи тоненького пру тика, то есть при помощи «чуда». 12 ;Нечто nодобное пр·оисходит I<аждый раз · с верующи ми . . _:Гемного, суеверного человека убеждают, что. он не избеЖно погибнет, не попадет в «рай», если не получит от -б0га «духа». Человек напуган, он объявляет пост, на чинает .. . усердно молиться. Он непрестанно повторяет: I<рес~и · меня, господи, крести меня, господи, и доводит се бя до исступления. Через некоторое время язык начинает заплетаться, дальше - больше, и вскор.е все ·другие центры затормажипаются , действует один только ре чевой,, Вместо связной, членораздельной речи слышно бормотание, лишенное всякого смысла, выкрики отдель ных слов и нх сочетаю11"1 ... Картнна получается жуткая . Некоторые исступлещю вопят, издают бессмысленные звуки. А разбираться ве руюu(I1"м в этом нельзя, и вообще предосудительно-вы сказьшать какие-лнбо суждения по этому поводу, ибо «кто -Г6ворнт на незнаi<омом языке, тот говорит не людям, а богу . :.» · .. : . . : -: "ДАР ИСЦЕ.JIЕIIИЛ" 1-I~стоящую · цену этих, как и многих других , слов я узн~л, гораздо позже. А тогда, после свершения · <<чуда:.> со мной - получения «дара говорения на незнаi<омых языi<.ах», - я вновь безгранично поверил «священнОl\I)' llИЦ!НИ\0». Однаi<о 11 эта вера не помешала l\Iнe увидеть грязь и мерзость средн моих «братьев» и «сестер». Бондарею<о и Сенька готовы былн живьем съесть друг друга за пер венство в общнне: от этого зависело материальное бла гополучие. ж:.ена Бондаренко- «Лророчица»- не раз прямо на собраниях вступала в рукопашную с l\·Iyжel\I 13 из-за ревностн. Молодой и красивый вдовец Се'нько поль зовался неоr'раниченной духовной любовью «сестер» 11 постоянно сожительствовал с замужней «сестрой» К ... В 1927 году мы с братом, тоже пятидесятни)<ОМ, пере ехали в Ростqв -на -Дону и стали там «I<орчева'ть» среди баптистов чужое и засевать свое. Вначале все .:.труды на Шн были начрасны, но мы не унывали, и вскоре ПОЧВ<1 nоддалась. Произошло это месяцев через шесть после нашего приезда. ; Как-то веЧером нас собралось человек ше~ть . После пения молитв к нам вдруг зашла пожилая )J~енщина и сказала: : . - Моя дочь очень больная, много слыша .Jj а о вас и верит, что от 13ашей молитвы станет здоровой.:. Я обрадовался этому и ни каnельки не сомневался в эту минуту, что сумею поставить ее на ноги. Приехав на квартиру, я призвал больную к молитве, убедил ее, что, если она всем'и силами поверит в свое исцелеi!Ие, будет здорова. Потом мы стали молиться вдвоем, и во время молитвы я сказал громким голосом: . - Исцеляю! Встань во имя Христа и ходи ! .. .. Она попыталась встать, но, обессиленная болезнью, не смогла. Я ромог подняться ей и усадил на' кровати. Мы еще нем (юго погоаорили, и она тихо ус.f!ула. Так продолжалось ·несколько раз, пока настал денL., когда я застал ее бодрую 11 на ногах... · - Весть об этом быстро распространилась среди веру ющих . Они буквально осадили наш дом. За каких-нибудь два месяца нцша община разрослась до !50 ч~ловек . К на111 зачастнлн.-:Воронаев и Колтович, прислали Даже пре свитера. Я стал разъездным проповедникоl\I по Северно- м'у Кавказу. · · . Все шло хо .рошо, но, те~1 не менее, меня продолжалii волновать неразгаданные тайны «говорения»;' «исцеле- 14 ния» и «пророчества». В поисJ<ах ответа я еще вннма· тельне€ стал вчитываться в книги «священного писания» и вот что там обнаружил. > Иисус Христос (по евангелию) считается богом н сы · ном ·божьим, ему «дана» вся власть над людьми. И воr приходит он будтов свой родной город Назарет. Та~1 очень много несчастных - слепых, хромых, юродивых. Но никого не исЦелил Иисус и вообще ни одного «чуда» не свершил. Почему? Следует готовый ответ: «За неве рие»· Отi<уда же взялось это неверие? Да, видно, жнтет-1 города знали, что это никакой не бог, а ловкий обман щик, и рассуждали примерно так : «Как же можно ему верить? Ведь мы отлично знаем его мать и отца - онн и сейчас живут среди нас, - знаем и его хорошеныш ... » Очевидно, на это обстоятельство и намекают слова, приписанные Иисусу Христу , что-де ·никакой пророк не имеет чести в своем отечестве. Так вот где собака зары · та! Вот · ключ к разгадке! Оказывается, все дело не в «пророке», а в «отечестве» - в тех, среди кого он про· рочествует . Христос в родном городе не совершил «чу дес» не за то, что его земляки не верили, а потому, что они не верили в него! Теперь мне стала ясной вся картина. Выходит, не · и исцеляю больных, а они сами излечиваются в резупьта те сильной веры в выздоровление, какую я и111 внушаю! ... Еще до того как я стал пятидесятником и «исцели телем», мне довелось познаJ<омиться с приемами и спо собами гипнотизнроrзания людей. Я стал сравнивать эти оба явления и nришел к твердому убеждению, что по су ществу, в своей основе, это одно и то же. Помазание елеем (маслом) больного - это буJ<вально то же самое, что легкие потирания, I<оторые делает гипнотизер. Роль блестящего предмета (шариi<а, палочки) во всех этих !5 Сказанное касается «честных пророков», то есть тех, которые действительно доводят себя до такого плачев ного состояния. Но таких меньшинство. Больше среди прораков «артистов» -людей, которые научились очень искусно разыгрывать «духовное общение с богом». Как на пример подобного «пророчества» можно сослаться на предсказщше Воронаева о гибели советской власти н ыногне другие. Вообще у пятидесятников . «Пророчества» играют очень большую роль и в отправлении J<ульта, и в целом в жизни. Многие пятидесятники убеждены, что они «де ти божьи», что бог живет в них в виде «духа» и что он руководит каждым их шагом. Поэтому они считают cвo IIM первейши11·1 долгом по каждому поводу обращаться через «духа» к богу за «директивой». В первые годы распрострf!нения вероучения пятидесятнИJ<ав на Украине , дело доходило до того, что многие не решались без пред- .. варительщ>й «консультации» с богом ни продать, ни ку пить что-.тiибо, ни даже выйти из хаты по !iУЖде .. . · Особенно много было всякого рода .«пророчеств», когда встал вопрос: вступать или не вступать в колхоз? Вот история одного из них. В 1927 году я неожиданно получил письмо нз г . Ни колаева от «брата» Егора Кукуюка. «дорогой брат, - говорилось в письме , - узнав че рез Одессу, что в Ростове есть община и много в неl1 баптистов .,- до войны я жил в Ростове н- был членом общины баптистов, - я решил написать о великой божьей JV111лости, которую бог хочет сделать своим изб ранным, дабы они не погибли вместе с ~1ечесшшцамн. Открываю·тебе великую тайну , которую боr открыл нам. Во время одной молитвы, нас было человек 15, дух свя той подняj1 одного брата на метр от пола, iJ было сказа но: «Дети ·мои, будьте верны 1\!Не, настанет возмездие ).,.", мое, и я истреблю всех нечестивых с лнца земли. Вся ва ша земля аж по Одессу будет залита водой, а вас, дети мои, я спасу от этой погибели. Я выведу вас в разные места». И вот мне путь указан к вам. Ожидайте, я скоро nрибуду». Прочитав это письмо, я искренне удивился : неуже.1и бог логубит столько людей? И почему начнет он с Укра нны - ведь там nрежде всего возвещено о его духе? .. Вnрочем, чем бог не шутит. Даже в библии говорится, что он однажды уже истребил nочти всех Jlloдeй пото пом ... В 1928 году приехал Кукуюк с сеi\Iьей. Семь детей да нх двое. Семье оказали «братскую» по l\ющь. Одели, на кормили, словом, пригрели . Почувствовав тепло, Кукуюк стал распоясываться. Он прильнул к богатым, создал тайный кружок, где занимались всевозможнымrr «проро чествами» . А вскоре там появилнсь душевнобольные, просто сумасшедшие. И вот какое событие произошло среди пятндесятни- 1\ОВ. Когда страна готовилась к ко,lлективизацни, зажн точные «братики» ударились в паню.:у: что делать, куда бежать? Они стали вопить и бога будить, чтобы он nро снулся и надвигающуюся «грозу» отвратил. И бог «ОТКJ1111<Нулся» через «возлюбленного» сына своего Егора Кукуюка: «дети, я услышал ваши вопли и 1\PJIKИ . Будьте мужественны и верны мне, и я выведу nac в чужую дальнюю землю, где реками текут 1\IОлоко н мед . Я выведу вас в Индию. Не бойтесь , что там жнвут черные и вы не умеете по-ихнему говорить. Я даО\1 ·вам нх язык, ибо это дети ыои. Путь ваш .в город Батуми, та'l! я все сделаю, чтобы не было вам преграды, а с Батуми повезу вас на пароходе. Кто не поверит этому - oгнeiii н мечом будет истреблен. Ростов будет по колено в крови». \~ р ·елl!Г!ЮЗНЫХ актах с успехом выполняет Христос. .Именно О}( ; ;_;:. та точка, на которой концентрируется все ·внима ние верующего человека и которая «усыпляет» ·· центры сознанпя. Остается только связь с тем, кто в·· данное время нацеливает внимание верующего на эту духовную то,шу. И, подобно тому как в руках гипнотизера <<чудес ной :палочкой» может служить любой блестящий предмет, щnя ·«чуда исцеления» абсолютно безразлично, кто ··стоит в ·:uентре духовного внимания верующего - Христос, Будда, Магомет, Иегова, Конфуций, Зеве, Венера, Марин н.пи кто-либо другой. Ибо, как уже было сказано; :дело вовсе не в том, в кого верят, а в самой вере, все зави СIJ'Г ОТ ТОГО, КТО верит. Следовательно, никакого «дара», никакого «чуда» ис целения нет. Все происходит естественно, по земным, . че л-овеческим законам, а не при помощи чего-то сверхъесте с:rвен н ого . . :;·: "ДАР ПРОРОЧЕСТВА" · .Лосле «крещения» н длительной и усердной молитвы через li·Ieня открылось, как говорят пятидесптниюr, · «про рочество»- Длилось оно непрерывно трое суток. Узнав об этом, ко мне пришли старшие «братья» Бондаренr<о и Сенька и стали уговаривать остановиться. Это · меня очень удив<ило. «Как «остановиться»,- рассуждал п, есJ1и это дано мне «свыше», помимо мoei'r воли?» На ·мое возражение _они ответили, что это у менп, наверное, пс I<ушенпе. - Как же таr<, - не сдавался я, - вы заставили ме ня просить бога о духе, н я просил его, а теперь .вы го ворите, что это не от бога? Мне сталн доказывать, что есть ю<обы два духа: свя- 16 той дух и дух .сатаны. Дух сатаны подходит к человеку, тоже ,опираясь на Христа, он и самого Христа искушал цел .ых 40 дней после «крещения». Словом, уговорили, пришлось согласиться. - .. Ладно, - говорю, - а I<ак же мне теперь изба виться от этого духа? -:-. Противостой ему твердоi'I верой,- сказал Бонда ренко,- и он убежит . . с-- А что значит противостоять? ~ . В молитве поЕаянной, - отвечал мне старший ~«брат», - говори та1с «Г~осподи, все, что было в течение этих трех суток, не от теоя, я не верю этому». ~ Я .-послушал . совета, сделал все, как было велено, и, ~к своему удивлению, перестал «пророчествовать». Ощу <:J-.. щение было такое, будто проснулся от тяжелого ·кош '" l м арного сна. Это произвело на меня более потрясающее ~ впеча-rление, чем даже то, что я перед этим «пророче ~ ствовал», н заставило задуматься над происшедшим. ~ Плодами этих размышлени1"1 было то, что впоследствин успешно боролся с эпидемиямн «пророчест.в» - состоя нием, . по существу, гранiiЧ2щим с психическим заболе ванием ... Лосле того прошлн годы н десятилетия. Я много «про рочествовал» сам, был свидетелем «пророчеств» других . Но скажу прямо: ни одно из них не было истинныы, ни одно- не сбылось . И это сейчас дли меня не удивительно, не удивнтельно и другим, кто понял природу этих «nро рочеств». Ведь все происходит примерно так, как и при «говорении» на незнаi<омых языках. Человек молитвой доводит себя до исступления и в полусознательном сос тоянии начинает, I<ак говорится, нести околесицу. Другие, находящиеся в подобном состоянии, иногда улавливают в этой бессмыслице I<акой-то смысл и истолковывают его применительно к свонм желанням. __.-,\ii\';;-.;·---.. ':;~~~!~~:-~ ~~Jf~~\ 17 Вскоре «лророчица» Обуховекая зaявJIJla, будто через нее было «видение» : 1шраблн стоят в гавани, ожидают народ божий . И заелешили «избранные», стали распро давать имущество; ш1пь белье, сушить сухари- слоном, , готовиться в дальнюю дорогу. Остановить их был~ . не- . BOЗIIIOЖHO. Кукуюк проник в село Платововку 11 там · взбудора жил верующих. Они сталн ползать на коленях, свистеть· и гудеть, подражая ларовозу, - «лредсказывали», 'ЧТО надо ехать железной дорогой до какой-то станции ... Выезд был назначен на 20 июня. За несколько дней до этого язашел на I<Вартиру Обуховекой-все еще на деялся отговорить от этого рискованного предприятия. Вижу, мать ее лежит в постели ни живая ни мертвая. «Что, заболела?» - спрашиваю . «Нет, - отвечает «лро рочица» дочь, - это она отказалась ехать с нами, и бог сообщил через :меня, что заберет ее к себе через · три дня ... Сегодня в 2 часа пополудни за r-нii'I придет ангел и принесет ей белую одежду». Вижу - люди в безумстве, собираются живого чело века хоронить. Обращаюсь к «больной»: - Сестра, хочешь ли ты еще жить? - О! Конечно хочу, очень хочется еще пожить .. . Но что поделаешь, если богу угодно взять меня к себе: Пытаюсь образумить ее, а заодно н ее безумную дочь. Но на меня напустились присутствующие верующие: «Брат, ты разбиваешь веру сестры ... Мы все ждем, вот вот должен прийти ангел ... » Что мне оставалось делать? Решил выбить r<лин кJllr нo iн ·. - Так знайте, - говорю я, - это J\lеня бог послал уведомить вас, что ангела сегодня не будет .. . Бог отме нил свое решение и сказал, чтобы дочь его встала с по стели . 20 - , Потом, взяв несчастную за руку, я '-~однял ее с ,.по, стели и попросил дать ей поесть. Все присутствующи~ пришли в ужас. Видя это, я решил посидеть здесь дq «назначенного времени» . Пробыл с ними до 4 ·часов дня, но ангела, конечно, так и не было ... А «воскресшая» по~ еле этого прожила еще лет 20. Готовясь к отъезду, Кукуюк предложил всем открыть свои -сундуки и кубышки и разделить имущество «ПО братски», поровну. Однако богатеи, видимо, не совсе~1 ему доверяли, настояли, чтобы каждый оставался «с чем бог послал», и пообещали все разделить после погрузюr на пароход . В назначенный день утром на пристань двинулся обоз . Вечером мы, все оставшиеся, собрались на молит ву. Смотрим - возвращаются наши «странниiШ». - Что случилось? - В параходе J<Олесо сломалось ... На завтра пообе- щали. - Как же так? Ведь день отъезда богом назначен?! На следующий день уехали. Прибыли в Батуми, а обещанного богом ковчега нет. Они в исполком: так, мол, и так, немедленно выдайте нам пропуска в Индию, а то на пир господень опаздываем. Посмотрели те - сумас шедшие да и только. Стали отговаривать, но куда там, и слушать не пожелали ... Победнее странники возвратились вскоре в Ростов, другие разбрелись кто куда. О, сколько горя, сколько несчастий нaJ<ЛИJ<amr эти лживые прораки и безумные прорицатели на доверчиоых и забитых людей. В )Кданове живет знакомая мне «сестра» Мария - мать, кормилица многодетной семьи. Ей предсказалн: ляг в снег нагая и останешься невредима. Пошла, лег. ла -'-'И осталась без кистей рук _ В Макеевке одной ?! «ясновидице» взбрело в голову «исцелить» своего мужа, у которого была искусственная гортань . «Во имя Иисуса Христа исцеляю тебя», - исступленно закричала она н вырвала из горла резиновую трубку . Когда прибыла вызванная соседями медицинская помощь , было уже поздно .. : . Я, к счастью_, сравнительно рано - гораздо раньше, чеJ\1 порв?л с пятидесятниками,- понял, примитивно, ра-. зумеется, природу всех этнх «пророчеств». и в меру снл и возможностей боролся против них . При~этом я приме ~JЯЛ те же nриемы, что и при сеансах «иёцеления»: Вот один JIЗ наиболее ярких примеров. Жил некогда в )l<.данове благонравный проповедник ~арков Григо рий. У него были жена и дети. Но прнглянулась ·ему О·Iазливая молодица «пророчица» Кононова ... Как тут быть, пр11 . живой-то жене? 'Возопили «праведные» ко всевышнему, моля его усr .ронть та1~, чтобы исчезла преграда. И получили они «ОТ веп. Говорнт им дух через избранную дщерь свою Ко нонову: «Детн мои! Я вижу I"~УЖду вашу и желание ва ше . Я возьму К 'Себе жену сына моего Григория, а :вас я .О.1агословляю» . Суеверная н богобоязненная жена Мар J<ова был? потрясена. Это буквально сразило ее, она .С.1егла. А «благословенные» все больше подогревали и разжнгали паннческий ужас, охвативш111"r несчастную женщнну; н вскоре назначили день «отхода в небесные .обители». · Пришлось мне вмешаться . В назначенный день я за шел к М/'lрковым. «Что, - говорю, - сестра, умирать собралась?» «да, -братнку, - отвечает она, - хотя жить о'чень хочется: детоJ< вос'[1нтать бы, в люди вывести . HQ такая волп божья, решил взять меня, грешную , к себе сегодня» . В' .дoNie уже · собралось множество людей, ждут смертного 22 часа. Нужно было разбить веру в смерть, вселить веру в жизнь. Я и говорю больной: - Сестра! Слыхала лн ты прнтчу о царе Египетско~1 Иезекиле и о пророке Исаиле? Нет? Тогда слушай. При шел пророк Исаил 1< Иезекилю и говорит: ты умрешь, сделай завещание ... Но царь не хотел У!1111рать. Он обра тилен к богу с молитвой, и бог смилостивился, отвеJJ смерть на 15 лет. Раз ты не ХО'Iешь умирать, давай 13МС сте обрат11мсн к богу ... Это не понравилось Кононовой и Маркову, они cтaJIII роптать. Тогда н во всеус.тiЬiшанне обратнлся к ни:-.1 с во просом: - Разве ваы не радостно будет видеть, как господь исцелит ее? Присутствующие в доме былн !IIHoгo наслышаны о мое1"1 способности «исцелять», поэтому ни Кононова, 1111 Марков спорить не решились. Я стал молнться и заста вил обреченную встать с постели. Она «исцелиJiась» н ... до сих пор жива-здорова. Позднее она рассказывала мне: - О TOI\1, что бог иыеет наыеренне взять меня к себе, Кононова сообщила привселюдно во время молитвы. И я заболела, слег.1а. А это третьего дня встала, пошла на собрание. Во время моJJитвы подходит 1<0 мне «сестра)> Кононова 11 говорит: «Через три д11н У11Iрешь, так бог велит. Готовься, в 4 часа д11я это свершится ... » Как ска зала о11а мне это, у ме11я и в ГJiазах потемнело, 13 ГOJIOBC и во всем теле боль и тюкесть paЗJIИJia ·cь 11 я тут же сва Jiилась ... Позже, пр11ехав 13 Донецк, я и здесь увидел Мl!ожс ство безобразнi'! сред11 пяпщесятi!I!КОВ. Верннченко Ва СИJIИЙ, у I<оторого я остановился, пожаловаJJсн: - Что делать с пророкамн, брат? Двое уже в пснх боJIЫiице, другие CI<opo тоже там будут ... 23 Вскоре мне представился случай убедиться в этом. Зашел я как-то на квартиру к «сестре» Паше на Смо лянке. Там был 1\IОлитвенный дом. Собралось на молитву человек 20, «молятся». На что уж я всякого среди пяти десятников насмотрелся, но таi<Ого не видел! К~к запол зали они все по полу, точно пресмыкающиеся, IЗ грудь кулаками стучат , l<ричат, ви::;жат, плачут, что -то друг Другу доказывают. Содом да и только . Встали с «i\·IОлитвы» - в себя прийти не могут: ды шут, как загнанные лошади , руки и ноги трясутся ... - Что это у вас творится? - спрашиваю. - Разве брат не знает? - отвечают мне вопросом на вопрос. - Это нас бог наставляет . · «Избави, боже, от такого наставлению>, - думаю, а сам говорю: - Да разве можно услышать божьи наставления в такоi\1 галдеже? Зачем же вы все сразу вопите? Этак у бога 11 голова разболеться может ... - А нас так научили, - говорят, - у кого нет дар<1 пророчества, СI<азали, тот не спасется. Вот 111Ы и проро чсствуеl\1 ... · ВО3РОа:,дЕНИЕ В 1946 году я дсмобил11зовался И:,j Coвeтci<oii Ap'l\IИI1. Года два, заброс11u все «божьи» дела, каi< и в последние предвоенные годы, мирно и спокойно трудился на Чyмa I<OIЗCI<Oii ЦОФ. Работой был доволен 11, по праоде гово ря, даже не знал, есть л11 сектанты в Донсцl\е. Но, гоuо рят, беду не надо искать - она сама тебн наi'щет. Ранее знавшне меня «братья» ca!II!I отыскали меня и сталн звать I< себе. Говорили, что теперь онн объедини ЛIIСЬ с баптистамн, что все у них по·иному. 24 · · Объеди!-!ение действительно произошло. Многие на всегда покинули запрещенную изуверскую секту пятиде сятников и примкнули к зарегистрированным баптист ским или совсем отошли от религии . Но некоторые про- должали жить по-старому. · Руководили «новой» общиной некие Орло.в и Михай личенко, а наиболее «выдающимися» проповедниками слыли К. BohJ<OB, Г. Дроздов и П. Валуев. Когда я по ближе узнал этих «апостолов» , мне стало гадко. Все че стные советские люди самоотверженно трудились над восстановлением разрушенного фашистскими захватчи ками народного хозяйства, а эти «божьи люди» пооткры вали у себя на дому «конфетные фабрики», занялись спе куляцией , стяж:ательством. Дроздов вскоре купил себе домину за 45 тысяч, его примеру последовали Волков и Валуев. Мне довелось побывать у этих «святых» на дому. Сы тое довольство, какие-то сомнительные люди с мешками, шепот, ·таинственные вызывання, деньги - все это бук валь-но порази-ло меня. Я ушел от них . Ушел оконча - · тельно и беоповоротшо. Нам не ло луп-1. .. У меня свой путь. Я продол}кал трудиться на Чума ковской ЦОФ, оттуда и на ленсию ушел . в~ последнее время, замечаю я , все больше и болы11е редеют ряды сектантов . /Кнзнь, такая I<ипучая и ·солнеч ная, вызывает и вытягивает Jlloдeй из омута суеверий на земные просторы . Но нет-нет да и появится на «ниве божьей» новое лицо в поисках «духа» или «от духа». Два новоявленных «пророка» из бывшей Буденновки Н. Ко ванев и В. Соболев, видно, поняли, что неплохо можно поживиться за счет верующих, и взяли пристулом их казну на Смолянке . Действовали они, надо сказать, по nримеру мифического учителя Иисуса Христа. Он ведь 25 . : . . . тоже, если верить евангелию, ничего не делал, слонялся по миру да еще и ящик для денег за собой таскал . Вот так и живут волчьей заповедью «обдури своего ближнего, ибо он тебя , обдурит и возрадуется» Кованев, Соболев и иже с ними. Работать они не хотят , а если и работают, то так, для отвода глаз. И стригут себе шерсть «стада пасо'мого», да еще и повелевают: в гiрофсоюз не вступай, в J{ино не ходи, книжек не читай. Э<го, мол, «е<l танинские заведения» . А подвернись квартйра от госу дарства ил11 пенсияпо старости'- берут. Берут- и «Са- таны» не . боятся.. . · Но мое ·слово не к ним, стяжателям, пух,JЫЙ кошелек и сберкнижка которых приковали к «престолу божьему>> крепче цепей железных. '' · Я обращаюсь к людям честным и пpocTJ"IM, случайно забредши~1 -- в омут религии, к молодежи, ст\)ящей на по роге жизюi . Они поймут меня, старика. Поймут мою боль . и радость. Боль оттого, что лучшие годы - моей жизни были отравлены религиозным дурманом . Радость - от того, что я наконец увидел солнце правды !1 жизни. Нет · ничего вый1е и радостней, чем честно жить .- и трудиться, своими руками создавать настоящий рай на земле_..: _ Jюммунизrv;! · ./ СОДЕРЖАНИЕ Между небом 11 зе~tлеi'1 На распутье «Говорение» на незнакомых языках . «дар исцеления» «Дар пророчества» Возрожден11е 3 4 8 13 1 6 24
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Mertvoe ozero = Dead lake, 1965
PDF
Istoriya religioznogo sektantstva v Rossii = The history of religious sects in Russia, 1965
PDF
Sekty, ikh vera i dela = Sects, their faith and works, 1965
PDF
Pyatidesyatniki = Pentecostals, 1973
PDF
Kto takie piatidesiatniki = Who are the Pentecostals, 1965
PDF
Religioznoye sektantstvo i sovremennost' = Religious sectarianism and the present, 1969
PDF
Khristiane I kommunizm = Christians and communism, 1957
PDF
Report on unification of CEF with ECB in Crimea, 1958
PDF
Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye = Modern sectarianism and overcoming it, 1961
PDF
Baptizm = Baptists, 1966
PDF
Sektanty i perevybory sovetov = Sectarian and election boards, 1930
PDF
Kuda zovut propovedniki = Where are the preachers called, 1969
PDF
Klassovoe pitso sovremnnogo sektantstva = The class face of modern sectarianism, 1928
PDF
List of unregistered CEF communities, joined with ECB, 1956-1957
PDF
Voynu o vrede religii = War of the dangers of religion, 1984
PDF
Dokumenty oblichayut = Documents exposed, 1964
PDF
Sekty = Sects, 1965
PDF
Krizisnyye yavleniya v sovremennom baptizme = The crisis in the modern Baptists, 1967
PDF
Metody izucheniya i kritiki sektantstva = Methods of study and critique of sectarianism, 1974
PDF
Bezbozhnik = Godless, no. 1 (1926 January)
Description
[description english/roman)] K.S. Klochkov. Mertvoye ozero: Rasskaz byvshego blagovestnika Khristian yevangel'skoy very. Donetsk, Rossii: Izdatel'stvo "Donbass", 1965. = K.S. Klochkov. Dead Lake: the Story of the former evangelist Christians of Evangelical Faith. Donetsk, Russia: Publishing House "Donbass", 1965.
Asset Metadata
Creator
Klochkov, K.S.
(english/roman),
Клочков, К.С.
(orig. lang./script)
Core Title
Mertvoye ozero = Dead lake, 1965
Alternative Title
Мертвое озеро, 1965 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
Izdatel'stvo "Donbass"
(original),
Publishing house "Donbass"
(original),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Издательство "Донбасс"
(original)
Tag
OAI-PMH Harvest
Format
25 [i.e. 27] p.
(format),
books
(aat)
Language
Russian
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-195546
Unique identifier
UC11215499
Identifier
pcra-uets-stage2-05-klochkov_mertvoye_ozero_1965.pdf (filename),pcra-c14-195546 (legacy record id),Atheism: books (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-stage2-05-klochkov_mertvoye_ozero_1965.pdf
Dmrecord
195546
Format
25 [i.e. 27] p. (format),books (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine