Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 1
(USC DC Other)
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 1
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
3РАТСКИЙ ВЕСТНИК ~.МОСКОВ.СКАI liЩИНА EI!AitrEJ.CKMI Xf'Иf.TIAI ·IAITICTOI ИЗДАНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ МО СКВА-1970 Ч УАНЫ~,ВЕлик~АСI Бог, Т ВDРЕЦ! · v-~ 1. Чуоныu,Ве-Аu ___ кий 2. боАьно, же_ сто r<o . З. В PёlOO-CTU сеРо Чд, 4.Жерrsд ГоА-Го фq1, 2-HOU H<:lM ОТ-Р<:lВ-АЯ Л· 3. OCIP восnрu_ни_мэ __ ем. I,_Pa r· бог, Тво_рец! 8 вечных nУ Ра_нит гРех, (}у_шу ви_ о, Го с_ пооь, nРо_ще_нья ООАЬ АЮО_ви, чу_оо aot/_ ___ во Ты uc_ це_ 1111 __ ешь - /lю_tfoвь iTso_ю, за __ О, l-l_u_cyc! От rrr 1. пРо_САf!IВАЯть Твоuлик си_янь_ем о_зq_Рен __ ный. 2. Рёl_ны все, в Aюtf в и к нам py_;<u nPo_cru_ Рёl г .я. J_ве_rг кРовь и кРест тя_>f<"еАыu ло_стц_га __ ем. L,.нё/с ni>u_мu ХВд_Ау сеР_оец и по_нАо_не __ ньеf l J_ .;_ J) ~1 ;. 3 J_ J_ J_ Го с __ пооь, как 1 Что есть цен_неu Тво_еu /Jot/._ Ро_ты? нгш Гос_пооь J XCJk Ть~? 1 Гoc_no'iJь, J<EU< ~ J_ J r· Рс:Jз_ве есть чrо 4ен_нt;и Тво_еu /.Jotl_Po_тыf lJ • С НОВЫМ ГОДОМ, ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! С t-lOBЬIMИ бЛАГОСЛОВЕНИЯМИ! Дорогие в Господе братья и сестры! М и р в а м! Наряду с новогодним посланием Всесоюзного Совета еванrе.r~ьских христиан-баптистов, которое уже разослано церквам нашего братства, Реда1щия Журнала «Братi()I<И!'i вео11НИI\» поздравляет ·вас с Новым годом! Незаметной чередой проходят наши годы , и «мы летиJ14» (Пс. 89, 10). И никто не может изменить установ.'!енного Господом закона времени. Безвозвратно канул в :вечность 1969 год. Чем же он был знамена теJJен? В истекшем году Госnодь посылал обильные благословения, «Прилагая спасаемых к Церкви»: Многие души в nрошедшем году на шmi во Христе сладостный мир и nокой своим душам. Многие нз нас с Божьей помощью д.остиrли новых духовiНых рубежей, идя no пути освящения, завещаliному Христом. Однако liекоторые из детей Божннх, к сожалению, имели в своей жизпи падения, охлаждения 1ш Христу, а иные даже потерпели <<J<Ораблекрушение в вере». Но теперь год nстек, и мы все без исключения еще больше приблизились 1 < вечности. Пусть же порот Нового rода напом.нит нам о скоротечности нашей жизни и поедужит серьезной лроверкой нашего духовного состояния. Пусть каж дый из !НаС в канун Нового года nроверит себя nеред Господом и об новит свой завет со Христом . В минувшем году Господь посылал благоденствие и благословлял мирный труд. Мы все единодушно должны благодарить Господа за его бесчислеJНные милости и щедроты, которыми Он осыnал в nрошедшем году сынов человече'СIКИХ. Нам, :детям Божиtим, Гасподь 'давал возмож ность «проводить жизнь тихую и безмятежную». Но в эти радостные дни встречи Но:воrо года необходимо отметить, что на земном ша ре есть места, где нарушен мир, и что есть еще, к сожалению, люди, ко тg,рые не ·научились должным образом цени-гь на зе~ле ~шр, :в резуль тате чего страдают u гибнут люди во Вьетнаме и на Ближвем Востот<е. Встуnая в Новый 1970 год, мы единодушно будем просить КнЯзя мира о ниспослании мира в сердца всех людей и о водворении nолного благоденствия на земле. Дорогие братья и сестры! Пусть в Новом году наши сердца восnла менятся еще больше .тuобовью ко Христу и nусть достойно просдавптся E·ro ~чудное имя! Будем в Нов·ам году с еще большirМ восторгом созер цать слаsу и величие нашего Сnасителя . Будем также верить, что Гос подь и в Новом году пребудет с нами по Его верному обетованию : «Се, Я с .вai\HI во все дни до ·скоhчавия века» (Ев. Матф. · 28, 20). Р ЕДАКЦИЯ 5 голос В 3 А Щ ХРИСТИАН ИТУ МИРА ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ Шестого августа 1945 года летчик в самолете нажал кнопку, и 80 тысяч человеческих жизней угасло, как угасает свеча от нашего дуно вения. Нам говорят, что сегодня существуют бомбы в сто раз смертоноснее тех, которые были сброшены на Хиросиму и Нагасаки. Это значит нажим кноnки- и 8 миллионов чело.веческих жизней ме станет. Кто не содрогнется от ужаса nри мысли об этом? Церковь Христова вместе со 'воем mроrрессивньrм 'Человечеством должна тоже содрогаться от ужаса при мысли о такой сатанинской мощи атомного оружия! ' * * * Ужасающим фактом наших дне к является уничтожение це.тюго го рода со всем его насел~нием, причем nростым нажатием кнопки._ Сознание этого трагического факта должно увеличивать чувство ответствеmюсти всех друзей человечества, к которым nринадлежат и христиане всех вероисповеданий. . "' "' В задачи воспи'!'ания человечества ~нашего времени должr-пt входить задача внедрения в него соз1нания, Ч1'О в его руках находится сила, мо 'Гуща'я стереть с .rr:ица земл•и и щrвилизацию, и Жirзнь, 'И что равнодуш ного отношения к этой страшной силе не должно быть ни у ОР!НОГО человека. Тем более не до.тrжно быть этого ра:внодушия у христиа!Нских цер квей всего мира! * * * Самое могущественное оружие современности- слепо: оно 1не ща дит никого. В городе Хиросиме были уничтожены тысячи человеческих жизней - был сметен с лица земли целый город. А христиане к тому же должны еще 3/Нать, что город Хиросим~ бьtл одННIМ из центро'В жИ'вото хрпстиа11ства в Японин. * * * Церковь Иисуса Христа должна быть совестью мира: она должна уметь каяться там, где она оказалась неспособной nредотвратить зло или бедствие, и она должна всегда сознавать свою христианс;:кую мис сию: сеять любовь и мир там, где царит вражда, где пылает nламя войны/ * * * Мир, в котором мы живем, полон разногласий: nолитических, эко номичесtщх, национальных, религиозных и многих других, и создание 6 ·. единства между этим бесчисленным множеством Мlнений, понятий, убеждений является просто недостижимой мечтой . Но в одном может быть доститнуто единство, и даже полное,- в ед11но;tушном строительстве всем человечеством барьеров против новой мировой войны, nротив атомной мировой катастрофы. Из этого важнейшего единства •не должна исключать себя Церковь! * * * В истории христианства в оmюшении защиты мира на земле под черi<ивается значение так называемых «исторических церквей мира» и «Союза примирения». Историческими церквами ми.ра назы:вают церковь меннонитов, об щество Друзей (квакеров) и церковь Братьев. Но разве не должна быть каждая церковь Христова на земле, в том числе и церковъ еваtнrельских христиан-баптистов, церковью мира и обществом лримирения, лоск ·ольку все церкви исповедуют Евангелие любви и мира? ПОЕЗДI(А В США ДЕЛЕГАЦИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕй СОВЕТСКОГО СОЮЗА Двадцать девятого сентября 1969 года для участия в .работе Коп сультации «Христианская озабоченность Qб ограничении и сокраrцении ~ооружений» из Москвы в Нъю-йорr< вылетела делегация, сост.оящая из представителей Русской православной церкви, церквей евангельских христиан-баптистов и юотерапской церкви Латвии. Русскую православную церковь nредставляли- заместитель nред седателя отдела внешних церковных сношелmй РПЦ епископ Тульский и Белевский Ювеналий- глава делегации; профессор Московской ду ховной академии В. Д. Сарычев; секретарь отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский; профессор Ленинградской духовной акаде мии протоиерей Ливерий Воронов; инспектор этой же академии свя· щеНiНИК Матвей Стаднюк и переводчих овце в. п . 1\отелкив . От Союза еваrвrельских христиан-баnтистов в деJiегацию входил за местнтель заведующего Иноетравным отделом, член ВСЕХБ И. М. Ор лов, а от лютеранской церкви Латвии- пастор Л . Я. Сидревец. • Тридцатого сентября в штаб-квартире Организации Объединенных Haцтrfi наша делегация имела встречу с главой ее отдела по неrrрави тельственвьJм оргЗJНизациям г-ном Рузвельтом- внуком бывшего пре зидента США Рузвельта; затем глава отдела ООН по раз~ружению А. Корадики дал нам исчерпъrзающую информацию о ходе дела разору жения. Кроме того, мы имели беседу в Церковном Центре при ООН, главой кот.Dроrо является Д . П. Дитерих. Во время этой беседы нас приветст вовали д-р Карл Соул, методист США, и д-р Ричард Райслинг, пред· ставитель Северо-Американск.ого Союза баптистов . Вечером 30 сентября архиепископ Северной Америки Ионафан уст рои.rt в честь 1нашек делегации братский ужин. Первого октября состоядась встреча .в Национальном Совете Церк вей Христа » США. Эту встречу орга1низовал заместитель генерального секретаря НСЦХ Д. Хантер. Национэльиый Совет Церквей Хри•ета в США к<Оординирует работу nочти всех: протеста!Нтских церквей США. Вечером этого дня мы имели братское общение с пятью ласто рами-неграми г. Нью-йорка. В беседах с ними мы убедились, что они очень мало знают о пашем труде на ниве Господней. Эта беседа имела 7 очень дружественный характер. Пасторы выражали желание, чтобы дея тели церквей из СССР ч~щ.е посещали их и выстуnали в их церквах . Н:>, к сожалению, кратК'ость :времени пребывания в США не позволила нам яметь более широкое общение с ними. Второго октября мы отбьiJiи в Вашингтон . Здесь мы посетили ка1н це.11я.рию Совета католических еnископов в США. В этот день по лору чению руководства ВСЕХБ пишущий эти строки возложил венок на могилу !Недавно умершеt'О генерального секретаря Всемирного Союза баптистов д-ра Джозефа Норденхауга. Третьего октября мы nрибыли в г . Сант-Луис, где осмотрели город, университет, а вечером отбыли в предместье Сант-Луиса Фордайс-Хаус, где состоялась вышеупомянутая 1\онсультация . На Консультации мы име.riИ возможность выслушать доклады о nо ложении дела ,разоружения и о деятельности церквей США и СССР в подьзу дела мира. Пред-ставитель ВСЕХБ имел ·возможность ·руiЮводить одним из вечерних богослужений, а также председательствовать на одной из сес \:ИЙ данной Консультации и, кроме того, активно выступать в дискусси ях по обсуждавшимел воnросам. Седьмого октября утром было подписано совместное заявление, тю торое помещено ниже. Восьмого октября мы отбыли в г. Нью-йорi<. На следующий день И. М. Орлов посетил rенералы.ного секретаря Национальных религиозных радиовещателеЯ д-ра Бена Армстронга. Десятого октября мы были приняты Генеральным секретарем Орга НRзации Объединенных Наций У Таном. Он :внимателЬiн.о выслуша.IJ со общение еnискоnа Ювеналия о прошедшей Консультации, затем зада.л воnросы о деятельности Православной церкви, Союза евангельских христиан-баптистов и лютеран. На его вопросы дали соответствую_l:Ц_ие ответы еnископ Ювеналий, И . .М. Орлов и Л. Я. Сидревец. В воскресенье 12 октября И . .М. Орлов пр~nнял участие в утреннем ~огослужении Центральной баптистской церкви в г. Нью-йорке, пасто ром которой является брат У. Весли Шрейдер, а вечером nроловедевал в русской баптистской церкви, rде пастором трудится брат Д. Ясько. В панеделы1ик 13 октября. д-р Соул и д-р Ричард 1РайслинF прин-яли елискоnа Ювеналия и И . .М. Орпова и вели беседу на предмет посылки в США, в Церковный Центр ПJЖ ООН , представителя РПЦ и ВСЕХБ. Во второй nоловине этого дня в Церковном Центре при ООН епис коп Ювеналий сделал сообщеюrе о Консулътации, а И. Орлов расска за.n о жизни и деятедъностн церквей ЕХБ в СССР. Четырнадцатого октября после nосещения Русской nравославной церкви в r. Нью-йорке мы отбыли на родину. И. М. Орлов ЗАЯВЛЕНИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ «ХРИСТИАНСКАЯ ОЗАБОЧЕННОСТЬ ОБ ОГРАНИЧЕНИИ И СОКРАЩЕНИИ ВООРУЖЕНИЙ» С 3 по 6 октября 1969 года в Фордайс-Хаусе, конференд-дентре уняверситета Сант-Луиса, состоялась Консультация представителей христианских церквей Советского Союза и СоединеНJНых Штатов на тему: «Христианская сзабоченвость об ограничении и сокраще.нин во- 8 10 \\раем дем1 ЗHIIIII хрнстиа1 1<:I<НХ IAepквeii СССР генеральным сехрстарем Opriiiiii13HHfl Объединенных •1\аций У Тэном в Ныо-l',lорке Сnрава надево: Ор.~ов И. М.- член ВСЕХ Б н зам. заве~ующего Иностранны\1 отдело\1 ВСЕХБ; У Так- генеральны•i секретарь ООН; em1cкon ТульскJ1Й 11 Белевский Ювеналий-зам. nредссдате.1я Отдела внешних церковных сношений РПЦ; nастор Сuдревец Л. Я.-Евангелическо· лютеранская церковь Латвин Jt Котелкi!Н В. Л. - nереводчик РПЦ оружений». Участники I\онсулътацип пользавались гостеприимством богословского факультета университета Сант-Луиса. Организаторами :Консультации явились Роберт Би.11ьхеймер, пред ставитель Отдела по междунароДJным .n;елам Национального Совета церквей, и Марвин Борделещ представитель Отдела Всемирной спра ведливости и мира католической конференции Соединенных Штатов. Делегацию из Советского Союза возглавлял заместитель председа теля Отдеда впешних церковных сношений Московского Патриархата ~шискоn Тудьский и Белевский Ювеналий. Среди членов делегации из СССР были представители Русской пра вославной церкви, Всесоюз!Ного Совета евангельских христиан-баптис тов и Ева1нгелическо-лютеранской церкюr Латвии. Среди американских участников были члены Римско-католичес1юй церкви и члены некото рых церквей, nринадлежащих к Национальному Совету церквеli. Дискуссии на Консультации выт~кали из тех докладов, которые бы ди подготовлены с этой целью. К ним относятся: «Основаlния христиан- ской озабоченности о разоружении»,-докладчик- профессор-протоне- .. · рей Ливсрий Воронов из СССР; «0СН{Шания христианской озабочен- ности о разоружению>-д-р Ален Гай ер из ОША; '«Прdблема о•граниче- ния ядершого оружия»- д-р Герберт Сковилл из США; 1) «Проблемы оnра.ничения ядер1ноrо вооружения и стратеrич·еского оружия», 2) «Ко·нфереищия пред.атавителей всех религий ·в СССР за ,со трудничество и мир между народами в Зaropci(e 1-4 июля 1969 го да»-А. С. БуевскJИй из СССР; «Церковь и мир на земле»-профессор В. Д. Сарычев из СССР; «Как с.педует укрепить международный мир?»-д-р Вернон Ферверда из США; «деятельность церквей Соеди· нен:ных Штатов в Национальном Совете церквей за мир»-д-р Роберт Бильзеймер из США; «Усилия по защите мира КатоЛической церкви в США»- Марвин Бо .рделон из США; «Миротворческий путь Русской православной церкви»-епископ Тульский и Белевский Ювена.IJий-из СССР; «Миротворческое служе!Ние Всесоюзного Совета евангельских христиан-баnтистов»- Илья Михай.r:ювич Орлов из ССОР. Основная причина созыва Консультации заключадась в том, чт·о христиане во всем мире призваны служить делу примирения в мире и, !Насколько возможно, преодолевать разделения, существующие между ними. Кроме т·ого, I\онсу.'Iьтация исходила из уверенности, что христи анские убеждения имеют самую непосредственную и глубокую С'ВЯ"!~ с такими всемирными проблемами, как ограничение вооружений и разо ружение, поскольку такие проблемы лежат в основе nроблем общече ловеческих, разрешение которых может в з\Начительной степени опре делять каtiественный характер человеческого общества и, по сути дела, условия человеческого существования как такового. К числу преобладающих тем Консультации относилась глубоi<ая христианская озабоченность, определяющая стремления участников к установлению международного мира, и созна!Ние опасности для чело :вечества от угрозы ядерного уничтожения. Единодушным убеждением участников было то, что продолжение гонки вооружений как средств.а обеспечения мира во всем мире или даже национальной безопасности представляет <Х>бой совершенный абсурд. Также очевидЕJЫМ явилось ·единодушное согласие, что ограничение вооружений является сущест венным шагом по пути к конечной цели-всеобщему и щолному раз· оруtжению. Средн вопросов, получивших наивысшую озабоченность со стороны участников, были следующие: ограничение стратегических систем ядер нато оружия-таких, как межконтинентальные баллистические раке ты, антнрак.етные защитные установки и многозарядные саiМона:водя· щнеся системы; запрещение подземных ядерных испытаний и разме щения ядерного оружия на дне морей 11 океанов; всеобщая ратифика- 10 • • ция и незамедлительное введение в действие договора о нераспростра· нении ядерного оружия; заnрещение химического и бактериологическо· го (биологического) оружия. Другими вопросами, подвергшимися рас· <:мотрению ввиду их :важJ-Iости для ограничения и сокращения вооруже· ний, были: усилия ООН по поддержанию мира, ми.ротворчества и or· ранпчения и сокращения вооружений; большие расходы на гонку во· оруже~ний, средства для борьбы с нищетой во всем мире и связь между ними; обеспечение социалМ!ой справедливости и че.тювеческоrо досто· инства, а также включение в ООН Китайской Народной Республики. Дискуссия между участниками включала рассмотрение шагов, по· средством которых церкви могут пробудить более глубокое nонимание необходимости nовышения эффективности деятельности ООН, а также способствовать делу мира среди членов своих общин . Выстуnавшие на Консультации выразили особо острую заИJнтересо· ванность в предстоящих r.reperoвopax между СССР и США по ограни чению стратегического оружия. Участники Консультации считают, что эти переговоры в настоящее время имеют особое значекие, что они при· ведут к принятию эффективных мер по уменьшению гонки вооружений. Атмосфера христиа1нскоrо братства, в которой проходила Консуль тация:, nородш1а дух откровенности и искрениостк, который способство вал участникам свободно обсуждать многочисленные трудности, !Не избежно связанные с поисками международного мира. Консультация арадемонстрировала тот факт, что искренний дух христианской, брат ской любви объединяет людей раз,ных традиций и убеждений в их миротво.рческих усилиях. Члены делегаций выразили убеждение в большой ценности подоб ных встреч. Кроме того, они заявили, что это свое. убеждение они дове дут до своих церквей и религиозных объединений. КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК По приглашению Р,егнонального комитета Х'ристианской Мирной Конференции и ЕваiНrелической IЦерJ<:ви Берлин-Бранденбурга в Гер манской Демократической Ресnублике, в Букове, с 21 по 24 октяб,ря 1969 года состоялось заседание Рабочего Комитета ХМК. На нем при сутствовали представители 28 Церквей из 19 государств. Докладу пастора Р. Андриаманджато (Мадагаскар) о современном между~народном положении nредшествовали обстоятельные дискуссии. Особое викмание привJiекли nоложение во Вье11Rаме (где ,в настоящее время делаются nопытки <<Вьетиамнзировать» войну), а также обстанов ка на Ближяем Востоке, и вопрос безопасности Европы. Было nодтвер ждено, что ,решения III Всехристианского Мирного Конгресса, состо явшегося. в марте-апреле 1968 года, остаютси в силе и на будущее являются основой всей деятельности ХМК. К:рупньrе де'!'.юнстрации милли.оrюв гражда'Н СШ,А н выступления во всем мире, вызванные повой антивоенной Т<ампанией в США, а также стремлением людей доброй во.rrи, доказывают, что требование прекра щения воИ.ны во Вьетнаме, :вывода оккуnационных войск и предостав ления возможности народу Вьетнама самостоятельно решить свою соб tтвенную 1 судьбу стало неотъемлемой 'tfа•С'Тью сознания мировой общест· венности. Рабочий Комитет постановил выразить в телеграммах и nисьмах приветствие и поддержку ХМК Стокгольмской Конференции по Вьет- 11 \ наму и инициаторам нового прогрессlfвного движения в США. Он пос тановил также обратиться с nризывом ко всем церквам-членам ХМК., региональным комитетам, а также к экуменическим организациям и ко всемирному христианству провести богослужения с молитвами за мир во Вьетнаме. Рабочий Комитет поддерживает программу из 10 nунктов Временного Революционно'го Пра·вительства ЮжнQго 1Вьетнама. Рабочий Комитет констатировал, что дви.жеиие по укрепле!Нию бе зопасности Евроnы делает прогресс. Очень ва.жно именно на этом J<ОFJ тине.нте, nережившем в этом столетии д:ве мировые воИны, создать бла гоприятные предпосылки для предупреждения и устранения опасности третьей ·миро·вой войны. Стату{;-КВО в Европе до тех ·пор бу·дет nодвер гаться опасности, пока не будут заклrоче!Ны обязывающие договоры, о.и;ончатедьно подтверждающие неизменность результатов второй ми ровой воИ1нЫ. Рабочий Комитет постановил: а) приступить к nодготовке созыва предложеНJной Ill Всехристпан ским .МирньJм Конгрессом Конференции церквей и христиан в Европе no вопросу евроnейской безоnасности; б) выдвинутым представителям принять участие в I(оRференции Всемирного Совета .Мира, которая состоится в КОIНце ноября в Вене: в) поддержать все и,нициативы, оnирающиеся, как на основу, на Будапештское Oбpaщerr!fe по nодготовке и проведению Конференцни евроnейской безопасности на самом высоком уровне. Ситуация в Северной Ирландии быда темой сnециального доклада. Это яркий nример 'наследства британс1юго имnериализма, когда не тинной nричиной релипюз,ных С'l'олкновений является .экономическая, социальная и политическая несn.раведливость. Ввиду nоложения на Ближнем Востоке Рабочий комйтет вновъ .n.ад-~ чepllliyл значmrие Загорского заявления от июля 1967 года , в котором вскоре nосле начала военtных действий, nредnринятых Израилем,-так называемой :«шестшдневной войны»,-lбыл ·сделан а'Нализ 11 вьщвину ты требования, справед.'Iивость которых nодтвердила резо.11юция Со.ве та Безоnасности ООН iНа заседании, состоявшемен в I<OJщe ноября 1967 года. .Мы В!НОВЬ nредостерегаем от влияния религиозных мотивов- на объективное nонимание nолитических лроблем. Рабочий Комитет принял решение углубить п:родо.11жающуюся уже четыре года работу специальной Комиссии ХМК по изучению проб.11е матнка Ближнего Востока и послать делегацию дJтя изучения проблем на месте. Рабочий комитет выразил ш1дежду, что лроходящне сейчас пере rоворы СССР и Китая уменьш;.tт существующую наnряженность между обоими социалистическими го су да рствами. Рабочий Комитет с болъшим интересом nрослушал онеты о недав ией деятельности раз.'!ичньrх светских 11 религиозных организаций, как, !Наnример, Всемирного Конгресса в защиту Мlipa, состоявшеrося в Бе,р лине (Г ДР), к Обращению которого присоединился и Рабочий Комтr тет, и о Конференции nредставителей всех религий в СССР за сотруд ничество и мир между народами, результаты которой Рабочий Комн тет nриветствова.11 и залвил о своем согласии с ними. Подробные дискуссин были nосвящены внутренней проблематике н улучшению деятельности ХМК, а также делтельности Отдела изучения, комиссий и консу.rrътаций. Они намечены к nроведению в разных час тях мира, nри участии различ-ных партперов. Рабочпii Комитет nриветствовал еnископ Альбрехт Шенхер из Эбер свальде, nризвавший блаrосдовение на его работу. Государственный секретарь по церковiНым волросам Г. Зайгенассер устроил Рабочему Комитету прием, на котором nрисутствовалн еппс- 12 . ~ коп земельной церкви Тюрингии д-р Мориц Митценхейм, представм тели государственных органов, общественных организаций и церквей ГДР. Пр и .м е tt а н. и е редакции. На заседаниях Рабочего Комитета ХМК. в Букове (ГДР) в .октябре 1969 года приняли участие п.редстави те.rш ВСЕХБ-старший пресвитер ВСЕХБ по Кировоградекой области И. С. Гнида и Зав. Иностранным отделом ВСЕХБ А. Н . Стоян. МОЛИТВА О МИРЕ ВО ВЬЕТНАМЕ Шестнадцатого ноября сотни тысяч простых людей Соединенных Штатов Америки проводили в Вашингтоне грандиозную ма1нифестацию против войны :во Вьетнаме . По nризыву Христианскок Мирно:й К01нференции многие це,ркви во всем мире возносили в этот день молитвы в знаi< солидарности и под держки усилий стороНtников мира в борьбе за прекращение войны во Вье.wаме. Свьiше двух тысяч верующих nрисутствовало на богослужении в Московской церкви в воскресенье 16 ноября 1969 года. Председатель Исполнительного органа Московской церкви брат И. И. Моrорин, обращаясь к верующим, сказал: «Много лет пламя вой ны бушует во Вьетнаме. Страна, аменующая себя "'ристианской, nытается подавить борьбу маленького народа за право жить по своему _ усмотреюrю . Во время рождения Оnа•сителя ангелы возве-стиJJН чудную весть: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в челавеках благоволение~> (Ев . Лук. 2, 14). О мире во •Вьет·наме 1.МЫ и вознес·ем <е611одня молитву Богу 1И однов ремтrно n.одтвердим нашу глубокую солидар1нос·гь с простыми людьми Америки, кото.рые в эти дни смело сашдетслъствуют о своем желании остановить ужасную войну, прекратить бессмыслеnные убийства». Молитву о мире во Вьетнаме совершил пресвитер Московской цер кви брат М. Я. Жидков: «Отче Небесный, Отец :всех живущих на зем ле! Во имя Твоей вечной любви, объемлютей весь мир, мы nриходим к Тебе!-сказал брат, обращаясь к Господу.-Мы благодарим Тебя за жизнь, дароваurную нам, за Твою любовь и заботу о всех мае. В этот день мы nрисоединяемся ко многим христианам и возносим молит.ву 1< Тебе, Господь, за тех, кто страдает от ужасов войны, за многостра дальный вьетнамский народ. Останови тех, которые l!fe желают преJ<· ращения этой ужасной вой1ны. Мы молимся и о тех, кто в эти дни ведет благородную борьбу в Америке за прекращение войны во Вьетнаме. - Укр~uи и приумножь их усиJLИя, и да :восторжествует мир на земле Вьетнама! Мы молямел и о мире во всем мире. Пусть Твой мир царит по всей земле! Мы п.росим Тебя во имя СЫ!на Твоего, нашего Господа Иисуса Христа, отдавшего жизнь за всех нас! Аминь!» Единодушно, со с.Тiезами сочувствия и б.rшзкого участия в страда tшях героического народа отоз:валисъ. присутствующие. А. Бычков ЕДИНСТВО ХРИСТИАН ПОСЛАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕй ВСЕМ ЦЕРКВАМ-ЧЛЕНАМ Дорогие друзья! Центральный Комитет Всемирного Совета Церк вей только что заседал в Кентербери, спустя год после ЧетвертоА Ас самбдеи. В Улеале мы вновь осозна.111 обязанности перед Богом, обнов.rJяю щнм все. Он да11 на~r свободу жнть для других. Здесь, в 'Кентербери, мы сосредоточили 1наше внимаюrе на главных вопросах, над которыми нам предстоит практически работать для жпзнн 11 миссии !Наших церк вей; эти воnросы следующие: nолное братство во Христе, созидатель ные обязанности человека, nоиски социальной и экономической сnра веддивости, возрождение ьшссrш 11 богос.!J)'Жений. У нас есть много nричин д.'lя б.1аrодарнос.ти Госnоду. Резулътаты Ассамблеи в Улеале глубоко проннклн в ж11знь многих наших цер·~вей. Яркое сознание :веJiичия учения Иисуса Христа больше всего тро· нуло делегатов в Улсале. Поэтому растущая пропасть между богатыми и бедными явилась прямым вызовом христианской совести и застави да многие церкви перейти к действию. Через пескоJJько месяцев после Ассамблеи многие церкви начали обсуждать возмо>rоЕюсти co.J.:пmmr фондов на развитие. В нескоJtьких странах началось движение за .:tоб ровольные пожертвования. На совещаниях пзучалнсь вопросы всемир ной социальной и расовой сnраведливости и развития. Церкви поняли необходимость ОI<азывать свое вюrяние !На общественное мне:юrс, с тем чтобы возбудить IIHTCpec к этнм проблемам. МоJJодежь отнео,!)ась к этО).1У особе.нно серьезно 01 лонеела рскuмен д·ации АссюrбJiеи в самую гущу церJ<овноf! жизни. Мьr радуемся также то~tу, что в этих 11 многих другнх волросах можем работать совместно с нашюш ри:\lско-католиtiескюш братьями. Во ~1НОГiiХ ~1естах эти воnросы явн.1ись стимулом д.1я экуменической деятельности как в местном, так ~~ в междунз ро;:~.ном масштабе. Пос.11е совещания в Кентербери мы продолжим нашу работу в еще более обширном братстве. Сем& новых церквей стали членами ВСЦ, среди них три- нз стран Азrщ Афрнки и Латинской Америкн. Эти церкви обогащают и углубляют наше братство во Христе своим силь ным духОМ :\!ИССИО11ерСКОЙ деяте.'JЬ!IОСТИ. Ободренные еоэнаннем того, что Господь б.1агословляет нашу ра боту, мы обрзщаемся к разрешению многочисленных вопросов 11 nроб лем, которые еще стоят перед нами. Мы не rу1ожем предложпть ,rrегкнх решений, IRO Божьи обетовзння сильнее наших недочетов, и мы про должаем наш разговор с вамн по вонросам веры, миссии и единства, ка сающимся всех нас. Многие сnрашивали нас, измени.1 ли с.вою .nииию ВСЦ после Упса .1ы? Отказзлись .11и мы от наших лонеков церковного единства всех ве рующих во Христа? Нет, не оrказаюrсь. Наоборот, мы усилилн нашу линию. ВСЦ всегда дума.1 о церкви и мире. Теперь мы убедплнсь, что в нашем nериоде всеми.р.ной исторшr мы должны с nредельвой ясностыо подчерк;нуть, что ц~рквп nризва1НLI СJJужить человеr<у п словом, 11 де.11ом . Бог, открывающий наши гдзза на значение христианского единства,. а 1 nробуждает в нас сознание всей срочности требований спра;вед.rrивости и мира. Христос, ведущий нас к единству Его церкви, хочет исnользо вать .нас для единства всего человечества. Дух Святой вдохновляет нас на nоиски свободы для наших блююних. Мы твердо продолжаем nоиски полного единения :в одной святой всеобщей и апостольской церкви. Мы продо.11жаем совместную работу с целью уст.ранения всего того, что мешает нам полностью познать друг друга и что разделяет нас перед трапезой Господней. Главной при ЧИIНОЙ нашего настойчивого искания nолного единства являются воля и призыв Бога к единству. Другие спрашивади, не отказа.rrись ли мы пос.'Iе Улеалы от миссии как главпой цели. Наш ответ на это гласит: «нет». Благовест.вование всегда останется задачей Церкви Христа; еще до Упсалы наши гори зонты расшири.rrись, и мы убедились, что миссия не ограничивается только некоторыми континентами. Божья миссия пре.[l)назначена д.тrя всех шести континентов . Призыв н об.ращению ко Христу остается цен тральной задачей Церкви. Здесь каждый из нас имеет возможность с радостью участвовать в осуществлении Божьей цели, открытой в Иису се Христе. Нам nридется nродо.юкать работу над воnросами, стоявши ми перед нами !На Ассамблее. Мы должны решить, какой принцип мы до.тrЖ1iЫ соблюдать в нашей блаrовестпической работе, nомогая людя-м распо~'l!авать их настоящее назначение, как оно открыто нам во Хрис- -- те. Мы должны научиться свидетельствовать о нашем веровании лю дям другого вероисnоведаrния, проявляя должное уважение и смирение. но в то же время твердо и ясно. Нам следует помнить, что наше мыш ление может измениться, но что Христос, наш Спаситель, остается не изменным Богом. В связи со всем этим nеред нами встает вопрос, какими должны _бьн.ь-наши~ бог.ослужения и !Наша жизнь. В пашем быстро меняющемся мире многие христиане чувствуют, что их вера в опасности, и что они рискуют потерять из вида Бога. Бодьше, чем когда-либо, в наших церк вах мы нуждаемся друг в друге для укрепления нашей веры. Больше, чем когда-либо, мы луждаемся в переводе великих истин Евангелия на язык, достуn1ный nониманию наших соврем~нню<ов. Сегодня ВСЦ nредставляет собой братст.во, в 1юторо.м мы вместе стремИ!ися к лучше му поюtманию Того, в Кого мы верим. Это братство дает нам возмож ность принимать взаимны~ поощрения и поnравки между разными воз растными группами, разными традициями и культурами. Это наша дис циnлина, и мы намерены ей подчИ/Няться. Перед нами встает и другой воnрос: что могут конкретно сделать церкви против бедности Е! в связи с расширением пропасти между бо f'атыми и бедными? Кроме участия в задаче прогресса, uеркви должны одновременно думать о том, какие социальные структуры 11 экономи ческие учреждения нужно создать дJIЯ того, чтобы прогресс стал дей ствите.r~ьво 'Реальным. Однако нашей найбольшей заvотой является то,. чтобы развитие не было лонято только в чисто экономичесJ<ом и те:х~ни чес~ом смысле, а чтобы оно привело к nолноценному человеческому су ществованию д.r1я всех и к созданию такого общества, где достоинство человека как творения Божьего будет nо-настоящему уважаться. Эти соображения должны руr{Оводить нами в наших стараниях информиро вать и поощрять пациоl'lальные и международные движения за всемир ное развитие, в которых мы должны прИIНимать непосредст:венпос учас тие. Но как только мы ~начнем действовать, мы встретимся с противо речивыми убеждениями •И нам: понадобится много Хlристиансl<оrо тер nения и милосердия, чтобы избежать разрыва уже созданного в дан ное время б.ратства. Здесь, в 1\ентербери, мь1 думали вместе с тем 'Над вопросом, решения которого должны быть nриняты .на местах,-это .'Iучшее использование церi<овных фондо.в в целях развития. Rскоре бу- 15 дет организовано всеми,рное совещание по этому &опросу, 'КО'Горое будет призвано nомочь нашим церквам принять 'с.оотв·етствующие решения. Какой бы проблемы мы ни каса.rtись во Всемир.ном Совете Церквей, мы всегда ·лриходнм 1К вопроса·м о че.11овеке, 'СПособном летать ·на Луну, и о че.'lо:веке, еще не научившемся примирению; о человеке, любимом Богом; о человеке, ищущем свободы и достоинства; о человеке, способ ном преобразовывать мир и протнвящемся развитию; о человеке, уг нетающем человека, и о че.1овеке угнетенном. )I(нзнь каждого человека формируется воспитанием. В Улеале мы прнз~налн, что большие лере.мепы в этой области требуют от церквей новых ·взглядов и действий. В 1970 году Международный !ГОД образования Юн.еско дает хрис тианским воспитателям возможность участвовать в nереоценке общего образования во всем мире. В церквах мы доююны также лересмотреть нашп системы образования и внести в них реформы. Для помощи в этом деде ВСЦ открывает новый отдел образования. Мы часто стаЛI<ИВаемся с разрывами между экуменическими реше ниям.и и принятыми церквами системами. Словесное согласие должно nодтверждаться ,реальnъrми действиями. Никто не должен думать, что мы считаем свою задачу законченной. Мы должны nризнать, что в не которых. очень важных областях мы мало продвинулись .вперед. Мы не можем указать на какие-либо бодьшие усnехи в христиан ском единстве. Мы выступали против некоторых нарушений человеческих прав, а в других, не менее важных случаях, либо не выступали совсем, либо выступали с недостаточной ясностью вследствие разногласий в •нашей среде. Мы не смогли оказать достаточной nомощи груnпам расово или иначе угнетенкым, несмотря на наши твердые убеждения против у~не тения и диск.риминации. Во всех этих вопросах нам придется продвигаться вnеред с помощью взаимuюго поощрения и критики. В некоторых областях мы можем дос тигнуть лучших у1спехов на В'СемирiНО·М уроВ<Не, в д•р_угих-нужны м·ест· ные действия. Мы nросим вас двигаться вместе с нами, взяв rra себя всюду, где возможно, новые обязательства для достuжения братства всех христиан в вашей !ПОМестной .и национальной церR'ВИ, чтобы уско рить наступлениrе .noл'Roro ед<инства 1В Х'ристианстве •всеu-о мира. В Уnсале мы СJIЫШали божественное обетование обновления. Мы должны теперь серьезно подумать о то:м, ч.то это О'Значает в нашей жиз ни и в жизни наших цер·квей. «Преобразуйте.сь обновлеюн:м ума ваше го, чтобы 13ам •познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совер шенная» (Рнмл. 12, 2). * * * Пр им. е чан и е ре о акции. На заседан11ях ЦЕ\нтралыноrо Комитета Всемирного Совета Церквей в Кентербери (.Англия) в августе 1969 года nриняли участие nредставители ВСЕХБ-старший 'Пресвитер >По Бело руссии К С. Велисейчик и член ВСЕХБ И . . м. Орлов. ПОСЕЩЕНИЕ ИТАЛИИ В ИlОле 1969 года по приглашеиию Всесоюзного Совета евангельских христиан-баnтистов нашу страну посетили .руководящие братья Союза баnтистов Италии. Они знакомились с жизнью нашей страны и rrринимали участие в богослуже.!Пiях ряда церквей нашего братства. 16 Дмеrаnия ВСЕХБ сре!IИ nта.1ьянскnх друзей в Мn.1ане (Ита:шя) Третьего октября 1969 года делегация ВСЕХБ в составе братьев: ,\!\. П. Чернопятова, А. Н. Стояна, Л. Ф. Ткаченко и Е. Ю. Рузского вылетела с ответным визитом через Прагу в Италню. Четвертого октября мы прибыли в город Милан, где имели встречу с председателем Союза баптистов братом Ингуантн и виuе-председате лем браточ Бенси, которые ожида.1и нас еще 3 октября, и по случаю ожидавшегося нашего nрибытия в тот день было подготовлено торжест венное богослужение, но в связи с нашей задержкоi't в Праге, мы опоз дали к на~1еченн0\1у богослужению, что огорчило не только нас, но и итальянских братьев. 2-421 17 Сразу же после •nрпбытпя в Мплап мы nочувствовали теплоту и сер дечFiость наших итальянских братьев, которые отпеслпсь к нам с нс •Кренней ·братской любовью. Их добръте чувства развеяли нашн оrорче Н!iЯ, вызванные нашим оnозданием . Обменявшись nривет·ствиями, мы все вместе о1'Правилисъ на обед, устроенный в честь нашего прибытия. На обеде •брат Инrуанти ·nо·знакомнл нас с '11роrраммой нашего nребы вания. Программа была составлена таким образом, что даnала возмож ность •nоближе nознако:-.шться с жизнью и деяте.'lьностью Jiаших братьев по вере в Италии. После обеда :мы распроща.п11сь с братом Бенси, ко торый уезжал к ·Се'бе в церковь во Флоренцию, а с братом Ингуантн отnравились зна!Комиться с Миланом, ,который произвеJI на нас хорошее впечатление. Мы nобывали в центральном соборе города, а также по сетиди кладбище, •где похоронены знаменя:тые, нзвест.ньrе всему мпру музьшанты. В ]v\плане мы долго не задержали·сь н nечер01.1 вместе с брато'1 Ин гуанти выехали в город автомобилестроителей-Турин . .С этим городом наша страна nмеет тесные связи, таiК ~<ак в городе Тольятти, что на Волге, совместно с .фир>tЬй «Фнат» ст.роится .большой автомобильньri'r завод. На вокзале в Турине нас очень тепло встретитr м/'!ст.ные братья пастор Бруно Саккомани, Нелла и Паоло Риrетти и друr11е. На дpyroi'r день все мы nринимали участие в богослужетtlf. 'Брат М. П. Чернопятов подыiи.тiся мыслЯ!\11Н из Слова Божия; автор этих строк рассказал о работе ВСЕХБ, а Л. Ф. Ткаче!fКО 1юполнил несколько духовных гимнов. В этот же день нас поз11акомили с до:мом npecтape JlЬIX, а та~<же 1f'Ы носетилн семинарию, где учатсЯ' 'ИОJ1одые баnти:сты. Где бы мы ни .были, к .нам проявляли большой интерес. Нам подолгу приходилось вести беседы с ·братьями и сестрамп. Их 'Интересовало бук вально все: и жизнь наших верующ11Х, и деят~льность церквей. - - Из Туряна мы 111оездом выехали во Флоренцию. По rпути посетили rород Лизу, где посмотрели знаменитую «падающую башню». Флорен- ция является одним из достодримечательных городов Италии. В этО"-1 rороде много И·сторич.еских па:мя1'uиков, •бога-тая ;кар-тин:в:ая raлepeSJ. __ До сих пор город имеет оста'J1кт~ ттостwгпутоrо его .нест<олько-.-1ет тому назад стихийного •бедствня, вызванного •бурными дождевы~ш л.ивнями. Благодаря усилиям всей страны, а также •nомощи многих международ ных органпзаций город mрнобрел 'Прежннй вид. So Флоренции нам бшю оказано .большое внимание со сторОJiЫ виде-tnрезпдента Союза бапти стов Италии ·брата Бенси и e·ro суnруги . .Затем наш путь лежал в РIТм, где мы толь ·ко перетючевали, а за ·тем выехали на юr Италии. В Рн:\1е нас встретили: !брат •Кармело Ии.rуанти,. сестра Елена Джн ролами и брат Слаuу с cy;npyroй. К большому нашему сожалению, брат u\'\ихаил Павж~вич Черно!I!ятов серьезно заболел н больше не мог mринимать участия в богослужениях, и вместе с <брато\1 Е. Ю. Рузс ·ким он <был вынужден вскоре .возвратпть ся в Л·1оскву. Братья Кормело ИRТуанти и Паоло Onarry впоспедствии сопровож дали нас в nутешествии по Италии. За два дня nутешес1'Вия по югу Италии мы nроехали более •Полутора тысяч ·километров на автомаrrшне. Несмотря на таlСОЙ мноrокиломет.ровъrй rпуть, мы чувствовали себя бод ро. Наш путь лежал в местечко MoтroJia, расnоложенное на юге Ита лии. Прибыв в Моттолу, мы nриJiяли участие в богослужении, затем пастор церкви •брат Дж1юваню1 Вицциело вместе с церковным советом ус'Гроили для нас ужwн. На обратном пути мы .посетили rород Неаполь, над .которым возвышаетс5t зн.аменитый вулкаа Везувий, уничтоживший в <:вое время Помnею. Этот вулкан сейчас cn;rт. Неалольские братья nознакомили вас с достопримечательностями 18 .. Неаполя. Вместе с нами мы ,побывали на могиле з.паменитоrо певца Э. 1Карузо. Во время tпутешествия по югу Италии нам сопутствовала хорошая погода. Мы любовались красотой Средиземного моря н Адриатики, ви дели прекрасные оливковые рощи и цитрусовые плантации. Но, конеч но, незабываемым остается для нас Рим со .своим Колйзеем n собором св. Петра. Это ,поистине древний город, связанный ·с историей христн анства, где многие ·паiиятники ·старины напоминают о 'пребыващJ ·н в нем апостола Павла. В Риме нам ·nоследний .раз довелось участвовать в богослужениях в двух ·рнмоких церквах . .Римокие братья познакомяли нас с жизнью баnтистов столицы Италии. Нам показали церкви, школу и издатель ство духовной литературы. Тринадцатого ок'Гября в зданин Союза ба!Птистов со·стоялась про шальная беседа с руководящими братьями. Во время этой беседы осо бенно трогательным был момент преподнесения !ПОдарка Всесоюзному Совету Еван-rельс'КНIХ христиан-ба'Птистов Бнб.лни на итальянском языке. На беседе 1прнсутствовалн братья: президент Ингуанти, генеральный секретарь Камеллини, внце-nрезидент Бенси, Джнролами с супругой, пастор Вальдо Коран с <:уnругой, nасторы Д'Абрамо, Венециане с су· _ .-П.12.У'i'ой, Ронки с супрутой, Паоло Спа.ну с супругой, директор издатель ства Рой Стармер с суnругой н друrне. - К:роме офи.uuальных mосещений мы быва.rн1 в домах у J'v.шогпх брать ев и сестер, где нас всегда теnло 'nринима.uн. Как правило, rде бы мы ни были, везде завязывались интересные Sеседы. Итальянских братьев п сестер ю·пересовала наша духовная жизнь: ·как м-ы прО'вод:-им 1богослужения, ·ка·ковп посещение uер·квей ве рующи~и и :v1ногое другое. Не:. ·tалыИ интерес они проявили н к соци ально-экономичесюL\1 воnросам. Их интересовали жизнь всего народа, строительство, обучение в школах, квартирная плата и тому подобное. Необходrгмо от:vtет11ть, что в тех общинах, где мы побывали, :мы вез де чувствовала н наблюдали ,rеуховный подъем. Братья п -сестры rорячr, и 1Еердно молятся и просят Госnода, чтобы Он б.~аrословил их труд rr Его ниве. Пятнадцатого октября l\JЬI возвратп.11псь в Москву . . в заключентrе хочется еще .раз от нменп всей делегацин nоблаrод-.. . рить итальяяс.ких братьев и сестер, оказавших нам сердечное гостепри· имс-тво в Ита;ши. А. Стоян ПОСЕЩЕНИЕ ВЕНГРИИ Семнадцатого сентября no ,nриглашению экуме.ю1ческого совета церквей Вепгрнн я посетил Венrрню, rде ·С 17 по ~21 сентября состоялась годовая ·сесспя 'Ilредставителей евангелической информации в Европе. ' Заседанrrя проходили в городе СподГ"окс , 1-1а берегу знам-еюпого озера Балатон. Основной темой дйскусспи была: :«Служение церкви в рамках взаимоотношеJfНЙ между tВостоком и Заnадом». Главный доклад «Социальные задачи церквей» был за-читан вентер" ским лютеранином-еrmскопом Ерно Оттолином. С докладом на тему «Экуменическое положение цер.квеil» выступн.11 известный всему нашему братству глава реформатской uср,кви Венгряи епископ Тибор Барта. 2* 19 П. Н. Дейнека qреди верующих Московской церкви .. ----- _j - 1 • Еnископ лютеранскоti церкви Золтан Калди сделал обстоятельный доклад на тему: «Положение церкви в социалистичес·ком обществе». В 1Прениях по докладам выетуишли nредставители Болгарии, Вен грин, По.Тiьши, ГДР. ФРГ, Голландии и других стран. Протоиерей Павел Соколовский расежазал о жизни церквей в Совет. ском Союзе. На ·сессии приняли участие представители следующих стран: ФРГ, Польши, Г ДР, Советского Союза, Чехословакии, Швейцарии, Венгрии, Голландни. Автор этих строк за время ра.боты сессии имм встречу и nолезну~о беседу с руководителями Венгерокого Союза баптистов- братьями Лашковским н Надем, которые 20 сентя,бря сопровождали меня в Буда nешт, где nознакомили с работой своей канцелярии, а затем проводили меня на аэ.родром, откуда SJ вскоре вылетел в .мос.кву. А. Стоян П. Н. ДЕАНЕКА СНОВА ПОСЕТИЛ НАШИ ЦЕРКВИ Ве второй половине сентября 1969 года в нашей .стране находился изв~етный нашему братству брат во Христе Петр Наумович Дейнека. Он поеетил Москву и .Киев и участвовал в ·богослужениях наших церк вей, на которых служил Словом Божипм 11 nередавал ·прнветы от ве рующих Новой Зеландии, ОША, Эквадора, Уругвая и Парагвая. Он также свидетельствовал о том, что веJЭующие уnомянутых стран молят ся о нас, желают нам единства, мира и братскоrо сот,рудничества. Л. Н. Дейнека присут.ствовал при крещении новых членов Московской церквn ЕХБ . . Будучи в Москве, он таюке посетил п православные церкви. А.Н.С. гости из ф инл.яндии В конце сентября -начале октября 1969 года по приглашенщо Все союзного Совета евангельоюrх христиан-баnтистов в нашей страпе на ходились ·гости из Финляндив: председатель Шведского Союза бапти стов в Финляндии брат Рафаэль Эдстрем и .генеральный секретарь Фиnского Союза ба'Птистов ·брат tМикко tК:оломайнен. Тридцатого сентября на ЛениН'Градском вокзале столицы друзей из -..,_ Финляндии встречали братья: заместитель генерального секретаря - А. УГ Мицкевич, 1пресвитер N\о<;·ковской общины М . Я. )Кидков, заве- дующий Иностранньr:м отдело•м ВСЕХБ А . Н. Стоян, член ВСЕХБ В. А. !(ригер, .представитель ВСЕХБ П. I\. Шатров и сотрудник ВСЕХБ В . А. Мицкевич. За время ·пребывания в нашей ст.ране зарубежные гости IПОсетпли наряду с Москвой города : К:иев, Симферополь, Ялту и Ленишрад. Во всех этих rородах они участвовали в 1богослужениях наших помест ных церквей, выстуnая с назндателыrыми, вдохновенными проnоведямв. Дети Божии встречали их с радостью, как посланцев Христа. По воз вращении из ·поезд1Ки по стране гости nродолжили знакомство с Москвой. 21 В четверг 9 октября брат Эдстрем в своем выступлении в Москов ской церквн сказал: «Посещая це,ркви некоторых городов вашей стра ны, мы всюду встречали любезное гостеприкмство со стороны ваших братьев и сестер, и для: ·нас было ·Очень важно ближе познакомиться с жизнью ваших церквей и народов вашей страны вообще. И всё, что мы встречали и видели во время нашего пребывания в вашей стране, является в ·сего лить частнцей всего доброго и !Прекрасного, чем вы жи вете н ttтo имеете». Из МосКВЬJ гости RЭIIIравились 10 октября в Ленинrрад, где были встречены 1пресвитером Лешщградской церкви братом С . П . Фадю хипым. 1Во время всего путешествия no нашей стране их соnровождали братья П. К. Шатров и В. А. Криrер. В Ле~mнграде гости знакомились с досто·nрнмечательностя:мл города, а также ,проповедовали на боrосJiуженни Ленинградской цер~r<вн. Из Ленинграда нашп братья в разное время поездом отправились к себе в Финляндию. После благополучного возвращения в свою страну брат !1'1. Коломайнеи прислал в адрес Президri}'Ма ВСЕХБ телеграмму, в которой говорится: «Возвратившись б.'lаrоnолучно домой nосле nо ездки в вашу страну, я хочу выразить всем вам самую искреннюю б.rrа rодарность за ваше торячее гостеприимство, оказаН1Iое мне всюду. Вы сделатr rraшe 1пребывание ярким ·событием, .которое мы никогда не за будt,>М. Мы чувствовали единство с вашими верующими в Моск.!3е, Кие ве, Ялте и Ленинграде. Все было отлично о .рганизовано 11 выnолвено. Хорошо было встретиться с .представителями вашего nравительства и с nравославными братьями. Последнее мы очень .деFrим. Еще раз блаrо дари.м в•ас, дорогие братья, за вашу любовь!» П. К. Шатров ПОЕЗД((А ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ В ФИНЛЯНДИЮ С 4 по 11 сентября по •ириглашению фин<жих церквей братья- стар. ший пресвитер ло I(ировоградской области И. С. Гнида, за:в. Иностран ным отделом А. Н. Стоян, ·лредседатель Иополнительноrо органа Ле нпнградской церкви П. 1 1\. ,Шатров и сотруднпк .ВСЕХБ В. А. Млцксвич находнлись в Фпнляндни. На вокзале в г. Хельсинки делегацию 1В.СЕХ·Б встретили руководите. ли протесrантских церквей Фиютяндии. Среди встречавших были братья: М. Колома1"rнен, К. Антури, Г. Седерквнст, П. А. Ст.ремоухов, Б. И . Ка.тттала и другие. Они приветствовали нас словами: «добро по жаловать!», «Мир · Божий ва~t». И мы ср.азу же nочувствовали любовь векрепних детей Божиих. На приеме в молитвенном доме р.ус·окой еваff rельской церiКВи, где собрались .представители мнагих .nоместных Qерк веi:Г, состоялось знакомство и последовал обмен .приветствиями. В лри ветствснных словах фпнские друзья выражал.и чувства любви н уваже ния к нашему евангельско-баютистскому братству и к нашей Родине. Во время: пр~бывания в Филлян;щи деле"rация. посетила следующие города: Хел-ьсинки, Турку, Вазу н Якобштадт, а также позна 1комились с жпзныо и деятельностью церквей и союзов Финляндии. Фннляндня в основном страна лютеранская, но и~еются и другие протестантские церкви. Пятидесятнические церкви насчятывают более сорока тысяч членов. Они ае объединены в союз, но имеют общение 22 i друг с другом и координируют свою щ~ятельность. Фипские братья nятидесятники трудятся в тридцати странах Африки, Азии и Южной Америки . . в Хельсинки мы участвовалн в богослужениях в двух церквах пятн десятrшков: «Салим» и <<.Миссионерской». В церквп «Сали!'II», в которой блаrос.1ОВе1ШО трудятся пасторы Манинен-мJJадший и К. Антури и ко торая насчитывает .более трех тысяч: членов, делегации был оказан тор жественный прием. В знак уваженuя к натей стране духовой оркестр испоmurл Гll)<tH Советского .Союза. ·Вся церковь •горячо приветствовала в наше:vt лице наше объединенное братство еваii'ге.пьских хрис'!'иан-.бапти стов. Финские братья.;пятидесятники не практпкуют в своих собраЮ!ях ни омовения ног, ни шумных моmпв, ни восклицаний при молитвах. Общеине с ними :было радостны:'l'r н назидательным. В Фнnляндии имеются два союза баптистов: финский и шведскнй. Фанекай союз баптистов ·Имеет около ·rre'l'ь.rpex тысяч членов в восе1.оша дцатн общннах, рассеянных по всей Финляндии. Секретарь этого союза брат М. Ко.rrомайнен оказал нам самое ·сердечное гостеприпмство. Он был нашим радушным хозяпном н заботливым •поУ!оЩrпiком во время поездки делегации no стране . В древнем городе Турку, где трудился в XVl ве.ке •Переводчик Бu<Sлин ка фи:нокий язык !М. Агрикола, мьт nосе тшrи церковь финских баптистов. Пресвитер общины брат И. Ленбинен и его по:мощнпки познако:'l'шли нас с тородом и жпзныо цер.квей г. Тур ку. Вечери-1 8 сеlfтября все члены делегации nрисутство_!Зали на бого служеюrи, где paздe.mJl и общение с братьями и сестрами по вере н nо детrлнсь •СЛОВОМ НаЗJЩа HIIЯ. Шведскиii союз баптистов Фивляпдни объединяет баптистов , говоря щах FГа шведс;ко ,"' языке. Он включает двадцать церквей. Членьr деле гащiи участвовали в богослужении ~ трех общтшах этого союза. 6 сен тября в Хельсинки один из ру1шводящих братьев союза- пастор Г. Се дерквист уст.рФт у себя на квартире прием в честь делеrащш ВСЕХБ, а затем притласи .тt в .церковь. Во время пребываrrия в г. Ясr<обштадте, где живет •nрезидент Ш•ведского союза ба•птистов ФинJlяндии па•с.тор Р. Эд.стрем, •нас П1)11\НЯли местrные б:ратья. Прощальное богослужение состоя.rrосъ в шведской баптистской церк ВII города 1Ваза. В этом городе мы имели доброе общение с нашим ста рьnt другом- братом А . Сунделлом н его семьей. В Финляндии, 'кроме названных выше .церквей, имеются еще так на зываемые свободные це.ркви. В г. Хельси-нки мы былп гостями .Финской и шведской свободных церквей, где имели благословенное общение. К этим цер1квам примыкает и русская евангельс-кая церковь. Посещение 11 пребывание в этой цер·кви оставило у нас непзглади:мое вnечатление. В дни, когда вокруг звучала финская и шведская ре:чь, очень приятно было слышать родной русокий язык. В воскресенье 7 сентя·бря в этой церкви брат И. С. Гнида, совместно с 1пресвитером братом П. А . Стре моуховьr:л1, сове.ршил хлебопреломление, а остальные .братья участвова лн в проnоведи. ·Во всех посещенных церквах пасторы церквей представляли членов ~~.'lermщи, затем ·мы передавали привет от нашего братства, рассказы валп о благословенной жизни наших ,церквей и дедились словом нази дания из С~ященного Писания. Почти во всех церквах мы слушали стройное и прпятное пение хоров. В зак.rrюче1rие собраппя ·прнсутствующие .просили передать приветы верующим нашей страны. После собрания нас окружали братья и се стры и выражалн свои глубокие чувства любви, доброжелатеJJ.ьностn и пожелания укреплеии51 J\Шра на земле . Мы видеди, что наше братство и наша страна имеют много друзеi'1 в Фин.rrяндИ!i. На долгое время у нас. останется в памяти христианское .гостепри имство в духе Христавой любви братьев: М. I(оломайнена, П. А. Стре- ·' 23 I lредставнте.111 ВСЕХ Б в r. Хельснttюt {Фtшляttдня) Слева направо: Etiпo Ванхала, П. А. Стремоух~u, А. R. Черный, П . К. Шатров,Л. Н. Стоsщ В. А. Мнцкевич, И. С. rнида моухова, К. Антури, Г. Седерквиста, Р. и А. Эдстрема, С. Эзельстрема. Сунделла, Сивена и других. Вечером одиннадu.атого сентя·бря, 111ростившись с нашими друзьями, мы выехали на родину. В. А. МИll.кевич ПАМЯТИ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ ДО~ТОРА Д)КОЗЕФА НОРДЕНХАУГА r B четверг 18 сентя•бря l9б9 года в Вашингтоне ,в возрасте 66 лет отошел в вечность ·генералъкый секретарь ·Всемирного Союза ·баптистов брат Д. Норденхауг. Смерть наститла брата на пути следования в больницу. До этого он в течение двух неделъ находился дома вследствие сердечной болезни, которая началась еще в август~ когда Д. Норденхауг .был в Евроnе в связи с уr1астием в работе Исполнительного Комитета Всемирного Со юза баnтистов в г. Бадене и :Конференции Европейской Баптистской Ф "еде"])-ации в Вене, 1Проходивших соответственно с . 2 по . 6 и с б по 1 О ав густа. Доктор Норденхауг был избран на ,пост генерального секретаря Все мирного Союза .баптистов в 1960 ,году на •Всемирном ;J(онгрессе бапти стов в Рио-де-Жанейро, в Бразилии, и с тех пор до самой .кончины не nрерывно нес это высокое и ,ответствен.ное с.rтужение. Н~эадолго до смерти он выразил желание оставить этот пост в июле 1970 года. Ис иолн}fтелы;ый Комитет rВСБ учел желание Д. Норденхауга и назначил его преемником доктора Роберта Деинп. Всемирвый Союз баnтистов объединяет воеемьдесят nять конвенций и союзов из семидесяти стран мира. Он включает в себя двадцать семь миллионов из ·чн~а тридцати миллионов баптистов во всем мире. Центр Всемирного Союза баптистов находится в Вашингтоне. С самого начала своей деятельности в качестве генерального секре таря Д. Норденхауг с эитузиазмом осуществлял руководство no выnол нению проrраммы, названной им ·«пятью пальцами баптистской руки международного братства». Д. Норденхауг ,родился в Норвегии, в .городе Осло. Уtшлся он в учебных заведениях этого же города и 111Олучил научную степень канди дата наук в области химии, геофизики и астрономии. В университетские •годы Д. Норденхауr 'Принимал деятельное участие во многих областях церКОВ!iОЙ жизни 'И в течение четырех лет был nре nодавателем в Ба·n1'истСJ<ой Богословской семинарии в Осло. Когда ему минуло двадцать nять лет, он nочувствовал призвание посвятить свою ---..__ жизНl?....еванrелъс,кой деятельности и в 1928 году уехал в США, постулил в rожную Бап1'истскую богословсК'уЮ 1Семuнар1ИЮ, по ОКОНЧаJНИИ которой получил стеnени кандидата ·богословских наук и доктора философrш. Осенью 1932 года Норденхауг возвратился в Норвегию и cтa,IJ по мощнwком .nастора Первой баnтистской цер ,кви в Осло. Спустя год, в 1933 году, он переехал в Америку и <n-олучил место nа1стора в баnтист ской церкви в Престонбурге (штат :Кентукки), где трудился до 1936 года. В 1934 году Д. Норденхауг женился на Элен Бэкон, уроженке города Луисвилля {штат Кентукки). С 1936 года ло 1941 год он был пастором в Вкнтоне (штат Вирги ния), а с 1941 по 1948 год-в Лингбурге, того же штата. 25 - Д-р Джозеф Норденхауг С 1948 по 1950 rод Д. Hopдeuxayr работал редактором жyjJ'Inma «К:оь1мнньон». Перед избранием на пост генерального секретаря Все ,..щркоrо братства он в течение десяти JleT, вnлоть до 1 960 года, был ди ректором Баптистской семинарии в Рюшликоне, в Швейцарии . За это время Норденхауг преобразовал названное уче'бное заведение, исполь зуя его дJlЯ широкого братского сотрудничества между баптистскими союзами Европы. Будучн директором европейской семинарии, оп одновременно ~1ВЛЯJI ся пре..цставителем Совета иностранной миссии Южной Баптистской Конвенции США по делам noMOIЩI и устройства в Европе. Благодаря его усилиям была получена большая помощь в строитель- 26 J стве церквей н богословских школ в Австрllи, Фра1щии. Германии, Гол ландrщ Норвегии, Швейцарии и других странах. Находясь на посту генерального секретаря, Д. Норденхауr nосещал многие страиьт и зпа,комился с состоянием дела Божьего на местах. Он также неоднократно бывал в нашей стране и путешествовал nn ее не объятным nросторам. nринимая у<rастие в богослуже.ниях поместных церкве!"r евангельских христиан-бапт11стов. Верующие нашего братства с радостью nстречали дорогого гостя. Теnерь брат отошел в веLrтrость и усnокоился от трудов своих ( Откр. 14, 13). Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с прнскорбием узнал о кончине брата Д. Норденхауга и ·nоспешил наnравить в адрес Все!\П-I.рного Союза баптистов телегра .мму соболезнования. Кроме того, через своего представителя И. М. Орлова, посетившего вскоре США, ВСЕХБ возложил на i\юrиле Д. Hopдerrxayra венок. J3 ответ на это вдо ва усопшего •прlн:лала Всесоюзному Сове·гу еванrедьD1ПIХ христиан-баn тистов телеграмму следующего содержания: «Большая благодарность эа nрекрасные цветы в память моего дорогого Джозефа. Ваше любез ное соболезШJванне принимае·м с глубочайшей благодарностью. Г-жа Нордепхауг. 111 ·сеУtЬЯ» P.l(. ТЕЛЕГРАММЫ В СВЯЗИ С КОНЧИНОй Д. НОРДЕНХАУГА ТЕЛЕГРАММА ОТ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ Всесоюзпиму Совету еван.гельских хрuстиан.-баптистов Вашингтон, США Джозеф Норденха-уг с-кончался от tшфаркта сердца в четверг вече ром. Похороны состоятся в Голгофекой баnтистской церкви г . .Вашинг тона в понедедьник 22 сентября. 22 сен.тлбря 1969 г. Роберт Денни ТЕЛЕГРАММА ОТ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСI(ИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ -.Все.•tирн.ому Союзу баптистов Д-ру Роберту Ден.н.и Москва, СССР Выражаем наши соболезнованпя по случаю печального факта смер ти rеперальJJого се<кретаря Всемирного Союза .ба·птистов брата во Хри сте д-ра Джозефа Hopдerrxayra. С .сердечными nриветами - Иванов, Карев 22 сен.тября 1969 г. ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ БОЖИй ПЛАН СПАСЕНИЯ Обетование пришествия Христа Деян. An. 2, 23; Быт. 3, 15 ·~<<Сего, по определенному совету и пр~дведеюно Божию ;преданного, вы взяли и, притвоздй·вши рукаl\и~ беззакоmrых, убили». Эти •слова пока зывают нам Голго·фу с особой стороны, а именно: Голгофа была в бо жественном плане спасеняя nадшего человечества. Христос был пригвожден ко :кресту Голгофы ·«ПО определенному со вету и ,предведению Божию» . . «По определенному совету»-это значит: по оnределенному ·плану Божиему. Бог во всем, что Он де.;rает, посту пает лланомерно, а тем более в таком великом деле, 1Как спасение пад шего человечества. 1Вот nочему МЬJ с nолным nравом можем гово.рить о «плане спасения». Но ·Прежде чем мы рассмотрим этот величественный tПЛан спасения, вспомним другой величественный nлан Божий-план творения. В тво рении мира мы видим оnределенный nорядок: сперва Бог создает не одушевленный мир, затем органическую жизнь, лричем и ее в опреде ленном поряд.I<е-мир .растений, затем мир животных и, наконец, чело века. Мъ1 види·м в творении мира и определенную цель, которая показаяа нам в К.ол. 1, 16: «Им создано все, что на не:бесах и что ва земле, В1! димое и невидимое ... все Им и для Него создано». Надо ска'Зать, что в ·божествеююм плане творения ltJелове,к занимает совершенно особое место. Тольхо в связи с творе"Нием человека бьrли сказаны Богом слова: ·«Сотворим~ человека по образу ·Нашему, тю подо бию Нашему ... И сотворил Бог человека 'ПО о'бразу Своему, по образу Божию сотворил его>> (Быт. 1, 26-· 27). И есл·и, каiК сказано в Кол. 1, 16, все создано Им и для Него, то тем более ·человек 1 был создан для Хри ста. В Царствии Божие~t человеку была предназначена самая высокая задача - ~более высокая, че;м задача ангельско.rо м·ира. Более высо •КОЙ вадаЧJJ, чем быть «Образом и подобием» Самого Бога, трудно себе пред ·ставить. Но в жиз'ни человека, созда:нного по образу и подобию Бож.ию, про изошл ·о 'Величайшее -несчастье: грех исiNtзпл в нем образ Божий. й эта великая трагедия привела 'к тому, что наряду с божественным планом творения потребовался и ·божественный план спасения-спасения впав шего в грех человека, а за ним и всего человечества. Божий :nлан спасения возFrИiК одновре!\<tенно с .Божиим nланом тво рения, !Поскольку еще до сотворения мира Бог знал, что человек nойдет путем 1 Греха. Вот почему Слово Божие ·rоворит о Христе IКак об Агнце, закланном от создания мира (Откр . 13, ". Мы должны знать, что объем божественного nлана спасения бесхонечно велик. Он nредусмат ривает 1полное восстановление того, что разрушил грех в че.,rrовеке н че ловечестве, в nрироде и во вселенной, то ееть создание Uарствия Божия 28 на новом небе и новой земле, о чем нам и говорят nоследние страницы Писания . .,....J Божий план спасения незыблем, то есть он будет осуществлен Богом от на·чала и до J<онца; и не найдется силы в мире, которая стала бы по мехой для осуществления етого божественного nлана. Появление в мире греха создало трудно разрешимый вопрос: как сочетать безграничную любовь Божию с Его безграничной справедливо стью? Оправедливость ·Божия требовала наказания греха. Справедли вость не может смотреть .<<сквозь nальцы» на преступление. А безгра ничная любовь Божия жаждала спасения согрешившего. БожественJiый nлан .с;пасения, в основном, заключается в том, чтобы, .не нарушая без граничной сnраведливости Божией, спасти •грешника, то есть оправдать его. Но как же оправдать виновного? Божий nлан спасения гласит: на казать за вину ·человечества непорочноrо Сына Человеческого -Иисуса Христа и во имя Его, распятого, объявить о•правдание всем грешникам. Путем для спасения, то есть оправдания, гp~ШffИII<a должна была быть Голгофа, где непорочный Христос ·был наказан за грехи мира, а виновному человечеству, во имя Его страданий и смерти, был объяв ми оправдательный •nриговор. Имеано на Голгофе, по божественному плану спасения, стало возможным сочетать •без'Граничную любовь Бо жлю с 'безграничной справедливостыо Божией. Именно на Голгофе бы лu удовлетворены как любовь Божия, так и Его справедливость! И именно на Голгофе Иисус Христос стал Посредником между Богом н человеками, .ка1к мы ~читаем в 1 Тим. 2,5: .<<Един Бог, един и u:юсредник между Богом и человеками- человек Христос Иисус». Божий nлан спасения !Грешников выполнен Иисусом Христом. В Геф симании искуситель nытался остановить Хриета на пути на Голгофу, -куда еп шел для вьmолнения божественного ттана сnасения. Но Хрис• тое 'Снова поставил на первое место волю Отца и nо!Корился ей, сказав в молитве: « ... впрочем 13:е как Я хочу, но 1как Ты>> (Ев. Матф. 26, 39). Прежде изгнания согрешивших Адама и Евы из Едема Бог дает им обетование Спасцтеля. Это обетование гласило: «~Вражду положу меж ду тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ее; а:но будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). На Голгофе Христос поразил в голову днавол а, хотя был в ранах и от его ударов. Победа над днаволом досталась Христу доро гой ценой-ценой Его страданий и смерти на кресте Голгофы. Вот это обетование о даровании Оrtасителя trеJювечеству, которое потеряло рай ведедетвне грехопадения, было центральным среди всех о·бетований Бо жтrих. ·Верой, которой жили ветхозаветные верующие, бьtла вера в гряду щего Спасителя. И чтобы эта вера в грядущего Спасителя в человече стве не угасала, Бог послал Своих п.ророков-этих ветхозаветных бла говестников о Христе-Мессии. К.а.к удивительно правдиво рисуют образ - -._!риета nосылаемые Богом пророки, эти благовестники Ветхого Завета. nаnример: пророк Исаия возвещает о Христе как о рабе Господнем, Ко торый исполню всю волю Божию (И с. 49, 6). А что мы Ч}!таем о Христе в Новом Завете? IJ3 Послании к Филип пийдам 2, 7-8 говорятся: «(Он) уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись nодобным человекам и ·ПО виду став 1как человек; смирил Себя, быв nослушным даже до смерти, и смерти крестной». Пророк Иезекииль рисует uам Христа в образе доброго Пастыря. Мы читаем в Иезек. 34, 11 и 16 слова доброго Пастыря: «Вот, Я Сам отыщу овед Моих и осмотрю их ... потерявшуюся отыщу и угнанную воз вращу, и пораненую перевяжу, и больную rукреплю» . .д что говорит Сам Хрис'Гос о Себе? Кто не знает Его слов в Ев. Иоан. 10, 11 и 14: «Я есмь Пастырь добрый: пастырь добрый полагает 29 жизнь Свою ва овеu; .. .Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня». И другие прораки Ветхого Завета дали .нам образ Христа, каждый с своей точ.ки зрения. В результате на страни.uах Ветхого Завета мы имеем чудесной 'красоты образ Иисуса Христа, паходящийся в полной га •р).юНии с обра·зом Хри·ста, данны ·м нам в Новом Завете. \Почему же Христос не 'б:ьrл принят Cвoli)l на.родом, как мы читаем в Ев. Иоан. 1, 11: •«Пришел к своим, и свои Его не лрr.tняли»? Причи на одна: в о·бразе Христа, данном нам в ~ветхом Завете, иудеи nрогля дели 53 главу Книги пророка rИсаии, в которой Христос так явственно nоказан как Христос Голгофы, то есть презренный и умаленный, к зло деям nрлчтенвый п ко кресту лрJ11гвожденный. Вот на эту толrофскую сторону в nророчестве Исааи о Христе иудеи не абратили внимания; и когда они увидели во Христе именно эту сторону,-они отказзлись от Него. Онu хотели иметь во Христе uаря-осво·бодитеJ1Я от иrа Рима, а 1Сnасителя от греха 1и nорока они oт.вeptГJUJ . Итак, божественный nлан спасения начинается с абетования о да ровании человечеству Христа Сnасителя, и через все века Ветхого За вета 'красной нитью nроходит это величайшее о'бетование- обетование всех обетований. Это обетоваFТие пришествия Христа готовило nочву к Ero прннятню. ~арование ветхозаветного закона как «детоводителя» ко Христу Галат. 3, 24 Существуют два крайних взгляда на закон Ветхого Завета. Есть хрис'Гиане, которые считатот ветхозаветный закон оутем ко сnасенпю, каiК бы некоторым добавление.м 'К жертве Христа на Голгофе. TDкoJ'.i· взгляд на ветхозаветныi"I закон существовал и у христиан галатиi1ских церквей, что вынудало аnостола Павла написать свое ПослаiГне к Га латам. Есть христиане, которые, на основаи\iи слов .Рим.тr. 1 О, 4 - «Jшrнщ за кона-Христос»- сюiонны ду:-.1ать, что ветхозаветный закон ЯБ.'!Яе"Г'\::"7{ каки~1-то «ИI-IОродным телом» в божественном плане сnасеншт, которому Христос nоложил конец. Нн один, ин :другой взгляд на закон <Ветхо·го Завета ие основаны на Слове Божием. И нашей задачей является ·nравильно nонять, какое \fе сто занимает ветхозаветный закон в ·божественнО:\'! nлане спасеrrия. Раз н навсегда мы :должны 'ПОнять, II.JTO ·божест~енный nлан спасения установил ед1шственный путь спасения, а именно-через С11асителя Иисуса Христа, через Его жертву на Голгофе, через Его Кровь, лролн тую на tКресте. Для с'Пасения каждого грешника требуется только одно : вера во всё, что сделал Христос для нашего сnасения. !Ветхозаветный. закон был дан Богом отнюдь не д.1я замены указан ного ·Самим Богом единственного nути спасения через веру в Иисуса · Христа, совершнвшего наше спасение на Голгофе через Свои cтp<1Дil1HI11 и смерть. Задача ветхозаветного закона только одна- быть «детово дителем» ко Христу, быть tП)'Теводителем па Голгофу. С rприведением грешни.ка на Голгофу, ко Христу распятому, к ,Его Крови, консrается- за- д.ача ветхозаветного закона, вот именно это и означают слова Лисапня: 1 «К:онец закона- Христос». IВеличайшее обетование о сnасеннн во Христе, распятом на Го .~го Фе, остается незыблемым со дня его дарования Господом до .в.ня, когда nоследний trрешинк перест)тлт nорог рая путем веры в жертву Голгофы. Да, nутъ сnасенпя через расnятого Христа остается навеки незыб~е,\оtЬlМ и закон, данннй Богом в Ветхом Завете, не подверг его ни маJlеишему нзменеаию как об этом ясно сказано в Послании U< Галатам 3, 17: «За· ' 30 / вета о Христе, прежде Богом уrвержденноrо, закон, явившnйся сnустя четыреста тридцать лет, не отменяет так , чтобы обетование nотеряло си.11уl» Два послания апостола Павла- Послание к Римлянам н Послание к Галатам-особенно nрекрасно говорят нам о значени"И ветхозаветно го заJ<она. В Послании •к Галатам 3, 19 аnостол Павел ставит воnрос ребром: «для чего же закон?» И говорит: «Он дан nосле, по причине престуn дения, до време,ни пришествия семени, l< которому относится обетова ние» (Быт . 3, 15). Значит, за~<он Ветхого Завета был дан временно, до nришествия «семени», то есть Христа. Для израильского народа он имм двоякое зна•чение. ,Во-первых, за кон. должен был оградить его от влияния окружавших его язычесюrх народов, хотя это г.реховное вл!-!яние все снова и снова 1прорывалось че рез барьер закона. ·Отст)~nления израильского народа от повелений Гос- nода имели своим пос.1ед.ствием справедливые наказания свыше, от Бога, и народ исnравлялся, но затем снова и снова впадал в идолопо ююнство и другие nороки язычецва. И только самое тяжелое наказа нне Госnодне- долгое вавилонское mлененне- освободило навсегда ветхозаветный народ Божий от влияний язычесжосо мира . Но тут появился дру1'оЙ rpex: только вн.ешняя, формальная предан ность Богу и Его велениям; необыкновенная духовная гордость и npe· возношение себя над всеми другими народами. Учителя израильского народа к закону, данному Богом, начали nрибавлять свои, человече ские «правила на правила», иоторые потом сталн называтьсn «nреда ниями стариев» (Ев. Марк. 7,3). lВторос значение зю<Она для израильского народа должно было за ключаться в отJ<ровении воли Божией и высоких нравственных требо· ваниях евятоrо Бога. Но так как ни один израильтянин не был спосо бен исnолнить всю волю Божию и у довлетворнть всем высоким требо ваниям Госnода,-то закон был дан израильскому народу как об.п:ичн тель и как зеркало. Закоn обличал каждого изращтьтянина в наруше Iшн закона, данного Богом. Закон, как зеркало, показыва;r каждому израильтянину всю его нечистоту и греховнесть nеред -Боrо\\1. Вот в чем значение слов .Посла щrя 'К Рю'!Лfiнам 3,20: ·«За'коном nоз!fается грех». 1\ак мы с пом'Ощью зеркала видш.1 все недостатки своего облика, так ветхозаветный народ Божий с nомощью закона познавал с:вой грех. Теnерь нам будут nон~т ны и слова в Послании к Римдянам 5,2J: «Закон же nришел nосле, н таким образом умножилось преступление», У'Множилось, мтому 'Ч'го в зер•J<але за·кона стало ·возможным в1rдеть ·больше пятен треха, чем без него. .... В како};t Ж•е ·смысле стал ветхозаветный закон «детоводителем» ко Христу 1i nутеводителем на Гошофу? В том смысле, что закон приво дит каждого грешnика J< -сознанию с·ноеrо ·гр·еха и 1DОГИ1бел11, л .к созна нию необходимости Сnасителя. Каждый грешник, сознавая себя нэру:шитеJ\е"!>I святого закона Божиfl, готов воскликнуть словами nро рока Исаии: <~Гqr>e мне! nогиб я! ибо я человек с нечистыми устами» {Ис. 6,5), 1-rди слОвамй"'апоС'tола Павла: -<<:Бедный я человек\ кто изба вит меня от сего тела .~:::-.tерти?» (Римл. 7, 24). ·1\;;н<ая была бы безладежностЬ'и отчаяние, ес.11и бы был только не умолимый зaJ{O'F{ Ветхого Заве·га без великого обетования о спасении 'ВО Христе. Закон 'Тlробуждал .в чеJiовеке сознание своей велик.ой виты перед Богом, н он же, закоТ\, озаренный светом обетования о сnасенип ' во Христе, вел грешника к Сnасителю Христу и к nодножию Его rОJ1 - тофского креста. Вот nочему ilавнд nрославляет «закон Госnодень» и называет бJiаженным человека, который размышляет об это::r-законе день 1i liОЧЬ (Пс.. 1, 2). 31 IПо этой же причине и апосто.ТJ Павел восхваляет закон Ветхого Завета и говорит о нем: '«Закон свят, и заnоведь свята и nраведна и добра» (Римл. 7, 11). Закон, данный Бог.2"м в Ветхом Завете поистине прекрасен, каi~&Т"веi'iный обличитель во гр~е и как чуДесный пу теводи7ель ко Христу и Его драгоценной жертве, на Голгофе, nрине- сенной. - -теперь перед нами вопрос: какое же значение имеет закон Ветхого Завета для новозаветной: Церкви? Здесь l\>IЫ должны вспомнить, что ветхозаветному народу Божию был дан закон в двух видах: обрядовый и нравственный. Обрядовый закон служил прообразом Хркста и в Нем иашел свое исполнение, ·о че:м так •ясно товорит нам посланяе к Ев·реям. А закон нравственный-это закон вечный, который в законе Христа доведен до совершенства. Нравственный закон Ветхого Завета был на писан на каменных скрижалях, а нравственный закон, доведенный Хри стом до совершенства, Дух Святой записывает на скрижалях nашего сердца, как СЕазаrю у пророка Иеремии 31, 33: <~Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его ... » Не будем думать, что дети Божии Нового Завета не имеют никако го закона и что благодать освоб'Ь'"дила на'ё от рамок какого бы то ни было з'а'kона . Нет! Мы имеем закон Христов- .Его божественные за поведи, а Хрис-те nризывает всех новозаветных верующих к соблю дению, то есть к исполнению их, ха'К мы :читаем в Ев. Иоан. 14, 13: «Ес ли любите Меня, соблюдите Мои заnоведи». Уходя с нашей земли, Христос дал наказ СвОИJ\I ученикам- учить все народы соблюдать все, что Он повелел. Так что и в Новом Завете -существует «з~он Хри,.s:гов», как мы читаем в Галат. б, 2: ФНосите бремена друr друга, n таким образом исnолните закон Христов». Вет хозаветный закон вел ко спасению во Христе; новозаветный закон ве- / дет к освящению во Христе. / Многовековая подготовка к пришествию Спасителя Гал. 4, 4 ·«'Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своегь (Едино родного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы иску пить подзаконных, дабы нам nолучить усыновление». В длинной мно говековой цепи времени есть одно звено, которое, по свое1'1-rу значению, превосходит все другие миллионы звеньев этой бесконечно длинтюii це пи времепи. Это <4Вифлеемский» день в истории человечества- день nришествия Христа Спасителя на нашу землю. Какой же длины была цепь времени от дня дарования Богом вели чайшего обетования о пришествии Сnасителя до дня осуществлешщ его, то есть от nечального грехопадения в Едеме до радостного собы тия в Вифлееме? O.t Едема до Вифлеема nрошло четыре тысячи лет. С точки зрения божествё'Нного плана сnасепи':, эти 4~0 лет были 'fla пoлнerrъr nриrотовлением ~еловечества к пришествию Христа 1П1 нашу землю. Почему раньше не был послан Богом nророк, который, подобно пророку Иоанну Предтече, огласил бы мир словами: «Исnотmлось время и приблизилось Царствие Божие» ... Конечно, Бог мот бы nослать Спасителя миру вскоре после потопа, когда народы уже заселили землю. Или nосле выхода Израиля из рабства в Еrиnте. Или после пленения в Вавилоне. Почему же Бог послал Христа Спасителя n точно • оnределенное время- не раньше и не nозднее? Чтобы ответить на этот воnрос, надо nознакомиться с nутем, кото рым Госnодь готовил человечество ко дню пришествия Христа. Как же готовил Госnодь Свой избранный народ к этому сдавному дню? Путем, 32 \ во-первых. посылки Своему народу все новых и новых благовестников nророков, которые возвещали громогласно о пришес-г.вии Христа-Мес сии. Послушаем, что говорит Госnодь об этих пророках, благовествую ших о nришествии rСnасителR мира. Прочтем Ис. 62, 6: «На стенах тво их. Иерусалим, Я nоставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Госnоде! не умолкайте». И о11и не v молкали. Но как относился к nроракам своим народ израильский? Пусть Христос ответит нам на этот вопрос. В Ев. Матф . .23, 34-37 мы чита ем: «•Вот, Я nосылаю к вам nророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и расnнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в rород; да придет на ва<е В'СЯ 'Кр,овь 'nрав-едпая, про.11нтая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии ... которого вы убили между храмом и жертвенником ... Иерусалим, Иерусалим, изби вающий пророков и камнями побивающий посланяых к тебе!» Таково было отношение к тем, о которых Госnодь говорит: «Как прекрасны на ropax ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего ра дость, nроловедующего сnасение ... » Господь готовил Свой нС:Jрод к пришествию Христа и через закон этого «детоводителя ко Христу». Пра~;~едrшки Ветхого Завета видели в~ сеою несостоятеJJьность, видели свою лраведность в виде залач ка~tной. одежд,ы (Ис. 64, б) и жаждали другой- пстинной 'Праведностп, враведности Христовой. Есди многие из народа израильского встреча ,·ш своих б.'Iаrовестнпков-пророков, как говорит Христос, с камнями r. руках, то были и другне у них слушатели, которые со слезами умиле ния с.1Iушалн пх. Это былн те израильтяне, которые, nодобrю старцу Симеону, «чая ли утWJения Изранлева» (Ев. Лук. 2, 25). Они, nодобно родителям "'ИО'аfша Крестителя, бьми «прм~едны пред Боrо ,м, посrгупая по всем за nоведям и уставам Госnодним беспорочно>> (Е.в. Лук. l, б). Этих ветхо заветных лраведн.икtО'В Христос на-з.вад «nадтшнымц иэ·раu.п.ьтянамю>, назвав так nрежде всего Нафанаила (Ев. Иоан. 1, 47). К ttИслу «подлиннътх» израиJJьтян прпнадлежал-и все Богом поелаи ные IJ.р.щюки, большинство священников и ле.витов, а та~же многие ца ри н правители Израиля, о которых мы читаем в Библии, ttтo они ·«де лали угодное в очах Госnод'НИХ» (4 Цар. 18, 3). К чиелу «ПОдJrинных» израильтян nринадлежали и nростые люди, вроде вифлеемских nастухов илн старицы Анны. Все эта истинные из раи.rrьтяне (мы не знаем, сколъко их бь~ло) «ожидали избавления» (Ев. Лук. 2, З18) не от физического ига, а от ига греха. И, щrконсц, чтобы nодготовить для Христа путь к сердцам Своего на рода, Бог посылает величайшего из всех nророков-Иоанна КРJКти ТеJiя, который стал благовестником не грядущего, а уже nришедшего Христа. У его колыбели отец его Захария произнес npopo.чecr<oe слово: «Ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред -"'?1m!,urvrF-ocnon.a-npпroтoвить nути Ему ... » (Ев. Лук . 1 , 76). Tai< Гос· nодь векамн готовил Свой избранный народ к СJJавному дню пришест вня Христа-М~сс:ии. Но 1< этому СJ\авному дню Господь готоnил не то.r1ько Израиля, но н все другие народы земли. Как же Он готов.ил язычников мцра к при шествию Христа Спасителя? Госnодь расселял более трех милJшонов нудеев no всему лицу зем.пи, 11обудил за 200 лет до рождества Христо ва перевести Писание Ветхого Завета на греческий язык, в результате чего Впблия на греческом язы'Ке, так называемая <~Сеnтуагинта», стала достоянием язычес1щrо мира . Рассеявшиеся no народам земJJИ иудеи не молчали: оюr всюду говорили о прпшсствтш Хрнста-Месснн. Теперь мы nоймем, почему Христос стал «/КеJiаемым» для всех па- 33 родов земли, ка!< сказано у nророка Аггея 2, 7: <<IИ nридет Же.ТJае~rыw всеми nародами ... » Надо сказать, что к концу «nолноты времени» в мире совершилось поразптельнос событпе: Рим подчпнил себе все народы земли, закон чвл все свои войны, установил эпоху мира п связал все страны nерво класснымн дорогами. Все было готово к проповеди Евангелия. И тогда «пришла nолнота времени», и пастулил день п час пришествия на землю Хриета-Мессии, п об этом славном событии возвестил Ангел неба пастухам Вифлеема: «Я возвещаю вам велю<ую радость, I<оторая будет всем лzодям: ибо ны не родился вам в городе Давидсвом Спасите.nь, Которьtl! есть Христос Господь» (Ев. Лук. 2, 10- 11). Обе•ование исnоЛЮiлось: Спаситель пришел 1 Тим. 3, 16 Пришествне в мнр Спасителя Слово .Божие называет «великой тай ной». В че-~ Ж<С~ заключае11ся эта «веJ11икая таlrна»? В том, что невидимъlli Бог nришел на землю в образе видимого человека-Иисуса Христа. Четырьмя словами выражена в Евангелии эта велИI<ая тайна: «Бог явился во плоти». Лля спасения грешников земли эта истина имеет величайшее значение, nотому что спасение могло быть соверш~н,а__ только Богочеловеком, то есть Богом, nришедшим па землю в чеJJОве ческой плотл. Основой божественного плана сnасения являетсл Христос, то есть Бог. яВИIВШнйся во •плоти. Если бы Христос был то.пь·ко человеко·м, _ Q!f· не мог бы искупить вины человечества, как об этом сi<азано в Псалме 48, 8: «Чедовек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него». И есди бы Бог не пр11Шел ка 1нашу землю во п.nоти, Он тоже не мог бы искуnить вины человечества, ибо как Бог без nлоти Он не ыог бы умереть за грехи мира. Бог должен был прийти в образе чело века- в этом-то н заi<лючается nремудрый nлан нашеrо спасения . . Божественность Иисуса Христа-это осаова всего хр11стианства. Если эта основа рушится, то есть ec;rn рушится вера в Иисуса Хр'Il"С:Т(Г как в Бога, принявшего шють человеi<а, тогда рушится и все христиан ство. И всякий, кто учит, что Христос является только человеком, хотя · бы н самым идеальным, тот не содействует осуществлению божествен ного ·плана спасения. Вот почему мы должны неую1онно держаться учения Бпблrш о Христе ющ Богочеловеке. Всnомним одну из важнейших бесед Христа со Своимя учениками. Хрпстос спрашивает Своих учеnиков: «За кого люди почитают Ntеня, Сыпа Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из nророков. Он говорит им. а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты- Христос, Сын Бога .Живого. Т о г да Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын ИоFТИн, потому что не плоть и кровь открьцги тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Ев. Матф. 16, 13-17). Апостол Петр, от имени всех аnостолов, исповед11л веру во Христа как Бога, u Христос тут же засвидетельствовад, что эта вера дается только свыше. Люди времени Христа 'Видели в Нем толъко человека, либо Иоан на Крестителя, .'!ибо Илию. либо Иеремию, либо одного из пророко13. А апостолы постигли ведикую тайну благочестия- что во Христе был Бог во П)lоти. Вслед за всеми аnостолами выступил и алостол Павел с проnоведыо о Христе как Боге, nришедшем во nлоти. Послушаем , что говорит Па ве.ч в Кол. 1. 12- 20 о Хриете: «Благодаря Бога и Отца, nризвавшего 34 нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы п введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором ·мы пмесм искупление !\ровню Его и nрощенис грехов, Который есть образ Бога невидим.ого, рожденный прежде всякоii твари; ибо Им создано все, что на небесах и что па земле, виднмое и невидимое ... и Он е-сть прежде всего, и все Им стоит ... Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая nо.1,нота, и чтобы tnосредством Его tnримнрпть с Со бою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и не бесное». Таково кредо, та·кова вера в Иисуса Христа а·nостола Пав.ы н всей Uерквн Христавой на земле! Но во все века христианства бьJ.Тш пропо ведники, которые отрица.'Iи бомественность Христа и ставию1 Его н<.r один уровень с люды'>Пi. Посмотrпм па Христа с Его божественной стороны. Эту божествен ную сторону Христа мы вид~оiм особенно ясно в день Благовещения. Ангел, возвещая о рождении Христа, гоnорит деве М.арии, что Он ро дится, как не родился ни один нз сынов И~'Iи дочерей человеческих. Прочтем Ев. J1yr· •. l, 35: «Ангел .сказал ей в ответ: «дух Святой найдет на Тебя, и ~ола tВсевышнего осенит Тебя; посему 11 рождаемое С'Вятое наречется Сыном Божиим». «Рожда~мое святое»-эти слова rоnорят о том, что Христос будет · существш,1 безгрешным. Христос родился без греха н лорока, н уже в этом засияла Его божественная сторона. А затем, выступив на Свое божественное служение, Он начал провозглашать о Себе то, чего никто из людей о себе никогда не говорил. Только как истiшный Бог Христос мог говорить о Себе такие сло ва: «а_-свет миру» (Е~ . Иоан. 8, 12); «Я- х.'Iеб ЖНЗНIII» (Ев. Иоан. б, 15); «Я ёсмь истинная виноградная ЛОза» {t:в. Иоа1r. 15, 1). Толысо как и-стинНЫй Бог Христос мо ·r Творить чудеса, о юоторых nо -вествует Евангелие. Только как Бог Христос мог прощать грехи (Ев. Марк. 2, 5; Ев . Лук. 7, 48) , спасать погибших грешников (Ев . ЛУ''- 19, 10), ,JtаваТь поков чёловеческим сердцам (Ев. Матф. 11, 28). То.11ько как Бог Христос !\ЮГ требовать веры в Себя (Ев. Иоан. 14, 1), а также требовать особой "1юбви к Себе (Ев. 1.Матф. 1 О, 37). "'Только •как Боr Христос является В.пастелпно\f ран и открывает его даже разбойнику. ToJJoxo как Бorr Он провозгл.ашаёт Себя Судьеt"I посл t'днеrо Суда (Ев. Ноап. 5, 22). An. Павел :в :Римл. 1, 4 говорит, ·что божественность Хри ста открылась в воскресении' Бrо из мертвых. Но м.ы никогда пе должны забывать в о че.11овеческой nрироде Хрпста. Он «родился от жены, nодчющлtя закону» (Гал. 4, 4). В По сда:mи к Филнппи.йцам 2, 7-8 мы читаем: Он «уничижил Себя Само го, приняв образ раба, сделавшись подобным 1.1еловекам и по виду став как человек; смирил Себя , быв nослушным даже до смерти, н смерти кnестной». · Тело Христа было подобным нашему телу, но в от.личие от нашего reJJa те.по Христа НИJ<Оrда не было орудием J<акого бы то 1ш бЫJIО гре· ха. Наоборот: Бго тело 'было всегда орудием Святого Духа, Которыl1 обитал в Нем в nолноте п творнл через Него божественные дела. Как ист1шный че,гювек Христос был знаком с борьбой духа с nло тыо, но в этой борьбе Он никоr!{а не noтepne.'J поражения. Христос был искушен во всем, то есть Он встретился со всеми нашими ПСI<ушеюJя· ми. Но ни одно искушение не nривело Его I< падению. Христос заал только победу! Самое сильное искушение постигло Христа в Гефспманском саду. Его че:ювеческая плоть затрепета.'1а перед чашей Голгофс1шх страда ний 11 смерти. И Он начал взывать «С сильным >ЮПЛ~l 11 се СЛС'Jами .. к могущему спасти Ero от смерти, и услЫшан бы.fJ за Свое благого- вение» (Евр. 5, 7). -. - 3" 35 В каком смысле был услышан Христос? Его nлоть взывала об из бавленни от «ча-са ГоJJ•гофы» (Ев. Иоа и. 12, 27; Ев. J\1\атф. 26, 39). От этого часа, от смерти на кресте Голгофы Христос не был избавлен, но Он был услышав в том смысле, что был избавлен от страха и тре пета плоти, и ~н мог сnок~ю сказать; «•ВстJJ._ньте, пойдем: вот nри· б.гшзи.'lся предающий Меня» (Ев. Матф. 26, 4·5). План еласепия был осуществJJен ·на ГоЛгоqrе. Но Гo.r:troфьr не было бы. если бы Бог не явился во ллоти. Только благодаря плоти, то есть тела, подобного ·нашему телу, Христос ·мог исподни-rъ лророчество 53 главы Исаи.й. Только благодаря п.rtоти мог Христос быть изъязвлен за грехи наши и получить те раны, Голгофекие раны, которыми мы ис цедились (И с. 53, 5). Только благода1ря nлоти Христос мог сделаться Агнцем Божиим, закланным на Голгофе. И только благодаря nлоти Хри·ст.ос м.ог быть наказан с·мертью за rрехи наши (Ри1мд. 6, 23). А тело Христа родилось в Вифлееме, именно здесь «!Слово стало плотню» (Ев. Иоан. J, 14), и здесь -<<!Бог явился во nлоти». Вот почему Вифлеем и Голгофа, ясли и крест связаны тесно и неразрывко вместе. Голгофа- исполнение Божьего плана cnaceнJtя Ев. Иоан.. 19, 8fJ Закон, данный Богом, стал нашим «детоводителем» ко Христу. 1\aJ< самое лучшее зеркало, он показывает нам все наши греховные nятна, п такпм образом мы познаеi\I всю нашу вину перед Богом. Если бы не было зеркала закона, мы бы.rти бы довольны собой и нам не был бьr нужен Сnаситель. Увидев себя виновным nеред Богом, человек начинает искать осво божденюr от своей вины, и с помощью Слова Божия он находит сво его Спасителя и доходпт до того места, где Христос совершил нскуп· .Гiение вины человечества, то есть до Голгофы. Мы все должны знать, в чем заключается сущность Голгофы. Сущ· несть Голгофы заключается в II.скупденпи наше!"r вины и nримирении нас с Богом. Для иску11ления нашеJ1 вины, согласно божествениому плану сnасения, требовалась смерть Христа. Голгофа- э1·о место, где умер Хр.истос, но Он не просто умер, как умирают все люди, а умер вместо нас. Смерть- это возмездие за rpex (Рнмл. 6, 23}. Вот почему смерть Христа была особой Сl\Iертъю- она была возмездием за наш rpe.x. В божественном плане спасешrя было определеr-ю- эозложптъ на Христа грехп всех грешников .мнра и на казать одного вместо всех людей, когда-либо жrшших на земле (Ис. 5:?, 6). И этим Одним, умершим за грех всех, должен был быть Христос. Таким образом, Хрнстос на Голгофе стал нашим Заместптелем. По· знавая нашего Госnода Иисуса Христа, мы должны позлатъ Его и как нашего Заместителя, подставившего Себя nод удары справедливого гнева Божия. Вот почему из всех основных истин Писания ученне о Христе r<ак Заместптеле всех грешников на Голгофе является особен· 30 важныr.I для уяснения нашего спасения. Весь Ветхий Завет ведет нас l{ nознанию Христа как взявшего воз· мездие ~а наши грехп на Себя и тем самым искупившего всю нашу вину nеред Богом. Смерть Христа на Голгофе nроходит в прообразах через весь Вет хий Завет. Мы знаем. что первое обетование о п рпшествии Спасителя дано Богом еще в Едемском саду. И там же, в Едеме, мы видим пер вую жертву, говорящую о жертЕе Христа на Голгофе. Одежды кожа· ные, в которые Госnодь одел Адама и Еву после их грехопадения. бы ли первым прообразом Голгофекой жертвы Христа; н кровь животных, пролитая в Едеме, была первым nрообразом 1\рови Апща Божпп, за· - 36 кланнаго за грехи мира. После этой nервой жертв.ьт в Едеме жертво nр11!1ошения идут через все века Ветхого Завета, nока на Голгофе мы не увидим nоследнюю жертву за грех мира- жертву в лице расnятого Хрнста. Первые люди хорошо nоняли свою вину nеред Богом, когда они лн ШifЛИсь рая, где они имели благодатное общение со своим Творцом . .!lf И первая жертва, которая была принесена в Едеме, была великим уте- ( шениеl\·1 для ютх . После изгнания из рая Адам и Ева nостоянно nрнно- _ сили жертвы, в которых верою видели жертву Голгофы, и хотя они не вернулись в Едемский сад, но в сердцах их царил мир с Богом. Толыю те жертвы, в которых люди Ветхого Завета видели nрообраз Голгофы, были угодны Богу. Вот почему на жертву Авеля Господь призрел, а ua жертву 1:\аипа Он не прнзрел (Быт. 4, 4-5). Ценность жертвы Авеля заключалась именно в его вере, что она является про образом искулдения его вины nеред Богом, о чем мы читаем в Евр. 1 J, 4: «Верою Авелъ принес Богу жертву лучшую, нежели Канн». Но вот настуnнло время закона, данного Богом через Моисея. И что же мы видим? Сам Господь устанавливает так lrазываемую жертву за грех. Закон о жертве за грех nровозглашает ценность крови и за nрещает употребление ее в nищу. Кровь приносимых в жертву за rpex животных должна была быть прообразом драгоценной 1:\рови Иисуса Хриета, nролитой на Голтофе. ~от как сказано Господом о nрообразном значении I<рови жертвен ных ЖJiВОТТТЬ!Х в К.ннrе Левит 17, 11: «душа (жнзнь) тела в крови, и 51 назначил е.е вам для жертвенни,ка, что·бы очищать души ваши, ибо кро.вь сия душу очищает». Конечно, не кровь животного очищает душу, а Кро-вь Агнца Божия, Иисуса Христа, очищает душу от всякого греха (l Иоан. 1, 7). 1:\ровь животных , приносивШ11хся в жертву на nротяже нии всего ветхозаветного времени, должна была говорить о Крови Голгофы, которую nрольет Христос па кресте. Что же nобуждало ветхозаветных грешников nриносить жертву за свой грех? Это была жажда освобождеШJя от своей вины н примире ния с Богом. Эта жажда жила и в душах язычников, почему и у нпх мы видим жертвы за грех, но язычпики приносили нх без веры в 1:\ровь грядущего Искупителя Христа. Нё все жертвы, которые приносшшсь в Ветхом Завете, были угод ны Богу. Угодны Ему были только те жертвы, I<оторые приносилнсь с верой в жертву Голгофы. О жертвах, без такоf1 веры приносимых, Гос nодь говорил Cвoe?vty народу: «К чему Мне множество жертв ваши:'{? .. Я пресыщен Всесожжениями овнов и туi<ОМ откормленного скота; и крови тельцов, н агнцев, п козлов не хочу» (И с. 1, ll). Так же яclio говорит о жертвах без веры в жертву Голгофы пророк Mпxefr: «Можно ли угодить Госnоду тысячам н овнов» (Мвх. 6, 7)? Путь ве-тхозаветных жертв должен был неуклонно вестп грешника на Гол гофу, к заJ<ланнО;\1)' за грехи мнра Агнцу Божию, J\ Его Крови, иску шшшей нашу вину и примирившей нас с Богом. И вот настуnил день Голтофы , день сnасения, столь давно обещан ного .6оrом . Расnятый Сnаситель мира Сам объявил с Своего I<реста о ( за.верiuении божественноrо плана спасения. Он возвес1ил об этоi'f един ственным словом: <<Оов~шилось!» Во всем Пи·саюш нет более драго ценного для нас слова, как с.!Тhво распятого Христа: «Совершилось!» .Миллвоны верующих во Хрис'I'а держа.1ись, держатся и &;дут держать ся за это с.пово в своем уnовании ка совершенное Христом сnасение. Слово «Совершилось» Христос сказал, готовясь сделать лоследниii вздох. А послеlfний вздох- это смерть Христа. Эrо значит: спасеюJе совершилось через смерть Христа. А . В. Карев ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ ГЛАВА 6 (Окончание) «для сего nриnшпе всеоружие Бож.ие, дабьt •вы мorm1 nротивостать в день злый и, все прео долевши, устоять. Итак, станьте, nрепоясавши чресла ваши ис11нною, и облек!Шfсь •В броню пра· ведности» (Ефес. б, 13-14). Как мы видели из nредыдущих стихов, парод Божий имеет очень опасного врага- сатану. Он действует таинственно и лукаво; оп не видимый и не уловимый человеческими средстваьш. Каi<ую надежду мы имеем для победы над такпм врагом? Слово Божне говорит ясно, что nобеда возможна только nри onpe· деленных условиях. 1) Необходимо облечься <<во всеоружие Божие>>. Против духовного врага надо бороться только духовны11ш средствами, nричем надо ис пользовать все ·«всеоружие Божие». 2) Совершенно ясно, что верующий не может жить в мире со злом, хотя, к сожалению, многие отказываются от борьбы nротив греха в надежде, что TaJ\ им будет легче. Они не ПОД!mмают голоса nротив зла : молчат саип, советуя и другам молчать. Подобные верующие д&Же улыбаются. слушая бсзнравствекные анекдоты. И присутствующим трудно оnределить, на чьей стороне верующпй. Если бы верующие н р~шилн оставить грех в покое, 'ГО грех не оставит их. Иисус пошел в пустыню, п сатана пришел к Нему искушать Его. Поэтому от верую щ~rх ничего другото не требуется. как твердо стоять на позициях хри ~тианства. 3} Верующий должен учесть, что борьба эта длительная, и поэтому""" ОПаСНО успокаиваТЬСЯ на ПОЛПУТИ, ДОВОЛЬСТВОВаТЬСЯ ПОЛупобед~'\IИ. Са~ ' модовольство и усnокоенность после победы- особенпо критическое время. Поэтому нельзя отдыхать раньше, чем преодолевши всё. Мы должны стать победителями не одного, а множества духовных ср~е ний. В данном тексте an. Павел рисует захватывающую картиnу духов но вооруженного хрнстиаюmа, которого он сравнивает с хорошо воору женным воином. Возможно, подобное сравнение у ап. Павла возник.rю nотому, что он каждый день видел перед собой римского солдата. Но откуда бы это сравнение ни было взято, одно ясно, что оно глубоJСО запало в душу верующпх. Об этом говорят наши песни, духовпая .тш тература, бесчисленное множество проповедей и известные картины ис· r<усства. По я с н с т и н ы . «Препоясавшн чресла ваши истиною». На первый взгляд I\ажется, что пояс играет незначитмьвую роль в оснащеншr воина. На самом деле это весьма важная деталь. Солдаты всех стран носят nояс и по сей день . Он нужен для nоддержки одежды и оружшr. Он делает фшуру подтянутой и аккуратной. Поясом солдат как бы связывает свою энергию в одну связку. Такой же неустаревшей и иезаменимой цеuностью является для ве· рующего и пстипа . Она дает человеку честность, искренность и убеж· денность. Она формирует -гакую лтrtшость, которая убежденно борется за веру. Убежденность дает челоnеку смелость и храбрость . Противо по.rюжностью истине яnляются та·кне каl.fества, как юuде.мерие, притвор ство, обман. жедание nоказаться не тем, чем яв.ттяются юоди па самом 38 деле. Подобными верующими во времена Иисуса были фарисеи. Таких хрнстаан не должно быть в наших церквах. Истина- это есть внутренняя искренность личности, основаю1ая па исттгне Евангелия Хрпста. Человек может и ложь с~штать истиной н пprr этом быть уверенным в своем убеждении:, защищать его и даже жерт вовать cвoelr жпзнью за него. Поэтому мы постоянно до.пжны следить, чтобы наше внутреннее убеждение было в соответствии с учением Того, Кто сказал: «Я есть истина». Истина-nервое средство защиты верующего. Иисус сказал о са- тане: «Нет в нем истины» (Ев. Иоан. 8, 44), так как он боится ·пстrrны и бежит от нее. Верующему же нстю~а дает сме.пость н силу. Истина это пояс, I< которому лрикрепляетсн и все другое оружне в духовноfr :борьбе. «0 б л е к и т е с ь в броню n •р а в е д н о с т И». Броня- это древняя часть вооружения римского солдата, защпщавшая грудь н спину воппа. Броня была предназначена для защпты внутренних органов. Такой броней в жизнп верующего является праведность через веру 'ВО Христа (Филип. 3, 9). Как броня солдата не была qастыо его ·са,мого (она была изготовлена где-то, и солдат должен был облечься в нее), таr< п наша праведвость не является частью нас самих, а явлпется пра- ~ ведиостью Христа. Праведность Христа- не ваше достнженне, она да рована нам Богом, no благодати ( 1 Кор. 1, 30). Когда врат совершает свое наступление напомннаннем нашнх преж юrх греков, стараясь ввести нас в уныиве и сомнение, тогда мы смело говорим, что Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очистила нас от вся· 'КОго греха. Одежда праведности Христа-наша защита. И наоборот: когда сатана является с похва.гrоii, у1<азывая на то, что ;"~<!ЬТ очень хоро шие верующие, мь1 сме.по свидетельствуем, что в этом заслуга Хри ста. У нас нет cвoei'I собственной праведности, а наша праведаость от Боrа. ttepeз ве})у. Прежде чем враг человеческих душ доберется до нас, оа должен пройти сквозь броюо праведностн Хрнстовой. Но эта одежда креnкая. Снлы ада боятся ее. Надеющпеся на праведность Христа не должны быть рабами треха. _ Ап Павел требует от верующих хорошего поведения и правильного об раза жизнп: «депJ! да не обсльщает вас ннкто. Кто делает правду, тот nраведен, nодобно как Он праведен» ( 1 Иоан. 3, 7). От святой жнзни верующего как бы отскакивают nлохие с.тюва п злые мысли. но, кроме rого, «много может усиленная модитва праведноrо» (Иак. 5, 16). По· этшtу «Представьте себя Богу ... и члены вашн Богу в орудие правед носш» (Рпмл. 6, 13). Защита народа Божьего (If) «И обувшн liOГII в го·говность б.:н1rовествов.ать мир; а ааче всего возьмнте щит веры, 1\ОТОрьщ возможете угаснть все rаска.1енные c·r·pc.Jы JJyKa· IВОГО» (Ефес. 6, 15-/6). Апостол nродолжает перечеиь военного снарнжепuя, дабы противо стать в день зльтй. Го т о в и о с т ь о б у в н. Рпм·скпй 130ин доюксн ю1еть 11 соотвРтст вующую обувь, nриrодную для вьщошн~нпя задапня в Jlюбой местно сти: п в rуще лесов, п в горах, 11 в горячнх песках пустынп. Такой готовпасти an. Павел ждал от верующих. Это значнт, что rшждый должен быть готовым сделать что-нибудь по.'Jезное для друго го. О та1ш-:. верующих писа.'l лророl< 1 Iсаия: «Как прекрасны на горах ногн бдаrовестника, возвещающего Mllp, б~1аговестnующего радость, nропаведующего cпacei-me, говорящего С11ону: «воц2.р11дся Бог 'i'BOГi>> (Ис. 52, 7). Нужны были .. 'liO.i.I.H, у которых ноги бьРш бы обуты в ro- 39 тов~ость служить Христу. И таким человенам был ап. Павел . Поэтому он оыл вправе писать о готовности обуви . Отсутствие усердия и ревности в еванrельсном труде является од НЮI из болыuнх недостатков верующих нашего времени. Как мало тех, которые готовы nожертвовать уютом своей личной жизнrr ради Еван гелин Христа. Но слава Богу и за то, что мы имеем. Мы знаем не:~fало верующих, J<оторые отказа.11ись от многих материальных благ ради воз :11ожностп трудпться с народом Божин:м. Это свидетельствует о том, что ревность к делу Божьему имеется. Запомним, что всякое большое двп женне, всякое nробуждение в ж:тории христианства возшл<ало от появ .пения какоt"t-лнбо личности, по.11ностью посвятившеt~t себя успеху де.па Евангелия. Ч~ловек, готовый проловедавать другим, должен знать п сам иметь то. о чем он будет nроповедовать. Ал. Павел повелевает верующ1-ш проnоведовать мир Христов. Это значит, что прежде всеl'о мы самн .:~.олжньt получнть этот мир. Христианин пе такой воин, который жаждет смертн врага. Оп только желает, чтобы враг Христа стал другом Хри ста. Поэтому он гото13 nроnоведовать Евангелие, то есть благую весть о мире н любви Христа всем людям, в том числе и врага11I Христа. Го товность к этому и есть одна из тайп победы хрпстнанnна. Щ rr т веры. Щит веры был одним из известных средств или ору дий защиты римского воина, который держал его левой рукой. Этот щит был настолько длинлым, что прикрывал тело солдата почти во весь его рост. Ряд во11нов, свабжетшых такнми щитаl\ш, образовывал настоящую стену перед врагом. Таl<ова н вера. В глазах мира она :-. ·10жет быть старомодной, по перед Богом- «это есть победа, лобедпвшая ми-р, вера наша» ( 1 Иоал ... 5, 4). Вера имеет большое значение- она делает пас сьгнамн БожнJJl\1И (Г ал. 3, 26); через веру Христос уже теперь пребывает в наших серд uах (Ефес. 3, 17). Верой мы можем гасить все раскаленные стрелы лу кавого, ибо «HII смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, на Силы. ни настоящее, нн будущее ... не может отлучить нас от .любвн Бежией во. Хрнсте Иисусе, Господе наше.М>> (Рим л. 8, 37- 39). -во времена ап. Павла особенно опасным оружием бы.1п раска.аен ные стрелы нз смолистой nакли, которые создавали nожар во враже СКО.\·1 .ыгере . Тепе·рь ;мы име.е~t :де.по со стрелам·н, раскаленны·мн адсюе.I огнс:-1. К ним относятся злые слова и .nукавые взгляды, стремяшиеся зажеttь душу другото злобой и nлохи..'>ш мыслями. Их преодолевает только спла веры. Такие стрелы летают по миру и совершают свон злобные дела. Будьте на страже, но знайте, что стре.тты з.тrых слов 11 взглядов пскусителя га~нут, соприкасаясь со щитом веры, и:1и nадают, не причинив вреда, и сгорают в своем собственном огне. Шн'!' веры надо держать в руках. Ал. Павел сам взя.1 его 'В руJ<И на :-~ути в Дамаск и не выпускал до <:1\Iерти. Он ·мог ·сказать в конuе c•вo~ir жизни: «Я веру сохранил». Вера наша должна nроявляться не на с.11о вах LJ бумаге, а на деле, в жизни, ибо живая вера-наша защита. Если каждыii верующий будет держать n pyJ<ax свой щнт веры, тогда 1! вся uерковь в uелом будет нметь крепкую защиту от врага наших душ. Вера нмеет еще одну особенность: она, как щит, должна быгь вnе ред!! всего, то есть впереди сил праведности, добра н святости. Вера н преловедь о вере должны занимать первое место. Еслn разделнть хрпстианские народы на две части- nроповедющов дел л nроповедпи т<ов веры,-мы може:-1 смело сказать, что в тех общинах , где вера проuоведовалась больше, чем дело, дел было больше, чем у других, ко торые nроповедавали дела и через вих благословение Божие. Вера корень христнанства, дела- nлод веры. Если кореЕ:Iь мертвый, плодов ~е бывает. А отсутствие nлода доказывает, что вера мертвая. Во вре:11Я -сражеиня щпт веры nоказался нек<>торы;-,1 верующим обу- 40 зой, н онн бросили его. Но руки без веры- беззащитные рукп . Раска- · л-енные <етрелы лукавото ·совершают ·свои ужасньrе дела среда о'Гl<азав шихся О'Г .веры. Поэтому будем хранить щнт ве·ры и1 тогда, когда это бу дет утшvштельно н тяжело. Один из богословов 18 века писал: «Вера превращает нам зло в добро; вера находит nищу во время голода и накрытый стол в пусты не. В самой большой опасностн вера говорит: «У меня есть Бог, Кото рый больше всех». Когда внднмая сила надломлена, тогда вера ·ссыла ется на обетования. В сi<арби вера ломает острие копья болей и уда ляет горечь из чаши страданий» . Защита народа Божьего (111) «И rш1еи cnaceRrtя возьмнте, и меч духовный,. который есть Слово Божliе» (Ефес. 6, 17). Из этого стиха Вirдио, что верующий ч:еловек до тех пор не готов к сражению со ты.rorr н злобой, пока он не приюr,11 шлема спасения п меча духовного. Шлем сn а с е н 11 я. Шлем-это защита головы воина. Щит яв Jтялся хороши:~! средством защиты, но солдат при этом должен был смотреть из-за щнта, qтобы видеть враrа, тем самым подвергая оnас ности свою голову. И поэтому нужна была еще особая защита для го ловы- шлем. Голова-это обнталище разума человека. И верующий в борьбе против духов злобы нуждаетс51 в особом умении. Враг души стремптся локолебать правильные взгляды верующего. Одним он говорит, что уче нпе Христа слuшко"'1 ограниченно и примитивно, другим он шепчет, что . olro чересчур строго н свято н rrепрtrмею1мо в натлем мире. Одннм сло вом. на голову верующего иnогда сыш1ются тысячн ударов, от которых он должен защищать свою голову. И не напрасно Библия: так серьез но относится ко всякого рода лжеучениям, ибо верующий с неправнль ными взглядамн не способен J< борьбе против духов злобы так же, каJ< солдат с рапеной головой. Божий план спасения во Хрнсте Иисусе должен защищать мышле· ние верующето че.10века от зла. Мировоззрение человека должно быть в соответствнп с Божшш мировоззренпем. К.ажды!т пз пас должен смотреть на себя н »а окружающих так, I<ак с!\ютрит на них Бог, то · есть через Христа. Поэтому мы вnраве сi<азать, что центром нашего :-.tн ровоззрения является Xplicтoc:. ч:ерез Которого MJ.>I вндим, кщ< Бог смот рит на наше nрошлое, наст6ящее и будущее. Такой образ .мышления защищает верующего в борьбе с лжеуче· лнем н ложными взгляда;\IИ (2 Кор. 10, 5) . И не удивительно, trтo враг направляет свой удар особеnно на этот шле:м. Для этого он использует богословов, nротщшнков веры, фанапiков, стремясь во что бы то ни стало лосеять вражду, вызвать ошибки н, есш1 ничего друтого пет, то, по крайней мере, пробудить сомнение. И надо прианать, ч:rо тюшми средствами он часто наноснт поражетте верующим во всем мире. «В о з ь м и т е ш л е l\J сn а с е н н Я». Слово «возьмите» на греческом языке означает припять что-ннбудь готовое. Такае л.ело спасения совер шено Христом. Это от наqала до конца Божие дело. Оно решено Ог цом, совершено Сыном 11 оживотворено Духом Святым. Меч дух о в н ы й. Из всего перечия вооружения меч- единствен· ное оружие, годное как д.тrя самозащиты, так н для наступленля. Такнм мечом в жизни верующего является Слово Божие. Эта духовная борьба была из.вестна уже в то вре ·мя. Еще на страни цах Berxoro Завета Бог rоворнл через пророка: «Посему .Я поражал через пророr<ов и бил нх словами уст l\1онх, и суд мой I<ак восходящий 41 ·свет» (Ос. 6, 5). И в Новом Завете также приветствуется это сравне ние. Так, автор Послания к Евреям rоворнт: <<Ибо Слово Божие живо п действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа» (Евр. 4, 12) . В Откровении Иоанна мы ви дим, как Господь едет на белом коне и «из уст Его ... исходпт острый меч, чтобы им nоражать народы» (Откр . 19, 15) _ «Имя Ему: Слово Божие» (Откр. 19, 13). Церковь призвана не только для самозащиты, но и для тоrо, чтобы нобеднть мир. «Итак вера от слышанпя, а слышанпе от Слова Божия» (Рнмл. 10, 17). Слово Божие- единственное оружие Христа, которым Он победит лжехриста: '«Господь Иисус убьет его духоы уст Своих>> (2 Фес. 2, 8). Uep]{Bтr также не дано никакого другого оружия, !~роме Слова Божпя. Наши церкви принципиально отказалпсь от средств насилия в части веры даже тогда, когда для этого былн воз:;-.Iожностп. Мы не прину;.н: даем верить даже своих детей, мьт только проловедуем Евангелие. И к Слову Божиему как к .\1ечу относ111СЯ слоно «возьми1'е» . Слово Вожие создано Богом, вдохновлено Духом Святы:-.1, и nоэтому оно меч духовный, пзготовленныii в небесноi'1 мастерской, Его отточил Дух Святой (2 Тим. 3, 16). Слово Божие как меч духовный действенно только тогда, когда оно в наших руках и когда мы пользуемся им. Существование в мире Бабдни так же мало nомогает нам, как воину существование меча. Не которые тордятся тем, что у HI-L\ 13 доме есть Библия. Но помогает ли солдату .на.>шчие .меча у 1него в доме? Не всякий, имеющий меч,- ffOJtiR, н не всяк11й, имеющий Библшо, является хрпстнаН11ном. Мы можем знать Библию KaJ\ I<Нигу: какае историн п повествовающ в ней поi\·Iеще ны, как и солдат может знать нсторию созданuя меча. Не1шторые чи тают Библnю в большие религиозные праздники u во время семе\шых похорон. Но самое глаnпое- умеет лп сам вони пользоваться мечо:v1. Умеем ли :мы подьэоваться Библией в борьбе против греха? Сам Иисус Христос оставил нa.vf блестящий при1'1·tер, как надо nользова1'ься Бпб лнеi'r. Во gремя искушения Его сатаной в nустыне Его не спасло соз нание то;го, что ·в Назаорет-е, в 'Синагоге, н'мелась кнпга законQв. Но Его спасло то, что Он умел пользоваться этой кнпrоii в H)')li:Hoe время. Tp1I раза нападал на Него сатана, и три раза Иисус отражал его Слово.м: «Написано ... » Умеем лrr мы отражать искусителя, когда он лрнходит 1< нам н го ворит, что нашн грехи не прощепы. Мы, может быть, надеемся на от вет и мо.пнтву друrих и на многое другое. Но Бпблпя вел!lт противо ·С'i'оять мечом, •то есть Словом Божинм. Зна~м ют '\1ЪТ, ка1' СловО;\! Бо· ЖIIJIM liЗГНаТь СОМнение, СТрах, заботу, гQ1t.дОСТЬ U BCe ПЛОТСЮ?ё"! Марпш Лютер знал, как Словом Божюш разреш11ть nонрос проще ния грехов; К.альвиn знал, как СловО.\>1 разрешнть вопрос освящения; Спёрджен знад, !{aJ< проповедовать Слово Божпе. J3 наших руках та же са~rая книга Бпблня. Умее:\1 лп мы ею nользо -ватьсv.? Взrлsтд Библ.ин на веру н добро;з.ете.тть да будет н нашим взгля дом. Пусть Бпблпя определяет твою веру, твою жизнь . твой nуть, твою ра..:tость и скорбь . С.'Iово.м Божним мы побеждаем вес .ажеуLJенин и ложные надежды, наказываем беззаконие н sосхваля<.>:-.r праведность. IIe будем стыднты:~я цитировать слова Бибт:и в среде тех, !\ТО сч.uтает Бнбляю <:таромодным оружпе:н. Церковь Х !J п с т а д о л ж н а в е с т 11 борьбу пр о т и в грех а 11 nо б~ ж д а т ь е r о С .11 оn о i\1 Б о ж и п ~!, и н а ч е о н а в о о б щ е н е nо о е ж д а е т. Одпл богослов сказал когда-то: «Ес:ть : .. 1ного веше1'i, которые кажут ся бо.ттее привлекательпымя: краснвые слу.жебные сюрту~<н. захваты вающая музыка, блестящне фнлософские мысап... но тю!-да Церi<ви Хрпста перестанут требовать. чтобы нх духовные пастыри проповедо- 42 вали Слово Божие и чтобы преловедь стала нх главной задачей, тогда они nерестанут существовать, потому что в этот же день потеряют спо собность исцелять больных душоП, освежать утомленных и наставлять нечистую совесть». Итак, мы рассмотрели полное вооруженпе воина. Истина, правед ность, готовность, вера, искуплеште Христа и Слово Бо)кие-это и есть вооружение христианина. Большего не дано, так J<ак большего и не надо. Не считайте ни одну часть 113 этого вооружеппя лиmней обузой. «Возьмите всеоружие!» Не считайте ШIШНИ~·t то, что Бог считает нуж ным. Если мы оставим хотя бы одну часть,- проиrраем. Не будем счи тать себя слишком •слабым1-1 д.r1я .всего это.rо. А ,'Jучше скажем словами аnо{;тола Павла: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10). Мы должны постояпно бороться , иначе мы поrибпем. Скажем вместе с апостолом: «Итаi< переноси страдания (Христа), I<ак добрыiт воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя с делами житеirсккмн, чтоб уrоднп, военачальнику. Бели же кто и под.визается, не увенчивает ся, если незаконно будет подвнзаться» (2 Тим. 2. 3-5). Призыв к молитве «ВСЯКОЮ MOIOITBOIO 1! npoшetuiCM МОJШТеСЬ ВО всякос время ... » (Ефес. 6, 18-20). В nредыдущих стихах апостод Павел показал на~r nолное воору жение верующего человека. Но какая польза от этого полного вооруже ния, если nри всем этом l:le будет смелого сердца и твердоi1 руки вон на. Какая польза от готовности, еспп нет связп с командующим? В , духовной .жизни этот недостаток может быть устранен мол11твой. Ап. \_ Павел очень высоко ценил 1v1олитву в жизни веры . Р а 3 н о о бра з вы е м о .11 и т вы. М.олитвы ап. Павла были чрез вычайно богаты и разнообразны. Он возноспл мо.тпттвы нрощения, мо литвы благодарения if. прославления Бога ( Фидиn. 4, 6). Каждое про явление жизнrt М'Олrгfвы у ап. Пав.па н;-.Iеет свое название. Бvдем бо.'Iьше учпться у ал. Павла и в это;\,1 отношепнн, чтобы наша ~Jолитвеi-жая жизнь могла обогатиться. По с т о н н с т в о м о л и т в ы. Зная cвoiicrвa верующпх испытывать кратковременный nодъем а восторг мшпrтвы . а зате~t спад, ап. Павел призьтвает верующих молиться «ВО всякое вреыя» н «с постоянством». Сколько ревностных начшrаний и'rелн )1Ь! n нашеil жизнн веры! Но отсутствие постоюiства в молитве не позволяло нам завершпть нача тое. An. Павел все снова н снова nризывает нас молиться nостоянно : <<Писать вам о том же для меня не тягостно. а для вас назидаt·е.rrьно» (Фиюш. 3, 1). · Он призывзет верующих молиться наеднне в своей горнине, в семье, в собрашш; молиться вслух и про себя. Мы до.ТJжньr пользовать ся всеми вnдaJ\IJJ мо.rштвы. «Во всякое вре:-.fя.»- заачнrг мы до.1жны Iюпо.1ьзовать все возмож ностrr д.ття молитвы. Будь эrо I<аJЮ!i-ппбудь зна~IепатеJiьныfr день n жнз ни верующего, ;-.1олптвенная неделя в церквп rми посещ~нне больпоrо друrа. Ап. Павел прnзывает :\IОлtпься во всяi,ое вре:\Iя п с «постоюr ством» : «Будьте ... n молитве nостоннны» (Ршчл. 12, 12); «Будьте пос тоянны В ?vfОЛПТВе» (Ко.ТI. 4, 2). «Б·одрствуйте». Возл.rожно, ап. Павел всло:~:rtшл слова IIнcyca Хри ста в Гефсиманском саду. К<ш важно не толыю мо.'ltпься, .tю н бодрст вовать во время молитвы. N\.ы должны с~1сдить за ТЕ'!\·!, чтобы tvГoiCJlИ наши не рассеивалнсь, чтобы мы не nронзиоснтt н:vtCIНJ Господа всуе. чтобы не повторял11 одни н те же с.11ова и, наконt:ц . чтобы !IHJ не на- 43 деялись на нашу ревность н усердне в молнтве, а только на по.мощь Госnода. М о л и т в а в Дух е . «Мелитесь во всяхое время Духом». Слово. «Дух» здесь означает не иаш дух, не нашу nреданность или сердеч ность, а Духа Божия. Апостол Иуда выражает эту мысль в своем по слании (20 ·стих): <<Мелитесь Духом Святы~!». Молmва в Духе не означает таской молитвы, когда 'СОЗнание чело.ве-· ка вык.'lючено. Спиритиз)t, на•nример, rовор-ит ·Об общении с духовным ~шро~t через М ·едиума (посредника), 11ричем сознание человека в таких случаях 'Выключается,-он станов~1тся автомат·ом . Он пишет или говорит беэ участт1 разума н воли. I<.o·rдa же Дух Св·ятой 'И•сп·ользует человека в своих целях, Боr не ·выключает те способности •человека, которые Он , ...!. Сам задожил в н.еrо, а псвяшает и исполь'Зует нх. Когда, наnример, Лука писа.'J Еванrел ·ие. его 'PY'Ra не писала а·втомати'Че>ски, а Дух Свя той позволил ему тщате.'1ьно исслед<)'вать все с ·самот.о нача.~а н дал·ее ИЗJiаrать • no nорядку ( 1Ев. Л у:к. 1, 3). u\1\о.1иться в Духе-эrо не значит мо;m,тъся в каком-то ·экстазе, •с О'собым воетортом или восхищением. Духовность молитвы т1е оnредедяется и снлой голоса-громким или· тихим,- liИ манерой rтронзнесения- о.живленно, медленно,-так как. все это измеряется нашими органами чувств. <:.~• Молить.ся в Духе- значит •Мо.питься в духовной атмосфере, в оr<ру жении Духа Святого. Мир·СI{аЯ атмосфера nрепяп:твует моли'!'Ве, угашает ее; духов'liая а11мосфера способс11вует глубокоir молитве, оживляет ее. Молить,ся в Духе- это знач.ит. что молитва наша должна быть в гра ницах Духа Святого, а не в границах машего nлотского «Я». Молитва фарисея не была молптвоii ·в Цухе, лотому что он восхваляд не Бога, а самого себя. Человек, который старае'Гся молиться вслух !На собрании для того, чтобы удовлетворить св-ое тяrотеriие к деятелыносrги, tle мо .. 11П ся в Духе. Тот, который поJJьзуется м<Jлнтвой для тоrо, чтобы высказа·rь какоr"1-то уnрек другому, также пе ,молится в Духе. Это J!ИШь некраси вые о·пклонення от исти1ННОЙ молитвы. Молнться в Духе- зна•чит 11:.\1еть под:К'реnление в немощах наших (Римл. 8, 26) от Духа Свят·ого, Который побуждает к ·молнrтве, ука зывает, 1Когда и <> чем должны 1МЫ молиться. Дух Святой дае'I общ~не в молитве, rf череа Пето мы ·можем скаЗа'l'ь: «Ав в а, Отче» (Г ал. 4, 6)! Мол,итва в Духе дает блаrо~ловенные послед.ствия: молящийся не чу&ст.вует себя утомле!Н·ИЫМ, а свежим, обогащемнььм, 'Так как {)IH 'Только что был в общении с ·псточником Духа. Раз·ница между добро1м и злом от:нювится очень ясноi'!, укреnляется IJ3epa, над.е.жда и любоэь. Проnо- 1Щд;Н11К Пирсон пишет: «Когда Слово Божие как кам·еноломня, тогда i\юлитва -та с•нла, к·аторая 1Превращает эти камни 1 1:1 •стройматериал н ставит нх ,на свое место». ТаJ<овы последствия молитвы в Духе. Э·rо осуществляется только тогда, когда ·верующий nостоянно пользуется ~юлитвоl"r н хранrrт •себя от вс-еrо того, что ·не в ·сооТ"ветствrш с Духом С13ЯТЫМ. О б я з а 1Н н о с 1' ь к а ж д о г о в ер у ю щ е r о м о л и ·r ь с я з а др y r их. Ап. Павел верил в силу н деikтвенность молитвы за друrнх и бьт.ч уверен, что такая молитва угодна Богу и iiiOЖeт защитить от трудных обстоятельств жизни и плохого влняння тех, за кого ;молится верующий. Б наше время J<ак будто утрачнваеТ!ся з<начение ·молит!)Ы. Расnро страняется мпе1ше, что все, что 'На1м надо делать,-это работать все больше и больше. Работа-хорошее де;rо, !НО в Цар.ст.ве Божием рабо та может быть успешной только в соедин·ении с молитвой. Молитва :;-;.ранит самого труженика, .сохраняет его нервную <систему, учит возла гать заботы на Господа и получать от Hero 1Мудрость дла выпоJFнения работы. Она приносит благословение Бо>кие и )Ccnex любой работе. МоJiитва ,совершает то, что мы не ·Смогл·и бы сделать никаким другии способом . 44 Молитва должiНа возщJ<ситыся «За всех святых», в том t~исле и за верующих друnих церквей. Иисус Хри,стос в Своей nервосвященнпчес к:ой молитве 'Молился за вrсех, и даже за людей ·будущих 'Поколений. Ап. Павел учит верующих молиться за тружеf!иков на ·н·иве Божией. ~. В наqале послания он молил•оя за ·верующих в Ефесе, т~nерь он ПIJ'ИЗЬI вает ефеся!Н 1молиться за !Него. Как троrателыно! ВеюJ1J< ,ий апос'!'ол, бла гословеfiиый и силь.ный, нуждал•ся в молитве невид1ных и не:-.ющных ве рующих. Какое смирение! МолиrФся л·и мы за труженико.в Евангелия? Мы хат .им, чт ·обы дело Божие nроцветало, чтобы труженики быJ1!и неnорочные, трудолюбивые н способные. А МОЛИJмюя ли IMЬI об этом? Когда какая-IНибудь проповедь или поступок брата ·нам не ~t~ра1вятся, что тогда в лервую очередь мы долЖJ-JЫ д:елать? Пойти в свою ·rор.ницу для молитвы. Молим,ся ли мы так за труже,н.ико:в наших церквей? Хочется верить, что :мол·иш.ся. Но будем продолжать молиться с большим усердием, ибо от этого зависит и духовный уровень работы. Призывая верующих МОЛ<J!iЬСЯ за дело Божие, а•п. па.вел в:ыделяет особо nросьбу: «Дабы мне дано было слово -у·стами ~юими о1крыто с дерзновением возвещать 1ай,ну блаrове;с.твова'НИЯ». Он желал, чтобы все содержание Ева·нrел:ия было воз'Вещеио через блаrовествование. Как далек он от таких nроnовед.ников, iКОторые думают, Ч'I'О они уже достаточно оnытны, чтобы заботить:ея о том, что и как проповедовать. Искрен~Н~и·е труженики Ев8iНгелия ,сщ~ершают свою работу и •в стар ческом возрасте nо.сле мшоголетн~о навыка и опыта «в ,не·м.ощи и в стргхе, и в великом трепете» (1 I(op. 2, 3). Величие ап. Па13ла ·Состояло }IC' в том, что он ни в каком .лоложе.нин и нююгда не боялся трудностей. а в 10м, чт.о .любые труд•ноот ·и ан Пр·еодолевал <С nомощью Божией и счита.ТJ, что молитвы верующих за успех благовестия играют 1ВаЖ1ную роль. Особое ·мОJliИТвенiНое желание a<n. Павла было- nроловедавать «1пnк е-му должно». У l}lero лишъ одна забота -быть везде достойным пред <::тr<вптелем Xpl-iC.тa. Для этого он .нуждал.ся в молитвах за себя. Одним из особых nризнаков апостольС.l<Оr·о ·служ,еинn an. Павла было то, что оп умел в .пюбьrх обстоятмьС'rвах тrроповедова-rь Ева .н гелие и полудиким :народам, и ученым Афин, Нерону и рабу Онисшо. Своей жизнью веры, своrrм опытом он познал, чrо молитва- пезаме нимыlf пстоtfник мудрооти •н чувства такта . Все <сказа!fНое выше rrризывает нас к модитве, и оообе<нно к молJ1тве за друrпх. Отныне будем относитЬ'СЯ к молитве более серьез1но и станем .'lучш·имJf молитве~11никамн. Заключительное слово «А дабы и вы зналrr о MOIIX обстояте.пъс11вах н де.1ах, обо всем известит вас Тнхик, 13ОЗJ11облен ныi! брат rr верньri'l в Госnоде служпте.m,, кото рого н н noc.1a.'l к вам для того самого, чтобы вьr уз11а.~и о нас а чтобы он утешн.n сердца пашн. МИР БРАТИЯМ и любовь 'С верою от Бога Отца н Ласnода Иисуса Хрпста. Б.'lаrодать со всеми, неизменно любящи:-1и Гоtпода нашего Иисуса Христа. А~н!,нь» (Ефес. б, 21-24). vбычпо ап. Павел заканчивает свои послания ка1к.им-нибvдь ЛИЧ'НЬТМ nожеJ1анием плиr прнветствием. Он 'Считает, и эт.о само ·собоf1 разумеет ся, что христиалакое абщенне .содержпт не только высокие 11деп, но и ЛIРrный ннтерес верующих к судьбе дpyrnx. Зак.;тючнтельные стихн !Послания можно разделить \На две ча.сти: 1) желание ' верующих в отиоше.ни·и. ап. Пав.ла и 2) rrожелани5r ап. Пав ла верующим. .iK е д n н н е верую щ u х в о т н о ш е н и и а п. П а в л а. Ап. Па·вел считает iВПошrе естественным, что верующие заи,нтереюов<Ькы его !Судьбой. Их любовь дала им право узнать о жизни апостола. В предыдущих сти хах он высказаJI 'свое жела,ние, чтобы верующие молил·ись за ,него, а о его жизни им долж.еп бы.'! ра,осказать Тихик. 1\то был Тихик? В Новом Завете его !ИМЯ оупомин.аеТ>ся несколько раз. Урож;енец Малой Азии, он бьт греком По :Национальностн сriеян. An. 20, 4). Он nрисоеднiНил·ся к ап. Паrвлу в его треты;м миосионерском 'П}'1Ч~шествин и бы.л однш1 из nомогавших апостолам переnравлять даяния бедным rв Иерусалим. Тихик остался с Павлом во время его первого нспытаJН!1Я в Риме, и 'несколько лет поэтнее он ,снова был в Риме во вре·~я вroporo ис-пытания апо,с-тола, откуда Павел направил его на помощь Тимофею в Азию (2 Тим. 4, 9-12). Духовную жизнь ти,хи'Ка аПО'СТОЛ Павел характеризует словами: «Ти Х1'DК, возлюбленный брат и верный в Господе служитель». Здесь мы nндим 1н.е обыЧtную сторону вежливости, а искреннюю оцен.ку апостолом ж'изп·и 'веры другого. Как бы оце.нпл апостол нашу ЖIИЗ!НЬ веры? И как мы оцениваем духов.ную жизнь других? Итак, Тихик- <<Вер'Ный в Гоогrоде служиrе.'JЬ». Он доволь•с:твовался ролью ПОJ\'!ОЩНИ;ка .велнкого слуги Божьего, которому Бог .дарова.т1 больше, чем ему. И Тпхнк был готов ·служить помощником. Не все служители 11·10Гут IГfройти до конца мспытание их на второ •с1еnенной работе. Но Т·ихик был в сосrоЯJнии юды служить помощни ком, и притом вер,ным. На долю помощню<а час'f\о приходится самая IНезначительная работа. В данно~! 'случае Т.ихик выполнял обяа·а,нноС1'П р.а.ссыльного. Но н д.>'УЯ этого требовалась большая верность. ПредrrолоЖJим, что Тихлк по ~еб режнос1'и по1'ерял в дороге nисьмо. Какой ущерб был бы для веруюш.ю: Азии и для будущих поколений. Богу нужны л1оди, rвера-~.ые и в мелочах. И чело!Вечество также нуж дается в нпх. Рабочuй ремою~ной мастерской, служащий за прилавком аптеки и др.- все:-.1 пеобходнма внимательность к мелоча·м, 'от кото·рых порой зави•оит жизнь человеi(Э. Из мелочей складывается жизнь. И как з·патъ, не бывает лн иногда мелочное 1н.а н.аш взгляд вел.иким •nеред Ботом, и наоборот. От личной беседы или личного письма может зави сеть вера или певер .вс т.rе.човека. От одzrократного поведения верующ~t"V rri-rorдa может зависеть наnра.вле~ние ж·ИЗiНИ другого человека. Да поможет нам Гос.пол.ь бьпь верньtми не только 'В большом, но и в малом! Тихик бьт верен в оказании гrо.мощи Павлу, а .в послании сказано, что оп был верным служнтелем в Госnоде. Друг,им казалось, ~ что он СJJужил Павлу, а Дух Святой наше.'!, чtо он СЛ'УЖ;»Л Господу . Поэто:-..1у •каждый человек, выполняющий свою работу для людей м пмя Гоопода, тем самым служит Господу. Вw.чюб.ленiНЫ!"r брат •И верiНЫЙ ·с.rrужптель Тихпк должен был утешить сердщ:. -верующих своим раосказом о жизни an. Павла. Какое благос.по венпе-иметь таi{УЮ .жизнь, рас.сi<аз о которой мог бы утешать 11 обо дрять других! Царство Божне нуждается ·в ·такпх .'iЮдях, которые умеют подкре,мить ,сердца других. Пожелаиия ап. Пав.'Iа верующим. An. Павел, исnоднив вна чале желаи·ия других в о·-гношени.и его самого, передает затем •свои пожела'Ния братьям, которые о.н выражает тремя главными словами: мир, любовь и вера. Пожеланиеы мира Послание к Ефесянам 1началоаь н закОIНЧJмось. Все -содержаJНне этого Послания благове.ство!Вало мир между Богом и дюдi>МИ <<Посредством креста». Это призвало всех ~Веру ющих объедппиться в духе мира. И в других посланиях ап. Паве.11 же ла .1 мира (2 Фес. 3, 16; Римл. 15, 35; 10, 10; 2 Кор . 13, 11 ), но здесь этu пожелалие мира адресовано исключ.нтельно к бра·тъям. К пожеланию мира добавляется еще «Любовь с IВерой». Мир исхо дит из любвп, IFfO христиавакой любви предшеств'Ует хр·н,стиа.нская вера. 46 , Поэтому nусть будет любовь рядом с верой. Вера особенно подчеркн !Вает iiJtп отстапвает правилЬJное убеждение, а любо,вь дает силу и •сми ренН·е многие нерешенные вопросы спокоii.'!ю оставлять на разрешевне их в день суда Бож·ня е тем, чтобы не пострадала чья-либо духовная жизнь теперь . «Бми я нмею всю веру, а .не имею любв'И, то я-ничто» ( 1 J<op. 13, 2). Вторая часть заключителыного •слова- «благодать со всемп, неиз ~IСНН:J любящими Господа 'нашего Иисуса Христа». Это пожелан11е пкое всеобъемлющее, что охватывает всех верующих, и вместе •с тeJ\·L настолько ограниченное, что оно относиrея тодько к любящим Гос nода. Кто находнтtя ВIН€ границ .nюбви Иисуса Христа, тот находится вне б,тrаrодати. Благодать дается человечеству вме·сте со Хр,и,стом, и без Него нет благодаТtн. Без Хри·ста может быть i!1раведность, закон и всsшое другое, благодать Ж·е и пстиrта произошли через Ии•с)'iса Хр,иста• (Ев. Иoaf:f. 1, 17) . Но nомните, блаrос.тrовение и: гибель, по Библии, в опасной близости дР'УГ от друrа. Поэтому этот же самый апос.тол мог СJ\азать в J\онце Послания Коринфяиа·м: «Кто не любит Иисуса Христа, анафема, Маран-Афа» ( l Кор. 16, 22). 1'1!ир, любовь и вера-результаты благодати, 1которые изливаются из источ•ника благодати. Благодать-заключитеJlьное nожела,ние, охва тывающее воех. Когда В·Се nожелаюiя уже высказа.ны, для старого аnостола Павла ~тает-ся лпшь ОдiНО-единствеююе пожелание-это благодать. Оно пре вышает все другие пожелания и превышает В•се наши заслуоrн. Слово «н·еизменно» -IJЗенец этого послания. Оно означает неlшмен lюсть, посrгоя•нство. Хрпстос любtИт нас !Неизменной любовью. И aff. Па в~л желает, чтобы верующие имели такую же любовь ко Христу. Цер1:овь-тело Хри~та, верующпе- члены э'!'ого тела, и их оживот воряет тот же.самый Дух, который был в·о Хрис'!'е, та же бессмер'!'ная любовь. Апостол как бы хочет сказать, что в 'сердuах верующи.'С уже сейчас обитает нечто, превышающее rpaiiiiщы тления и обле1,ающееся в нетление. Это и есть любовь ко Христу, о которой он пмшет: «Кто отJiуqи:т нас от юобви Божией: 'скорбь или теонота, или rо.тrод, или наго та, или опасность ... Ибо я увере,н, что ни смерть, •ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Сплы, нп настоящее, 1НП будущее, ни высота, ни г~'lубина, ки. цругая какая тварь не. может отлучить нас от любви Божие\"1 во Христе Иисусе, Господе нашем» (РИ'мл. 8, 35-39). Возвыше1-1но-е nослаiНие зако.нчилось. Верный апос-тол Гаслада no- • 1<азал нам хрисl'нав<С~Гво в его полной крас.оте. Мы прошли nод води тельством апостола в обители тайн божественных вечных планов, мы видели, как э11и пла·ны были осуществлены и•скупителыным подвигом Христа на этой земле п как уже теперь искупленные души, за.nечат.'Iен ньтс Духом Свя·тым, обретают нас.!lедс;rво вечности. Все истины христи а·нства здеоь в 'полном соотв·етствпи, так что ничего Н·е требуется нзме JIЯТЬ, Здесь все преду•смотрено для жизни верующей души >И Ц·,ркви- • !НЕчего не упуще-но и ничего ·не вьще.лено. Как известно, прпз.наком сек тантства является nревоз1ношение одной истины над другrrми, будь это !'де-нибудь в соборе а<аtюго-нибудь миллионного города ИЛJИ в мале;нь I<о.м сельском молитвенном доме. Но да·нное посла,тtе свободно от nо добн·оrо явления. Церковь здесь-единая. Церковь Хри.сrга, основа1НtНая на «краеуrю.тrьном \Каi\Ше» (2, 20) 1И стремящаяся к совершенству - к. Церк,rш, tкоторая «Не имеет пятна, нJIJи порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и tRепороч»а» (5, 27). Освещение пути практической духовной жизНJи искуплЕ!Iнны.х Хри стом .'lюдей. направление их J< 'высокой нравс11венности в различных областях жизни де.1ает это посдаН!Уiе 'Путевод-ителем n духовной жизни. Оотается лишь только nожелать, чтобы святы-е ·мысJiи этого ценн,оrо послапня обновили нашу жизiНь веры и стали силой для ,наше.rо дви- же.-ния. вперед. О. А. Тярк. ЛЮБОВЬ МАРИИ «И когда был Он .в Внфанни, в доме Сныона прQIКажеюtоrо н возJJежал,- пришла жеюtщна с алавастровым сосудом ·~шра из нарда Уистоrо драгоценноrо 11, разбИ!Вшн сосуд, возли,,а Ему н~ голову» (Ев. Марк. 14, З). Еввнгелие от Марка является самым кратким Ева·нrелнем. В Нем еловам nр ·осторно, а ·мыслям тесно. Однажды велнкпй русский поэт чнтал Евамгелие от Марка. И когда пришел !{ нему один нз друзей, то он оказал лоследнему, чт.о вряд ли доведется ему J<огда-.!Jибо про читать nодобное, а о том, чтобы написать, как 1нап·нсал Jvlapк, не при ходиТ!ся и думать. Не ·м,ного с.гrов, но как о мнотом ,сказано! Мы часто говорим об охлаждении любви у детей Божиих, о холодных проповедниi<ах и о холодных •молитвах. При этом у нас воз:ни.кает оnа сение за будущее хри1стианства; в голове роятся разлн·чные мы·сли: а что будет дальше, не nриход:ит ли то время, о котором сказал Господь через пророка- «Вот Н(!!ступают дни, говорит Господь Бог, когда Я nошлю :на землю голод,- .не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышан и я сдов Господних. И ·будут ходить от •моря до моря н скитаться от севера к востоку, ища •слава Гос-nодня, и не наiiдут его» (ANIOC. 8, 1 1-12)? Однако мы 'Не дотк,ны бояться за Еваtнrел·ие. Мы долж~:tы бояться за себя, за С8ое духовное cocтoilliиe. Ева.нгелие пережи·вет века, оно останется невредимым и будет проповедано в целом мире. «И nропо ведано будет сие Ев(!!нrелие Царствия по всей всел~нной во свnдете.r:~ с.тео всем народам» (Вв. Матф. 24, 14). И везде, где будет пр·оnовсдано ЕвангелiИе, будут говорить также и о жерт•ве тобвn благоче-стивой жен щнны Марии, ученицы Иисуса Христа, IКоторая возлила на ·голову Опа сителя миро :ИЗ .нарда чистого: «ИСТИIНИО говорю вам: где ни будет nроnоведано Евангелие ·сие 'В целом м·ире, •сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Ев. Марк. 14, 9). В .начале вечери Мария не прrИ•сугстnовала там. Она была в Иеру сали.\1е и, возможно, в первый раз в жизни заш.11а в магазllнJ где IfJJ'tJ дa'Вaлиcь ароматы. Мария цопра:оила алаваетровый •Сосуд с драгоцен ным миро . N\ожет вознюvнуть вопро,с: отi<уда были у Марин деньги? Ведь она была проетоii ·и бедной женщино!"1. Она их сберегла. Правда, она бе регла, возможно, для .себя, на ч,ерный день. Но с тех пор, как Хр,истос стал другом их семьи, у нее не может быть черного дня. Со Христом самый черный день ста-новится светлым. Хрпсту же Самому nредстояJJ мраЧ!Ный де.нь. Он должен был уме р~ть: Он нолу<1ил такую заnоnедь от Отца Небесного. Кто же nомож~т Еыу пр •uпеспи Себя в .жер11ву за грехи всего человечества? Перед смер тью Ему очень тяжело. «Душа Моя: скорбит смертедьно; nобудьте здесь н бодрствуйте со Мною»,- будет Он ·просить Св•оих учепнков. Но они не •смогут бодрствовать, nотому что они 1Не nонималн Хр1ИС'Та. А Мария. любящая Мария, думала о том, ка1< nомоЧ:Ь Христу ис.полннть за.поnедь Отца. " И когда уже -сидешt за ужи.ном, она •вошда, rи в руках у iflee ОЬ1.'1 драгоц<жный сосуд. Она разбпла ·со•оуд, nодошла к Спаснт.слю и в·оз тта щ1 голову Его м·иро, и «дом наполнился благоуханием от мара)> (Ев. Иоан. 12, 3). Но не все присутствующие раздедили радость !"lарии. «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, которын хотел nредать Его, сказал: д.!'(Я чего бы не nродать это мяро за триста дина \'>ИСВ н не раздать •нищим? Сказал же он это не потому, Ч1'обы заботил ~я о пнщих, но rтотому, что был ;вор: он име.п np1-1 себе денежный ящик и .нOC1IJJ, ч:-о туда оnускали» (Ев. Иоан. 12, 4-6). 48 Не один только Иуда отнесся так к благородному поступку Марии, сказано, что и друтие «ученикм Его ВОЗiнегодовал·и и говорилн: U( чему такая трата» (Ев. Матф. 26, 8)? Зло заразительно. Подниматься на духовную nыооту трудно и долго; nадать •впиз-моме.нталию. Мария см'Утилась: на •самом деле, может быть, и не нужно этого делать? «Что ее смущаете?- сказал Спаситель.-Она доброе дело •сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете •с ообою и, 1югда захоти.те . .можете им ·бла•rотворлть; а Меня не ·все11да имеете. Она сделала, что магла: nред'Варнла nамазать тел ·о Мое 'К погре.бенино» (Ев. Марк. 14, 6-8). Но что за•ота.вило Марию принести такую жертву Христу? Ответ может быть один: любовь к •своему божественному Учителю. Она поз нала Его любовь. Она видела величие н могущество Его любви. Мария no~Hflfт, как плакал Ии•сус Хр·истос, когда умер ее брат Лазарь. Она -rаюке полна радости н 'Восхищепня IП!Q nоводу воскрешеi:Шя ero Хрн •стом . Все это nереполнило ее сердце любовью rк Сыну Божьем·у. сшед шему с небес. У нас еот-ь замечателыная п·еснь, в которой nовторяю'ОСЯ слова: «0, е1С.'1И б МЫ МОГЛИ ПОСТИЧЬ Любви Твоей 'Всю меру, Тогда, храня святую веру, Мы былп б :ffitль,~tы .на земле!» Потому мы -слабы и холо,д>ньr, что мало постигли Его любовь. Он ()ТДал за rнас жизнь, но qe:-.1 мы воздаем Ему? У нас, как выражае11ся Владимир Сергеевич Соловьев, христиан•о11во храмовое. Вот когда мы в церкв11, тогда мы очень благочестивы, а вышли-все забыли, все no пpeЖRe.t'-fy. М~рия увидела в Иисусе Христе Спасителя, Апнца Божъеrо. Она уз.нала .в I-leм доброго Пастыря, К:оторый лоложит душу Свою за овец. Она увидела в Нем зерн() ·горчичное, которое «'nадши в землю», умрет п принесет много nлода. Наконец, она увидела во Христе Царя. Бнбл.ия говорит нам о песколышх царях: о Содомоне Мудром, о Давиде ВоинеrвеНIIЮМ. Но это тот Царь, о Катаром rоворнт Захар-ня: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, rорже<:твуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, nрав•еднЪiй и спасающий, кроткий ... » (Зах. 9, 3). Этот Царь не пpO.'lИJI ничьей крови, никого .не погубил и iНHIKoro не осудил. Этот Царь- Кроткий н Сnасающий! И если nролил Оп Кровь, то тоm.;.ко Свою святую и пречистую Кровь за наши грехи и беззако!Нiия. Одной из причин такого глубокого поз·нания божественной !Сущности Христа и Его .воли являлось то, что Мария •слушала Хрмста сердцем. В Ева,нтелли говорится, что когда ИИ>С)'•С Хрис11оо бывал в доме, где жил'н две сестры Марфа и Мария и их брат Лазарь, то Мария сад:и .пась «у но.r Иисуса и .слушаJiа Слова Его» (Ев. Лук. JO, 39). Спа.сите.лъ высоко оценил внимаrrелъное .слушание Марией слов истины. «Мар·ия пзбрала б.:Jаrую часть, которая !Не отниме11оя у нее>> (Ев. Лук. HJ. 42) ,-сказал Христос, когда tiv\apфa '11Осетовала ·на Марию, что она не nомогала ей готовить бо.'1ьшое угощенlf!е. По-разному мшюнQ слушать. Одни слушают и тут же забывают СJ1Ышанное. Таковых людей апостол Иа1Ков назьтва·ет 'слушателями за бывчнвьrмн (Иак • 1, 25). Но не такой слуша·телЬIНицей была М(,lрия. К . He1"r вnо.тне '1lОдходят {'JJOBa lltалмоnе ·вца Давиtда: «Однажды сказал Бог, и дважды с.'Jышаn. я это» (Пс. 61, 12). Не только Мария слушала Христа Спасителя Его слушали также п фар,нсеи, но они не узнали в Нем Мессию, nотому что в их •сердцах не было любви. Пра·в В. С. Соловь~в, говоря: «Бсдн ты мало видишь Бога в людях, то в тебе Его еще .ме.н.ыuе». 4-421 49 Мария с любовью слушала Христа и уз,нала .в Нем Самого Бога. Она давно знала Спасителя, и неземлая .1юбавъ к Нему все росда 11 росла в ее сердце. Христос является единотвенной Личностью, в К.ом !Никто никогда не разочаруется. Людей, как правило, мы любим, когда мало знае~. но, узнав ближе, нередко разочаровываемся. Но со Христом не так: чем больше Его узнаём, тем больше Его любим. Мы готовы сказать о Нем: «Ты nрекраснее жех сынов человеческих» (Пс. 44, 3). Прошло !Несколько десятилетий после смерти Хри·ота Спасителя. Х·ристнанство nреследуют. Сми-рнекий епжкоп Лолпкарп в узах. Ему пред.rrагают отречься от Хри,ста н ,полюбить мир. «Вы такой за:\>ншу тьtй,- говорили ему,-неужели вы не любите мир?»-« Раепята любовь моя,-отвечал он,- я люблю Того, Кто nоше.1 на 1крест за меня». Шли века. В одной из цер~-вей обраТimась ко Христу женщина по имени Сарра, которой шел уже шестой десяток .1ст. С этого врбtени жизнь ее полностыо изменилась. Она, будучи бедпой женщиной, nо святила себя яа служение другим. При этом она говорила: «Я всю свою ж~ь слvжила г~ху, а теперь остаток моих дней хочу nослу- жить ГQ~оду. Когда я делаю добро, я и~спытьmаю счастье рая на зем- 1 JJ_e». Сарра совершала много дел любви. Она nо,сещала низко падШнх .11юдсй, иоторых !НИКто не посещал. Для всех она ·находила доброе C\IIO- вo любВ,If 11 сострадания. Прошло несколько лет, Сарра умерла. Несча- стные этой земли nлакалн: «Умер ангел наш, J(TO обласкает нас, кто увидит .в нас образ человеческий?» Один поэт сказал: «душа че.rювека не губит красы без возврата. Возьми ,надежное огниво и бей пм кремень, и ты увидишь, как за и<:крится Божий .свет, Божия любовь». Самым надеж,ныы огнивом является Еванrе.тшс благодати и .'lюбВП" Божней. Именно эти:-.1 orurивo;-.t зажига.rrа Сарра любовь в сердцах nадших людей. На могиле Сарры сдела.nн надnись: «Зде<сь лежит в ожидании вто рого прншест.вия тело, в котором действовал Свято11 Дух». А затем следовали rслова Евангелия от .Мар1(а lJ , 8, которые были сказаны Хрnстом относительно Марнн: «Опа сделала, что могла». Можно ли так сказать о нас'r Можёт быть, мьt многое можем ... HQ. мало делаем. Да nростит rна,с Тот, "Тело Которого Мария, «вoзmJвum :.шро, ... nрнготови.1а к погребонню»; Кто Духом Святым принес Себя в жертву за грехн всего мира и Кто силой Духа Святого воскрес, чтобы nоучать 11 наставдять rнас. Е~1у слава вовеки. И . .Я. Татарченко СМИРЕНИЕ сНаучитесь от ,\1еня, нбо .Я кроток и С)!Лрек сердцем• (Ев. Маrф 11, 29). Наряду с кротостью и nослушаннем С)!Иtрение является характерней- • шим ·с.войством божественного характера Иuсуса Христа. Он «с:-.шрпл Себя быв послушным даже до смерти, и смерти !Крестной» (Филпл. 2, 8). Ес.пи Тот, Кто дал мнру непревзойденное по J{ра,соте учение, Кто стал виновником опасения рода человеч-еского от греха а ада и Кому· ,nредстояло созда·ть Церковь Свою и п01юрить Собою мир,-избрал из многих достоинств смирение, то сколь же драгоценным должно быть это качество в очах каждого чада Божия, и как мъt должны стре- 5О мнтъся достигать его, если хотим быть благоуспешными в наших делах, как последователи Хрнс:товы. Смирение является драгоценным плодом Свят ·ого Духа. И юи< 11стинная драгоценность, смирение не бросается в rлаза: его необходи r.t.о wшмательnо ра•ссмотретъ с тем, чтобы по-настоящему оценмть. Людям часто смирение непонятно. Оно представляется им чем-то ума.11яющим 11х достоинство. К. сожалению, даже многне д:етн Бо)!ШИ недостаточно хорошо оценили •смирение. 112 чт.9 же та!Шс ·СМир~нме? Народная мудрость гонорнт, что сми рение-Богу угождение, уму пр освещение, душе ·спасение, дому бла rос.тювение и людям утешение. Смирение характеризует внутр~нвее состояние души человека п nредставляет собой нечто nротивоположное rюpдoCTlL В Священноl\t Писании смирение стоит рядом с послушаннем- «смирил Себя, быв rюслушnым даже до смерти, и смерти крестной»,- и-в этом "Ътпоше нии оно лучше ж~ртвы (1 Цар. 15, 22). - Смирение, в общих чертах,-это пр1шесенне в жерТtву своих инте ресов ради блаеа других. Это бесчисленные уступки ради сохранешш мира с нашими блпжними. Слово «<Сl\Шj)еНИе» образовано от слова мир, и no значеяшо оно является чем-rо таким, что в>едет 1< миру, смиряет. В этом л заклю чается одно из драгоценных СВ 1 Оikтв смирения. Надо сказать, что 1\ ·tы всё еще не лоствгли всей красоты н могущества смирения. Мы мало nользуемся смиреннем для достижепня мира в наших •семьях, t: па LЛ11МИ бm1жними. Кто нз нас может сказать, чw своим смпрением сми ря~т других? А J<то из нас исnытал тот глубокий миР, который лрuоб- ~ - б ~ - ретает паша душа лагодаря смирению? Знаем лп мы, что смиренне, как HHLfTO ююе, может спасать Jlюдсй от мук честолюбия и уязвлеmюrо самолюбия? Ч~у мы бол~ше можем быть обя<Заны изба~влением от ненужного nревозношения над другими, как не смиреюпо?~мпрение помогае"t нам не огорчаться, когда ока зыЕают nреДi'rОчтенне не нам, а :кQ.Му-то другому. В смирещш мы чер nаем силу, чтобы лревозмочъ ОТt!_~ние, когда происход1tт I<рушенпе нашнх надежд. И.меrmо в смиренmJ наmел силу и повое откровев11с известный апrлийский писатель Оскар Уайльд, когда он ОI<азался в трудных обстоятелъствах, потеряв семью и все благосос-тоянле. Он nи сал: «Теперь я чувствую, как в моем существе затаилось нечто глу бокое, Чl'О rоворпт мне: rвсе в мпре имеет смысл ... это неч1'о, схоронен ное во мне глубоко, словно клад в поле,-смиренне. Это, конечно, н лучшее во мне; последнее откровение, которое я наконец достиг, - нсходная точка моего нового развития ... Если бы кто раньше сказал мне об этом, я J.Ie nоверил бы . Если бы мне дали его, я уклтш.пся бы. Оно, смпрепве,-~динственное, что хранит в себе зачаткИ..J!SИ~!!.I!· Его .не.,тьзя добыть 'НIНаче, как отказавшись от всеТ'О, ч·то у н~бя есть. Теnерь, когда я убежден, что во мне есть смире!iие, я ви:>f<.-у ясна и отчет.тншо, ·ЧТО надо мне делать и что должен сделать !Непременно ... У меня совершенно нет денег, нет ни дома, ни yгJia. Но бывают вещп на свете еще хуже. Я с чистым сердцем могу сказать, что готов скорее ходить за милос-тыней нз дома в дом, чем быть исполненным чувс-твом злобы на 1\mp... Еслn в домах богатых я не получу нпчеrо, мне дадут бедные. l~o много имеет, тот часто алчен. Кто ма.1о IJll!eeт, тот всегда готов nоделнться. ""' "' Все внешнее в жизни мне J<ажется ничего не значащим ... nокуда у .меня нет жес-токости н презрения -я могу смотреть в глаза жпзюr спо·койнее п увереннее, ч~~ €СЛJ1 бы тело мое .было одето в nypnyp, а душа болела ненавистью». "' - .. Если так высо,ю оценпл смирение человен неверующиi'I, то сноль же драrоценным должно оно быть •в наших rлазах. Для нас , верую- 51 щ1rх, ·смирение~ это ВЬ!'полненне заnоведи Ипсу ·са Хрuста; это nриаб ретение чудных ·свойст·в Е11о .божественного ·хара•ктера и у.nодобление Ему, ибо Он кроток и смирен сердцем. Необходимо, однако, особо указать, что смирение вовсе не озна чает покорвость греху. Наnротив, Священн•о>е Писание призывает нас «до крови» сражаться , подвизаясь против греха (Евр. 12, 4). Псалмоnевец rовори'Г: «Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Пс. 96, 10) . .Мы до.пжнь~ твердо и УIВеренно противостоsrтъ искушениям, воссrающим: на нашу душу. Вспомним, как властно и решительно ска зал наш Господь: «Отойди от Меня, сатана» (Ев. Матф. 16, 23), когда апостол Пеtр прекословил Иисусу Христу, уговаривая Ero п>е ндти на крестные страдания. Сl\'rирепие- это не слабость, но духовная сила. В Cal\IOM деле, для roro чтобы не ответить грубостью на грубость, нуЖtно иметь !Недюжин ное самообладание, необходmма духовная сила. Нас поражает в этом отношении nрим<ер, явленный Иисусом XpHC:l'OM во дворе первосвящен ника. «Первоавященн11к же спросил Иисуса Христа об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я: говорил явно миру; Я: всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, н тайно пе го ворил ничего; что <Сnрашиваешь Меня? Сnросп слышавших, что Я го ворил им; вот они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, уда рил Ипсуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус <Отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что ху~и хо рошо, что ТIЫ бьешь 1\'1еня?» (Ев . Иоан. 18, l9- 23). Какой изумительный ответ дал Иисус Христос на грубую выхо~у уnомянутого служителя! ЛущеТ'о отВ>еТа не может быть. Все другое-· только хуже. Сколы<!о силы закточено в этом ответе. Полные смысла, ре-зонные ·и в то же время кроткие слова Христа Спасителя вразу мили жесто1юго и не в !\·!еру услужливого раба первосвященника. Он, несомненно, прекратил свое бесчннс11во п не повторил больше этих ужа•сных ударов. В сущности своей истинное смнрепие- nрекрасно! Оно непремен но должно проявляться в обходителънюстн, nредупредителыrостн Г lо самоотверже!:l.пости, как н Господь говорит: «t0п~ергни себf! и ... следуН за J~ною» (Ев. Матф . !б, 24) . .В этом '!'lf.Нpe среди людей ·бытует по нятие, что для утверждепип •самого себя, для повыше.1шя своего авто ритета необходимо отстаивать собственное достоинство. Мы не будем спорить о мнениях по этому 1вопросу, скажем только, что истиннос nризнание, истинную любо.вь н уваженне i\ШЖно nрнобрести, только лищь отвергая себя и посвящая себя на служение другпм, го естъ про являя на деле ·смнренuе. У Иисуса Христа смирение не бьJ.Jio ради см .ирення. Он видел в нем огромную силу втrянпя на людей. При этом неволъно вспомп нается омовение Им ног Своим уtiеннкам. Этим Свопм nримерам Спа С1fп~.,ь хоте.'! nрежде всеrю иЗIГнать пз них •стремление nервенствоватъ, возвышаться над друrимп, а также хотел научить пх покорять чело веческие сердца 1н.е посредством rорделпвого превосходства, по крото стыо н смиреняем. Мы чнтаем, что Иисус ХрИС1'0С «встал с вечерн, .спя .. 1 с Себя верхнюю одежду и , .взя·в rro.'1oreнцe, ·препояса.'lсЯ; потом влил воды в умывалъницу н иачаJJ умывать ногн ученнкам и отирать полотенцем, которым был nрепоясаю> (Ев. Иоан. 13, 4- 5). Как дороr для па.с эmт пример Христа! Он говорнт о том, что наm Уttnтель не nохож на шодей мира ·сего, н от этого образ Бго явJГяетс.я еще прс красне>е. Тогда же Господь сказал ученнкам: ·«Цари господствуют пад наро дами, п владеющие ими благодетелями называются; а BJ>1 не так: но 52 . . \ кто из вас больше, будь т<ак меньший, и начальствующий, как служа щий» (Ев. Лук. 22, 25-26). Всякий раз, когда в наше сердце закрадывается горделивое чув ство собственно·rо достопнства, этот :nрнмер и эти слова Христа nри стыжают нас и спасают от паrубноrо тщеславия. Все, что мы говорили о смирении, в nервую очередь относится т.; нашей личной жизни, что же касается нашей работы, исnолнения на шпх служебных обязанностей, то мы должны проявлять t~еобходнмую требоват-ельность к себе и к другим ради nользы дела , за ко·горое мы отвечаем. Однако и rтри этом очень важно сохранять дух кротостл н смирении. Всnомнпм случай очищении Инеусом Хрпстом Иерусалшт СI<оrо храма (Ев. Матф. 21, 12}. Будем же вновь и вновь проверять свои поступки, свое ловеде юrе в свете Христа, будем 'Стремиться, no CIQBeтy апост.ода Павла, nо читатЬ один другого высши111 себя: буде!\·\ кроткими, продуманными словами н смиренным дyxol\I предуnреждать п успокаивать бурн в сердцах наших близю1х. Равным образом, когда нам доведется сопри коснуться с rорде1.1,ами, "ГО nусть наше смирение обезоружит их, ибо, как говориrr ста:рая народная пословица, смщение поб~ает гордыню, I<ак Давид Голиафа. - н - .. екоторые на призыв к смирению могут возразпть словамн, Ч1'О, мол, недобрые люди м·огу-т пользоваться и даже злоупотреблять на· шим смирением. Эти опасения напрасны. Смиренные и сокрушенлыс сердцем находятся f!.2l1. oco~1i за!Ц!!той Господа. У Господа есть множество способов защитить д:ов>ерqивых и про· стодушных Свонх чад. Он rово.рит через апостола Павла: «l~ мстите за себя. возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я tвоздам, говорит Господь» (Рим~ 12, 19). Всnомним, каким преследованням со сторонЫ Сау.тrа подвергалсн смиренный юноша Давид. Много раз Саул nытался умертвить Дави да, но Господ.ь всякпil раз Ч)'lдеспьтм образом спа·сал «мужа по серд цу Своему» от руки Саула (l Цар . 19, 10). Мпоrо зла причинrfЛи с1'аршие братья Иосифу. Однако Господь r:дас Иосифа от верной смертн и безмерно в.озвысил его (Быт. 37, 41 rщu~ы). Поистине «смиренных возвышает Господь» (Пс. 146, 6). Можно было бы приве.сти :~-Iнoro nримеров из жнз'Ни с~миренньrх мужей веры, о которых повествует Бнблня, но в этом н.ет необходимости, nотому что мы из своей праJ<тической хрJ1стианскот1 жизни знаем, что 1<0гда \1ЬI являем смирение, тогда Госnодь Сам чудесным образом рассеи вает тучи, сrустившиеся над нашеii roлoвoiJ, и дает нам радость духов ной nобеды. Мы -тогда готовы бываем nеть вместе с девой N1ари.ей: «Велнчит душа JI·IOЯ Госnода, и возрадовался дух Мой о Боге, Сnаси теле Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей» (Ев. Лук. 1, 46-48). Но самое главное знаtiение смнр-ения заключаете~ в том, что 1З смиренных 11 сокрушен-ных сердцах обитает ГосnодJ> (И_;. 57, 15). А это все! ПО'ГО1\1У '!ТО rrдe Гостодь, там nостоянное веселис серДца, там :всегда праздник; ибо Хри ·стос, 1\оторый есть «сияние славы» (Е'Вр. 1, 3), озаряет Со:бМт наш внутренннй мир и наnолняет на·с ра д.~ью ·«неизреченной и nреславной». Он подкрепляет IiЗC в немощах и является нашнм Заступнп~<ом и защитой. Наша же задача- не ожеС110чать наших сердец и не утратить замечательнейше-е из возмож ных приобретенн!"I -смирение. В. Куликов ВОСХОЖдЕНИЕ К ВЕЛИКОй СЛАВЕ БОЖИЕй «Монсеf• сказад (Господу): ПОJ<ажи мне сда ву Твою. И Сl{аэ:з.r! Господь: Я nроведу пред тобою всю славу Мою» (Исх. 33, 18-19). Неnрерьmная цепь милостей Господних сопровождала ветхозавет ный народ на его странническом пути из Египта в Ханаан. Сила Бо жьего всем·оrущес11ва была явлена во многих чудесах, в том числе D переходе через Чермное море, как по суше; в столпе облачном днем и огненном ночью, в манне, nадающей с неба, и во многом другом. Но М.опсей, вождь ветхозаветного народа, казалось, не довольствовался всем этим и обратился к Господу с дерзновенной nросьбой: «Покажи мне славу Твою». И дивно, Господь, бога'Гый милостью и не мероi1 дающий просящему у Него, пе отказал Своему рабу. «И сказал Гос подь: Я ПJЮ'Веду 'Пред тобою всю славу Мою ... лица Моего не можно тебе увидеть; лотому что человек не может увидеть Меня и остаться В ЖИВЫХ». Далее читаем, что Господь повелел Моисею утром одному взойтц па гору Синай, п сказано: «Сошел Господь в облаке п ост~новился там близ него ... и прошел Господь nред лицом eno и возгласил: Гос П'Одь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый. долготерпеливьн1 и мног.омилостивьн1 и истинный, сохраняющий милость в тысячу р .о~ дов , прощающий •вину и nрестуnление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях до третьего и четверто IГО рода. Моисей 'fотчас пал на землю и nо·кловился Боту» (Исх. 34, 5-~8). Этот замечательный nример Моисея должен побудить и нас боль· ше дерзать и ·черnать из ·бездны «·богатства и преrv!}'дростщ и ведения Божия» (Римл. 11, 33). Господь обещал: «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Ев. Матф. 21, 22). У нас таюке должно быть горячее желание тщезреть Господа и Его славу, ибо .«кто обращал взор к Нему, те просвещаЛIIСЬ» (Пс. 33, 6) . А между тем есть немало пилягримов в небесную страну, ко торые ограничиваются лишь начатками познания Иисуса Христа и не стремятся «iB Бога богатеть». Так.овые верующие не обогащаются дара~rи свыше и, следовательно, не идут путем о<:вящения. По мало· верию они не дерзают о больших благах издревле благодатного пото ка, в журчании котор.оnо слышится: «Жаждущие! идите все I< водам; даже и вы, у которых нет серебра» (Ис. 55, 1). Неистощимые Божии сокровища открыты для молитвы. «ВJU_3ови ко Мне,- говорит Госnодь,- и Я от~чу тебе, покажу тебе великое л недос.тупное, чего ты не знаешь» (\!,ер. ~. 3). Искатели жемчуга спусr<аются глубоко на дно моря в nоисках жем чужин. Нам также надлежит потружаться в глубины Священного Пи сания, чтобы извлекать драгоценное. Мы должны глубоко разрабаты· вать рудники Слова Божия и тем самым все более и более утверж· даться в вере. Если мы так будем поступать, то при испытаниях не опа.1ет цвет 1-rашего уnоваюш н пе погаснет, а воспламенптс•я искра любви J< Богу, Который. с нами, в нас и за нас и в Котором оокрыта радость истинная и вечная. Драгоценное время Премудрый Соломон сказал: «Сердде мудрое знает время» (Еккл. 8, 5) . Но нередко верующие забывают слова: «Со страхом проводите время страпствовмшя вашего» ( 1 Петр. l, 1?). Иной, исnоведующий 54 пмя Го'спода, без •вся1юго -страха, безотчетно проводит малые дни жиз ни: суетится, проводит время в пустых разговорах, а nодчас и в бес смысленном ропоте. На все хватает у нас времени, но ·юлько не для молитвенного общения с Госnодом. «ПоДJражайте мне, как я Христу», говорпт апостол Павел, который дышал •оваим Господом и постоянно в молитве черпал у Него силы . Даниил, муж желаний, первый министр некогда большого государства, три раза в день преклонял колени п молился своему Богу. Г·осn•одь говорит: «Наблюдайте, чтобьJ прино шевие... в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время» (Числ. 28, 2). Необходимо посвящать Господу определенное время, даже 1{0Гда имеется не•отложная работа, когда мы сильно заня ты. Вот что пишет один благословеFшьrй служитель Христа: «У меня на \П!огое не хватает вре,мени, но утренний час я никому не устуnлю. Многое не доделываю, по месяцу не отвечаю па письма, но утром же лаю быть перед Бооом». Известно, что nтицы распевают утренней зарей перед восходом {:0.1!Нца. Знаменитый проповедпик Джон Элл1.нот вставал рано и посвя щал утренние часы нзучению Слова Божия. Своим ученш<ам он обыч .во говорил: «Старайтесь бъrть ранними птицами». Дивен утренний час, посвященный Господу! Час сладостного об щения со Спасителем; час восхождения души к горнему! «да поможет вам Дух Святой,- пишет И. В. Каргель,-каждое утро не тоJIЬко исследовать Писаю~е, но п встречаться лично с Господом, с Ним соединиться и так вместе с вrrм идти». Наш Спасmелъ во время земной жизни, сказано, вста1вал весьма рано, удалялся один 'В пустынные места 1')1 там молился (Ев. Марк. 1, 35). Господь сказал Моисею: «Взойди утром на гору Синай... но шtкто не должен восходить с тобой>>. Он и нам говорит: «Войди в ком нату твою и, затворив дверь твою, nомолись Отцу Твоему» (Ев. Матф. 6, 6). Уединенная. молитва необходима для каждого чада Божия. Наеди не с Богом, в тиши, выросли такие !Велиrше и сильные духом служи тели Господни, как кротчайший Моисей, молитвенник Илня, мудрый Даютнл, предтеча Иоанн, аrюстол Павел н ·дРУ ·rие. В тихом уединения, np11 веЯнии Духа Святого благословепиал душа испоЛJНяется силой свыше и nросветляется. Наедине Господь хочет говорить с нами уста ми к устам, как Он некогда говорил с Моисеем. Для служепия Богу и людям нужны мужи мудрые и сильные духом. Все эти качества nрн обретаю·гся ·в непосредственвом соприкосновении с Госnод,ом . Дерзая увидеть славу Божию, будем помнить, что «TOJIЪKO чистые сердцем Бога узрят» (Ев. Матф. 5, 8). Поэтому будем храпять себя от осквернения грехом; будем избегать раздражительности, необду маl-!ных слов, нечистых мыслей. И если будем воздевать в м·олитве чистые руки без гнева и сомнения (2 Тли. 2, 8), Господь будет благо словлять вас, н мы будем спять, как «светила лучезарные». От славы в славу Подобно тому как художшiк, работая над картиной, делает Fia nо Л'Отне десятки тысяч мазков кистью, так н наш Господь, небесвый Ваятель, с сокровенной мудростью работает над искупленными душа ми, подготовляя их к восnриятию славы ~rечноrо ЦарсТiвия Своего. Однажды убеленный сединой старец спросил умирающую : «Пригото вилась лп ты, дорогая душа, войти в славу Божию?» Она с глубоким вздохом чуть слышно ответила: «Как я сама могла nрzrrотовиться?» И после небольшой паузы радостней прозвучал ее голос: «0FI, Гос подь, Сам приготовил меня войти в славу Ero» (Римл. 9, 23). Псал- 55 мопевец Асаф говорит, обращаясь к Госnоду: «Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом ТвоИt\I 11 n01:ом приметь в славу» (Пс. 72, 23-24). Дух Свяrой неnрестанно работает над нашими: душами. Он умуд ряет нас, научает и наставляет через Священnсе Писа'Ние, а иногда кладет на одр бо.лезни и проводит долинами плача, очищая нас тем самым от всего nлотского, греховного. Оч.ищенная и преображенiНая Гo•clf!oдo:.t душа может беолрепят ственно созерцать красоту и величие Спасителя Иисуса Христа . «МЫ же все,- пишет аnостол Павел,-открытым JГИU:Ом, как 'В зерi<аде, взирая на славу Господюо, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18). Благодаря действию Святого Духа, no молитвам нашим, мы лере ходИJV! «от В·еры в веру, от •силы в силу». Путь ваш земной просвеr ляется , и земля становится началом неба. «Я не знаю,-товорит оавященная молитвой душа, -то ли я пе реродi·Шась, то ли 1природа изменилась: все стало иначе; в душе свет ло, свободно и легко; трели хвалы моему Богу звонче, полнее и ра достнее льются из глубиnьr моего сердца. В минуты блаrосло.вений моя бренная плоть изнемогает от счастья и уста творят новую молит ву: «довольно, ·Господщ довольно 6лаrодатп Твоей>>. Слепой до исцеления расспрашивал ма'Гь о красоте звездного неба . о цв·етах, о море н о многом дру ·гом. Мать объя<СI-Iяла ему, :как моrда . .К"огда же он прозрел, nеред 1mм был новый мнр, и от 'восхищения он восю:rикнул: r«Мама ! .lvl.иp так прекрасен, ты и тысячной доли не смоr ла сказать мне о его чарующей красоте». Слава I?·ожия отверста на протяжении веков; ее л1щезрели дре1::1 нпе, п ньше наслаждаются ею искупленные Кровью Христа. Очами веры nоститают они радость на небесах об одном кающемся грешни ке. и самн в·осхадят душой от •сла13ы в славу н 1готовятся ·войтн на тор жество брачного mtpa Агнца Христа. Апостол Иоанн nишет: «И уви дел я новое небо и П())Вую землю; ибо прежнее небо и прежляя зем.1н мииовалн, н м-оря уже нет. И я Иоанн увидел еовятыii город Иеруса лю<~, .новый, схощящий от Бога с неба, •лрн'ГотовлеН'Frый, как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с ч.е"'lовеками, н Он будет обнтать с ними; они будут Его народом и 'Сам Бог с нимн будет Бог.ом их; и отреr Боr всякую •слезу с очей их, и .смерти Н€ будет уже; :Н•И плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И ,сказал Сидя щшl па nрестоле: ... совершклоось! 5J есмь Алфа н Омега, начало и ко нец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (Оп<р. 21, l-6). В другом м ·есте rовор!Ится: «И поют песнь Моисея, раба Божия, 11 песнь Агнца говоря: велики и чудны дела Т1вои, Господи Боже Все держитель! пра'Ведны 11 11С1'ИН!НЫ nути т .вои , Царь освятьrх! Кто .не убоится Тебя, Госnоди, и не прослаВ1IТ имени Твоего? ибо един свят>> (Откр. 15, 3-4). О, дивный небесный Иерусалим, блаженная страна кротких, го род, не имеющий нужды ни в tеолнuе, ни в луне для освещения своего, ибо •сЛ<:!'ва Божия освепма ело! Спасенные народы ход:ят во свете. Его. Та-~·1 :нет 1ни ·религии, 1НИ вероисповеданий, а есть только любящие Бога. Малый и велюшй там равны; там нет ни старого, ни слепого, нн хромого. Все тленное изгнаню, и всеrда nребывзет Господь- нетJlеН ная слава. Нет здесь н.и греха, ни сетования, но радость и любовь на nолняют собой все во всем. В. Дубровский ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА ХРИСТИАНЕ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ Говоря о хриотиа1нстве !Восемнадцатого века, мы <Сказали об од ном весьма важном ffВЛеюш эi'oro века, а име'I:fно о «Пр,освещению> или рационализме, охватившем большинство евроnейских С1'ран и оказавшем в том или другом виде свое влuяние на 1все христианскис церкви. «Просвещепие» и порожденвьп1 им рационализм nривели н духов ному nробуждению, которого ис'l'\Qрия христианства не знала с апо стольских времен. Церковь ЦшщенД<орфа в Германии и методисты о Англии п Америке пробуждали пароды мира пламенной проnоведью Евангелия. Баnтпсtы nоложили начало мисс:нонерским обществам. Библия заняла ,в христианстве цевтральнюе место, и чтобы сделать ее достоянием всех и каждого, ее начали переводить на многи-е язы1ш мира 11 nечатать в небывалых тиражах, для каковой це.'Iи основыва · лись многочисленные «Библейские общества», из кGторых самыми большими надо считать «Британское и Иностранное Библейское 06- щесrв<О>> в Лондоне и «Амери~анское Библейское Общество» в Ныо йорке. Мы подошли к девятнадцатому веку- веку больших свершенлii в хрпстиаясТiве. Если духовное пробуждение вюсемнадцаrого века было в зна'Чптельной сте,nени мощным ответом fl'a заморажнваюшее дейст вие в Церкви рационализма, то духовная весна и расцвет хрясrиан С~<'ОЙ деятельности в девятнадпатом веке были результатом, как это пн странно, военных nохюдов Наполеона. Наполеон и духовное nробуждение в начале девятнадцатого века Второго декабря 1804 года НапоJDеон короновал, можно сказать, сам себя. И с этого дня народы Европы лерестали сnать сnокойно. Всюду было слышно бр.sщанне оружия, и одна страна за другой оrшу nнрова.тшсъ французскими солдатами. В августе 1806 года Наполеон заставил австрийского императора Франца l отречься от nреетела и тем самым nоложил конец т-ак назы ваемо}! <<Священной Римской империи немецкой нации». С этого вре мени Евроnа должна была знать одного толь~о влас.те.rшна- мале}:{ь коrо оф1щера с острова I(орсики, ставшего величайшим поm<оводцем Франции. Но Э1'О- полптицеекая сторона жнзнп Европы, а пас инте ресует ее духовн,ая стqрона. Бедствия народо'В Европы во время ·наnолеоl:fовс1шх войн дост11глн высших nределов, и эти бедствия заставил.н людей исi<ать утешения в Боге. В этом стремлении к Богу •объединились все измуче!-{пые не nреръпзпы~ ,tп в.ойна'МН народы БвропейсJюrо контннента . Pycc.It!Jй им ператор Александр J сказал: '«Пожар Москвы nробудил '!viOIO душу~>. ОС'ВободительtF!.Ые войны тnротив Наnолеона в !813 и 1814 rода.>е вею!СЬ nод пение хоралов и других церковв:ых гимнов. 57 Наполеон был наконец сломлен и изгнан на пустынный остров, где он и умер, а освобожденная Европа nринялась не то.'!Ько за восстановле ние своих разрушенных городов и деревень, но и за церковное строи тельство. Конфессиональные различия были забыты и христиане всех направлений чуtВствоЕали себя едиными в своем духовном пафосе. Рождение «Британского и Иностранного Библейского Общества» Седьмого марта 1804 года, когда на континенте Еврюпы Наполеон готовил свои военные походы, в Лондоне рождается самое мирное учреждение - «Британское и Иностранное Библейское Общество», ко торое оо дня своего возникновения распространил ,о сотни миллионов Библиft и Новых Заветов nочти на всех язьшах мир а. В 1816 году последовало рождение второrо, не менее мощного, чем Британское, «Американского БиблейскоГIQ Общества», которое леча тает также миллионы экземпляров Библий и Новых Заве11ов. На фоне непрерывных наполеоновских войн рождение этих двух Библейских обществ является свидетельством большого духовн'ОГО пробуждения Церкви, которая не пожалела никаких усилий и жертв, чтобы создать этих двух гигантов печатного дела •Специально для нз дания книг Священного Писания. Рождение так назыв~емой «внутренней миссии» и «диаконии» О 'ВОсемнадцаrом веке 'В истории христиа.нства мы rовор1m>И, что он является веком рождения так называем•ой «языческой миссию>, то есть проповеди Евангелия среди язычников. О девятнадцатом <Веке мы долLI{.Ны юказать, что он является .векод.I рождения '«rвнутренне.й миссии», то есть nр10nоведп Евангелия средн собственного народа и оказания <ему помощи для его духовно-нравс:r вевного развития. Рождение «внутренней миссии», вне сомнения, явшrется результа rом велю<ого духовного пробуждеютя, охватквтего нар,оды Евроtты nосле кошмарно тяжелой эпохи владычества Наполеона. Общий духовный расцвет не I M • or rне 011разнтЕЮЯ на 'богословии про тестаJimзма, н богословие в девятна•цца11ом веке дОIС'llИГло также боль шого разВJ1'11ия. Но надо ока,зать, 'ЧW боi'О'словие нююРда не былю дви жущей СИJIОЙ в хр.и>етиа:н•ст ,в·е, !Чем IМЫ '0ТJnоць не хотим умаЛИ'Ть e.ro значения. Там, тде 1богосл•овю~ tтоставл,ено не для господства ·в церкви,, а на ,служение церкви,-там оно \МОЖет ока:зать •большую УСЛ'Уrу де лу Г'ОiОПод.'Не.му. Надо сказать, что основным фактором для возникновения «внутрен ней МИСdИИ» И «ДИЗIКОНИИ» •ПОСJI')'ЖйЛ ВСе 'ТОТ Же 11\ИЭ'ТiИЗ>М, КОТО 1 рЫЙ дал В СВОе .время ТОЛЧОК И ДЛЯ ВОЗ.IНI ;К:НОВеНИЯ «Я>ЗЫЧеJСКОЙ IМ:И•О::::И.И». Одним из •са.мых В!Ид'RЫХ деятелей «внуnрен:ней миссии» был Иоrа·нн Вuхерн. Он охар,актер.изовал •оуш;нос.ть «влутрен,ней .миасии» следующи: ми ,сдовамJi: «Пришло, Irаконец, время:, когда ева1нгелъ-ская церковьдолж на выполнить свое призвание и стать общест.вом спасающей любвк. Христос должен 6ыть проловедуем не топько жи<Вым Божию1 •словом, во и жнвым Божиим делом». И .вот в 1848 году в Германии учреждается «Централь-ный Комитет внутренней •миюсйи». С этото 1Времен.и •лоя.вляе'l\ся: 16еликюе м:иожест.во благотворителыны:х обществ и союзов, ка1к-то: обще.с.тв трезво,ст.и, боль ниц, домов диаконис, приютов для эпилеnтиков и психичес1ш бодьных, П МНОГИХ дру!"ИХ. 58 l • Особенно характерным для христианства девятна ,дцатого ·века яв ляется служение диrаконис. Повсюду возникают таок называемые «дома диаконис», в которых молодые христианки •nолучают первоклассную подготовку к ·своему служению •н особенно к •служению в больницах, домах для престарелых, в ·приютах для детей-сирот и т. n. Начало з11им «дома•м диа%онис» U1ОЛожил в 1836 rод·у пастор Тео дор Флиднер. Можно было бы привести имена сотен и тысяч диако нлс, ~отоvые в девятнадоца'Т'Ом веке ·са ::моот.верже.н·но служили 'овои.м страждущим ближ.ним, .но это заняло бы много •Ст .ралпщ в нашей .r<рат кой И<СТО!р•ИИ Х!рИСТIИЗ.\fiСТ .Ва . .Ntы )IIII011!Я J:IeiM трех наиболее известных слуЖiителнниц Хр.и•ста, не-с ших истин.но щиакоюк:е~ко.е служ·еJНие: Елизаве-та Фрай (Англия), Ама лпя Знв·еашнг (Германия) tи Матильда Вреде (Ф!i!нляндия). В.се они посвя'tили ·Себя •на служение бедны•м, больным, а также всем С11раж дущп.м 11 плачущим. Но вер.немся .к основоположнику «В!Нутре.нней .миссiИИ»-Иоганну Вшерну. Он родился в Гам:бурге 21 апреля 18J8 года, изучал бо.го словаrе в Геттингене и Бе<рJшне, rи .много qдe.na.11 дл11 разв-ития внутреrн ней миаси.и. Большим фактороi\·t для развития «внутреJ-И-IеJ1 миосии» с;тал так на зываемый «С)~ровый дом», у•чрежденнJ>rй Вихерном в 1833 Jloдy в Га!М бурrе и ставший в даЛЬiнейшем центром различ.ньrх видо:в д.еятелъпо Сi11, посвященной «В!Нутренпей !МИОС.ИИ». Здесь в <(Су .ровом доме» были со~редоТ>О'чены п:риют для беопризорных детей ·и ШIJ<iO.!Ia-та•к называе мый «бparoT<'IIЙ дом»-для подгото~lКИ диаrконюв. «>Суровый до!\·1» ВIИ херна стал обра-зцом ДJIЯ созщwшя rподобных же уч ,реждений в paзmr-x странах Европы . Трл т<:ниJГИ, которые на!Писаны Вихерном, свидетель-ствуют о ero бодьшом вкладе в дело «внутренней мисоии». Эти книги следующие: «Внутренняя миссия Ева!Нrелической церкви»; «Отношение к ваклю чеюrым !И отбывшим закточение», и «·Gлуже!Ни.е женщин в це.р.кви». J\'\.ож.но см.ело сказать, что «внутренняя миссия» и nоразительный расцвет «..диа•КОIНIИ'И>> являются хараrктер,rюй чертой ·П·ротестаrн·'Г'JIЗ'~а д ·е вятнадцатm'о JЗе;ка . Бо.лыuим деятелем «внутренней миюсии» был извест!l'тъr11 Фридрих Боде;лъшвшrг. Он родился в Пруосяи в 1831 году и iИзучаJI боrо::.ловие в трех у.нивероитетах- в Базеле (Швейцар.ия), Эрлангене 1И Бер лине. В 1872 году Бодельшоош•r tпоселился в Бпле.фельде (ГермаJJоия), и здесь 'Rачада·сь ето вел•икая деятельность любви и мил:осе.рдия: он ос новыsает образцовую колонию для эпидептиков «Вефиль», дом диа конис «Са·репта», дом диако'Нов «Назарет» и рабочую колонию «Виль гелюн~дорф». Учрсждепmя, основанные па·стором Бодельшвингом, считаются ше девром «внугренней ·миссию> не только в Герыаrнии, но и во всем мире. К облас11и деяr·ельности «Jшутренн·ей ми•с·С.ИИ» IЛр'Юrадлежит дВ'ИiЖе ние, называемое «движением общения», начало которому nоложил боннский профессор богословия Кристли:б в 1884 году и центром ко торого впоследствиои стал Гнадау (под т . ..Ма1'1дебуртом). Евангельские ~'PYll1IIЫ «общения» постепенно ·nоявились nочти во всех лютераi.Нских цер!Квах и •превратились в ·I~о.нце IТ<Оiщов в овоего ро ,ца <щерт<овъ 1В церrкв!И». В Гермаюпr эти евангельсК'Ие круж!Ки «об щеютя» объедннилпсь в известньn·r «Гнадауский Со1оз», который раз вил большую деятельность . Двпокени.е «общения» перекинулось .из Германи•и .и ~ другие nро тестантские страны, являясь своего рода духовным ферментом для окостеневших :порой протестан'I'СIКИХ цер;к;вей. 59 Не.r~ьзя .nройти мимо образовавшеrося в 1832 году в ЛейnЦ<иrе из весrноrо «Союза Густава Адо.r~ьфа», целью которого является помощь. ра36росан:ным по разным странам .мира 1nротестантам. Положение в католической церкви В католище.ской церкви до .кoн•lija девят:надца-тоrо 'века 1мы и~ на блюдаем того, что являлось х·а,ра.кт-ерны'м для протестантизма этого вр·е:менrп, а именно- «В'нутроояей &\1И'ОС'ИЯ» и «~J~иа,конин». Лишь в 1889 !Году .в каwлической церю~и образовалс.я та,к называемый «Союз бла1Гочестаrя», 'Который !Пос.вятил себя дела ,м любви \И MltJ.Irace.pд..ия. В J<атолической церкви девятнадцатого века мы наблюдаем другие я.в.rrе.ния, без которых нам в сов·ре:менно.и положеuши э·'гой цер.J<~ви мrн.о гое было бы трудно nонять. Нап·олеон Бонаnарт, совершенн.о равноду.шный к религии человек, сыграл большую роль в iра ·звтпии G'le тощ;!Ю протестаптиз!Ма, во он • ~ оказа-п ·свое в.тJ>ИЯ !JИе и в като.r'1lfГЦIНЗМ'е. Франuузощ!я р-е.волюцпя н·а несла католИ!Че~х ·ой цер:квн с·окруши тель·ные удары. БыJm заюрыты вес.ыма маюгие 'Цеtр1КIВИ и 'Мона-стыр•и, изымал .о,сь церковное Н)'!ущество, множество ду~ове~Нс:тва было III'Peдa- , • но хаэни tна гильотине. Папа потерял большую ча·сть 1своег.о цер:ков- ного госуда•р·ства, а в 1798 году от 1него был пютребова.н уход с паn- ского престола. Тогдашний папа Пий VI был аресто:ван, и ,н,а его прось- бу-дать ему во·змо ·жность УJМереть в Рlнме- французакий генерал Бертье ответил сухо: «Умереть вы можете везде!» Через год 82-лет- ний Пий у1мер в крепости во Франции. Но вот Напол .ео•н объявляет себя Шt'1Тера1'ором Фра1нции, 11 с: это го дня начинается его заигрывание с I<атолическоi'r церковью. Ему нужна <С!Илыrая, сплоченная церq<авь Франll'ИН, и р ·елиnи:п должна t'му nом·очь в дocтиж·ffii'IHI его целей. Он ЗЭII<лючает ·с новьt,·t па'пой, Пием VII, коикордат и достигает того, что этот лапа nриезжает в Па р.иж для его КО!роq-Jации. Нwлолеон -оtказываст е.му 'Са,мый пышный nри ем м возлаf'!ает ему на гоJюву тиару, ук ,рашеНJн,ую 2600 брнллпан таwnи. Kruк уже было -сказано, 2 це•кабря 1804 r·О·д<а •nа,ла .совершнJr по маз<Э:ние На•nолеона, но IИмnераторакую корону На!fюлеои надел ·на себя са:м. Са;мо.цержавие Наmолеона 'раснрострапялось 1не 1'ОЛЬIКО на область 'IIOJiiitT'WKH; он хозяйничаJJ и В:НУ1'РИ цер·кви. Он самовла.стно уrстановнл uеtрiКО•вяые mраздни,ки :и за:нЯJI'Ся даже вы1ра•боТ1кой катехизи ·са, обя-за телыюю •для воей католи'Ческой де'/)'КВ'И ФраiНЦIИН. В этом катехизисе были, между прочим, слова: «Христиане до.лжны оказыва-ть любовь, :послушание, уiВажение ·11 верность сво111М I\JНЯ:зьям и особенно нашему ·имnератору На1rюлеону I. Оказывать честь •и слу жение .иаше.му имnератору- то же с .ам 1 ое, что ·о.казывать цесть и слу- ж·ение r ооподу БоРу». В ответ на такой I{атехизис Напо.11еона папа заявил решите.'1ьный протест, резуль1'а:том котороrо •были немедл·еюi'Ое занятие Рима и арест паnы. Около nяти лет nапа был nлевником Наnолеона. Лпшu после ·ладеr-шя Наполеона 'nа•па в 1814 г.оду ·возвращается ·в Рш, ,r . С это го време.нп начинается восстановлеНIН·е папс,кой :власТ>и. Бели в П:ротестант.изме влады,чество Натолеона и ужа·сы его войл лрнвели t< ра,сцвету «Вrrутрiшней м•нс<ОИН» и «диаюо,ниИ"», ·ю в католи циз,ме ответом на них былаi 1'alк'l!e цер:ковные мероnрия·гия, 1которыс оилЬtНо .наnоми:натr времена •средневекоDья. Через nолгода после в·озвращения 'Лапы в Ри1м был вос.ста,н·ов.пе.н орде1:1 яезуи1ов. Этот ша·r 1nа.па обоrновывал «настойчJшы:vш лросъ- 00 \ бами всего !ХрИ>с'I'ианокоrо мира». Бь{J!IИ введt:щы в действие :пanCII<иe буллы и в неИ!оторых случаях даже инквизиция, далее- известнъ1й <шндекс.» заtпрещеНiных •книг 1И строж ·айwая па<п·ская цеп:З)IIра. Вовни кавши·е в то вре:vtя всюду библейские обще-ства осуждались n•алой, как «чума времени». Папа ГригориИ XVI, занимавший папский аре стол С 1831 110 184·6 ГОД, оказалсЯ ярым II!·pOTИВIJIИKOM ВСЯКО•ГО J<уЛЬ· турнаго прогреоса. Он даже не раз·решнл \П·ровести по территории Ва Т11Кана железную дорогу, но зато он ·ввел поклонение «с.вято ·му хиrrо ну», кот-орое nривлекало .миллионы lnа.гюм·ниu<ов. Преемником Григория XV• I ·был папа Пий IX, •пробывший на 'Uапс.ком арестеле целых тридцать JJeт. Он был полной: п,ротивоположпостыо Гри горnя X\fi. Это был в nолном ·с.\1ысле слова «ли·беральный» nапа. Он освободил всех осужденных оппозиционеров папского nреетала и содействовал развитию самой широоюй деятельности цер'К13'И в обла СПI «диаtКОIНИИ», то есть ,служrошiя дел·а·м·и любви и мил<О·се.рдия. Но л·ибералЬiной его церкоВI-I>а •я деятельность была тольк ·о вначале. Борцы за 'свободу Италпи .нашл'И за лучшее о11nрwвить его в ·сс.ыл1ку на два года, из •которой он: вернул .ся •решительньtм реакuнонером, отбро ·сившим В1Се С ·ВОИ ·преЖ!НИ·е .ТJИ6€·ралыные устр•емления . В 1854 году п2'nа Пий IX •вв·одит д:оnмаiТ о «неворочно:-.1 зачатии девы Марии», то есть учение о не:наследовании девой М •арией нерво родного .греха. Кто ве сог.'lаша.ТJСЯ с этим догматом, объявлялся вне единства с Ц€'рt1Ювью. Этот же па>па Пий IX созвал в декабре 18-69 года извеспtый в нс торпи католWЦИJЗ·.vtа Ватнкажж:нlr •собор, заевдавший ;В Рtи.ме, в Вати КаJне, в tпра•вом крыле собо·ра Петра, где, t no преда1нию, находитсоя мо ги~7а а.nостола. В это ,:м Ва .. п-ск:анако·м •соборе при.няло у;ч·а ·стwе 760 ·ка l'Одических 'РУЮОВОД!ителей со всех !Концов 1мира. Давно уже ходили слухи, tчто Ba•rИII<atн •ГОТОВ'ИТ ·введение но.воrо доr \'tата, IИ 1ВО'Т на Ватикан•<жом :с-оборе эти с.пухи !(JIЛравдалwсь: было объ явлено о .в-вtщении в катол.ичес'Коii rцерквн :нов·ого догмата-до·г.мата о <<-нелоrрешююс11и ·Тit<l'ПЫ» . Собор .л,ревра-rн.f!\ся 1в хиляш:ий ,котел: одни yчacт ,llJIIJ(;If собора стояли за принятие Jюволо дог.мата, другие были nротнв. НемецJКие emюJ<oonы nалн на IJ<OoJJeH>И .перед таnой, п•рося ero 011кззат1;ся от введения нового догмата . Но B• De оказалось паJIJра'Сным, и 18 июля 1870 •года ·на по.следн:ем заседа•нии этого Первого Ват'Ика,н ского собора, двадuатоrо rю ·счету, догмат ·о непоrрешнм•ости паnы в в•оnро·с·ах веры был принят. Все же не1соrла-оные с этим доi"матом подлежали анафеме, и ведюре 18 тысяч немецких катол ·и:ков. nод нявшн.х протест nротив нового доrмата, были отJI<учены от церкви'. Доr.мат о непогрешююсти папы прпвел к расколу внутри католн Чеокой цер,квн; от \Нее отошли та:к называемые <<rста·рокатолпJКи» 11 об разовали 1<:13010 самостоятелЬ'ную церк •ов&. Как же обvазовался современный Ватикан? Через два м.е.еsща после прииsr1'ия догмата о непогрешимости па rrы итальянские войска заняла Рим, который i()ыл центром Папского государства, ,н объявили его столицей объедине •нноil ИталИJи .. Впервые nосле 330 год·а Рим • c:ra.n •снова столицей вcei'l Италии. Пап•ское гоС'у дарство было ловержено в прах. а 1па,пе •был 111редоста1ЗJ1ен дл·я ме-сто пре·бываnт1Я Ватикан с •собором Петра , а тпU<же ·виллой «Ка 1стел ГаJi дольфо». Все, что nомимо этого ему раньше принадлежала, было у не го отобора'Но. Надо сказать, что до 1929 года паnы настойчиво отказывались от nризнания та;к.ото своего положения, п только после заключения па- бl пой Пием XI с Му1С·СОЛWН\И так ~Называемого «Латера:нmюго договора», обе стороны •пр1изнаJJ.И город Ваmкан, раз,мером 1 5 44 гектаvа. само стоятелЬ!ной те•р·риrорией папы. В это же .время была проведепа в Ватикан железная дорога, соедияяющая его с остальной частью МИ!ра. Иоганн Гергард Онкен и рождение баптизма в странах континентальной Европы Когда мы ооисьr.вали историю ХР»•стианства семнадuато:го века , мы сказали о рождении современного баптизма в Англии. Но между рож дением баrrтиз•ма в А11-1г.чии :и рождениеrм ба1nтию1а •на !КОнтиненте Ев рсmы nрошло 225 лет. Рожде.ние баптизма на lк;он'I'иненте Бв·ропы свя:за1но в .значите.11ьной мере с немедким бапти<етом Иогаruном Гер ,rардом OlliKe1IOIJ'v1. r О•ВОРЯ та'К, IMЬI не щолжны забывать об а:наб<ютнстах шес11надцатого века, особенно о Валта•саре Губмайере и швейдарсrои-х «бiра-rьях», tК<оторън~ ма.тю разНIИлиось от совреме•аных баtпти.стов. Но все же это ·было вре мя а!flабаптпзма, а •современшый б~лтиgм на конт .t:~не:нте ErвpQinы ве дет ·свое начало с 30-х годов девятнадцатого iВека. Он1{ен родидея в 1800 году в городе Вареле в Германии. О его детских ГО•дах извес-rно толь'Ко то, что он был ВОIС.аита:н в учооии дюте· ранекой церкви и был конфи·рмоsан в 13-летнем возра·сте. Вс'Коре по сле Iюнфирмации он встретил•ся с :одним шотландСJким хутщом, •кото рый nреддОЖИJl ему nоехать с !НИМ в Шотландию. На Британских ос тровах 0f!lкен провел десять лет, lfi эти деся<rь лет имели грО.1\1адные д)~хов.ные •гюслещствия J:!e только для ·самого Онюена, .но и для всей Ев рооы. 01111 изменили все наmравление его жн.зни •И сделалп е>Го евав гелистом н 1стронтелем цер'!<iВJей, •како ·го Евроnа еще не знала . Приехав в 1813 году в город Лейт, мальчик Онкен скоро очутился в атмосфере шотландского пресвитериаю>fзма, но он не оказа.1 на мальчика большого духов>ного вл•ияния. Обращение ·ко ХрИ!сту он п•е р·ежмл после того, JКaJ< •переехал в Лондон, тде он 1познаК'Омился с а.н глийскю .. rи индеnендел-гаоми, •которые произвел·д 1на юношу Оякена глу бсжое влияние. He:no:cpeдcтBetНlliЬJoM толчuюм 1к его о.браще'!-I!ТПО J<O Хри сту ПОСJIУЖИЛа uроnоведь В OДJIOM 'ИЗ МСТОДИСТСЖНХ MOJIHTIB•eHJIЫX ДО МОВ на •слова Послания •к Римлянам В, 1. Посде своег.о обраще.!fИIЯ ко Хри •сту Он·кен решил посвятить Gебя делу блаrовесТ}JЯ в своей родной стране, то есть в Германии. В 1823 тоду он верку.'lося на ·родину и посе.ш-шся •в Гамбурге. Его nроnО'Iзеди прwвлека.'Du велтrкое ·JV!lioжecтвo ·слушателей ·и эсrревожп ли месгrное духовеиство. · Изучая глубже Священное Писа.ние, Онкея стал задумываться над вонросши о П!равильноста ·крещеНIИЯ .младенце.в. С01мн.ения в этом iВОП ро•се привед!И к тому, что О.нкен уже свое опервое дитя ·оста~В.ил •без <кре щения, а зат•ем последовад и вт·орой ·его шаг: он •стал лровозвеетн-и ком крещенют no вере. В Германии пе было ни одного крещен.Н,оrо по вере, и Онкену приш лоеь обратиться с ·пр·оюьбой о 1J1Омощи оперtва к балтиста'М Шотлаи д:ии, а лотом к баптистам Ан•rЛJГ.И, .но от тех IJI других ему был дан совет- ди1бо крестить ·самого ·себя, как это сделал англи:йсК'ИЙ бan TJ11CT Джо.н С'МИТ, или ifltpиexaть в Англ.пю 1 n т~i\'1 лолучить iКрещение. Он!Кен не решился 1Сделать JНИ T·OJ"', Н1И ·другого, IHO о e.ro жела.ни.и при ня.ть крещение по iВере узналiИ баJп'I'ИСТЬJ АмерИ'!<И, и профессор Га мильтожжого колледжа Сире:, приехавший в Ге.р.маnию в 1834 году. преподал О.н·ке.ну креще.кие, которого ок та·к да:в ·но ожида.1. П.вадц.атъ второю апреля 1834 года Онкен, ею же:на и пятер:о дру Г:И.."< верующих. были 1креще:ньr Сирсом в реке Э.тrьбе. На другой день 62 эта маленЬ'Кая .группа креще'Ниых по <Вере в Гамбурте был·а о·р ·га'н~Iзо вапа Сирссщ 1В церковь баптнстов, и .Онкен .стал ее ла·сторам. Т·аiК !На чалось ·балти·с·юкое движение :на .к.он11иненте Еtвропы. Вскоре Он.кен приобрел дву!Х J1Серднейших помощников •В Лii-Ще Юлиу.са Кёбнера и Готфрида Лема~на, ·и они оост,авил.и .и.звест.ный <<~К-'Iе вер1JЫЙ ЛИСТОК» ПО нас-аждеНИЮ баm'I1И •СТ·ОКИХ цер1r<ВеЙ В СТ!рапах >]ЮН ТШfеНТаJIЬНОЙ Бврсты . Из •своей колыбели в Га:м,бурте ба.nтtи.э•м нача-л ра:с'Про::траняться no всем частям Герма/iии, встречая вражду и JНенависть как со сторо ны люте·ран и ка11оликов, так и со стороны BJl а>стей. В 1849 году ОН'Кен кладет IНa(tiaлiO истоtрлчеокой баптисrСIКой •семи нарии в Га:мбурrе, 1которая долги€ •Годы была це-нтр'ом бorocлOIВi:tKoro образ·ования для 6ап11остов Европейохоrо Jюнт;wнешта. Издание бапти·стской JI'ИТ·ера·туры в Гер,мании IСОС>р-еп.отоtDПЛО!СЪ в «Издательстве И.-Г. он~ена>}, находяЩеtм>СЯ в r. Каосел•е ·И ·O'CIIOBaiГHOM не без sликния Он;кена, знавшего ,по ал~ьпу аилу печатного с.lо,ва. ОJТКе'Н был деятелем широ~огю щиапа ·З<она, и чуть ли не с первых дней своей деятельжJI:ти он IВи-дел уже nеликую ·семью евро1пей·е:ких ОЭIПТИ'С1'0В. Через 'ПЯТЪ лет после рождеиwя ба.n'l'ис:гакой церкви 1В Г ·а1мбурrе он направился в Ла\Нию, в К.оn,енгаrен, где он ·юрес11ил одиннадцать человек, образоtВав ца них nервую бЗ!n'l'истсжую ц-ер,ковь в Дa:rlli'И. Под ру•1юводстsом Онкена раэв·и·гие ба•п1lиз- .ма ;на конт.иненте Евро nы шло однавремеlliНО внутри Гер·мании и в др-у~Г-Их странах . ..Шествие балтистакой колес.нпцы по J<OH'J1ИHeJiтy Евроnы шло в >сле дующем порядке: Германия (с 1834 r.), Дания (с 1839 г.) , Гошrандия (с 1845 r.) . АВ>СТР!ИЯ ('С 1847 г.), Ш!Вейца>р•.и.я (с 1847 r.), ш.в•еnия (с 1848 г.), Фра ·нция (с 1850 г.), Нарве11ия (с 1857 т.), Польша ( 'с 1.858 r.), Румыния ('с 1862 г.), Ве·нтр.ия (с 1865 т.), Россия (с 1867 т.), Иои•аiНИЯ (с I869.r.), Италия (>с 1871 г.), Чех01:::л-ова·кия (с 1877 ·г.), Юго:слОВ<ия (с 188а r.) , Болrа·рия (tc. !880 г.). Онкен умер 2 ян'Варя 1884 rода. Рождение международных и интерконфессиональных религиозных организаций Пе;вятнадцатый веЕ в иrстори1и Х·ристиан•ства хара'Ктерен рожден'И~М яногих 'Межд)r.народных .и •ImтераюRфеооио'FI!алы-Iых ·организащий. М.ы упомянем следующие из них: «Армия Сnасения», «Евапrель ски.й Альянс», «Хри .стианское Студенческое дви:жеЕiие»-, «Христrианская Ас;со.Цiиация молодых людей», «Хр.истиаН'.С!Кая А>ссоциация мо.rюдых .женщин», «Союз ·рещ..ительноrо хрИJстианства», «·Международный Со юз библейското чтения», «Нсемu~рная Аоаоl.'l;иа.ция вос:кр~;;;ны.х Ш.KOJJ>}, «Всемwрная Лю1'еран<жая федерация», «.Все~rирный РеформаТ>с.кий Союз», «Общество адJВентистов !С·едымо·го дН•Я» и другие. Возникновение новых деноминаций Рождение адвентистов Адвентистов ха ,рактеризует вера 13 1Са1Мое близ ·кое •nр;ишоотвие Х.рlИ(ста. Назва·ние «адвентисты» проrи!::•Jюдит от лаmн•аКОIГО сло:ва «ад<вентус», что значит «1!1р.ишествие». Отцо.м ацвентистюкоrо дв.ижения является В и ль я м М ·и л л ер . Он родил•ся в 1782 году в >США, .в штате Ма.сс.ащу;оетс, •В семье фер- 1\Iера. РQДители его были бапти,сты . 63 1 В воз·расте 34-х лет Вильям Миллер пережил в ·С·воей душе реши те.пьиый дух-о!Впый .пооорот к Богу, и с Э110'f\О n·ре.мени он .начаJI у•серд но IIюслед.овать Писаняе. О<:Qбеиное в.нимаJ·Нfе он уделял <rfзуrче.н·ию книги nророка Дани.ила и книги Откровения, и, изучая этц I{!}{И.ГИ, он Il iришсл к убеждению, что х,ристос придет скоро, •чтобы воодв:игнуть тыоячедетнее ца рст.во. Изучение эти.х к.ниг nобудило его также вЫ'Ч'И<С лить точное ·время пришеств!ия Христа. Ис.ходя из Да!Н. 8, 14 и мног.их и:очисл·еннй, Мишн~р пришел U{ вы В{)ду, ЧТ ·О Хр!Исrос :nридет 21 ма•рта 1843 !ГОда. Он начал У'С'ГНО и 1писъ меrпrо .во3'вещать об этой дате nришестВIИЯ Хрш•ста и приобрел великое множество последователей. НаtЧал ·ась ,nодгото.вка 1К дню 'ПlJ)Ише.ств'Ия Христа. Мнагие раздавали овое и-мущество, •чтобы н.ичто зе.:м.ное 1le тя готило их. И вот rтрише~1 долгожданный день- 21 марта 1843 года, кото!рый оказал·ся ·са·~шм обЫ!ч·ным д:нем. Разтзро.ваю1е ра.зделн.вших м.нение Нильяма Миллера было весыма горь>КШ'М, и многие и.з н:их ло в~рtНуЛJнсь юлиной IK ащвен~и.с:rоко:м'У дsижению . Милл·ер п•рекратил -свои IJ·СЧ1Ислення, но у него нашJпьсь учен111ки, коrорые inрод>Олжа.ти ето де ло исч.ис.11ения точной даты nришествия Христа. В 1 845 го 'дУ М11ллер н многие нз er·o nос.лед.овател ей бы.11и исклю чены lfiЗ ба.n!ТИС11СК>ИХ u;е-рквей, в которых он1и ·еще :состояJiи члена•ми, и МнJJлер nриступил к орrа.низации своих адвентистских общин. Так .родiiлось в девятнадцатом веке адвентистское движение. Са.мой большой и влиятельоюй 1ветвью адв~нтиз ·,1а являют•ся а д в е н т и с т ы :с е д ъ ·М о r о д н я. Празднованме субботы, вместо в ·ooюpeCJ-tono дня, •было в vбьuчае 'MiFТO rrиx баптист.сi<'ИХ церквей таго В·ремени, и •СеrQд:ня ·общины «ба' •пrистов <еедымого ДНЯ» входят во в.семир·ныft Союз бaifiT·ИICTQoB. В 1844 году одна баптистка седьмого дюr neper.uлa к адвентистам и ,начала :в одной небольшой ащвентистОК!ой ·обшине проповедовать nраздноnание 'Субботы вместо воскресеЕьЯ. Бывший ЮJШ!тан Джозеф Бате воспринял учение баптистов седь мого дня о .субботе и выпуст.ил в 1846 году •св·ою к;ниrу, озаг.давлен пую: «Седьмой день- суббота з'11амение вечное». Эта книга ока:зала весь·ма больuюе IВлиян.ие на 1131::-е адвенти.с11акое ДtBIItжeНiи~. са.мой У •СерД!НОЙ: ад.:нентИ!С1'К'ОЙ е:ецьм-оrо ~ня ·ста.nа Эллен ~айт. Otttt ГOB·O{JIIfЛa И IJШCЭJla О МtНОГНХ •СВОИХ 'Не.обычаЙ.НЫХ ВI!ДеННЯХ И ОТrКрове ТШЯХ, и, между прочим, она будто -бы noлyчJif.Лa от.крове<н•ие, •что вьт ч.ис.fl!еrшая Вильямом МиJJлером точная дата л:ришествrня Христа в 1843 '!'Оду была П1])а1В'И.1ьной, !НО XpИIC'fiOC не пр·ишел из-за велнnшго гре ха христиЭ!Н, который заключается в несоблюдении седьмого д~ня, то есть субботы. Э. rtЛен Уайт рассказывает о тако;--.у своем видении: 3 апрелR 1847 года е1"1 был ПОКазаи ЗОЛОТОЙ KOI>Чer С деСЯТЬЮ За'ПОБеДЯМ!f НЭ двух ка.меаrnых .скр.ижаля .х, н ·ОТ четвертой за•П{)·Веди- <4па.мни день суб- _ - ботншfl» -.исходи.'I особо яркий свет . Нет сомненшт в том, что Эллен Уайт 1надо считать духовной рукоl3о- дптельницей всего движения адl3ентистов седьмого дня. Она наnисала множество кннr п статей и совершила много путешествий по разным странам. Умер.ТJа она в 1915 году. В 1863 rоду адвентисты седьмого дня объедиJ-Гилнсь в союз, пменуе- мый «Обществом адвентистов седьмого дня». Рождение «Христианской науки» ОсноватеJ1ъпицей «Христианской науюr» ·была Мэри Бекер, нзвестная больше под имене:м Мэри Бекер Эдди. Она родилась в 1821 году в США, в штате Нью ... Гемпшир. 64 .. " ,Мэри Бекер страдала долгие rоды нервным расстройством, причем бол~нъ ее прогрессировала и причиняла ей большие страдания . Не по моrаJJи ей ни лучшие врачи специалисты, ни самые разнообразные ме л:ицинские средства. Но вот она узнала об одном бывшем tJасовых дел мастере~ Фннеасе Квпмби, 'который, не будучи врачом:, лечил больных внушением, причеJ. ·t не без успеха. Метод его лечения заключал .ся про сто в том, что он отрицал у каждого больного его .болезнь и называл ее воображением и иллюзией больного. К. этому I\'3имби и обратилась Мэрп БеJ{ер со своей болезнью . Ме I'Од Квнмбп помог ей, и она освободилась от своих мучительных стра данкй. Через иедеюо она была уже вполне трудосnособной. С этого вре мени она становится усердной ученицей Квимби и сторонницей его ме тода лечения. Первого февраля 1866 года в жизни .М.эрн Бекер произошло одно .!событпе, которое йме.по для нее такое значение, что этот ден:ь стали счнтать днем рождения «Христианской науки». Дело в том, что в этот день она упала на льду и потеряла сознание. Через три дня nосле этого несчастного случая, лежа в nостели, она взяла в руки Библию, и когда она читала о том, как Христос исцелил рассла·бленного, ей nоказалось, что Сам Бог говорит ей: .«дочь моя, встань '1! ходи!» Она тотчас встала, оделась и пошла . -.1 После .своего выздоровJiения М-эри Бе;кер занялась изучением го- меоnатического метода лечения, и стала все больше убеждаться, что гомеоnатия является последним звеном в депи вещественных лекарств. В результате своих занятий в области гомеопатии она стала учить, что в лекарствах нет целительной силы. К этому выводу она rrришла, когда с помощью гомеопатических лекарств, настолько разбавленных, что от самого лекарства .nочти уже ничеJ'О не осталось, был излечен одип .болыrой тифом. Из этого случая Мэри Бекер и сделала вывод, 'ЧТО nомогает не само леJ<арство, а вера больного в него. К этому же выводу пришла она и через изучение Библии, особенно когда она обратила внимание на тот факт, что Христос при врачева юш: больных не nользовался лекарствами. Очень важным было для нее также обетаванне Христа, ч11о верующие ~ Него будут совершать те же зна.менпя. И- вот на основании, с одной стороны, изучения гомеопатического сnособа лечения, а с другой стороны, исследования Биб.rши, Мэри Бекер nриш.ча к твердому убеждению, что во всех случаях возможно исцеле r-rие любой болезни без применения •каких бы то ни было лекарств и только верою больного. Придя к такому убеждению, Мэри Бекер поставила 'перед собой за дачу- широко расnространить, где только возможио, свое учение об исцелении от всех .болезней «духовным» путем- без всяких лекарств. Она открыла в 1870 году школу для обучения способу духовного лече ния больных, а в 1875 году она выпустила свой главный труд- боль -шой учебник под названнем «Наука и здоровье с ,ключом к Священному Писанию». В 1878 году она перееха.11а в город Бостон и здес.ь открыла ШКО-!IУ цля изучения духовного способа лечения-так называемый «Массачу ;:етский метафизичеокий колледж». В 1892 году Мэри Бекер Эддн организовала nервую общину из своих последователей, назвав ее «церковью христианских сциентистов». За этой общипоi'1 посJrедовала организация других общин, и бьща создана так называемая «Ассоциация христианских сциентистов». Так .родилась «Христианская наука». Мэри Бекер Эдди умерла в Бостоне 3 декабря 1910 года. 65 Рождение « Новоапостольской церкви» Основателем «Новоаnостолыжой церкви» был известный в и~:тории христианства преловедник Эдвард Ирвинг. Он родил-ся в Южной Шот ландии 4 августа 1792 года. Он изучал ·богословие 11 Эдинбур·rе, и в 1819 году в Глазго стал ·помощником tnроповедника д-ра Томаса Чаль мерса-известного основателя шотландской Свободной церкви. Ирвинг, несмотря ua свои nламенные проповедt~, имел в Глазго 1.1ало успеха и был рад, когда в 1821 году он был ·при.глашен на служение лроnоведника в Лондон. Здесь еваимя блестящими проповедями он при обрел большой авторJ'1тет. Но nеобходимо особенно отметить, что он был убежден в ·СКором конце мира и считал, что он nризван быть про роком щrя своего народа. Вот nочему в своих ·проповедях он обруши валея па 1 «Вавилонокую» исnорчешюсть церкви и Uiроnоведовад скорое nришествие Хрнста. 'В Лондоне Ирвинг nримкнул к .«nророческой школе» богатото бан кира Друм:монда, которая занималась эсхатологическими воnросами. то есть .nос.IJедними событиями в истории мира, и особенно вопросом о скором пришествии Христа. Еслп руководительница адвентистского движения Эллен Уайт roвo plma, tпо Христос отсрочпвает Свое пришествие нз-за греха цер.кви в неисnолнении субботнего дня, то Ирвинг учил, что Христос пришел бы давно, если бы церковь соблюдала 1 1-й стих :четвертой главы Послания к Ефесянам- о пяти видах служителеii в церкви: апостолов, пророков, евангеm1стов, пастырей ·н у~ште.'Тей. I B это же вре:\>!Я в Шотландии пропоnедник !(эмпбелд положил нача ло движени.ю, nодобному движению Ирвинга в Англии. Движенне....mг- чатое К.э?.шбеллом, стало nроловедавать пеобходимость повой Пятиде сятющы. Последователи Кэмпбелла взывали горячо к Богу о нoBOJ\ol излиянии Святого Духа, а также о нисnос.11анин Ero даров. И вот 21 марта 1830 года в деревушке Ферннкерри в Шот.1андш1 одна nортни ха nолучила дар IIHЬIX языков; а в семье одного плотнака начали nро являться необыктrовепные псцелевпя. Радость верующих была неоппсуе~ая; все были уверены, что Бщ:. от- _ ве·пrл на горячие :мшштвы о новой Пятидесятюще и пoc.rtaJI дяры Свя того Духа. Это было время раннего лятидесятничества. Современное nятпдссятпич.ество родилось в двадцатом веке. Итак. дар «Инъrх язы ков», а также дар исцеления проявились. Но не бьиrо еще апостолов, н вот в собранпях верующих 11ачалн раздаваться молитвы: «Господи, nо шлп нам апостолов!» двк!)Кевие «Новоапостольской церiшп» быстро развивалась. Появ ляюrсь всё новые тr новые групnы се последователей, и их особымн nризна;камн были нные языки, иtцеления больных и пророчества. Все этп явления не одобрялись Англиканской церковью, и Ирвинг - был лишеи ею права ·духовного служения. Это nроизошло в 1833 году._ Последствием этого было то, ·что Ирвияr образовал самостоятельную церковь. Исключение Ирвинrа 1ИЗ Англиканской цер,кви сильно nодорвало его авторитет среди верующих. Руководство движением Новоаnостольской церкви все ·больше ускользало из его рук 1i вскоре nерешло ;к Теnлину. который был !«лророком» в ,этой церкви и nользовался большим влия нием. 31 ОIКтября 1832 года он провозгласил Джона ·К.арде.11а nервым «аnостолом» новой церкви. Кардел, с своей стороны, рукоположил Вяльяма Кэрда на .«еванге.'Iиста», Друммонда на «ангела» или пастыря. также и Ирвинга-на «ангела» ·его церкви в Лондоне. Ирвин·г был этим очень огорчен, чо был вьшужден nодчинитьс «апостолъс.кому» авторитету Кардела. 66 Во время лосещення Шотландии Ирвннr умер 5 де-кабря 1834 года в Эдинбурге. Новоаnостольская церковь и после смерти Ирвинга неnрестанно рас ширяла свон шатры. В 1834 году она имела пять апостолов, а в следую щем году число их возросло уже до двенадцати. Теперь, nри nолном числе ~апостолов», Новоаnостольская церковь решила приступить .к своей мировой мисснн. Весь мир был nоделен на двенадцать районов, н каждый нз двенадцати аnостолов получил свой район. С ве.'lикой ревностью «аnостоды» приступили к своей работе. TaiOIJ\1 nутем общнны Новоаnостольской церквн былп насаждены в Америке, Го.лJiандии, Дании, Германии, Италпи и Франции, и движение прння.тто мнровоi'1 хара,ктер. * * * Родитrсь в девятнадцатом веке также п так называемые «мормоны», именующие себя «Церl<овью И rfcyca Христа святых последних дней», но ввнду языческого характера этого движения мы не будем останавли ваться на не\1 подробно. P.l(. Представнте.1ь ВСЕХБ И М.. Ор.~оо воз.1аrает венок на моrнпу Д. Норденхауга ·' СОО5ЩЕНИS1 с МЕСТ ЧЛЕНУ ВСЕХБ И СТАРШЕМУ ПРЕСВИТЕРУ ЦЕРI(ВЕИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ, НАХОДЯЩИХСЯ В БЕЛОРУССИИ, БРАТУ КОНСТАНТИНУ СТЕПАНОВИЧУ ВЕЛИСЕйЧИI(У Дор;оrой и возлюбленный брат в Госnоде и сорабетник на ниве Христов·ой Константин Степаиощtч! Мы, труженики нашего братского центра- члены Презядиума ВСЕХБ и сотрудники канцелярии ВСЕХБ,-от всего сердца nоздрав ляем Вас с знаменательным днем Вашей жизни и труда для нашего до рогого Госnода и Спасителя Иисуса Христа-с днем Вашего шестиде· сятнлетнtЯ! Мы благодарим Господа, что Он дает Вам возможность не толыш трудиться для славы Его имени, ·НО и руководить Его дело~f в нашем дорогом бедоруссJ<ом братстве. Госnодь наделил Вас мудростью и ши .роким сердцем, чт.обы вмещать в нем де·rей Господних разных ду ховных теченпй, и мы радуемся, дорогой наш в Господе КонстанJ.!i.Н-- Стеnанович , что мир, любовь и единство царят в еванге.nьске-баli11fстс кс.м братстве Белору~-сии. Хотя разделения не мино.вали и его, но мы вместе с Вами твердо уповаем на Господа и неу!<ЛОIНJО верим, что мо литва Христа о едuнстве всех любящих Его осуществится как у вас в Белоруссии, так и во всей нашей стране, а такще и среди истинных христиан всего земного шара . Дорогой в Господе брат К.онстантИIН Степановн .. ч~ Мы .рады, '!ТО в Вашем Jшце наше братство имеет/llр-е-дстав!fl'е.tiя в великом объё~ нии христиан-во ВсемирнQм Совете Церквей, и мы молим Госnода, trтобы Вы были там носителем принщюов аnостольского христианства, которым были всегда верны евангельские хр·нстиане-баптисты. Что пожелать Вам, наш дорогой бра'I', в де.нь Вашего шестидесяти летия? Мы от всего сердца желаем Вам еще многих лет жизни н т.ру да для нашего с.1Jавного Искупите.llЯ, чтобы в конце концов Вы услыша ли от Него драгоценные слова ободрения: «Ты для имени Моего тру дился и не изtне.могал» (Откр . 2, 3). Мы желаем Вам также самой Ж}ШОЙ и тесной связи с нашим Гос подом Иисусом Христом, Который указывает нам путь к caмol\·lY бла гословенному служению сдовами: «Кто пребывает во Мне и Я в пе1.-r; - тот приносит много плода» (Ев. Иоан. 15, 5). Да nоможет Вам Господь 15ыть всегда благословенной и Ш\Одонос ной ватвью виноградной Лозы-Христа! Примите, дорогой брат Константин Степанович, еще раз нnши са мые сердечные поздравления и гарячие nожелания самых обильных благословений и успехов в Вашем бо.l'Jъшом труде для Господа и на шего братства! С пскрен!Ней любовью во Христе, Ваши братья, сестры и друзья в Нем (подписи) 10 октября 1969 г. 68 СООБЩЕНИЕ О ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ Шестого декабря 1969 года в i\1оскве состоялось заседание П.'lену ма Всесоюзного Совета ЕХБ, на котором были1 рассмотрены воnросы предстоящего очередного съезда ЕХБ. Президиум ВСЕХБ сообщил о подготовке съезда, о докладах и ре фератах, об Уставе евангельских христиан-баптистов. v Участники Пл0нума оз•нако~щлись также с Обращением к христи анам мира, раслростране!Нным так называемым Советом родственни ков узников, и еди1Нодушно приняли заявление, полный теi<Ст которого nриводится ниже: «Мы, участники Пленума ЕХБ, собравшиеся на свое предсъез довское совещание, с большим огорчением уз!Нали о содержании новых документов, выпущенных так ,называемым Советом родственников уз ников от имени своего якобы Всесоюзноrо съезда родственников узни ков, самый простра•нный из которых -«Обращение ко !Всем христиа нам мира». Они составлооы на основании тенденциозно nодобранных материа.rrов, порочащи"Х наше братство и нашу ст.рану . Содержа!Ние этих документов может nринести удовлетворение толь ко людям, враждебно настроенным к СССР. По существу, в этих документах повторяются преж!Ние высказыва ния инициативной группы, Оргкомитета и Совета церквей. Авторы «Обращения ко всем христианаl\I мира» в м•раrчных тонах ри· суют картину жиз.ни нашего братства, якобы идущего по неверному nу ти. J Мы, руководит.ели Союза ЕХБ, прибывшие на очередной Пленум со всех концов !Нашей Родины, как никто другой, можем изложить истин ное положение наших церквей по всей стране. Какова же действитедьность? Мы, ка ·к ве·руюшие люди, имеем право -свободного и·споведания ве ры, право открытых богослужебных собраний со свободной проповедью Евангелия, право учреждения новых общи!Н. Например, за последние TjHt rода через Св. водное крещение nринято 13 тысяч новых членов; зарегистрировано и открыто вновь много поместных церквей и групп верующих; изданы многотысячным тиражом Библия и Сбор!Нm< духов ~rых песен; регулярно из.дается журнал «Братский :вестник»; фунхци'О нируют двухгодичные библейские курсы при ВСЕХБ. К: сказанному необходимо добавить, что !Нашему предстоящему съез ду ЕХБ предшествовало 63 област.ных, межобластных и республикан ских совещания, в которых приняла участие около шести тысяч деле гатов. Наше братство имеет Устав, которым, наряду со Словом Божиим и действующим законодательством, регламентируется жизнь наших об щин. Мы \Н~ скрываем, что в ряде мест имеются и определенные трудно сти в нашем служении, .но все это мы преодолеваем «силою Возлюбив шего нас» (Римл. 8, 37), совершая свое служение в кротости, смирениf.f и nослушании, nостоянно воспитывая верующих в духе любви к ближ нему и к Богу. Мы не хотим вступать в полемику с авторами этого «Обращения» no отдельным фактам и оnровергать их, как весаответствующие действи тел~:;ности. Мы заявляем, что весь документ цедиком и полностыо не соответствует духу любви Хрнстовой, учению Евангелия и нашему дол гу не только каi< христиан, по и как граждан своей страны. Таково наше мнение как избранных представителей ·всего нашего братства . Мы призываем сторОiННИI<Ов и сочувствующих этому обращению серьезно подумать в свете Слова Божия и осозЕать, какой ущерб эти 69 доку·ме.нты !Нанооят дeJlY Божию ·в .нашей стране, и призываем их встать на единственно верный путь- путь полного упования на всемогущест во нашего Спасите.rrя Иисуса Христа, Которому дана ,всякая власть .на небе и па земле. с братС'КИ'М прпветом, уqастшrки пл~енума ЕХ·Б. ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕйНОГО ДНЯ ЕДИНСТВА В МОСКОВСКОй ЦЕРКВИ Двадцать '11ЯТЬ лет прошло с тех nамятпых дней, когда в октябре 1944 года на объединенном съезде евангельских христиан и баптистов было принято решение объединить эти два течения в одно. Исторический съезд п.роходил в помещении Московской общины евангельскнх христиан в ·Малом Вузовском nереулке, дом 3, где те nерь проходят богослужения евангедьских христиан-баптистов и где находятся Президиум ВСЕХБ, канц.еляри1я, ре;цакция журна.r1а «Брат ский вестник», Заочные библейские курсы н другие отделы ВСЕХБ. Большинство :верующих нашего братства и многие зарубежные б.ратьн и сестры хорошо знают этот дом молитвы. Шесть раз в неделю раскры ваются его двери для слуш'lния Слова Божия и молитвенного обще ния с Госnодом. В воскресенье 26 октября 1969 rода !Наше бра'flство отметит:L- 25-летний юбилей славного объединения двух братсiшх течений, ДВух духовных рек. В этот де:нь в Московской общине, как и в других цер К'Вах нашего братства, nроходили то.ржественные богослужения, посвя щенные этому событию. В 9 часов утра на кафедру Мрсковс~ой церкви поднимаются ста рейшие работники евангельско-баптистскоrо движения- братья А. В. Карев, И. И. Маторин, С. Т. Тимченко, В. М. Ковальков и другие. Молитве1нный зал переполнен. БоrGслужением руководит председа тель церковного совета МQЕХБ брат И. И. Моторин. После кр-аткой общей молитвы он зачитывает п.риветственное послание ВСЕХБ всем церквам нашего братства. Все nрисутствующие с nодъемом поют: «До рогие минуты нам Бог даровал, мы увидели братьев, сестер». Общее пение окончено. Брат И. И. Моторин торжествеНiно читает: «Вы пристуnили к горе Сиону и ко граду Бога Живого ... к торжеству ющему собору и Церкви первенцев, наnисанных на небесах ... и к Хо датаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления ... смотрите, •не от- вратитесъ и вы от говорящего» (Евр. 12, 22-25). - «Отче наш, сущий на небесах! - молитвенно поет все собрание,- да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на не- бе ... » Брат И. И. Моторин заключает общую молитву. «Отче небесный, услышь вопль сердеЧJный 1 Твой народ жаждет един ства в Тебе»,- этими словами начинается nение хора. И как глубокий, сердечный вздох звучит соло сопрано: «Боже, услышь ты нас, Боже. услышь». На кафедре брат Александр Васильевич Карев. «Из участников съезда 1944 года,- говорит он,- в Московской цер кви оста.rюсь пять человек: И. Г. Иванов, И. И. Маторин, .Я. Г . Отру бянико.в, сестра А. И. Мозгова и я. Остальные участники ушли в веч ность. Отдавая должное этому большому событию-Дню Единства, я хочу отметить и другой юбилей- 25-летие со дня выхода первого но мера журнала «Братский вестнию>. Двадцать пять томов годовых вы nусков журналов- ценное нас.педство нашего братства. Хроно.rюrия 70 веех событий, большое количеетво духовных статей и проповедей содер жатся на ст.раницах «Братского вестника». Все это может оказать не оценимую помощь будущим исследователям прн составлении «Большой истории ЕХБ». Далее А. В. Карев прочита.тr из Евангелия от Иоанна 2l, l5-17 и сказал проnоведь о ещшстве Церкви Христа. ·«В И1сторни христианст ва,- сказал он,-редким сокровищеl\1 было всегда единство Церкви Христовой. Как в царстве I\aivtнel! бриллиант является редкой драrо· ценностью, так и в Церкви Хр11ста среди многих отрадных явлений полное единство Яlвляется большой редкостью. Поэтому к числу 1\ПJО· гих задач Церкви принадлежит задача- бережно хранить драгоцен ныi'I «бриллиант» единства. Но почему такой редкостыо является единство в Церкви Христа? Не потому ли, что большинство христиан не поняли и не пою1маю1· сущности христианства? Многие христиане ечитают сущноетью христианства догматику, то ес'fь вероучение. Но так как церкви, существующие на земле, разнятся друг от друга своими верюучениями, то догматика, как ~1ы ее ни це rпrм высоко, может являться и, к ·сожалению, является ловодом, раз деляющим верующих, nоскольку одна церковь по одному в·опросу учит так, другая иначе, а третья еще иначе. Мы все должны знать, что различные веР'оучения останутся до nришествия Христа, то есть до того дня, когда Сам Христос даст Своей Церкви Свое единственно истинное и верное вероучение. Мы должны nом,нить велrшую истину, о которой мы читаем в 1 Кор. 13,9, а именно: что здесь, на земле, мы знаем только <<отчасти». Поэтому абсолютно совершенных вер·оуЧ'ений на зеl\·tле не еущест 1вует, 1 и из-за различного nонимания духовных воnросов христиане не долж ны ломать копья. В чем же сущность христианства и что может объединять Цер1ювь Иисуса Христа в одно единое целое? Сущность христианства- в дра гоценной Личности Иисуса Христа! А Он так прост д.тнr нашего пони мания-! Его Евангелие так просто! Многих м·ожет ·смущать простота Христа и Ero учения; но ведь Он предназначен для в-сего человечества, а человечество состоит из вновь обращенных и старых, апытных верующих, из малоrрамоrпьrх и обра зованных людей. И для всех их предназначен Хр'И·стос. Им всем дол жен сделаться nонЯтен Христос и Его учение. А что должно роднить всех истинных христиан? И что должно объединять всех детей Господних? Это-любовь к Иисусу Христу. Я чувст .вую полное единство с Ав.густином, Бернардом Клервосским, Са вонаролой, Францнс ·К'Ом Асси.зсхим, Мартинои Лютером, Кальвином, Веслеем, Слердженом, nотому что сердца всех их бились любовью ко Христу. Мы можем исповедовать разные вероучения, дискутировать о раз ных духовных вопросах, но все это никогда не разъединит нас, если мы поймем, что наш Господь Иисус Христос имеет к каждому христи анину и к каждой хриетианке Тlолы~о один вопрос: «Любишь ли ты Меня '.)» Он не сnрашивает тебя: как ты попи.маешь о Духе Святом, как ты смотришь на субботу или воскресенье? А Он спрашивает тебя и меня: «Любишь ли ты Меня?» Пусть любовь ко Христу- самая искренняя, горячая и предан ная- объединит всех христиан мира, независимо от того, к какоit церкви онн пnинадлежат IJJI'И ка.J{ое наименованн·е носят! А тем более церi<овь евангельских христиан-баптистов должна быть креnко спая-па именно огненной любовью к Иисусу Христу. И все вос nитание детей Госnодних должно быть направлено к достижению этоi'r JЛОбви. Будет эта любовь- будет и единстве> ЦерквИ!» 71 Вышедшие из-за строений лучи утреннего солнца пото1юм влива ются в большие сводчатые окна молитвенного дома и освещают ра достные лица детей Божиих. Хор исnолняет гимн единства «Боже, Ты дай единение ... Этим ра доспrы.м общевьем Церковь пу,сть живет Твоя!» Брат С. Т. Тимченко читает из Деяний Апостолов. ·«Все они еди нодушно nребывали в молитве и молении» (Деяц. An. 1, 14) . «Принятие Христа в сердце,- сказал брат,- изм~няет жизнь че ло,века. Христос и любовь неотделимы. Угасает любовь ко Хрисrу - · настуnает ·Отчужденность. 'Как много тех, кто начинал ·С любви ·ко Христу, а оканчивал любовью ·К себе. История хри,стиан·ства свиде тельствует об этом. Но меня радует то, что Господь п•остеnенно вос · nитывает Своих детей. Осознаем же в этот день, что у нас один Пас тырь и мы все Его стадо. У нас «один Господь, одна вера, одно кре щение» (Ефес. 4, 4-5) -единство духа! Как было бы хорошо, если бы все христианские церкви осознали глубокое значение этих сл<>в. История христианства знает времена, когда одни христиане требовалв смерти другим. Теперь этого нет! Но словесные огненные костры вза имного поношеюrя еще nылают. Это недост·ойно истинных последова телей Христа. Будем nодражать Христу в служении, в смирении, в терпении». «Друзья! взошло светило и правды и добра; на;-.<~ сердце озарило сияние утра»,- сливаются в едином аккорде голоса более двух тысяч человек. Начатый гимн заканчивает·СЯ четверостишием, IB к<>тором есть слова: «Соединитесь, бр-атья, для славного труда союзом благо дати раз и навсегда!» «доволыно, дов·ольно, друзья, равделений! .. Нам 1нужен могуч~1й .J:o• юзни'к-любовь! Семья ,ведь одJНа, мы в•се братья и сестры, одною ис куплены .Кровью Христа»,-поет хор. На кафедре •crroвa брат И. И. Мот.орип. ·«Путь .к ед.инс1'ву был дли тельным,- говорит он.-Первая встреча братских течений состоялась в Петербурге в 1884 году. Совещание бЫJIО прервано вмешательством царской поJIIицни, но семя единс11Ва 6ыло поюея!Но. В 1920 году, по ·милос-т.и Бож:кей, •мне довелооь быть учасwиком_ объедИlfенноrо съезда, IНЭ котором присутствовало n<> 60 человек с каждой стороны. Тогда было тяжелое время: Советская республика на чинала восстанавливать разрушенное войной хозяйство... Пвюi<IИ<МЬI~ любовью ко Христу и делу единства, преодолевая различные ·грудво ~ти, в Моаюву .собрал•ись братья и сест·ры. Ореди Н'ИХ {)ыли: Проханов, Павлов, Ти·м·ошенJКо и другие. То, о чем говорили на съезде 1920 года, и припятые решения о наз В&Н~ИИ .союза, о в·озложении ру.к на крещаеr.'IЫХ, о хлебопредОl\'!лен•ии, послужнло основой соглашения в 1944 году. Я пом!Ню слова брата В. Г. Павлова, сказанные nосле этого съез да: «<НЬIН'е 01'П•У•ОКаешь раба т.воеrо, Владыко, по сл·ову Т•воему с ·MJf po·м». Моли'N3а старца nроизвела большое впечатление на всех nрисут ствующих. Он вокоре умер, и хотя в 1920 'I'Оду :rre ,nроизошло IПОЛJ-юrо слияния ·союзов, в-се же с .полнЬI'М <>•сu-юванием М<>·ЖНО сказать, что блаrо~ловенные решения •съезда 1944 года были noдroт ·aв.rre.rrы в 1920 году. Путь к еди1rству был труден. Но эт·о обст.оятельство должно по· бущить .нас торячее и сердеЧiнее ·возносить Господу наши МОЛ!ИТВы -бла годарения . Будем п.о.м:нить, что цер,ковные nерегородки не доходят до неба. Главным является любовъ ко Христу! Будем сохранять единство! За Д()tстиr .нутые плоды, за тружеников и с·в1Ндете.11ей в Церr<>ви Христа воздади~м Господу благодарность!» Заключительную молитву соверша ют братья Н. Ф. Самсако·в и Я. Г. Отрубяников. «Б.rrажен .:::оюз, чw на·с в люб;ви Хри·ста овя.зал, общеньем душ, ко торы•х спа.с, о.н образ неба дал. К Отцу небесных благ свои мольбы 72 ' несем. В надеждах, целях и трудах едины мы с Христом»,- раздается общее пени ·е. В ·заключение у"Греннеrо -боrослуже:ния хор с большим воодушевле Н'Ием иопол!Няет гимн: «Сей день, его же tСО'!'ВОр:ил Господь ... Возраду е.:м,ся и воввес,елиtм.ся все ! Слава Его в род и род!» дневным ·:обра.нием ружоводит преовитер цер1К)ВИ бра'Г М. Я. Жид ков. На кафедре !Пре,щс.та,вители всех течений объедим-ениого брат ства. Хор 'В ,еопровюждении етрунно•го ор•хестра иопюлняет тимн: «Как ·прекрасен, как чу~есен винограднкк молодой». М. Я. ЖИtд'КОВ зачи тыва.ет обращение ВСЕХБ ко всем церквам. «За 25 лет,-говорит затем ·ОН,-'МНОГИе •Вiстуnил.и в Моековсжую цер'J<ОВЬ. Подымите рую~. кто ·ПРИ •соедин-ился к це.ркви "-rерез .свнтое водное крещение за эти rоды»? Подавляющее большинство •подымает руки. Как радостно сознавать, что м:ногие братья и сестры встуnили в Цер11ЮВЬ Христаву после >СЛИЯJния двух бpa'IIC}{IИ.X союзов :В оди.н. Хор nо е т: «Вслед за Исусом бодро пойдем ... Тесной семьей цели достигнем свя~ой». Выступает сестра М. И. Моторина. Она читает Филип. 1, 27 и Ефес. 4, 3. «Создать еди1-r·~nо очень сложно,-говорит •СесТ!ра .- Всnом ните щвух братьев по ллоТJи, А1веля и Каина. Один из них был земле делец, другой пас ов·ед. Сильно огорчил·ся 1\а'ИН, когда Гооподь upиз peJl дар А.веля, а ето дар отвер;г. Недоброе чув·ст:во появилось у него на С8рдце в о'ГIНоmен·ии бра'!'а. И Господь предупреждает его: «У две рей грех лежит; он вле-чет тебя 1К rсебе, ·но ты !Гос.подствуй над ним» (Быт. 4,7). Не nроникает ли и в наше сердще грех вражды ·к нащим б.IJИЖI}rим? Мы должны госnодСIГвовать над недобры'Ми чувства·ми. Вот другая встреча двух братьев Исава и Иакова. Семь раз покло нился Иаков, и простил его Исав (Быт. 33, 4). Христос встретился с самарЯНi{ОЙ у колодца. И иудеи и самаряне б"рали воду из одного источника, но между собою не сообщались. По этому так удивлена была женщина, 'Когда Х·рис-юс обратился к ней. Сnаситель Иису!С Хри·сто<:-единый IИC.'ГOЧIHIIK нашего ооа ,сегшп. В·::е мы пьем из Него! И ка'к же ненор,маль'НО звучат слова: «Я Пав .. '!ов, я А-11 о л л осо в». В нашей стране nроnоведь Евангелия начинала возвещаться .в раэ JIЫХ ме,стах: на Севере-в Петрограде; л а Ка·вкаве, на Уа<~р·аипе. Из од1юr.о и<:точн.ю<а .потекли ручьи. Слава Богу, что 25 лет тому назад они все .сл.или,сь воедино! Будем стоять на 1С11раже наших сердец! Пусть этот юбилей радости nоедужит укреnлению единства J:J наших рядах». После .пения хора словом приве11ствия и назидания делитоя брат В. М. Ковальков. <<да будут все едино!» Эти слова Христа nропове дуютм две тысячи лет,- говорит б-рат.-О •КаiКом же еДiинстве молмл ея Спаситель? Апостол Павел, J<·acr< бы отвечая ·на Э1'От воп,рос, rоворнт, что ·верующие должны <<~сохраtНять ещи.нство духа в союз·е :мира» (Ефес. 4,3); заиетю.t: не ед.ин·ство .вероучений, но единство духа. Разномыс JIИЯ моrут быть, но важно, чтобы они не служили поводом к разде лениям. В Деяниях Аnостолов мы Ч!f'Гае.м о расхожде .нИJИ во 'Ваглядах у апо столов относительно иудейских обрядов. У а1nостола Павла был боль· шой опыт •служеюfя Христу, и он был св!Идетелем тому, что Дух Свя той ·нисходил в 'серд:ца людей , не ио.полнявш.их обряды закона Моисее ева. 0д'нако великий апостол ради иудее·в, ради единства шрннял од нажды мудрое решение совершить иудейский обряд-обрезание над юным учеником Тимофеем (Деян. Ап. 16, 3). Будем и мы по nримеру апостола Павла жеrпвовать втQростеnенны'м для единства в глав,но:м . Будем 'Всегда Х'раuить единс1'во духа в союзе мира». 73 Хор радосmю и бодро nоет гимн: «Для труда на Божьей ниве мы готовы вес отдать». С ocoбЪJJ\I вниманием слушают .nрисутствующие nриветствеююе сло во 1111ред'седателя ВСЕХБ брата И. Г. Ива1нова . Он .:.:ерде•r.Jю поздравл-я ет !Всех с праЗLi<НИКО!\-t нашего брат.ства и чrпает из Ева .нгелия от Иоан на 17,24- 26. «Хр.истос мош1тся о 1'ОМ,- говорит брат,- •ч'юбы •мы 6ыл•и с Нq1·м! Он знаVI, что qерез некоторое вр•емя Петр отречег·ся •от Него. Осталь ные ·учени•ки в страхе убегут. Он IЗпал, что ашr ·слабые и что у них маJю любви друг .ко другу. Но Он также з'Нал, ·что еслИJ в ·их сердцах будет любовь к Нему, то они будут ·способны .JJЮ'бить и друг друга. Чем ближе мы ко Христу, тем ropяt.Iee у нас сердце. Б.rтизость к Госnоду залог еди·н•ства. Сегодня мы ;всnоми,наем пер1вый камень в зца•Jгии единства, за.'!О женный в 1944 году. Многое сделано, I HO еще больше nредос:тонт c,l{e.rraть . И чтобы усnешно nродвигатьсf! вnеред .в деле едиаства, необходимо возрастать в любви ко Христу, Кто молится о :иас Отцу Небесному: «Любовь, которою Ты .возлюбил Меня, в них будет и Я в них'> (Ев. Иоа•Н. 17, 26). Праздаование юбилейного дня единства продоткалось на вечер•нем богослужении, которым руководил брат И. М. Орлов и на Iютором выстуnали братья: А. Ф. Вели-шин, В. И. Лебедев и В. А. Криrер. А. Бычков ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН дв\:iдцать седьмого октября 1969 года в г. Киеве проходило Респуб ликаноеi!<ое совещание о'!'Ветственных раба11ников евангельских христи а.н-бапт~tстов Украины. С отчетным докладом на эта-м важ<Ном собрании выстуnил оетарший пресвитер tfO Y -.h1JМJF(e брат Н. Н. Мельник<Jв, кО- торый подробно осветил СОСJrОЯ!ще дела Го·споднего на Украине, уделив особое В<нима-ние вопросу ·едИiнства. В обсужде·нин ДОJ<Лада Н. Н. Мельникова приняли участне мноnие духовные работники из поместных общин. Совещание избрало руково дящий орган нашего украи.нскоrо братства во .главе со старшим аре свитером по УкрЗJине Н. Н. Мельниковым. Заместит.елем •с.таршего п.ресвитера избран брат И. С. Гнида. В состав республИIКаНtскоrо пресвитерскоrо ·СООета вошли, I<роме названных, следующие братья: М. В. Мельник, В. С. Глухов•ский, И. Я. Татарченко, И. Я. Калюжаый, В. Ф. Ва•силеюю, Д. Д. Шаловалов, Л. Д. Воз;нюк. В работе ·совещания при.нимал уча ·стие nредоедатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов, который, кроме 1'ОГО, уча·ствовал в богослужениях nо •мес.тных церк.вей города Киева. Николаев . В июле 1969 года Николаевская церковь, nресвитером которой служит бра1' К. О. КолеСtJ-rиков, пережила больщоую радость: 13 ряды ее влила·сь через святое водное крещение новая группа и<жуп ленных детей Бо.>!<.иих. На богослужении, ~юсвященном креще.нюо новых чле.нов, присутствовал старший пресвитер по Хер•ОО·нской и Николаев ской областям брат К. Л. КоJшбабчук, который IВЫ<отуп·иЛ nеред н:реще выми с соответст.вующим словом назида1ния. Ставропольский край. Старший пресвитер по Ставропольскому краю брат А. Д. Савин, которьlй недавно принял участие в Межобластном совещании в г. Орджоникидзе, сообщает, ч,-о КочубеевсК'ую цер1ковь 74 • ' Ресnублнканское совещание представителей церквей ЕХБ в Орztжониющзе Межобластlfое coвeщgtllfe прелстав11телеЙ' нерквеii ЕХБ о ЛeнRifrpaдe постигла утрата: в возр~сте восьмидесяти трех лет отошел в вечность долrолетний труженик на ниве Христавой nресвитер этой церкви брат Павел Стеnанович Кульчитский. В течение шестидесяти лет шел за Господом почивший брат. Он иного потрудtы1ся д.'IЯ славы Хри.ста. На nохороны ообраюrсь верующие nомесТtНой церквп , родотвеннюш и зна комые. Все выступавшие свидетельствовали о нем как о примерном хрн·стиа н ин е. Неверующий зять П. С. Кульчитекого сказал, что ero nокойный тесть делал людям много добра, помогал в тяжелые rоды войны нуж дающимся, а nосле войны активно участвовал в бла,гоустройстве ста ницы и отJщtiал·ся добросовестным трудом. В заключительном слове брат А. Д. Савин прочнта.rr tiЗ Священного Писания : «Поминайте наставн:и\Ков ваших, которые проrюведоваJJИ ва~1 слово Божие, и взирая ,на кончину их ж<изни, nодраж:а1"пе вере нх» (Е~р. 13, 7). После погребения верующие nели ги.м.н «Прощай, землн, иду домой, где мир, блаженство и покой». Луганская об.пасть. Старший пресвитер по Луганской: области брат А. В. Гайворонекий сообщает, что он посетил ряд общи·н обслуживаемой им области и в том числе общину города Рубежкое, пресвитеро~1 ко торой служит брат С. К. Артемов. В этой общине цар51т мир и брат ская любовь. В июле 1969 года, к радо-сти детей Божиих, в общину возвратилось несколько душ из отделившихся. Таллин. В воскресенье 26 октября Таллинские- эстонская и рус ская-общины отметили двойной праздник: юбилейы.t й Денu Един ства всесоюзкого браt~ства -евангельскйх хрl!tстиа·н-баптистов и двадца тмnятилетие присоединения эстонского братства к в,сесоюзному Совету ев:нrгельоких христиа1н-баn1'истов. В этот день по сложившей·ся традиции nроходили объе.р;иненные богослужения. Слово Бсжие читалось и проnоведовалось на эстонском н русском языках. На утреннем богослужении пел эстонский хор, а на вечернем-рус~ ский. Лица детей. Ботних сияли радостью. Все они единодушно бла годарили Госnода за дарованное единство. _ _!iуйбышев. Здесь 25 июня_]Я69 года проходило Межобластное со вещание предстащпелей церквей евангельских христиан-баnтистов 1\уй бышевской. Пензенской. Воронеже~<uh 11-друr·их областей. CoвeiUafmeм руководил старший. аресвитер но н<.~званиым областям брат А. В. Кли менко. С rrрив·етственным словом к собравшимел выстуnили м,ногие братья. Первым прrrветствовал Совещание пресВ!итер Челябии·око.й общины брат С. Ф. Староверов. Он nодчеркпул необходимость исследования Овящен fюrо Писания, которое является основой для жизни и труда каждого христяа нива. f1ресвитер Пенаенекой общпны брат М. Ф. Суханов nрочитал \ИЗ ....ПЯ:Т!!адцатого ncaл~fa: «К святым, которые на земле, х дивным твоим к ним все желание мое». Брат 'казал, что именно это :же.тrание влечет нас к сладкому обще нию с Господом и с Его исr<уnленными детьми. Далее он призвал всех теснее сплотиться вокруг Христа. С rообшением о деятельности ВСЕХ.Б выступил брат М. П. Черно пята~. Отчетный док.т1ад о своей деятес~Jьности сделал А. Е. Клименко. Совещание одобрило доклад брата и избрало делегатов на предстоя щий съезп нашего братства. Кrоме этого, на Совещаюш было отмеtrено 95-летие со дня рождения видноr(\ леяте.пя на ниве Христавой Василия Прокофьевн-ча Стеnанова. Знавшие .~нчно 8. П. Стеnанова рассказали nрисутствующJ<~м о его люб~и J<n Христу, о его п.r1аменных проповедях, о даре духовного поэта н о его чуткости к страждущим людям. Братья рассказали о nоследних 77 годах жизпJ1 В. П. Стеnанова и о его верности Госnоду. В заключеннс все участники Совещания стоя спели гимн: «Встретимся ли мы с то бою, где Святые все поют, где сnокойною рекою воды чистые текут?» И, отвечая на nоставленный воnрос в этом rимпе, слова его прилева гласят: «Па, мы встретимся с тобою над чудною, над t~удяою рекою; там с неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить». Ленинград. Утопающий в яркой осенней листве деревьев молитвен ный дом Ленинградской общины, гл е 23 августа nроходило Межобласт ное совещание, nрння.'l в воскресенье 28 сентября 1969 года собравших ся сюда со всех концов города для тоrо, чтобы воздать благодарность Творцу за сеяние и жатву, за дожд.ь .ранний и noздliИii, за солнце и за все, что Оп посылает людям. Стены 1\Юлитвенного дома обвиты гир ляндами из ярких листьев, цветов и ягод. Особое внимание nрисутст вующих привлекает к себе стенд, красиво украшекный фруктами, ово щамп и з.r1ю<ами. Центральное место на стенде заняло «солнце», В/:>JПОJI непное из яблок Прошло лето -вpe l\Hl благоприятное для роста и созревания плодов. и кончилась жатва. НастулиUl день бла·rодарения Того, Кто дает на:.t все необходимое для жизн11 и благочестия, «подавая нам с неба дождн и времеiiа плодоносные и исполняя пищею и веселнем сердца наши~ (Деяп. Ап. 14, 17). Праздничное торжество открыл nресвитер обшинът брат С. П. Фо дюхин, зачитав поздравительное письмо от ВСЕХ:Б к nразднику Жат вы. Призывом к совместному и славному труду на ниве Господней про звучало общее пение гимна •«Друзья, взошло светило», после чего все в глубоком смирении преклонили свои сердца перед Творцом, благода ря Его за все ниспосланное. Убеленный сединой стаrсйший брат Г. Я.. Яковдев, прочитав лритчу о виноградной лозе (Ев. Иоан. 15, 1-7), указал на необходимость для христпаm!На иметь полное единение со Христом. Один пз 1\IОЛодых nроnоведниТ<ов брат Н. А . . Ивонинекий прочита.rt место из Священного Ппсания, где Христос говорит, что враг душ че ловеческих сеет среди добрых семян и плевелы, то есть гордость, враж ду, эавнсть и тому nодобное. «Но Господь хочет,-~J<ончнл брат, чтобы 8 нашнх сердцах былп ПЛОJ!.РI- мв-р.а, ~ост11И Лiб'бJНi..-..О.Т rr.a_c многое зависит, какие ллоды .. мы принесем». Пенпе хора, слова rов{)рящИх с кафедры-все это, каJ< доброе се мя, падало в сердца слушающих. У многих на глазах выстуn11.r1И слезы бдаrодарности Господу за то, что их сердца, некоrд.а бесnлодные, за сеяны добрыми семенами и ныпе приносят добрые плоды. В полде.нъ до:\1 молитвы наполнился :вновь. Торжественные звукн гимна «Христа да возвеJJИчат все» стройно прозвучали nод сводами зала. Снова сердца ск.uоняютс.я в благоговейной .мо.rппuе перед Госпо дом. СоJJпце, ранее с.крытое темными тучами, ярJ<О осветило молитвен ньtй дом, nридав еще большую торжественность и радость богос.т~уже нию. Особенно ярко выразились чувства верующих в гимне «Не наы . IH~ нal\·t, Твоим рабам, принадлежит хвала по nраву». В nразднике Жатвы на трех богослужениях участвовало свыше де сяти проnоведников, призывающих благодарить Господа за все Его милости и щедроты и усердно трудиться для Его славы. На вечернем богослужении заключите.nъную nроnоведь сказал брат С. П. Фадюхин, nрочитав в основу из Пеяиий Апостолов 14, 15-17. «tАnостол говорит,-обратился брат к nр.исутствующим,- что Боr, Которого оп им открывает своим блаrовестием, является Творцом неба, земли и всего видимого и невидимого, и что Им все движется и сущест вует. Сегодня .мы собрались,-nродолжал С. П. Фадюхин,-благодарить Господа за ниспосланный И~1 урожай, за этот nлодоносный год. Будем 78 благодарить Господа за то, что Он в этом петектем году 'ИС·nолнял сердца наши пищей и веселие:м. Но мы ТЗ'Кже будем просить Его, что бы н в последующие времена не nрерьтвались ~нрные rоды, чтобы поля воюювались золотистыми нивами тучных хлебов, а на лугах паслись стада (Пс. 64, 14). Будем 'молить maшero Господа, чтобы :не толыvо в пашей ·стране, но 'И во всех ·странах мира ни одно сердце не сжималось от ужасов войны, но чтобы все были исполнены радостью мирного тру да н веселнем от жатвы Qби,льных урожаев». С радостыо и' ликованием возвращались дети Божии в свои дома, славя и хваля Бога. Балхашская община. Балхашская община 13 1969 году пережила великую радость: к ней присоединиласъ группа верующих, которая в течение восьми .лет находиласъ вне единства. Благословенным и тро гатедьпым был МО!\Iент лримирения. Брат Роберт Яковлевич Шифер, прочитав из Послания Иуды Ш!ТЫЙ стих, сказал: «Нас разделил не Христос, но гордое самомнение. Мы безбоязненно судили других, но не могли судить себя. Этим мы утратпли любовь, которой когда-то любили друг друга». После горячей и сокрушенной молитвы братья и ·сестры упали дР'УГ другу 13 объятья ·.и догло рыдали, ка1< Иаrюв и Исав в мо!1 ·1ент nримирения. Это было в высшей степени трогательное проявление братской любви. Да благословит наш милосердный Господь Своих детей в городе Балхаше, уставших от всего nсреаштого ими в nрошедшие годы, и да успокоит Оп их на злачлых пажитях братского единения и любви. СОДЕРЖАНИЕ Нотный гимн «Чудный, Великиfr Боr, Творец!» . С Новым rодом, дорогне читатеmi! . ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА 3 5 Христианские мыс.пи о мире . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Поездка в США де•1еr<:~цки христианских uерк,вей Советского Союаа-И. М. Орлов . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Заявление Консультации «Христианская озабоченность об ограшrче· нии и сvкращеюш вооружешrit» . . . . . 8 Коммюнике заседаm1я Рабочеtо Комитета ХМК . 11 Молитв<~ о ?.шре во Вьетламе-А. Бы•lков . . . 13 ЕДИНСТВО ХРИСТИАН Послание Центрального Комптета Все~tирноrо Совета ЦерквеИ всем церквам-•тенаhi . . . . . . . . . . . Посещение Италии-А. Стоян. . . . • . . . . . . . Посеще!!'Ие ВенгрИjи-А. Стоян . . . . . . . . . . . П. Н. Дейнека снова посетил наши церкви-А . Н. С. . . . Гости из ФrшJrяндии-П К. Шатров . . . . . . . . . Поездка делегацни ВСЕХ Б tВ Фrrнляндиrо- В. А. Мицкеаи•t . . Памяти генералыюга секретаря Всемирного Соrоза баnтистов доктора Джозефа Норденхауга- Р. ](. . . . Телегра.ммы n овязи с кончиной Д. Норденхауrа ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ Бохшй план сnасеиия-А. В. Карев . . . . Послание к Ефесянам. Глава 6 (O~afme-) -0 . ...-А . Тярк . Любовь Маnии- И. Я. Татаn<tен.ко . . . . . ,. . С~tирение- В. Куликов . . . . . . . . . . . Восхождение к славе БоЖ!iСЙ- В. А . Дубровский . ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА Хrнстиане в девятнадцатом веке- Р. К. . . . . СООБЩЕНИЯ С МЕСТ Члену ВСЕХБ и старшему n!}еовитеру церквей ЕХБ в Белоруссtш К. С. ВелнссЙЧifКУ . . . . . . . . Сообщепне о Пленуме ВСЕХБ . . . . . Праэднование roби.~eiutoro Дня Единства в .Московсксй церкви - А. Бы•tкоо Вести нз общпн . . . . . . . . . . Ответственный редактор И. Г. ИВАНОВ l4 16 19 21 21 22 25 27 28 .З& 48 50 54 57 68 69 70 74 Ч.11ены редкОJiлеrиu- С. Т. ТИМ.ЧЕНI(О, А. В. КАРЕВ, И. И. МОТОРИН J\1осковская тиnоrраф.ия J\"2 20 Главлолнrрафnро111а Комитета по печати при Совете Министров СССР, Москва, l·й Рпжский пер., 2
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1969, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1969, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1968, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1968, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1969, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1969, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1968, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1968, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1968, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1968, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1969, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1969, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1971, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1971, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 5
Description
[description english/roman)] In 1945, The United Union of Evangelical Christians (EC) and Evangelical Christian Baptists (ECB) published the first issue of the Brotherly Herland. Iakov Ivanovich Zhydkov, chairman of the national (USSR) Union of Evangelical Christians and Baptists, became the chief editor. The editorial committee consisted of M.I. Golyaev, M.A. Orlov, and Alexander Vasi'yevich Karev. The leadership of the NUECB (all-National Union of Evangelical Christian Baptists) set the main task of the journal to form "Unity" in the midst of protestant churches of the moderate type. Thus, in the preface of the first issue of the journal it was stated, "The task of the Brotherly Herald is to work in such a way that unity might penetrate the bodies and blood of all brothers and sisters and become indestructible even going through tests and difficulties. May the Lord Himself make one united nation of two movements in His Name. Our mottos are the words from the Holy Scripture, they are dear to our hearts, 'We preach Christ crucified' (1 Cor. 1:23), 'Stand firm in one spirit, contending as one man for the faith of the gospel' (Phil. 1:27), 'One Lord, one faith, one baptism' (Eph. 4:5)". ❧ The second purpose of the periodical (which was to be published every other month) was to inculcate "correct training" of church members (correct from the spiritual as well as civic points of view). This purpose was successfully fulfilled by publication of texts of sermons, spiritually-edifying articles, official appeals and reports. The journal consisted of the following contents: 1. Religious and patriotic Evangelical Christians and Baptists and the Motherland. 2. Sermons and spiritual articles. 3. From history of the Evangelical Baptist movement in USSR. 4. From history of Christianity. 5. Biographies and necrologies of Evangelical Christians and Baptists. 6. Life and activity of NUECB. ❧ The address of the editorial office was in Moscow, Pokrovsky Boulevard, Maliy Vuzovsky Lane, 3.
Asset Metadata
Core Title
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 1
Alternative Title
Братский вестник, 1970, № 1 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
All-Union Council of Evangelical Christians-Baptists
(original),
Moscow, Russia
(english/roman),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Vsesoyuznogo Soveta Yevangel'skikh Khristian-Baptistov
(original),
Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов
(original),
Москва, Россия
(orig lang/script)
Tag
OAI-PMH Harvest
Format
78 [i.e. 80] p. : ill., music
(format),
periodicals
(aat)
Language
Russian
Contributor
Ivanov, Il'ya Grigor'evich
(editor),
Karev, Alexander Vasil'yevich
(editorial board member),
Motorin, I.I.
(editorial board member),
Timchenko, S.T.
(editorial board member),
Иванов, Илья Григорьевич
(editor),
Карев, Александр Васильевич
(editorial board member),
Моторин, И.И.
(editorial board member),
Тимченко, С.Т.
(editorial board member)
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-193064
Unique identifier
UC11205692
Identifier
pcra-uets-brotherlyHerald70-1.pdf (filename),pcra-c14-193064 (legacy record id),Periodicals (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-brotherlyHerald70-1.pdf
Dmrecord
193064
Format
78 [i.e. 80] p. : ill., music (format),periodicals (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
images
,
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine