Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 4
(USC DC Other)
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 4
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
БРАТСКИЙ ВЕСТНИК 4 ИЗДАНИЕ . ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ мое квА-1967 СОДЕРЖАНИЕ Юбилейный гимн Юбидеi'iное noCJia·ниe всему братст.ву еванrе.'lьсюtх христиаи-баn- 11Истов в СССР 6 Юбилеiiное noc.чa'f!Ife всем хрвствана·м мн.ра 7 Юбилсйныii док:1гд генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева 8 Юбилейная церковь в Тбилиси- А. Белоусов 22 Поз.црав.чения зарубежных :кристнан со 100-детним юбн.1еем е.ван- rельско-баnтистского братства в СССР . . . . . 33 1ГO.IIOC ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА Призыв к Mltpy Всемирного Совета Церквей ЗаседаНJне Международного Секретариата ХристиансJ<Ой Конференции 11 Варшаве-А. Н. Стоян Коммюнпке Междунаро.:rноrо Секретарпэта ХрнстJtанской l(онфере1щии . . . _ . . . . . . . Письм~ нз Женевы (Швейцария) -Д. Л. Снайдер Молитва о ~шре во все~! мире-И. П. !( олееников ЕДИНС11ВО ХРИСТИАН Mapяoii ,Мнрноl! Заседание Всемирной Христианской в Праrе- А. Н. С. Студенческой Федсраunн Резолюция 'Совещания ПрезИ;ЦIFJума христищу еванrе,,ьсiюй веры . Резолюция Совещания През·идиума ·братских меинонитов . . . . В.СЕХБ ВОЕ~Б ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ Нагорная проповедь- А. В. !(арев С.ауженис пастыря церкви-Н. Н. с с ИЗ ИОГОРИИ ХРИС11И11-'\НС'I7ВА Христиане в шестом веке- К. В. Со~>tов · . . GООБЩЕНИ.Я С •\\ЕСТ nредставпте,1ямн представителями По церквам .Молдаоош ~А. И. Mutjкeвurt . Избрание nресвите,ра ЛенИRГрадскоl! церкви - Р. К. Московская 't'Нnоrрафия N~ 20 Главподиграфпрома Комитета по nе•1атн l[!ри Совете Миннетров СССР Москва, 1 -й Рижский пер., д. 2 37 38 38 39 40 41 41 42 43 53 60 76 77 ВСЕХ НАШИХ ДОРОГИХ ЧИТАТЕЛЕй СЕРДЕЧНО И ГОРЯЧО ПОЗДРАВЛЯЕМ С ДВАЖДЫ ЗОЛОТЫМ ЮБИЛЕЕМ НАШЕГО БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ! РЕДАКЦИЯ ЖУРНАЛА .З8Y'-IUTe.) ТРУБЫ I05UЛe Я/ )~Д а tly(Jeт у B<tc юtl1.1лeJ! Лев./25_, 11 1-DQ'(/.лellнflЯ песн6 1 Зl!у-'tи-те 1 Tj>y_tftJ! ю _ tlu_ .л е /1 1 л о_ tJl>lJ_нoJ ~. /100 fиjfCHl/ Кц лю!l#и X;>u- с То __ t~ СljJем.лен6~ з. llo #свм l?pO-L .. To-ni/м f!е_оЛ_ яr _ _ н&tм;ьfJе?е!н!lх "' г 1 1 't. (./ ~к O-J>Yr76-,я /io*i. eu си _ Л61/ О- Hllt'C'..,._ S. Зs- t/о-т6~ lJ>l/) ц <>- n6tт !е- ,РЬ1 ле-ре-~ё1- 6. 1 4.Э45оt; U ff?IM TJ .:;_ CT.?I-~ Т)'v7юо!. eu u J ~ --lvfi 1. rtесн6ю н~а землеи~l flil-jJOiJ )(рu_ст~ CXtJ ЬУСО ~У-* ,2. #e-,Oil их и с!ет #ст.:иот ..Jfeu_C6t_ ми!(;;~< tf6, . сё_.д<JХ 1 го-f>O- dl3x Uц_су- Cll /оз- 11е ...... l~., -.Лl.l 't.-Же- Ни- и {)о~ ,Рд t/o_ ;>о-лvс6 J>e_ ;>и- ли .fliO s._tfд_дvcь ro_ j>~- УО от ЛО- Ко-Л~Н6-,Л к ПО- Ко- б. llc- ти-н~>t ~u-cr-1 не_сти !пе-,Рё_:l; и k. n;н1!-3е 1 l l. ~ l ~ 1. _не _ _ е.) llo~ з!у-кv r;>ytfx!-tлJ !оспоJ( З!7- '/ll_ те 1 _ : Cf/O_ tfa, XQ-Til RjJoш.np у-жесrо.леr. . of<'~T6_R 1 {}_ гон6люdlильJ.Л<!Аi~ц<~х. · tlu_ ли u de ,... Лрм cлEJlv-ли~ii1. s-,_ ..лен6_ ю 1 u de_ .ло WV-;>vлoc6 1 r,-C'лo. 6. сб'е_ ту fcet:.Jqз!~rбal-wu и ce?li-l:Ja/ J .ll j d l"t 1 1 1 1 1 r--,' 1 ~ \ r ... ~ --~ т т 1 1 ~ v v 1 Г!(- ьf tFu- ..ne_J: Л .о- ueiJ-нoи '> _не~ е, > 11 Ю- 1 J_ J - ~ f) h ;L под з!у_ Jlu т;ьуtl Xiil-.Л)' !ос пон / 1 ~- .g t 1 ! g .J ЮБИЛЕйНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР Возлюбленные и дорогне братья и ·сестры в Го-споде нашем Иисусе Христе! Блатодать •вам и мир! Всесоюзный Совет евангельских хрнсшап-баптнстов от всего серд ца поздравляе-r всех вас со столетней годовщиной нашего дорогого еванrельсi<а-баnтистского братства! Из небольтого зерна Господь •силою СtВоею пронЗ'вел велпкую семью Своих искулле.lfНЫХ детей, которых можно вс'!'ретить .сегодня по вceii нашей необъятной •с11ране. На севе:ре и юге., на заnаде и востоке нameii Родины имеются церкви евангельских христиан-баnтистов. Столетниi'l труд НJа а-шве Христсвой дал, ло милости Божией, обильные nл·оды . Мы имеем >В настоящее время наше •многочиСJtеяное брат.ство, етремящееся к осуществлению за·ветов Христа и исnолнению Бго великого учения. Мы должны ·го.рячо благодарить Госnода, что Он в течение ·ста лет хранил наше дорогое ·брат.ство в чистоте ева•нгельскоrо учения. Цер.квн нашего ·братства •Созидались и созидаются на драrоценном краеуюль ном камне, .которым является наш Господь и Спасптель Иисус Христос ( 1 Пет.р. 2, 4-6). Святая книга Библия была всегда основой духовного воспитания всех ~=IЛенов наших церквей. На долrо•м столетнем ·nути пашего дорогого 6ратства, конечно, -были не одни тодько розы, - .былн и колючие шины, но вел·икий небес.ны i't Первосвященниt< Христос, находясь nосреди нашего братства, облека.л ero силою свыше, и в день нашего радостного и торжественного юби .11ея мы .можем сказать •с.rювами Псалма 67, 10: «Обилы-1ый дождь про шшал Ты, Боже, .на ~Наследие Твое, н •1\Оrда оно rrзнемоrало от труда, Ты подюреnлял его». Дорогие ·братья и сес1'ры! С радостной и .оветлой надеждой r-1ы ус тремляем наш взор ·В>леред и видим у руля нащего обратст.ва все Toro же верного Господа Иису·са Хри·ста, Который вел нас до ·Cero дня н чье обетеванне .горит огненн~ымя буi<вамн перед намп, а нменно: «Не оставлю тебя и JНе nокину тебя» (Евр. 13,5). Х!ристос .был .с нами и будет ·С нами!- в этом тайна нашеi'l силы, нашей радости н нашей надежды. Вступая .на .nуть второго стоJJетия нашего дорогого братства. мы говорим в .моюпве: «Господь, пребудь Ты с нами, н н•ас веди всегда nремудрыми nутями к ИсточнИ1<у добра!» Дорогие братья и сестры ! Пусть дни 19 н 20 августа текущего rода будут юбилей'Ными днями нашего братства, 11 в эти днн ·в собраниях наших церквей да польет.ся нз наших благодарных сердец особеюю :rорячая и пламенн1ая хяала и ·блаrодарrюсть Rашему Сnа ·снтелю Иису су Христу за Его полное чудес воднтельство нашего братства .на лро тяжешш всех ста лет его ·существования . Еще 'Раз горячо и сердеч.но 110здравляем вас, возлюбJlЕ~нные братья и с€'стры, с нашим дважды золотым юбилеем, с радостной 11 знамена тельной столетней rодовщиноi't! «Благодать Гоопода нашего Иисуса Христа со всеми 'Вами» ( 1 Фес. 5, 28). С •горячей братской .11юбовью вашк братья в Господе: Всесоюзный Совет евангельских христиан-баnтистов ЮБИЛЕИНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА Дорогие друзья во Христе! Братство евангельскпх хри<:тиан-бапrнстов в СССР празд1-1ует в 1967 году -свое сто:1етнее существование. За прошедшее стоJJетие наше ева•иrельско-баnтистское братство бы ло свидетеле~, раздичных релнгнозных, .соцшз.r1ьных, полнтнчеоких, тех ничооких н I<уJJьтурных измеНiеннй в мире. Не-смотря на все эти .многоtшслеrtные из-менения в мире, наше брат (:ТВО ~1е пе.рестаnало нестн народу вечное, неизменное Евая.гелие Гос пода нашего Ипсуса Хрнста, ·которое находило благодатную .почву в человеqесrшх -сердцах. За сто .'I~T суще-ствовання нашего евангельско-баптистского брат с"Гва над нашпм ·пародом пронеслпсь три •военные бур:и: русско-я•n·он акая воiiна 1904 -года, лервая •мировая война и втоrрая м11ровая война. Эта три военные катастрофь1, .стоившие жизни десяткам .миллионов людей ·как нашего на·рода, та·к н наро,ц.ов д.ругнх С'I'ран, показали на шему ·братству еван,гельских хрнстиан-балтнстов также и вн ·ну Х:ри стиан в этих ·воiiНах, посколь'Ку хр1~стианств.о всего мира слишком мало уделяло вннмання делу защиты мира ·во ·вce:vt ·:'IIИ'pe. Этот .лечальньтi'l факт лробуднл сознание 1русскнх хрнстиан, в то~1 числе ·и сознани~ ла шего евангельско-балтистскоrо бrатства, и .по оJ<опчании второй ми.ро вой войны наше брат<:тво лоставпло перед собой священную задачу: де .~ать все от него зави·сящее, чтобы нашу зе~1ную планету не охватил пожар третьеi'1 ~шровой 'ВОi'I.ньт, ·I<oтopыli спа.JJит 11 человечество, 11 всю его ~шого'Вековую культуру. В днн своего столетнего юбилея наше ева11rельско-баптистскос брат-ство .сознает, как нпкоrда. вел11кую ответственность христиая1 всего мира за сохранение .i\шра .на земном шаре н 11еоб~однУюсть сплоче.ння всех христианских ·CИJI, чтобы не доnу<:тить мировой военной катастро фы с .п.римевенtИе!\1 самого ужасного вида оружия-оружия ядериого. Но н дру1 ан вслпчайшая проблема стоит .перед хрнстнанами всего мнра. Это- проблема расового н нацнонаJ1ьноrо равенства и социаль ной <:nра·ведливости, проблема голода, болезней, нищеты и беэграмотно СТIJ, пробле.\rа по,,юши угнетеннЫ.\! и слабым ·в экономпLrестюм отноwе tиш народа •м. И ·во всех этих npoб.rrex1ax Церковь Иисуса .Х,риста, надо сознаться, была недостаточно чутка 11 активна и, благодаря <:воей отор в.анности от де\kтвмтеJIЬIЮСТИ1, стояла часто стнrой 1< нуждам и горе стям человечества . В днн своего столетнего юбнлея русское евангельско-баптuстское братство с ocoбoii си.'lой ощущает необхо:.tи.\юсть участия всех христи ан .мира в ·решенин этнх важ1Jtейшт1х nроблем человеLJества. Мы не виднм .'lучшего nути и сnособа, чтобы отпраздновать наш BI?JIJJMJii юбJJлeii. как нрнзвать хрнстнан всего мира к сплочению всех своих хр1Jстпансю1х си,, дJJH у.становлення на земле n.рочноrо мира 11 справедлнвостн для всех людеii н для каждого человека в отдельности. В ·вашп юбщ1ейные дни мы призываем всех христиан мира .к самой усиJ1енной :\JОлнтве о .скорейше;vt око.ичании войны во Вьетна.ме. Христос говорит: «Проситс п дано будет вам» (Ев. Матф. 7, 7). С братсюtы юбилейным nриветом, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баnтистов ЮБИЛЕйНЫй ДОКЛАД ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕХБ А. В. КАРЕВА 8 СВЯЗИ СО 100·летней ГОДОВЩИНОй БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР В Еваигедни от Матфея 'В 13 главе, в 31 и 32 стихах мы читае;r сло ва Инеуса Христа: «Царство Небесное подобно зерну rорчично.му, кото рое человек взял и посеял на поле ·своем, котоrрое, хотя ме-нъше в.сех се ~ян. но, :когда вырастет, бывает больше воех злаков и становится дере вом, так что nрилетают лтицы небесные и ук'Рываются в ветвях его». Эта nритча Ии·суса Христа осуществилась ло.qностью .в ·столетней истор.ии еван!Гельскоо-баптистского братст-ва в нашей странrе. Столетний юбилей еJВаиrе.лыжих хри·стиан-ба .птисто·в в СССР .совпа дает с 450-й годовщиной Рефо·рмаци-и, которую в 1967 году ОТi\Iеч.ают ж:е протеста •нт•с-кие церкви мира, и, Iюнечно·, евангелыжо-бапт~rстское движение в России явлs:rется таюке одпи.м из великпх духоrв .ных насле дий этой Реформации, провозгласившей забытое учение Ева1-11гелия об о:nрамали :.r .веiDой Руrсское евангельо~ое движение стрем•ится 1К •д-ос.тнже"НИю задачн, которой Реформация !б века nолностью не осущ\::ствила, а именно •К возрождению nе-р'ВОХри.стиа•нства, христианства а.rюсто.ттьских дней. Столетний юбилей нашего еваr -I•гельско-баnтистс-кого ·братства и-меет свое значениа в том отFюшении, что он nокажет всем христианам, что совершил Бог за этот .период в жпзни русско-украинскоrо еванге,'!ЬСКО баnтис.т-ского движения. В·ершины гор часто -бывают покрыты тума•ном и облаками, но К ·огда ОНIИ обнажаются, то, залитые лучами солнца, они очаровывают своей красотой каждого .nутешест-ве-нника. То же са :м·ое мы должны оказать и о русско-украннском д-вижении еванrе.ттьских христиан-баптистов: оно скрыто .для м.ноrих верующ11х туманом 'Пезнания ero истории, но rкогда туман нrезнания рассеивается и люди знакомятся ·с его 'Возникновением и развити~м, то это дв.ижение оча ·ровывает ~своей необыюювенной. кра сотой. Столе-гний юбилей-это, 'Конечно , редкостное собьпне в жизни на шего братства. В.ся жизнь нашею ·братст·ва за сто· лет его ·существова ния П ·олна чудес, соделаиных Христом. На каждой с.транице его долгой истории мы видим Того, и -мя Которого «Чудный», то есть ·ПОII!НЫЙ чу дес (Ис. 9, б). Наш дважды золотой юбилей-это столетнее •водительство Божие в истории нашего братства. Начало нашего братства- очень скро~r ное . Сто лет тому назад оно представляло из себя небольшую rpyтrny верующих, но за сто лет оно выросло в бо.rтьшую семью, членов !<ОТО рой 11рудно nеречесть. 8 Исторпя нашего братст.ва полна тИХ:ого героиз~rа : его путь шел че рез свет и тьму, tiepeз испытания и победы. Преданность Хр·исту и Евангелию была всегда его отлвq•ительной чертой. Преданность ХqJисту и Еuангелию должна характеризовать наше братство и в будущем. Цел.и нашего прошлого-Христос, Бвангелие и пер!Вохр·истианст во-остаются нашими целями и сегодня, и останутся на все дальнеJ"r ШИ·е века. Эти цели для нас свящеп1НЫ и неприкосновенны ! Из сrолет пей ист .ории нашего .братства мы должrны извлечъ урок.и, опыт, вдохно вение и ·благословение . .Мы сравниваем часто евангельско-6алтистское движение с рекой, но этс не река, едва текущая, а река, пробивающая себе путь че рез мuогие преграды. И как всякая река начинается с ручейка , нача ло p<:IOJ нашего братства было тоже ручейком- маленьким н неза метБым. Еванге.nьское движ·ение в СССР ведет свое начало не из кабинетов богословов, а от простых малоr·рамотных кре·стьян, но хорошо и глубо ко ЗR1авших Писание. П~рвые евангелъскl'!е христиане-баnтисты не стремились создавать нн своей особой церкви, ни своего союза и ни какой бы то ни было ор ганизации,-они просто собирались в своих избах для чтения Слова Божия и молитвы. В отношении богословия и богословов они были равнодушны. У НtИХ не ·было стремления .к шумной дея1ельности, их влекло больше в r.отубиRу Писания и в тишину молитвы. Наших духО'вных п.редков характеризует сосредоточение на Христе п Писании, а не на <Jiрган.изаци.и. <~Библейск·ий ча·с» ·был ядром их хри стианской жизнп. Слово «про.поведник» было для них еще чуждьJм, он11 больше употребляли слово «брат» или «Нtаименьшнй брат» . Наше <брат.ство fРешил<J отметить сто лет своего существованИJЯ тихо и оеrоромно, 'ЧТОбы .не затмить Того, Кто являет ·ся Альфой п Омегой вce rG нашего еванrельек·о-баптистокого движ·ения, а именно-нашеrо дра гоценного Госnода Инеуса Христа. Будем nомнить, что и.стория нашего братства с его столетним юби леем ·не кончает ·ся; она будет продолжать-ся до дня ,вrrорого nришествия Христа. ТРИ I(ОЛЫБЕЛИ БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСI(ИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР 1. Украина После nервой русско-ту .рецкой ·войны, окончившейся полной nобе дой России liaд Ту ,рцией, Российская ·Империя утвердилась на берегах Черного моря и в ее ·состав 'Вошли 1\:рыi\юкий полуостров и обширные uрос-nранства :на юге у ,r<.раины. Пра·вительство Бкатерины Il реши.10 заселить эти земли путем ино.стра.нной колон1изации, и среди иностран ных колонистов, двинувшихся ·В эти края, ·было значительное I\Олнче ство немцев-меннонитов . Что же nредставляли из себя переселившиеся в Р·о·ссию меннониты в духовRо-Нiравственном отношении? Большин.ство их были формаль ные христиане. Оки сове.ршали •Крещение над взрослыми, но не через полружение, юrк это делают 6аП1'И·СТЫ , а через обJFивание. Но и это было только внешrmм обрядом, фор-мой без жизни . Име ,нно ·в таком духовном состоян,ии •находились церковные меннониты- члены старой Меннонитской церкви. Но надо оказа'Гь, что .среди меннокитов, .лереселившихся •в Россию, были и духовно живые меннониты, K()ll'opыx называли «сегтарати·стами» 9 за ro, что они отделяли себя orr общей i\·!ассы меююнитов и собира:1нсь для общения и молитвы отдельно. По лриглашению этих менно-нитов-сепаратнстов, в 1845 году прн ехал на ~/крапну молодой 28-летний nроnоведннк- пастор Эдуард Вюст. Вюст занял место пропо•ведника в меннтшнжой колон1н1 «Нейгоф нунг»- недалеко от Бердшfс1<а. Это был за.мечателъный проповедннк. Его проповеди .пробуждали ·самые каменные сердца. Его лламенньul дух зажигал ·всех, кто с ним ·сопри.касал.ся. Духов•ное n .робужден.ие, вызванное .п:роповедничеокой деятельностью Эдуарда Вюста, ох•ватило весь меннонитский юг Уираины н .nрнвело к возникновению та.к называемых «братских .мешюпитов», впо·след.ствнн образовавших отдельное т·ечение •в менню•нитстве. Умер Вюст в J859 ro· ду, проведя, таким образом, четырнадцать лет в проповедничеСJ\Ой дея тельности на юге Украины. Пе:рвое время «братские :v~еннониты» .ПJродо.пжали еще совершать крещение через обли,вание, но nод влияниеи баптистов он.и перешли :епоследствии к крещению через .поrружение. Телерь является вопрос: какое же оrгношение имело это духовное пробуждение среди немцев-меннон.итов к возни.кжщению руос·ко-укра ннскоrо братства еваНJГельских »рист.иан-баптистов? Связь между ду ховнЬJ,\1 nробуждением ·среди немц~в на юге УIVраины и пробужденне.\1 .среди украинцев и русских установить не трудно.- надо ·юлы<о no~·l· нить, что у немцев -~колоннстов на Украине работало много уwраинских н .русских батраков-крестьян и рабочих, которые приезжали ежегодно, ради хороших заработко<.в, в 'Немеuкие колонии со в .сех конuов Россип. Вот эти батра'Кн приrJiаша.тшсь на так назЬI'ваемые «биб.пейокие часы» в д-ома братских .меннонитов, где они слышали живое с·видетелъство о Христе 11а ·С·Воем ·родном языке, ·в результате чего .м•ногие из них обра щали·сь К() Христу н ·Становились так называемыми «Штундистамп». Та.кое п<розвише им дали в насмешку за то, что он.и .посещали «библей ские ча .сы», которые у немцев назывались «би-бельштундею>. Возвращаясь .после окончания полевых работ у не.\1еuкнх Iюлонн стов в свои род:ные села н д·е:ревнн-r, штундисты приносили овою <<.Новую веру» односельчанам, и таким образом число штундистов в России воз· растало. Несколько поэднее, чем в меннонитскнх колониях, началось духовное nробуждение в лютеранской колонии «Рорбах»-недалеко от Одессы, 11 это nробуждение авязано с .деятельностью двух реформатских пасто ров - ·сперва Иоганна Бонекеr.шера и повднее Карла Бонекеl\шера (от uа LJ ·сына). Иоrанн БонеL<емпе.р прибыл в колонию Рорбах в 1824 Г·оду. Как и все духовно живые .пасторы, он уст.раwвал «би·блейсi<Ие часы», nерво начально л·редназ'Начен•ные rолъко для ·немцев, а впоследствии он ста.'! приrлашать на них и украиrнжих и 1русс:ких рабочих, работавших у I<о.лонистов. И вот, двое из украинцев-Иван Он11щеюю и МИiхаид Ра тушный.- оба из деревни Основа (Одесского округа), ходившие на полевые работы в к<О\Лонию Рорбах, стали о.собо ревностнымп .посет .и телями этих библей.ских L!асов у пастора Бонекеllшера. В 1867 году •в .колонию Рорбах нриехал .сын Иоганна БонеокеJ\ше ра- Карл Бонекемпер. Он окончил •rимнrазию в Одессе н богословоюrl! факультет Та.ртуског.о университета в Эстонии. Слово «шrундист» .ста .110 распростра.няться в России именно в -с:связи с деятельностью .nacтo ra ка,рла Боне:кемпера, 1 \f пер-вое ·сообшение о 'Шrундистах было на печатано в rазете «Одесский ·вестн•ию> от 14 марта 1868 года. Чрезвычайоно ревrюстным nомощником Карла Бонеке:-.шера .по рас пространению Евангелия ·стал Михаил Ратушный. Познакоми.мся ·ПО· ближе с э-гим пла•менным штундистом и самоотвержен-ным служите.:1е~1 Христа. В дни, когда Миха-ил Ратушный, ·в~1есте с свои:v1 односе.пьча- 10 нuном Ива ·ном Онищенко, начал nосещать бнбле!"!скне ча.сы в коло· нии Рорбах, в России ц_аrрили тяжелые времена к.реnостно.rо nрава . Как н миллионы других к•рестьян, Ратушный был крепостным юреt:тья нином, rr хотя ему в то время было около ,.1вадцатн nяти дет . он был безграммным. Крестьяне деревни, носившей название Основа и паходившейся неда дско от города Одессы, нмелн возможность по кидать свою деревню н уходить в дни жатвы на заработки в соседнюю колонию Рорбах. Ра тушный и Онищеяко с .rrюбопытством nриелушивались •К nриятному nе нию немецких хоралов, скоторое доносилось до ннх в тихие .гrетние ве чера из дома па.стора Боне!кемлера. И вот однажды Бонею~:-.шер прп rласил Ратушноtrо и Онищенка I< участию на своих библейских часах . Первым нз них пр.иня.гr Хрнста 13 ·сердце Иван Онишенко- это было в 1857 году, еще во 'В·ремя дея1'елыюстн Иогатrна Бонекем пера,-и JJНШь через четыре года его ·nримеру .последовал и Михаил Ратушный. Пас тор Боне-кемпер не только Jl.РИвел Ратушного 11 Ою1щенко ·К nознанию Христа,-он каждый депь ·вечером обучал их грамоте, чтобы они мог.'lи читать то.11ь~о что вышедший в свет Но-вый Завет <На русском языке. Михаил Ратушный был ода·реннъrм nропаведни-ком Евангелия. Вме сте с Иваном О.нищепко · щr 'i',.rного nутешеств-ова.~ с блаrо·й вестью Еван гелия, особенно после ос-вобождения крестьян от 'крепос11ной за,вноJмо стн в J 86J го:ду. Он был впоследствии rтзбран пресвитером це-рl<Ви в своей деревне Основе. В 1884 году Михаил Ратушный ·был vчастншюм ·Съез::tа верующих в Петербурге, ·созванного В. А . Пашковьr~i и М . М. Корфом. - К •rисду пер•вых деятелей ·братс11ва евангельсю.rх хриспnан-ба·птн стов на Укран•}{е .nрllнадлежит также Ефим Цимбал- к,рестьянин де ревин Карл-овкп, Херсонской гу,бернин. Ефим Цимбал .может считаться nервым 'крестителем штундистов на У ·к·ранне. Но кем же был крещен сам Цимбал? Мы уже сказал11, что ·меннониты ·Совершвли 1~рещение верующих через обливанrrе. Но ·во·т в руки видного братокого меюю· н11та Авраама Унгера лопа.пи .туховные журналы, издававшиеся гам бурrск.и.мн баптнста.ми, в кото.рых трактовз.1ся вопрос о J{Jрещении ве рующих ло алостоль·скому обычаю, то есть через лоrруженне . Авраа.\1 Унгер воспринял это учение баnтистов о крещении, и .с этого в ·ременн братские :меннон.иты началн крестить через nоrруженне. От меннонl!та Авраама Унгера Ефиi\I Цимбал н принял свое ·кре щение. Это ·было 11 нюня 1869 года, то есть через два года после 1 Кре щеняя Н. И. Во·ронина в Т11фли·се. Ефим Ци,мбал 'К ·ре·стил uелый ряд штундистов и среди них став шего особеr~но известньт:-1 деятелем украинок·ого братства-Ивана Ря боша.nку из деревни Любо.\1Н'РI<И Елисаветгrадской губернии (ныне Кп ровоградской области). Крещение Рябошапкп состоялось в aпpeJJe 1870 года, а в 1871 ,году Рябошаf11!<а, в овою очере)Iь, крестил МJ.Jханда Ратушного. .... Иван Рябошаrrка был ·кузнецом у НеJIJца-колониста Ма;ртина Гюо нера. Гюбнер был истинным христианином .и часто ·беседова.'Т с Рябо шал·кой на духовные темы. и в конце концов nривел его ко Хри·сту. Рябошаш<.а был горячим .служите,,ем Христа и ·вместе с Ратушным участвовал в съезде верующих в Петербурге. Вnоследствии он был выс лан в Ереван, а через пять лет е\1)' бьто дано разрешение выехать в Болгарию, где он и умер в феврале 1900 года. И еще одно имя следует 'Вспо:мщить ·из плеяды первых шту.нди-стоu на Украине- и.мя Ивана Л ясоцкого из Киевско·u ,губ ер ннн, о к·отором пзв~тно, что он за свое .свидетельство о Хри.сте провел •в ccьrm<e n За кавказье одиннадцать лет. Говоря о коJJыбеди евангельских х•рпстиан-баптистов на Украине .: мы должны всегда nомкить этих nервых бла·rос.~овенных служителеи ll :Nриста lf проnоведиикав Евангелия: Ивана Онищенко, Михаила Ра тушного, Ефнма Цимбала, Ивана Рябошапку и Ивана Лясоцкоrо. Михаил Ратущный и Иван Рябошапка были также уЧ'а.стн.нками nep·вoro съезда ·баптистов в 1884 году в моло'kанско•м ·селе Нововасиль· евке, неда.т1еко от Бердянска, на котором был основан Союз русских б а.nт.и-стов. Заканчивая историю возникновения еванrельокнх христиан-.баптп стов tDa У~раине, необходимо остановиться на одном <более позд.нем, •но весьма видном деятеле украинского 6рат.ства- на Федерое Прохоро виче Балил'Ине. Описывая свое обрашеtше ко Христу, Федор Прохоровнч Балихпн rово,рит, что :в J 879 году, ко,rда e;vty было двадuатъ пять лет, он <:Лу чайно .лопал -в Ха .рьков, где ·В·стретил.ся с деятелем Б .нблейского обще ства-Ива'НОМ Ив.а.новиче.м Жидкавым. Вс'i'реча и ·1е.седа ·С И. И. )I\:ид ковым освободилu его с·разу от на·следстве.1:111ЪIХ молоканских убежденнii и открыли ему истину духовного возрождения и примирения с Бoror-1 через ве.ру •в жертву Христа ва Голгофе. Приезжа·вшие в это же в.ремя в тав-ричесю1е ·селеН'Ия ба птистскне nро.по.ведЮ!КИ Воронин, Богда.нов, Па·влав и меннонит Иоганн Вилер п ·риве.ли его к окончате..пьному ре шению: отдать ·овою жизнь на •служение Христу. В мае 1882 года О·Н при нял и;рещение по вере и начал прмоведовать Ева ·нгелие. В 1886 году Ф. П. Балихин был ~НЗJбран nреовиrером r..t€GJ•К'ВИI села АС1'1рахаяют на юге Yкpa~rnьi. По nоручению Союза русских баптистов, он посетил более три:ша ти ·пяти губерний. В 1897 юду он побывал в Ру.мьпшш и Болгарии, и в 1903 году он лосетпл г.ерманию и Амлию. Ф. П. Валихин кресТ.ИJJ бо.'!ее 1300 душ н рукоположил ·В пресвu- теры 22 брата. • В августе 1908 года он был участни·ком Пе-р·вого .конrорес~а ев1роnеи ских баnтистов в Берлине, о·гкуда возвратился на родину с новыми си лами, с •новы.;-.1 желанием трудиться в Гос.подН1ем виноrрадник·е. IJ . Кавха3 Второt"1 J<ол.ыбелью бiратства ева-нгельских хрпст.иан-баптистов бы.ТJ Кавказ. Здесь жило ·множество так называемых «духовных хр:истиа.н» нли молокан. Но МО•локане на Кавказе были уже не теми самодово.1ь ным.и моло'Ка.нами, ка.Jш.мн они были д:о ·своего rтерес.елен•ия сюда из ·разных мест Россиl!. По молока'НСКИМ селам на ка.вказе прошл.и бла ГОСЛО'Венные сеяте ·и Евангелия-книгонюшн Библейского общества, снабдившие мо·локан книга.ми Нового Завета, только что лереведеR'ного на рус·ский язык. Новые Заветы, рас.лростра.няемые среди молока:н кюi rоношами, сделали их особенНIО ревностными исследоватедями Писания, н многие нз молока•н стали заду!\1ьtваться и ис :кать ответа на 'I'ревожнв шие их духовные ·Вопросы. Мо.,юканство Ка,вказа ле.режнва.1ю духовное пробуждение и ·Стало молоканством, ищущим евангельскую истину. К: Lfпслу особо ищущих :молокан лри·надлежал nресвитер -молокан ской общины в Тифлисе-НИ'Кита Исаевич Воронин. Наряду с nресвн терски·м служение:м он зан.и.мался коммерче·ской деятельностью, и rro вечерам, подведя итоги в ,своих товарных ·ЮJигах, он ·Садился за ~вою большую Биоблию и ·с ве.лнкой жаждой ·серд"J,а поглощал ее драгоцен ные •Сдова. И чем больше он чита.'t Пи ·сание, тем больше он ощущал свою вв,утреннюю '!!еудовлетворенность в молокан·ской вере, в которой был ·восnитан с детства. Особенно мпо·rо занимал е·го BOПIJJOC nоr{ая ·Н'Ия и обращения, а также воn-ро·с крещения. В это время Воронин позна·комился с известным 11роповеднико~'f ЕваНiгелия на Кавказе-Яковом Деляковичем Деля•ковым. Но Деля- 12 ков был детокрещенцем, и в вопросе о крещении по вере он ничем не :-rror помочь Воронину. И ·все Же Деляков оказал ВорониНJу большую духовную помощь, а именно: он п-ривел Воронина в дом баптист-ского nроп ·оведника Мартина Кальвейта, проживавшего в Тифлисе. Кальвейт уверовал ·и ·получил крещение в Литве , но в 1863 году он• переселился со ·своей се·мьей на Кавказ, где работал портным и ·вместе с тем :nроповедо·вал Евангелие. Вот •К этому-то баптистскому проnовед ни:ку Яков Делякович. Деляков и привел Никиту Исаевича Воронина, жаждавшего .получить крещение, .пос-кольку он уже имеJJ •веру во Хри ста ка·к 'В .своего личного Спа·сителя. И вот 20 августа 1867 года в реке Куре, ночью, К.альвейт крестил Варонина, -и таким о-бразом в Тифлисе было положено нача.~о первСJй баптисТ<С•J<ОЙ общине в России. Ниюпа Исаевич Воронин, обратившись ко Христу и пршiЯВ крешение, наlrал усердно трудиться среди бывших своих едино верцев- молокан и многих из них привел ко Христу. Через три года после ero крещения в Тифлисекой общиве баптистов было уже 78 членов. Н. И. Воронин умер 20 •мая 1905 •года в Ростове-·на-Дону-.в дни прои.сходи•вшего там Всероссийского съезда ба.птистоs . Среди tкрещеН'Ных Н. И. Во.рониным душ было два о·соi5енн ·о яр ких ·свет.ильника: это Василий Гурьевич Павлов и Васи.л:ий Ва.силъе вич Иван101в. Ва<СИIЛИЙ Гурьевич Павлов 'был 'К!рщен в 1871 году и ему было суждено .сделаться одним из блаrослове.l!нейших деятелей русского баптиз111а. Он был nepBЫl\I русским проповедником, который щ>Лучил ботослов-ско-е образование в Гамбургской ·баптистской семипарии, ку да он был по·сла'Н в 1875 го:ду. Здесь он был рукопол·о·жен на ·СВ0е далынейшее духов.ное служение извест.ным баптис1'сКИ..\1 преловедником И. Г. Онкеном. Вернувшись на !рОдину •в Тифл.и·с, Василий Гу·рьевич Павл<Q•в был с •великой радостью 'В·стречен своей общиной, и с Э'ГОГо !Времени начинает ·ся ero пламеН:Ное служение Хри.сту . Где толь·ко не nобывал с вестью о Христе эТ<от .са;моотверженный служитель Божий! В 1884 году mr был участником исторического съезда верующих раз ных направлен:ий в Петербурге, -созва'Нноrо В. А. Пашк ·оnым II М. М. Корфом, где ·он , кон•ечно, познакомился с братьями Ратушным и Рябошапкой. По словам Василия Гурьевича, этоrг съезд ·был самым е:ветлым воопо.:.tи•нанием ·в его жиз.ни. В 1887 ~году он IВМ~те с Н. И. Воро·ниным и Амирхаяьянцем был сослан на четыре года в Оренб)llрг -под надзо.р ;полющи. В дальнейшем та·кже н•а него обруш.и·вали:сь ощю испытан:ие за друrи .м. В июле 1892 г-ода уrонула его ДJвенадnатилетняя дочь Надежда. В это же время вспыхнула эnидемия ужаснейшей бо\/Iез.ни холе.ры, !J<OifOipaя уне:с .11а в могилу его жену и троих детей. Остал.ся он вдвоем со ·своим еди.н ствеНF!iЫМ сыном-девятилетним Павлом, который впоследств.и:и стал тоже IВИ•дным деятелем нашего •братства еванrедьСI<'Их христИJан-бапти стов. В эте»м непосидьном rope один то.rrько Христос утешал его и хра нил его от nол.ноrо отчаяния. Вся его дальнейшая жизнъ была <напол н•ена nодвига :ми во .сла·ву Хри-ста. К деятельности Василия Гурьевича Па·влова в России надо дооба •вить его деятельность в Румынии, где он ·в течение шести лет был лре свитерам 6аптистс.хой ·общины ·В ГОiрОде Туль'Че и имел большой духов 'НЫЙ успех. Но ·его тянуло на родину, ·К своему •род.ному народу, и в 1901 тоду он ;вернулся •в Тифлис, где благословенно 11рораоотал в об щи:не еще шесть лет. В 1905 году В. Г. Павлов был участником Первого Всемирного кон гресса баптистов в Лондоне. 13 В 1907 году он nо•кинул Тифлис и пepeexaJI в Одессу, чтобы .nослу жить баптrrст ·ским церквам на Украине и в Бессарабии. Этот •неутомиi\·IЫЙ воин Христа ушел в славу небес в !924 году, оста вив на русском ба.птизме свой глубокий неиэг ладимый сдед. Вот перед на:ми дtругой благословеннейший служитель Хlриста и nроловедни·к Бвангелня на Ка·вказе-Ва·силий Васильевич Иванов. Он тоже прои·сходил нз :.юлока.нсi{QЙ семьи. Когда началось духовное про буждение в Тифлисе, .он был од'НИ·М из nервых среди обращенiНЬТХ моло J<ан. Ему 6ыло двадцать Т!р:и года, ·I<orдa он обратился ко Христу и на чал nроnоведовать Бвангелие. С первых же днеli. e. ro духовного ·служения начала·сь его подвижни че.ская жизнь д.;тя Христа. В царской Росони о.н неоднокраl'но подв.ер· rал·ся арестам, но остался несгибае:vJЫ:-1 в своем с.Тiуженпи Христу и Его Церкви. В 1895 •году он был выслан ·в Закавказье, где ruровел несколь ко лет. По IВОЗВJращенни из .с.сылюf (}Н посели.'!ся в городе Ба.ку, •Где стал лрес•витеро.м ·большой ·баптистской 11,еркви, и в течение этого своего <:лу женмя он •Крестнл более 1 500 душ, уверовавших во Х •риста. В 1905 году В. В. Иванов был таюке участником Первого Всемир· 11oro конгресса баnтистов в Лоuдоне. Он был также участником и Второго Всем11рного конгресса бапт11стов в Филадельфии (США) в 1911 году. Влияние этого неутомимого деятеля в братстве евангельских х·ри спlан-баптистов вообще 11, в частности, на Кавказе ·было чрезвычайно велико. Обращен!Ие ко Христу таких извес-гных деятелей 'РУ·С·ского ба·п тнз.:~Iа, как братьев Ф. П. Kocт·pOi\1HRa, С. П. •Стеnа·нова, И. П. Kyurnetpe •вa, Андрея Евстрате.юю и других, сове-ршилось не бе~ вдияняя Ва.силия Васильевича Иванова. Умер О·Н в 1919 rоду. Говоря о вознИl<навен.ни евангельских хрrи·стиан-ба·nтистов '!ia Кавка зе, н~льзя не отметить болъшой духовной деятельности сына Ка•В\Каза, родllвшегося в Хасав-Юрте Дагестанской области в молокан .ской семье- Дея Ивановича Мазаева . Духовное рождение Дей Иванович nережил ·в ранней юнопи и -был крещен ло вере в 1885 году. Когда в !886 году nервый Пiред<:едатель Союза русских ·баптистов Иоrанн Вилер уехал в Румынию, вместо ·неrо в это,м же году ruредоеда· телем Союза бы.п избра.н Дей Иванович Мазаев. Это служение он •нес почти до самой овоей сме.рти в 1922 .году-лишь ·с небольшим пере· рыво:-.1. Дей Иванович Мазаев 6ыл талантливым .самороД>ком, обладал вы· дающнм·ся у;мом и ·разносторонними ·сnосо.бностя.мн. Он 6ьт сильuым nроповедником -красноречивым и rлубою~:м; 01-1 был даровитым ду ховнъш nисателем н ntрекра.оным редактором; он1 был та·кже замечатель ным органнзаторо:-1 и домос:J'Iроителем Це .ркви Хlрис.товой. Бrо называ лн «баптистоким Соло:\<юно•м». Не был{) ему равного ·в •роли председа: тельс.твующеrо на •всерос-сийских ба.пт~с.ких съездах, из6ира·вших его неизменно председателем Союза русежих баптистов .. Вместе с .в. Г. Па•вловым и В. В. Ивановым Дей Иванов.ич Мазаев был участником Пер·вого Вс.е.м.ирного ·кон!Гресса ·баптистов в Ло.ндоне летом 1905 года. В 1907 году он .начал .реда•ктировать журнал «Баптист» J.J ·был его редактором в течею1е •неоrюлы<их лет. У .мер он 20 1\·tая 1922 года. 111. Летербурr Тrретъей колыбелью братства евангельских Л'lj)Истиан-баптисто·в был Петербур1r- в то ·В·ре>мя сюлица царской России. 14 История духовного пробужде!шSJ. и возниi<новения еваН!гельс·ких хри стиан-баnтистов в Петербурге (ныне Ленинград) nолна особой духов ной прелестн. В высокоnоставленной семье генерал -адъютан1·а царской армии Черткова заболел сын- маленЬ'Ки11 мальчик Миша. Через своего вос nитат ·еля -горячего Х!ристиани<на -1\'\иша .nолюбил Хiр•.и .. ста и -в беседах со своей матерью, Елизаветой Ивановной Чертковой, весьма светской JКенщиной, хотя 'Внешне и очень религиоз·ной, ·сильно пов..тrюJл на ее душу. Болезнь мальчика Миши, несмотря на все старания лучших врачей, ухудшалась u, наконец, он закрыл на:в·сегда овои детские г,1азки. Но nосле смерти сына пробужденная им мать встретилась как-то за границей с благословенным анrлийоким проnоведником Ред стоком и nригласила его в Петербург. Редсток охотно nринял ее лри r.'!ашение. Первый nриезд Ре.дсто-ка в ПетеР'бу.рг состоялся ранней ·весной l874 rода, и в этот nе.р·вый .n•риезд он nробыл в Петербурге швсть .меся цев. Через д:ва года он' nосетил Петербург во вто.рой раз и ·пробыл в не'М ·полтора 'года. Вот эт.и д:ва приезда Ред.стока в Петербург и были .началом вели кого духов,ного nробуждения, охватившего вели·косвен:кие, аристокра тиче-с.кие к,руrи пыш.ной столиuы. Одним из пер'Вых петербургских а•рнстокраrов, ·обратившихся ко Христу через проповеди и бе·с·еды Редстока , бьrJJ отставной пол'Ков-ник Ва·сил.ий Алек-сандрович Пашков, .по имени которого петербур!Т'окях шту.нди.сто·rз стали •называть «nашковuа•ми», а иногда их н,азыва.тiJ! н: (<редстокис.таМи». Пашк<Ов .nродолжительное время избегал встреч.и с Редсто:I<ом, но однажды его Ж•еJна пригласила заморского проnоведRЮ<а •к себе в дом на обед. Волей-неволей Пашкову, 'Как хозяину дома, ПiрИШлось ·встре титы:я •С Редсто.КО1\·1. За обедом гость все время говорил о Христе, и ·все сидевшие за столом слушали его с большим ·внн.маниео.м. Слушал ero и Ва.силий Александрович .Пашков. По окончаншн обеда все пер·ешлн в гостиную, н там .nродолжалась ·бе·седа о JGр.исте. В за•ключение бесе- 1ЪI Редсток предложил прекло.Jrnть коле.ни для молитвы, что показалось всем оtтенъ страннь{м. Но моли11в·а Редстока так псщейст;в-овала на Паш кова, чт·о он увидел ·себ51 nеред Богом в очень ,печальном .1ухо'вном .со· стоЯ'нии, и тут же он1 воззвал ·в моли11ве о лрошении .своих грехов. Встав с коленей, Василий А.qександрович был уже другим человеком: он от всего .сердuа уверовал во Хtриста как своего лич .ного Спасителя, умер шего за его грехи и вооюресшего для его оправдания. С этого в·ремен·и В. А. ПашкО'В делается благосJюве<н·нейшим про·nо nедником Евангелия. Его nре-красный дом на •величеств·енной tреке Неве стал ценrrром евангельской nро.nо·веди в Петербурге. В на,ряд.ном зале на обтянутых шелком стульях и крес.пах сидели рядом люди самых различных званий и состоя1Ний- а1ри<:тократы и их дв<ОtрНИ•КИ, куч·ера и другие ·слуги, nреподавате.r1и и учащиеся- и •внимательно ·слушали n'ростые и nонятные проnоведи о Хри·Ст·е из уст хозяина .дома. Собра ния ·соnровождал.ись .пением духовных 'гим-нов nод ак ·ко~юаmемент из 'ВестноИ труженицы 'На ни·ве Божией в Петер-бу.рrе-Александры Ива новны Псйк·ер, тоrговившей.ся <:тать оnерной певицей, но по-сле обраще ння ко Христу отдавшей свой музьшально-певческий талан1т на служе ние своему Спасителю. Василий Александ-р·ович Пашков nредоставил nод мо •лнтвенные 'СО брания п другой свой дом - lf!a Выборгской .стороне. Но он_ -не огра·ни •швался в своей духовной деятельности только собраниями: он посещал н больницы и тюрьмы, неся туда евангелыжую вес.ть о Христе. В своем 1оме .на Выборгской .стороне он отrорыл ·столовую с .са;мыми дешевыми, н.о хорошими обедами, которую nосещали главнJ>rм образом ·студенты, 15 у :которых было мадо ()редств на прожитие. В этой ·столовой студе'Нты чувствовали ·себя 1 Как дома, а Пашi<ОВ свидетельствоваJJ и им о спасе нин во Христе. Постепен!Но дом В. А. Пашкова на Выборгской стороне ·стал цент ром еван.гельскоrо движе.ния в Петербурге. Вторым uентром в Петер· бурrе был д-ом к.нягини Ливен на БОJJьшой МорскоИ улице, и 'I'ретьим центром-дом Елизаветы Ивавовны Чертковой в Гавани на Басильев еком острове. В эти неза.бнепные ДНIИ деятельности Василия АJiександровича Паш кова в Ро·осии были уже Тlри Ве'I1ВИ еван,rельск.их хри·стиан-балтистов: на Украиliе, на К.авказе и в Петербурге. И у Пашкова родилась мыСJJь-собрать ·В Петербурге объединенный съезд в·ерующих в .сех 11рех веТ'вей, а также и других ева,:и-гелъских течений. На ·nригласителъ ные письма, rпод:писанные В. А. Пашковым и М. М. К.орфом, были nо Jtучеяы ответы с ·ооглас.ие.м, и 1 апреля 1884 года в Петербург :rлриеха.11о более 70 человек 'Верующих из мно·гих 1маст Роосии. Радость о·бщения в духе дюбви и единства лрод ·олжала·сь два дня, а ·на третий день все уча.стн.ики съезда были а·рестованы и высла:ны .по месту жительства. вс.коре после ЭТОЮ В. А. Пашк·ов и м. м . Корф были ·вынуждены ПО· кинуть родину и выехать на чужбину, за границу. Модест Модестович Корф был ·вторым по значи,мости евапгельоки.м деятелем в Петеtрбурге. В отличие от В. А. Пашкова, до обращения свое:го ·бывшего равнодушным 1К 1религи.и че.лове.ком, Ко1рф ·С -самых юных лет и·скал Бога и, еще :не найдя Его ·во Христе, занимал-ся уже раслрост .ранение :м Евангелий, приз:навая это дело •полезным. На свет ских вечерах Корф мнюго .слышал о Ре,ц.стоке и его проповедf!х в ·сало •нах nетербур·rск·ой знати и наконец сам в•с11ретш1ся с ним. Первый ВО•П· рос, с которым о·братился :К нему Реде-ток, гласил : увер•ен ли О·Н 'В сво ем слаоеении? Получив от Корфа ОТiр'Ицательный ответ, Редсток начал прив<щить одiНо за другим места Овяще:нного Пи ·сания, доказывающие, ч·ю верующий во Хри·ста чедоrвек .может зн1ать о овое<м ·сла.оеки.и и иметь уверенность в жизни веч'fюй. Вскоре Моде-ст Модестович Корф .получил эту рад.остную уверенность в ·Своем ·спа·сени:и и -стал самыr-1 усердным сподвижни•ком Ва.силия Ад•ек ·санщровича Пашкова в деле пропо'Веди Евангелия. Их имена следует •всегда ста•вить ,ряд-01-1-так они оба бы ли тесно ·с.паяИJы в овоем плам·егtном служении Христу. О ·своем ·совместном с В. А. Пашковым .служе ·н.ии в деле Евангелия М. М. К.орф оставил замечат·ельные «Вошоминан•ия>>, ·страницы •кото рых Я1рко .рисуют шггилетний период вознию-rовения и 1развития бра.тст ва еван,гельских хри.ст·иан-ба.птистов ·в Петербу.р1rе. Умерли эти оба благословеннейших служителя Христа-В . А. Паш ·ков и М. М. К:орф- в изг.нании на ·чужбине . Тiретьим ·Видным ·евангель-ским деятелем и сподвижником Па.шiюва 11 Корфа в Петербу ,рr·е ·был Алех-сей Павлович Бобринак.ий. В дН'И, ког да он о-братился .ко Христу, он за:ни·мал пост 'ми.н.и·стра .nутей ·Сообще ния. На.блюдаЯ бла·ГО.ТВОрНJуЮ nеремену В ЖИЗНИ МНОГИХ •СВОИХ д-рузей И знакомых, •которую nроизвело в них Е'Вантелие, он 1решил щiчно позна• t<омиться ·С Р·едстоком. Бобрвнекого смущали та ·к называе.мые «проти воречия» в Библии . Р.едсток поnросил Бобринекого показать ему эти n•ротп·воречия, !На что Бо-бlриж:кий ·оказал , что он сделает это при сле дующей всr,рече .с .ним. Он горячо .приwялся за отыскивание nротиворе чий на ·страницах Библии и через несколько дней при·ехал к Редстоку с дл.инны.м -с.пис~ом 'МеСТ', которые казались ему проти·воречивыми . Но при этой JВТорой ·встрече ,с Редстоком с ни'М ·nроизошло что-то трудно объя·сни.мое. Приведем его собственные ~.rюва: «Каждый из 'Г!риведен ных мнюю Pe,ц.cTQJ<Y стихов Свящеююго Пuсания С1'ановил-ся ка'К бы стрелой, поражавщей меня са.мого. Во время нашей беседы я nочувст вовал та'Инсnенное для м-еня лроя'Вле.иие си.rты Святого Духа. Я не моr !б сtбе объясшiть, что со мною де.r1алось, но в результате я nолучил от Госпо:д.а рождение свыше». С этого же дня Алексей Па·влович Ьuбр}шский .стал та•кже ОДНIИМ из uлагосло.вениейших сJJужителей Христа и Его Евангелия в Петербу.рге. Его дом сделался таJ<Же одним из центров ду~овног.о nробуждения. Весьма ·благословснныи лра.11оведником Евангелия -в Петербурге, J,огда этот город ·Стал третьей колыбелью братства •еван.гельских х:р.и стиаПI-ба.птистов в России, был доктор Бедекер, ·приехавший ·в Петер бург ·в 1877 году. Са.мым замечатеJНmым делом, которо·е оове~ршил .:t·p Бедекер дJJЯ с.па.вы Хри•ста •В России, были его ·первое и ,вrорое ге роические ·лутешест·вия с nроповедью Еванr ·слия и раздачей книг Свя щенного Пи.сания от Петербурга до 1Сахалина- через в·сю беспредель ную Сибиръ -тде поездом, где пароходом, гд.е в тара11тасе. Д-р Беде кер побывал и 'ВО многих друг.их местах тогдашней России. В его .n~;p вo~t путешес-гвни Пете:рбурr- Сахалин. состоявше•мся летом 1890 года, его соnровождал известный служит·ель Божий-Иван Веннаминювич J<аргель, а во вторщ1-верующий армя•нин Патва·кан Тороян. д,р Бедекер у~ер 9 октября 1906 года ·восышдесяти трех лет от ро- 1у. •ИЗ которых ·более двадцати .~ет были посвящены им .служению Хри ст\' в Рооси п. -Ка.к мы ·сказали, спутником Бедекера в его .первом большо1м луте ществuп Петербург-С ахалил был Ивал Вепиами:навич Каргелъ, !КОТО рый также явvнrе1'ся ·одним нз 'ВИ·днейmих деятелей нашего tбратства t·ванге.чьск'liх христиан-баптист·ОВ. В ДIIH, когда штундисты или, I<ак нх называли, «пашковцы», в Петер бурге осиротели nосле высылки из России В. А. Пашкова и М. М. Корфа, как истинный nосланник от Бога быJI nринят ими И. В. Каргель. Иван Вениаминович К.арrель родился ·В 1849 году и nровел ·с.вое детство в Болгарии, где н уверовал во Христа ка•к в личноrо .Сnасите .1Я'. Зате"1 он учиJIСЯ в Гамбурлской ба1птист<жой ·семинарии, то есть в той же .семинарии, в ·I<оторо•й учнлся наш Васили:й Гурьевич Паовлов. По окончании се~инаtрии он бы.п лроповедннком в Финляндии, в ro вре ~Iя вхо0дившей •В состав Российской Itм.перин. В 1884 году ОIН был также одю1:-.r из участнико•в объединенного съезда в Петербурге, созван1НОrо, 1<ак уже было ст{азано, В. А. Пашковым и М. М. Корфом. В.С'ко.ре nосле этого И. В. Каргель перееха.f! в Петербург и поселился со свое1"1 семьей в доме Ливен. Он проповедоваJr Евангелие в caлOJiax петербу1рrской зна тн. Впоследствии оп много потрудился ше только в nроповеди Еванте .шя, н1о и в деле духовного ~воспита·ния верующих, в посещеrпш церк ве1t во мноr .нх ме-стах России, в деле Jllреnода·ва:ния на Биб.'Iейоких кур сах и, что особсняо важно от:-.tетить, ·в создании ценных для всего хри стна'Нства духовных пропзведенпй, .как-то: <~Сtвет из тени будущих благ», «В како~1 ты отношении х Духу Свяrому», «Хtристос- Hlawe ос вящение», «Грех как величайшее зло в мире», толкование Книги Отi<ро вения, толкование Послания ·к Римляна·м, автобиюграфия «Между I<рая мн мира» и мложество глубо-ко духовных статей. Уме-р Иван Вениами но'Вич Каргель в ноябре 1937 года ша Ук1раине. К плея;J.с ВIIДных евангельских деятелей ~ак ·В Петербурге, так и во всем евангельско-баптистском братстве nринадлежит также известный не толъоко в СССР, но и за его пределами, Иван Степанович Проханов. И. С. Проханов ·родился в 1869 году во Владкка·вiКазе в ·СТtрогой мо ,,окан.оrюй сс\оlье. Его духовное .ро·ждеНJие про.изошло осенью 1886 ,года. В 1888 году он. будучн •I.nеном Владикавказской общяны баптистов, арнехал в Пете·рбург, где поетуnил в Техно·логический институт и око» чи., ero в 1893 году. Учась в Пете-рбурге, Проханов сблизил·ся с тамош ни:vrп в~рующп~tи, но это было суровое победоносцевекое время, и по этому работать среди них он i\·IOГ только с ,большой осторожоностью. Он посещад их, ободрял, беседовал и молился с !:fИ'МИ. 2 -24i 17 В 1895 году Иван Степаtrовнtr Проханов отправился за границу, где ·пробьrл до конца 1898 года. За границеii оп знако.мил ·ся с духО'Вноii жизнью разных церквей, изучал богословне в са.мо.\1 ·ста.ри•нном баn тистоко 'м колледже-в Б.ри.столе (АнгJГия), а также с.~ушал лекпни на богословских фахультетах БepлiiHICKOro и Парижс-кого университетов. В четверг 2 июля 1896 rода он выступил с замечательной речью о шту:нди.стах в России па Десятом Международном конгрессе Еванrель ско•го Альянса в Лоl}{доне·. На это:-.·! же конгрессе .с речью о русских штукдиетах •выступил та1<Же доктор Бедекер. По возвращенин на родин1у И. С. Проханов nостуннл преnозавате лем в Р.иж~к .иii nолитехнический ннститут, но ЧеJ])ез нeJ<orropoe вре:. ·rя он, как «вождь штундистов», .вынужден был о·ставнть эту работу, L JTO за · ~тавило его переехать снова ·в Петербур-г. Это , бь\Jlо в 1 901 rо.ду, и с этого време-ют он .становится n деikтвитедьностн вожде:~r еванrгельскнх Х·ристиав •в России. Та к ·кщ< сад·rые свирепые годы победон·о·сценскоrо режима были по задн, то И. С. П роханову удалось ицать в 1902 году сборник духовны:< nесен под названием «Гу-сли» и в 1904 году сборJ-rи.к своих стихотворе ний .под назвапrие.м «Струны .сеrдца». Пос.1е машrфеста 17 октября 1905 года он •нач rrнает и.здавать с 1 января 1 906 года ЖУJрнал «Хрн стнаюш», а с 1 stнваря 1 910 года ежен.едельную газету «Ут.ренняя звез да». Своими nса&'v!ами он знrачительяо обогатил музыка.~ьно-певчесrюе наследие нашего ·бtратства. Самым же важным делом, совершенным И. С. Прохановым в этrr годы, было основа.ние в 1909 году Bcepoccнiki<oгo союза еван·гельсках христиан, бе-ссменным председателем ко ,торого О'Н был вплоть до своего выезда за границу •в 1928 тоду. Умер Иванr Степанович Проханов в октябре 1935 года. В 1907 году в Петербург приехал молодой ·баптистс~<ий nроповед1шк Вильгельм Андреевич Фетлер. Он толы<о •по око•нчнл баnт .истскиii J<О.rr ледж имени Спе-рджена в Лондоне. Вильгельм Андреевич Фетле.р, родо~1 нз Латвии . оказался вскоре видным деятелем баптистов на севере России -в Петербурге. Снова ожи;1 дом J1ивен-это историческое место русского штундrтз111а,- когда его •Предоставили в .раопоряжеюrе В. А . Фетлера. В рождественrскгrе дJrll 1911 rroдa состоялось открытие построенною Фетлероч «Дома Еванп~ лия» ·В Петербурге . На торжественном от .юрытии это·го до;о-нt прнсутстве валн мно·гие деят ·ели нашего брат ·ства евангель·ских х.ристиюr-баптн стов, а также rо·сти из-за грающы : Пtрсзидент Вамнрноrо Союза баn тистов д-р Маю1•ртур из Ныо-Иорка, д-р Maю<aiir из Лондона п .J.-p Биштром нз Швеции. В . А. Фетлер был оснtОвателем общины •баnтистов в Петербу:р·ге rr ее пресвитером до 19l5 года . Нельзя I!lройти мимо замечательной жеi-rщи•ны-христиа .нки в Петер бурге, деятельности которой ·как в дни Редстока, так н в течение до.1- гнх лет nосле него, много обязано русское еванrель-око-баптпстскоl' движение. Это Елиза.вета Ива.но·вна Черткова. Это она в·во:днла о:ропо ведннка Редстока в дома петербургской знатн п пополняла контингент его слушателей все но ,выми и .новыми душами . Елпзавета Ивановна Чертко'Ва жертвова.nа большие сре.1ства на де ла .nюбви и мило·сердия. Она куnила дo.J\I в Петербу,рге на Среднем nро спекте ·В Гавани п nос'IIроилэ на его участке бо .. 1ьшой за.1 для еваt~ гель-ски_х •собраний. И сколько бурь н ураганов •ни nроносилось IM..'l головой еваJi·.rе.лъоких ХiрИсТRан-баптнсто·в в те времена , собрания их в этом доме оставались неизменно в тишине и покое. Е. И. Чертко·ва очень дорожила д•ружбой и .сотруднвчбетвом великой н блаrословенr:юi1 nевицы Евангелия-Алекса·вдры Ивановны Пейкер, nснне которой вы зывало слезы умил-екия у тысяч слушателей. 18 Без сомнения, Елизавета Ивановна Че·ртJюва занимает видное .ме сто среди оснювоположников и первых 'руководителей евангельокоrо движения на севере России. НАШЕ ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ Мы н.е имее~'l возможностн обозреть весь сто.тетннii nуть нашего бр.атства евангельских х.ристиан-баптистов, поскольку для этого потре бовалось 6ы нап.и.сать толстую книгу его истории. С высо'fы нашей юбилейной радости мы сiVюrли раосмотреть то ·лько начало и пе.рвые го ды •развития нашего дoporo:ro ·братства. За долгие ·сто лет его существо вания духовн ;ая прелесть ·его начала не nоблекла, и все три его кодыбе ШJ-на У.краи,не, на К.а·вказе и ·в Петербурге- сохранили полностыо свои яркие краскн. 1\ак мь1 ·С·Казали во в·ступительной част .и настоящего докл::lДа, еванrельс1ю-6а птнс'Т'ское дви:жение не квляется рекой, едва те кущей, но рекой, ·пробИ'Вающей себ~ путь через многие преГJрады. Как известно, обер-проJ<урор Святейшего Синода К. П . Победон!Ос цев с 1800 .по 1905 год, благода:ря своему неограниченн·ому ВJJИЯ'нию, в течение двадцати пяти лет делал все ·возможное, чтобы сокрушить 1'а •к называемых ·сектанrов, ·в том числе и еван.rельских хрнстиа'н-баптистов. Перед<О•ВЫе братья почти все без исключения испытали аресты, ссылки и nрочие трудН<}СТИ. Рево•люцион•ные во·лнелия, пронешедшие в J 905 году, заставили цар скую власть отменить «всесокрушающнй закон» nротив штунди.стов от 4 июля 1894 года н объяв'Ить .манифест от J 7 октя·бря 1905 года о сво боде ·Совести, .сдова, со6раняй и союзов. После этого события со.стоялся целый 1ряд съездов . С 1906 .года на ча.rтось изда-нпе Ж)llрнала «Христнанин», с 1907 года- журнала «Ба·П ти·ст» и другой духов,яой литературы. Но, 1 несмот•ря на некоггорые проясНiения в деле Госnоднем, следует отметить стремление царской ·власти ·воз·вратитъся к nолитике Победо носu.ева . Об этом свидетельствуют два ци·р·КУJ!Яра лравительства от 1912 и 1913 годов, ущемляющие религиозную свободу верующих и .при зывающие .привлекать к ответственности тех, кто нарушает fiX. В·полне понятно, •rто, благода•ря такому )IIКазанию, многие работники н1ашеrо братства вновь nе.реживали большие трудности. С ·наступлением лерв ·ой мировой ·войны полФкение :русского еван rе.1Jьск<J-баптист·ского движения еще более ухудшилось. Библей.ская школа была за'КрЬiта. Были заi{!рыты та.кже и мнот.ие :мол.итвенные до ма. В ссНJябре 1916 года в Петрограде были запрещены все молитвеи ные собрак ·ня. Председатель Союза И. С. Проханов •и весь совет Союза евангельских христиан ·былн привл·ечены к ·суду за учреждение «антиго сударственного союза». Только благода•ря Октябрьокой революдни де .'10 н!Э. И. С. Проханава бъf.11о прек:ращено. Широкие двери для благо веств·ования Еванге.1пя ·а.т.Кiрылисъ после «декр-ета об отделении церкви от государства и школьL о,т церкви» 5 фев,раля \918 года. В течение пятидесяти лет Советской власти ЧИ'сло член<Jв в наше:-1 братстве возросло бо·лее чем втрое. После революции евангельские христиане н 6а.лтисты ·проводят широ r<ую деятельность в <:бласти П <ро поведи Еванге.чия, ор:rанизации и ·в·оспитания ·С·воих церквеи, а таюке в из:.Lаю-rи духовной литературы и nодготовки п·роповедников . Союз еван,гельсJшх хр~ктиан и Союз ,баптистов сталн ·Обiразц<Jвыми орrаннзациямп. Д,;уя дальнейшего развития ева'Нгелъско-ба.птист·с~ого пвuжения было проведено 1-1есколъко ве.сьма важных и плодотвор·ных съездов. Были изданы Библии в Ленин ·граде, Киеве и ,в МО'скве, что до - р~волюдии tг'\1ела право делать только 1!1ра·восла.вная церковь. Были нзданы: Новый Завет, ·настольные кал·еНiдари, .симфония, сборнИl<·и ду- 19 ховных .песен (нотные и без нот), а также духовные журналы под раз днчнътми наименованиями: «Христнаншil», «Ба.птист», «Гость», «Утрен 'НЯЯ звезда», «Призыв» и др. С 1945 года после объединения двух союзов в один •издается ·всеСJ•бъ емлющий журнал «Братский вестпию>. За годы Советской власт.и тах же были отк;рыты две библейские шко.пы 'В Ленинграде и Москве, ко'Го рыс выпустили ·окол·о trетырех::сот проnоведников. После некоторого nе рерыва В.сесоюзн1ый Совет еваnгельских христиан-·бапт !IС'I'ОВ .при-стуn11Л •К организации заочных Библейских K)llpooв с осени текущего года. Но са.мым важ·ным событием в жизнн братства евангельских хри СТJ1ан-баптистов после револющш является объед'инение ·В один союз ·nяти родственных ·no ·вере течениl'1 : евангельских х,ристная и .ба.птистов (27 октября 1944 года); пятидесятн1иков (христиан евангельской ·ве ры- лрисоединились в ав·rу.сте 1945 г.о~а); Хiрисгиан в дух·е аnостолов (в аnреде 1947 года) и братских мен,ноннтов ('в 1963 году). Объединяя Свой яарод в одну братскую семью, Госnодь дает Своим ЦерJ<Вам пол ную возможность ·сиять Его светом ло I-Jеобъят .ным .лросторю., нашей вели·кой Р.оди пы. В дни праздню·вания столетнего юбиJJея воздадим славу и ·благодар ность нашему великому Первосвященпику- Спа.с•ителю Инеусу Хри сту за то, что, nроводя Свою Церковь через долины и горы, через бур ные и тнхне .воды, Он лрнвел ее к благословенным 1результа rам. Прос.nавпм Господа за то, что Он даровал нашему дорогому .брат ству IН:дикое множество служнтелеi'r Слова и пения, что 011 сохранил Цер ковь в духе апосто.пьсJ<оrо христианства, ·в чистоте евангельского учения_ Воздадим Господу 1блаrода,рность за пробуждение душ, за НО'ВЫХ чле нов церкви, за все откровения и познания, за действующую Его любовь н милосердие, за все ниспосланные Им бла1·ослопения на Свое наследие. Возблагода .рим Его за возможность свободно собираться u сда•Вl!ТЪ Ero святое Имя, за повос издание Библии и Сборников духовных песен, за образование Библейских курсов. Завет.ным идеалом всех членов церквей является Царствие Божие. но при все~r этом каждьгй старается быть добрЫ.\1 11 nрнмерны1\l граж щшином своей страны , до·бросо·вестНЫ.\1 строителем нового социалисти ческого общест ·ва н прилежliьrм Т>ружсником там, где он рабоrгает. Вознесем наши ~1олитвы Господу, чтобы .в·се ·верующие нашего брат ства и в дальнейше~ яв.1яли ,в этом е:вет еванrе.льского ученпя! В годы, 1последовавшне за окончанием второй миро·во~ 'ВОйны, еван ге.IJьские хористиане-ба•nтисты ·вместе со всем н1ародом своей страны включились в велшrnй всемирный noxo~ за м•и,р и дружбу между все~1и народамf!. Вознесем нашн ~fолит.вы о мире во всем 1шре , о покое 11 бла годенствии нашей великоii Родuньт! Будем молиться и о тех верующих, ·r<оторые отошли от •нашего Сою за_ Мы радуем.ся, что л·Jногие пз них уже •верну.пись в натн ряды .и что дру.rие находятся уже Нlа пути 'К возв-ращению. Господь да напомнит всем Своим детям о новой заповеди, которую Он ост<'lвил Своей Церк ви на земле: любнть друг друга, как Он возлюбил пас (Ев. Иоа·Н- 13, 34)- Мы с великой радостыо всnо~!Инаем наш последний Всесоюзный съезд, nроисходи'Вший по.1 зна,ком велнчаltшего блаrослов;:ния Божня в октябре 1966 года. На Э1'0\t съезде раз,;1.ался пла.\1ешльш пр·изьтв к единству всех детей Божиих пашей с'!'раньr. А теперь <нам остает.ся нзо дня в денъ гор~чо молить нашего Господа о проведении в жизнь этого благословенного призыва. Слово Божие говорит : «Поминайте наставн1нков ваших, которые лроnоведываJJи 13а~1 Слово Божие» (Евр. \3, 7)- Мы это сделали в на ше.м ·настояшем юбиJ1ейном докладе. Однн за друrим прошли .nеред на ми основоположники JI раннпе деятели нашего еванrельско-баптистс'КО- 20 го братства, сияющ~е верностью и nред~шиостью Христу и любовью к Его делу на земле. Их пример воодушевляет н.а·с на новые под-виги во имя Христа. Их терпение в перенесении трудно-стей на пути Христо вам зовет нас к такому же терпению. Их нсслабеющая вера о~рыляет нас в нашей вере к •в нашей надежде. Их неуто:\1нмый труд на пнве Христово-й ВJJивает в нас новые силы и новые желания так же неустан но трудиться для славы нашего Иокуnитсм'!, как трудились они. В заключение остается прпзвать в·се наше дорогое .братство еван гельских христиан-баптистов к торжествующему ГИ'МНJУ хвалы и благо дарности .нашему великому п всемогущему Богу за сла·вное н благосло венное столетие еванrельско-баптистсr<ого движения в нашей стране! Скаже11t единодушло в денъ дважды золотого юбилея нашего брат ства .слова.ми Псалма 117, 24: «Celf день сотворил Господь! Возрадуем ся ·и возве·селимся ·В ОНIЫЙ!» НИКИТА ИСАЕВИЧ ВОРОНИН ЮБИЛЕйНАЯ ЦЕРКОВЬ В ТБИЛИСИ ПобедоносJ-~ое шествие евангедьсr~ой нстины, начавшееся в дни Пя тидесятницы после воскресення Христа, в первую же ·СОТ'Ню лет до ос нования потрясJIО, а вск ·оtре н в·овсе .разрушило многовековые устои заnадного язычества . Причем .rJJoди, оказа<Вшиеся способными на этот 'Подвит, сумевшие раз-будить дJремавшие духоВ>ные силы чело·вечества, были не больше как rали.тrейсi<Не рыбак11. Ничтожные и no положению и по образованию. эти люди оказа.тrисъ •опособными на безмерный под вит, и не с мечами ·И ·копьями ·вышт1 они на арену ·борь-бы, но в их дея тельности 'Вnолне осуществилось пророчеств{) п1ророка Захарии: «Не во rtнством и не силою, но Духом Моим, говорит Госnодь Са13аоф» (Зах. 4, 6), Духом ПомазанJПJ.ка Божия. И не случайно, конечно, последоватетt Христа приня.чн Его rыvtя «Христос-Помазанник» и начали называться христианами . Прпняв Его имя , они приня.r1и на себя и Его значение, nр.иняли Его мессна•нство. И что не ·в состоннии было разрушить сююе ·сильное оружие того времени, не устояло перед ·силою Духа, декст·во вавшеrо в галилейских рыбаках. Западное язычество, с его развнтым обшество.~1, культурой, •!1скусством, nал·О. Но nодобно тому как е природе ·сильный освежающий дождь tрож дает мутные поrоки, nерепо.тrняющие реl{и и выводящие их из берегов. так н христнанJство, noc.тre <:11льного благодатного дождя Пятидесятин цы и -благословенной апостолъск.ой работы, скоро превратщюсь в :-.1ут ные реюr ·офнциально:rо христианст:ва с мутью языческих воззрениi't . Уже ал. Иоанну nриходилось бороться с ересыо и1 лжеучениями, аро никавшими в христианскую среду, и чеi\1 больше ширилось хр.исти·ан ·СJ<Ое учение, тем больше OJiO теряло ·свою чистоту. Но пстинное хрнстианское учение не умирало 1В недрах ·официальных церквей: время от времени оояв.1яли·сь люди, в той илп J.LНО.Й мере стре мw.вшиеся !Восстановить •В церкви чистоту апостольского учения, освобо дить учение Христа от языческих наслоений. И не всегда подобные ус.илня носили мирный характер; большей частью и самw nоборники чи стоты. 11 rrx последователи делалнсъ жертвами тех, nротлв кого онивы ступа.дн. Иногда возннка.чи междоусобные войны, как, наnример, не безызвестные в истории Тридцатп.тrетняя илн гугенотские войны, ооз ниюшщ nосле реформы Лютера . Двкжения протеста потрясали ·гла·вным образом так называемую римеко-католическую церковь. Ее догмат о непогреш.имо-ста и наместни честве лапы и многие д1руrне о!'стуnления от евангеJIЬ·ской истины бышr nр.ичина.мrr возникавших f11ротестов, nоэтому !ВОЖди этой церкви делалн все ;возможное, чтобы лреградить достуn в народные маосы евангель Сl<QЙ J-I·стине. Слово Божие .на разговорный язык не переводилось, бого сJiужение в храмах велось и до ·СИХ пор веде'!'СЯ на мертвом латинско.\1 язьп\е, п .тrю.дщ ЯJ<обы исп·оведующие Хрнста, очень ма.'ГО что знают tO Нем. 22 Иначе обстоя;ю дело в странах, в духовном отношении находившихся nод влияниеi\t греко-православноif церкви. В частности, у нас в России. Uсрковь в России не переживала потрясений реформаций, и если и рас ко.10лась на две частн, то не всJiедстви_и-nротеста снизу, а в результате рефоrмы, nредпринятой самим rлавой церi<вн- nатриархом Никоном. Шестьдесят лет назад, на Евроnейском конrреосе баптисто.в в Бер ·'JИне в августе 1908 года, в cвoeJI·t докладе «0 возтnн<новении и развитии баnтпзма в Роосии» В. Г. Павлов, .между прочи.м, произнес ·следующие с.юва: «Вешrnая заедуга право·славной Це{ркв-и •сост.оит 1В том, что она не отняла Библии у народа, как это •сделала католиttеская церковь, но по зволила ему читать ее, сделав ее достуnной народу посредством пере вода на разговорный язык». Благодаря этому и движение, по своему ха рактеру ,могущее быть названным русской реформацией, возникшее в Россшr примерно 150 лет тому назад и известное нам nод видом духоборства-молоканства, nриняло совершешю д~ругие формы. Руоская реформация ке r11мела •вождей. В .ней нет имен, соЗJВУ'ИIЫХ нменам Гуса, Лютера, Кальвина, Мюнцера и другим. Она не содержала в себе элементов протеста, ибо не стремиJrась к низвержению госnод ствующей ''J.еркви с целью занять ее место, но отстаИ'вала nраво ово бодного исnоведания ·с.вонх убеждений. Это дв·ижение было СJiедствием r.~убоких духовных исканий, присущих русскому народу. Но если ·сектантс'Кие движения •В РоссiШ не имели 'вождей, тем 1не ме нr:е JНЫ не можем не всnомнить не менее славные I'!мена первых деяте лей евангельско-баптистскоrо двпжения , возникшего сто JJeт назад в разных местах Рос.сии,-имена Рябошаш<;и, Павлова, Цроханова. Их деятельность в весьма J{Ороткий срок, в два-три десятилетия, nо зволила рус-ской делегации па Первом В.се.мирном конr.реосе баптистов в Лондоне в 1905 году докл адыватъ .съезду, что в России имеется уже J.O 20 000 верующих, п·рннявших е.ванrеJiьскую ,истину. Нб имеющие осо бых отличий, неэнатные, no IJТj)едназначенные цромыслОIМ Божиим на ветшое дело евангелnзации России, эти братья облада..ли незаурядны ~rи таланта.ми. В. Г. Павлов владе.1! многн·ми иностра!IНЫМ;И .языками, был выдающим-ся проrrоведником, ортанизатороr. ·r, владел пером, писал статьи и .nереводил с иностранных языков, редактировал журнал. А поэтическое дарование, организаторские способfliости, ораторское ма ·Стерст.во и мноr.ие другие таланты И. С. Проханева известны всем, мно rие из .написаtтых •ИМ rимнов прочно вошли в наш цер,ковный 1t домаш ний обиход. Все это •свидетелL>ствует о том, что дело евангельско-бапти·стского дв11жения в России у•спешно развнвалось, 11 .мы .свидетели, каКJих слав ных 13ершин достиглu оно 1в наши дюf,, руко·водимое В ·сесоюзным СОiве том еванrе.nьски__':. хри:·стнан-баптнстов . * * * Однако вследствие -каюiх .пpиLlfiн Тифлис-в прошлом окраина Рос стл"тсi<оfr rтмnерии-сделался колыбедью русского баптизма? Чтобы ответить на эrот вопрос, необходимо косвуться нескольки·х моментов из истории грузипского народа. Хрнстианская Грузия, rраничившая на юге с ;мусульмюн:.кими госу дарства,ми, нередко делала·сь жертsой набегов nерсид-ских и турецких nодчнщ. Это I<iрайне тяжело отражалось и на без того мадочи-слен.ном народе. И вот царствовавший в 18 веке грузинский царь Ираклий li лр.инамает .решен.не обратиться за помощью к единоверной России, на Jеясь под ее проте1{торатом избавиться от обескровл·ивающих мусуль .хтансюr:х набегов. Это мероприятие Ираклия II nр'Ивело к тому, чrо Гру зия в конце концщз в 1801 году, наряду с Арменией и Азербайджаном, сде ,qаласJ, провющией России. Образовался Закавказский край. Но, вслед- 23 ствие междоусобных войн, экономика нового края была разв11та CJiaбo. Это обстоятельство вынудило правнтельство России принять J\tepы ка1< к добровольному, так и к принудительному заселению этого края. Э!>iиrраuия, ко-торой содей·с-r.вовала Екатерина 1 I, прнелекла в За· кавказье 11 в другие необжитые районы России- Поволжье и Новорос сию-немецкие кр&тья!/(жие .маосы. Там, где они обосновывадисъ, воз нwкали -их ·села, СОХ/ранявшие обычаи, культуру и религию страны, из которон они nересел~IЛИ•СЬ. Це.лый ряд таких сел образовался и в Закав казье. Но к тому в.ремени мо.rюканство, имевшее соприкосновен·ие с не мецки.м населением ,в Поволжье, исnы·тывало религиозное брожение. В своей автобиографии В. Г. Павлов, .ка•сая·сь этого вопроса, лншет следующее: «Под влиянлем .немеuки.х богословов- Бенгеля и Юнга Шr-иллинrа, которые nредсказываJти n·р:ишествие Христа в 1836 году, между .J~юлокаJtами л;роисходило •си.пьное религиозное брожение . Некто .rlукьян Соколов ездил no селам, nроповедовал покаяние н б.анзкое на стуnление тысячелетне.го цар·ст.ва .н лрише·ствия Христова и убсж.:rа.1 людей броснть все н переселип .. ся в Закавказье, на юг, чтобы быть ближе к Палестине. Он н другие •ссылаm1сь nри этом на слова пророка Захарии: «Эй! эй! бегите нз •северной •страны, говорит Госnодь» (Зах. 2, 6). На•род в страхе жертвовал лро.ловеднику нее, что мог: день ги, по.аптна и прочее. а он спокоi'1но забпрал вес это. В Закавказье мо локане хотел;и у·строить •свою ЖИ'знь на с-воих религнозных начал ах, ч1'0бы удалиться от «<суетных», как они называлн nравослав.ных. И вот несною !834 года ты•сяча молокан, •с разрешения правнтель·ства, троJ-Jу дись ·в путь на Ка•вказ, через Цар1щьш и калмыцкую ·сrепь. По расока зам стариков, обоз nереселенцев был так длинен, что глаз не видел ему кОJща, так что ·когда nередние останавли .валп·сь уже дл Я' отдыха , заднне едва только выезжали». Такнм образом, наряду с нcJI.IeцюJMif селами, в Закавказье образо вались и поселения ,молокан. В этпх :местах средн насе.rrення, не С1Пекае мого госnодст.вующей церковью, ·ибо местные нащюнальные це;р!<ВИ вовсе не интересавались нн русским, ни немецким населен!iе~l. создавалась благоприятная лоч.ва для религиозного ·свободомыслпя . 1 lo люди, которых в .духовно,м отношении не могло удовлетворить н1-r мо локанство, ни тем более лютеранство, настойчиво ис.кал.н 1tС1'нну. При лежне изучая Слово Божне, некоторые из молокан вполне самостоятель но nришли к убеждению, ЧТ •О Евапгел ·ие требует IJ•сполнення кpeщeHII!f и прелом.nеюrя хлеба та!{, как это совершалось в дни апостолов. Нам известны ·имена некоторых, •тто в конце 40-х - в начале 50-х годов nрошлого столет.ия nришли 1< тако)1У убеждению; это былн: Нп кита Иванович Севеjров нз селения х.и.льмилн, Яков Иванович Тоиосов из селения Джебаны, Василий Мн·ронович Ситников из • rop. Ленкоран и некоторые другие. Приняв друг от друга крещение, они во всем nро чем оста ,валнсь молоканами, заимствовав только новое 11·~1я: их ·ста.1 11 называть «водянками». С этим своего рода новым учением познакомился, а вскоре н увлек ся им 1 1нклта Исаевич Воронин. Это был начита.нный, хорошо знающн1"1 С.1ово Божие человек, бывш"Ай в то время пресвитеrо~ .в моло.канской общи•не ·В Тнфлисе. Дом Воронина, отличаtвш~rося общителыrостью и гостепр1111;\1Ством. был местом постоянных бесед и молнтв , по большой пользы эт11 беседы тем, K'fO наХО.:lИЛся во в.'lасти д.едовских nонятиii. принести не могли. Одна1:<о у Воронина через rлубок11е :.10.111Твснные раз мышления о аутях •спа·сения nостеnенно возюн<ло уuежденне в необхо димости nокая-н-ия и nриня-тня вод11ого крещения. Он nокаялся, но даль ше лутн не было. Однако ОН бьт У!Н~рен, LfTO Госnодь, пrобудивши!"! его, пошлет и того, кто сможет nрелодать ему крещение . Шестrilде·сятые rоды лрошлоr.о столетия известны рядо.м двн:же:ю·tii, нмевшйх целью просвещение народа. В 1863 году в России возникло общес'J'во дmr распространения Св. Писан-ия. Задачей 'Э''ГОГО о·бщества было желание дать русскому народу :возможность <:амо:му И'зучать Ева·нтел.ие, самому черпать «жи·вую воду» непосрЕЩственно из источю1- ка- Слова Божия. И ·вот из 'Города в го·род, IИЗ •села в 1село nошли дюди, цел.иком посвятившие •Себя это-му благородному делу; ;с котомко·й за п.печами, на!Полненной книгами, шли они•, ТIIРедла·rая желающи:м Еван гелие и другую духовную .т:штературу. Эт.и.х людей .звали «кн·игопоша ми». Распространение литературы не обходилось без того, чтобы между кни гоношей и тем, кому предлатались книги, не завязала•сь ·ожwвлен.ная беседа на .религиозные темы. Та·к подrотовлялась, взрыхлялась духовная нива Ро>С:осии. Среди проч,их, •В Библей·ском обществе работал к:нигоношей некто Яков Делякович Деляков. Поnав в Тифлис, он познакомился с Ворони ным. В беседе Воронин подел-ился с Де.~1яко•вым своими затруднениiЯм:и -в вопросе 'Крещения, однаtJ< ·О Деля·ков, придерживавшийся ·в 1'0 tеремя взгля дов де1'акрещенцев, ло·мочь Воронину !В э·юм вопросе ничем не мог, но он знал в Тифлисе человека, который •во м.ногих понят.иях ·сходил·ся с Воро ниным , был крещен взрослым и называдся баптисrом. Это был Ма·ртин Карлович Кальвейт, .мелк•ий .ремесленник :из прибалтий-ских .немцев. Деляков познакомил Воронина с Ка.львейтом , и нужно бьто не очень м:~rого времени, чтобы Каль.вейт преподал ~рещение Воронину. Мартин Карлович Кальвейт родился ·В бывшей Ковенекой губернин в бедной семье и не смог даже nолучить школьного образования. «Я был добрым христианином,-пишет он о ·себе,-но о возрождении н жи•вой вере не имел никакого предста.вленwя». В ·семье жены он rrоз·на комнлся ·с женщиной, имевшей общение с баптистами; через нее •овет Евангелия п .ро·ник в ero душу, но он долго томил·ся, пока вполне Fte по знал Господа и не И•СПОЛНИJJ Его святой воли . Двадцать второго мая 1858 •года М. К Кальвей:т в.месте с женой был крещен нроповедн,нком Ленкетом и лрясоединен к общине баптистов. В то время его .брат отбы!Вал ,воинскую ·nовинность на Кавказе ·В Тифлисе. Ма'])тин Карлович: , горя желан,ием поделитыся со .своим .братом радостью о найденном им Спа•сителе, решает переселиться на Ка·вказ. Мы не знаем, на·сколь.ко он успел в •своем желаНtКи указать путь спасения ·сво ему брату, .но Бог сделал ero более ~Слав.ньЫ\I орудием Своей .воли, че:\1 он мог предпола·гать. Он вошел в историю евангельско-ба:птистского д.в.ижения в Росс·ии как один из его основоположников. Теперь, апустя сто лет, трудно предсrаJВить .себе 111 ту обстююв.ку и те чув·ства, которые волновали Воронина и 1\аль.вей:та в первые дни их щакомства; одно несомненно: эта была радость,- радость для Воро нина, что Бог у·слышал el"o .молитву и послаЛ человека, чрез к·оторого он сможет получить крещение, tрадость для Кальвейта-видеть первые всходы Божьей блаrодатя на русс.кой духовной ни.ве. 20 августа 1867 го да, в затоне :-·tельницы на реке Куре, ноqью Кальвейт крестил Воронкна . Это историческое с.абытие а1вгустов•ской •ночи 1867 1года легло в осно·ву южной ветви евангель·ско-баптистского движения в России. Кальвейт был баптист, поэтому и Во.ронtИна ·стали называть этим же имене).f. Кто из переживших рождение свыше не и·спыты.вал горения первой любви, не испытывал горячего желания 1сделать и других участннка~ш ве.нrкой радости 1-1аполняющей ·Сердце? В гораздо большей стеnени, че~1 кто-либо, должв'ы были .испытывать эти чувства Во·ронин и Кальвейт, видевшие перед •своим духовным взором необъятное поле, на которо:-,1 щ1 предстоя,11о трудиться. Но ка.к начать? Собственные •Силы .ничтожлы, и «кто nоверит СJJЫшанному ()lJ' на·с?». Но тлу.бокая вера, что Начавшпй .J,e.1o продолжит Сам до конца, не оста!Вляла их. В естественной а.рхитекто.н:ике (художественном строительстве) Тби~ :tи·си над го·родом преобладает вьюота, ~i-осящая звуч:ное лоэт.ическое название: «Мтацминда»-Овятая гора. С ее склонов открывается чуд- 25 нъ1й вид на nростирающийся вннзу город. Восходя на гору, с каждым шаго~·t чувствуешь себя как бы все ближе и ближе к Богу, все ниже н ниже остается шумный город с его суетой и заботаrми, н ·невольно мыс.пь устремдяется ввысь, невольно хочется преклонить колени и из лить свои чувства в молитве к Богу. И одни из первых молитв за Рос сию, за народы, на•селяющ11е ее необъятные просторът, •Вознес.тшсь т<: Богу на этой «Святой горе». Часто здесь склоняли свои I<Олени Ворони.н, КаJJьвейт, Па•влов п друг.ие, в rорячей молитве :прося у Бога Ду.ха про бУждения, дождя благословений. · Модитвы :их были у·слышаны. Около Воронина началн группиро ваться разделявшие его убеждения. в.скоре в·се они приняли крещенне уже от •самого Воронина, и так родила•сь в Тифлисе первая в Россив баnтастская общи:на. Разлнчные аспытания, которьrе tюстигл:и затем пер .вых подвижников, не слом·или их воли,-до конца ·своих дней они оста•вали·сь верными сво е:~Jу Господу. I(а.11ьвейт, :дожив до глубокой старо·сти , без .страха ожидал кончипы своих дней, вnолне у.ве:ренный, 'ЧТ'О он будет лр ·инят Госnодо:v1. Воронина Господь отоз.вал на шестьде-сят четверт ·ом •году жизни. Он y~ttp в Ро::::тове, куда приехал 'Как делегат на •съезд общин христиан Gаптн-сrов. * * * ВесноИ 1870 года :в Тифлисс.кую общину .вступил молодой чеJювеi< В<килий Гурьевич Павлов, происходи.вший !ИЗ молоканской се.мьи. Спо собный, •С живым умом, Ваос:илий Гурьевич •скоро обратил на ·себя вни мани~ окружающих, и .с-пустя пять .11ет, IB 1875 1г.оду, Тифли~окая об щина ·совершает для того времеи.и .великое дело: nосылает Вас·ИJlИЯ Гурьевича в Га·мбург для подготовки к rrропаведннческой деятельностн. Этот факт- яркое •свидетельст .во того, ка.кое олромное влнянпе на нра вы н взгляды оказало принят.ие баптизма на бывших .молокан, чья латрлархальность и приверженность традициям общеизвестна, и нужно было пережить радикальное измеi·(ение мышления , чтобы решиться на этот шаг. Необходю1о nомнить, что .в то .время у Тифлисекой общи.ны не было н-икакой связи ·с другими общинами, к тому времени образовав шю.нtся в друтих местах Россwи. Не обыло еше никаl<О'Г·О о-бъединяющего ах органа, и, таJ\!И11 образО'М; решение послать Павло~а в Гамобуjрг является nервым •самостоятедьным шагом •Молодой общины, nонявшеii ве.1НКОе значение и силу общения, великое значение духовного прос.ве щенuя. Думает-ся, что 1и в этом не малая заслуга тех, ноrо .мы сегодня чтим как лионеров духовного пробуждения в Рос-сии. Год nро.учился Павлов .в Гамбурге у известного в 10 время духовно го деятеля Онкена. В Гамбурге Ва·си.IJJИЙ Гурьевич учился пе только бо гословию . Он наблюдал и за порядком богослужебных ообраR!Ий, пере нпыал опы1· их повседневной жизни, и, вернувшись в Россию в 1876 году уже рукоположенным благовестником для Рооси;и, nолученные в Гам uурге опыт и знания в. Г, Павлов ПО·старал·ся nередать п Тифли•ССI<ОI I обш.нне, которая ~ тех пор начала строить -овою работу ло образцу дру rнх братск·их общин. )1\.изненный путь Василия Гурьевмча- путь воина Христа. Не.'lьзя без волнения читать <Страницы его а·втобиографии. В простых 'сло.вах nо 'Вествования как бы воскресают знакомые картины из Книг .и Деяний Апостолов. Однажды в 1886 году в Ростове-.на-Дону Вас.ил·ий Гурьевич был вы зван на религиозный Дlиспут свящею-{ико.м Рудневым и профессором Кутеnовым. Диrспут происходил на площади nеред собором при ·стече !IIIИ тысяч.ной толnы. По окончанИ:и диспута толnа, несомненно nодстре касмая противниками Павл·ова, :начала кричать, угрожая на ·оилие:-.1 . 26 Павлову едва удалось спастись, незаметно ·скрывши·сь. Это л•ишь один хара.ктерный ·Случай, но •С уверенностью можно сказать, что ВасиJiию Гу·рьевичу постоянно что-то угрожало. Но не только огнем гопенпй Бог испытывал Своего верного слугу. В 1892 году, :находя•сь вторично в ссылке ;в Оренбурге, Васи.тJ';Ий Гурье вич лережил nотрясающую семейную драму. В тот год во мкогих r.-recтax Ро·осии ·с..виреJllствовала эпидемия холеры. До-катилсrсь она н до Орен бурга. Сотняrvuи в день уми.ра.nи люди. Нее были .в тревоге, со дня на день ожидали смерти. Священники .всех вероисповеданий смершал11 моJtебствия о прекрашении бедствия. Обстановка, как заl\ ·tечает в своем дневнике Павлов, .напоиинала дни покаяния .в Ниневии. Сме·рть, .в одну неделю оnу·стошившая rсемью Павло.ва, ворвалась к нему 111 другим пу тем. Случnлось, что вторая дочь Василия Гурьевича утонула, купаясь в реке. Это •силъно потрясло отца и мать. Дол •го искали в реке труп уто нуsшей, и когда уже была потеряна надежда lfайтн ero, он вдруг В•сnлы.n на том месте, где на берегу сидели nечальные родители . Не усnели ОН·И nохоронить эту девочку, как вслед, один за другим, заболели холерой жена н трое детей. С р;и•ском для жизни Василий Гурьевич •в больнице сам ухаживал за ·овоими больны.м•И. Но его усили5{ •СОХран.ить ·их жизнь бы.II~J тщетными. В одну ночь умерли жена и трое детей Пав. тюва, остал ся в живых •сын Павел. Из семьи в семь человек в одну неделю осталось только д.вое. Нельзя без слез чптать трогательные 1слова Василия Гурье вича, которыl'l'~и он оп~сывает ·свое .возвращение из больницы: «5! оста вил больнж.1.у, н-о, у;вы, ка·к <У..<азался пуст наш дом; 1все rвещи остались на месте, но не было тех, кому они :nринадлежали; они ушли отсюда tИ оставили на·с двоих странствовать здесь». И это испытание ои nриня.ll безропотно, .как от Господа. · Василий Гурьевич обладал большой эруд:ицней. В его бнбл•иотске, на•считыв.авшей несколько тысяч. книг, был1и книги, JJаписанные на ру·с ском, анrл11йском, французском н других языках. Это были книги по са.мым .различным .воnроса.)·!: истории религии, культуры, иску•сства и пр. Начитанность сказывала•сь в его лроповедях, которые отличали~ь глу биной и убедительно·стью . Жизнь Ва'Силня Гурьевича -яркий пример самоотверженного слу жения Господу. Памятуя ·Слова ап. Павла: «Поминайте на.ставников ваших, которые прм_оведовали ва'М Слово Бо.жие и, взнрая ·на кончину нх жизни, подражаите вере их»,-Тбилисская община не может не всnомнить о-дного из пер·вых своих на·ставню<Ов- Ва·силня Гурьевича Павлова. :;: * * Мододая община росла, ряды ее умножались. В 1871 году .в общину В(Туlшл молодой, но уже известиый в молоканской ·среде rселения Ново Ивановк:и (Бакинской губернии) человек- Ва•силий Васильевич Ива нов, оставивший за.метный след в деле разви'ГИЯ дела Б'Ожия •В России. После прннятия крещения s Тифлисе он верну.1Jtся в родное седо и основал там втор)llю no ·времени :возникно1вения ру .оокую баптистокую общину. ПереехаiВ в Баку в 1880 ·году, он возглавиJI Баюшскую общиrну н оставался ее бессмеюrым прес'Витером вплоть до 1919 года. * * * Неутомю1ый тружеl!ИК Андрей Марr<ович Мазаев в первые же годы своей работы на ни.ве Божней вынужден был в r<андалах идти в ссылку. Всегда ЖИ'ВОЙ, полный ·cи.rr и э.нергни, Андрей МЗJркович nред •ставлял из себя в·оина, вооруженного мечом не :из стали блестящей. Многие 1из ныне здра'Вс'!)вующих, которые я•в·ляли·съ ero учениками по •восrкресн·ой школе, 27 помпят его темпераментный характер. Одип из первых миссионераn Руоскоrо баптистского миссионерского общес-тва, Ан.ruрей Маркови'l .мно го потрудил •ся для дела Божия в Россиtи, и когда на сююне своей жизюr, после целого ряда лет отсу-nствия, Андрей Маркович снова •вер нулся на .родину в Тифлис, он принял близко J< сердцу начавmееся тог да д.вижение среди грузинского на1рода. И ча·сто можно бътло tВидеть его на ·собрании, хотя груз:инского языка он не зна.гr. Несмотря на старость, не оставлял он н практнк·овавшие .ся -тогда юношеские собран·ия, советом и делом помогая •Воопитыва1ъ подрастающее IIЮ!юленИJе. Умер он, окру Же!-\НЫЙ .тпобовью семь н и общины, в 1928 году. * * * Но дейс'I'Вие Духа Божия проявляется не только 1В тодях, остави•в ;пих no себе память заметными делам1и, проявления.t\Ш талантов, но п тихая, скромная жизнь,- ЖПЗJ-tь, пос.вященная Боrу, какой отличала•сь жнзнь Павла Марковича Холън.икова ·, одного из первых пресвитеров Тифлисекой общины, оставила .след .в .разви-тии дела БоЖJИя. Он неуто мимо нес nреов.итерское служение до конца овоих дней. Павел Маjрко вич nринимал участие :и .во в·сероосийской работе как делегат на веера<> сийсi~IХ и закавка'З•ских съездах нашего братства. * * * В 1900 году в Тифлис из Тульчи приехал находившийся вместе с отцои в эмиграции Павел Васильевич Павлов, сын Васил·ия Гу.рьевича, которьiй был члс1юм церкви и с первых же дней работы ,в Тмфлисскоi! общине принялся за орrанизаuию хора. Для того 1времени это была до вольно т.рудная задача. Основная .ма·сса членов тогдашней Тифлисекой общины состояла из бывших молокан, и 'В общине были живы >молокан ские тради[fjИи отрицательного от!-{ошения к хоровому nению, тем более в .сопровождении .музыки. Понятно, почему nредложе1-1ие Па.вла Василь евича приобрес-ти для хора фи·сгармонию выз ·вало раз-ногласие сред!и чле нов. Молодежь н часть старших братьев ·соглаша.'шсь ·с nредложением Павла Ва011лъевича, но -были и такие, Jюторые в этом •видели «ловушку .сатаны» и гроэr:шись отдели1'ься от общины, есл:И ·В ·собрании буде1' по ставлена фисгармония, и только авторитет Ва-силия Гу,рьевич.а , века рос-ти вернувшегася в Тифлн<с rиз Румынии, .помог разрешить этот во прос в положительном смысле. С особенной теnлотоii вспоминал впослед ·СТЯИИ Павел Ва•силъевич момент, когда JВ ·Ообраfiип ;впервые раздались звуки музыки: и вся община запела: «Госnодь, душа внимать готова». У многих nолилнсь 'слезы. «Этот .:момент останется у меня в nамяти на всю жнзнь»,- говорил Павел Васильевич. И •С тех rrop, то есть •с 1900 по 1913 •год, Павел Васи.1ьевич был регентом хора. При нем хор был по ставлен на должfiую .высоту. Любители дуХОВ!-\ОГО пения из постороинях н даже реген-ты православных щерК!Вей nриходили слушать •выступленИJЯ хора. В 1905 году хором был устроен концерт. Неомо'I}ря на то, что о вы ступлении хора ·не было особых объя<влений, помещение было переполне но. У·спех ко.нцерта был настолько велик, что .возникло желание его по вторения, но ·власти не дал:и на это разрсшен.йя. С первых же дней своего ,сущест.воваиия хор начал пользоваться лю бовью 11 поддержкой как руководящих братьев, -так и всей общины. По .мещенпе общины было ;в то В!ремя недостаточным, и для собра ·ния с n·рисут·СТВiием гостей община арендовала другой дом большего раз·мера, в котором :хор пел во .славу Господа. С сожалением провожала Тифлисекая община своего молодого ра ботника, получ-ившего служебный перевод в МосК'Ву в 1913 году. Но и 'В 28 Москве llавел Василье&ич не оставил духовного nоприща. В 1916 году он был рукоположен В. В. Ивановым на nрес,витерство в Москов·ской общине. В годы nражданской войны Паве.11 ва,сильевич возглавил ~союз руссюL'< баптистов, и 1имя его на этом поприще широко известно. Воз главляя также издательство журнала «Слово Истины», Павел Василь евич немало сделал и в деле развития вашей духовной литературы. Он у:мер в 1938 году, но де.11о, которое он, с помощью Божие!"t, начал в Тпфлисской общине 67 лет назад, живо и до сих пор. * * * После ·оrьезда Па'вла Васидьев·ича хор nочу.вс'I\в•овал себя осиротев ШIIМ. За помощью nришлось обратиться к посторонним, но вскоре .и в самой общине нашел.ся человек, с.поеобный :возглавить хор. Это был Сергей Васильевич Белоусов. Но в общине Сергей Васильевич П1роявил себя не только 1В качестве реген1'а, он обладал и другими ·сnособностями. Он был незаурядным проnовсдннком. Его вдохновенные, пламенные про nаведи пр.ивлекали многих ,слушателей и· имели благословенное дейст вие. Не было ни одной стораны жизни общи.ны, ·В какой бы не прини'Мал уча •tт .ия С~ргей: Васидьевич: ·старший учитель воск:ресной школы, пред седатель юношеского кружка, рукоположенный уЧJИтель, а затем и пре· свитер общины, пред:седатель церковного совета, сотрудник журнала «Бапти·ст». Ярко nроя.в.ились н организаторские ·способноп.и Сергея Васильеви ча. Так, в годы 'Гражданской войны, когда более в,сего ощущалась нуж да в совместJfЫХ действиях верующих, по его иннц~1ативе в Ттrф.mпсе ор ганизовывается ,сектаrпское объединение, получившее название «Секто СОiЮЗ»». В задачи этоr .о с-оюза входило объединение в~ех секта·н~ских общпн разного течения в Закавказье с целью защиты праiВ и ·отстаmзания питересов секта;нтов перед пра,витель·ства.ми, действовавшими тогда в Закавказье. Помимо общесектантскою ·СОюза, им, сою1естно ·с другJi,ми братьями, быд орrаюiзован и Закавказс.ютй союз баптист .ов, председа телем которого он был •СО дня организации союза в 1919 году до дня .своей смерт!И в 1925 году. Немалую помощь в тяжелые годы ·Оказало своим членам и органи зованное им кооперати<вное товарищество «Трудо.вое брат,ство». Трудно перечислить В<се, за что брался Сергей Васильевич в своей общественной д<'ятельности . Не был в ·стороне Сергей Васильевич и от в•сес.оюзной работы 1В .на ше:-.r брат,стве. Он был делегаТQ\.f на многих ВСflроссийских съездах, де .ттеrатом на Третьем В.семирно:vr конгрессе балт.rrсто•в в Стокrольме в 1928 году. Был членом Совета Неероссийского союза баптис'юв и, на ко.неu, ответственным редактором журнала «Баптист», который вновь начал 'издаваться в 1925 году. Но в Оu{ТЯ·бре 1925 года Господь прервал его неутомимую деятельность, отс.звав в Свои обители. * * * Видным работнико;\t Ти.фJшсской общияы был и Андрей Ефи.мович Леушкин. Обладая незаурядным даром проповеди, Андрей Ефимовнч вскоре стал: извес.тным многим, и в 1891 году, вместе с другими, он бы.;у ныс.11ан из Тифлиса в Геокчай с.роком па восемь .ттет. О11сутствие биографических сведений .ттишает .на·с возможности бо .1ее подробно останОiВиться на личности и деятельносТ>и Андрея Ефи.мо впча. Однако организованная им в 1908 году вторая Т<ифлисская общи на баптиоетов положила ОСIIование ТифJщсской общине евангельских христиан. 29 * * * Светлую память оставил.и по себе и последующие работники общи ны: Василий Лукьянович Ва·сильев, Андрей Назарович Ремизов, Алек сандр Семен()!вич Матушкнн , Николай Д;-,штр:иевич Аб!раtvюв и .многие другие, чы1 имена и дела записаны в Книге жизни. Были ,в общине и одаренные сестры, пр1инимавшие уча·етие в рабоrе словом, были замеча тельные гrев:ицы, ·шщимн голосаiМи украшавшие хор. l( liiOllteнтy объединения двух наших союзов в 1944 году в Тбплисн существовали как община баптистов, так и община евангельских хри стиан. Общиной бап1'истов руководид ·брат В. Л. Красинокий, общиной евангельских христию-1- К. М. Духанин. В на ·стоящее время объединенная община продолжает свою рабо1у, пачавшуюся сто лет назад, пользуясь обильными бл агословениюпr Бо ЖIШМИ, -·с числом членов более чем 400 человек. * * * К ·своему столетию Тбилисс.кая русская община прJИшла ие одна, pя JI.OM !С нею ее две <Сестры: грузинская и армю+ская группы. Руоскl'!е бра тыr :всегда прщд&валн большое значение работе ·среди ~Оjрен!юrо населе ния и всячески слособст.вовали развитию эrо.го дела . Первые следы о бра1е грузине у .нас имеются на релиzшаи, ·бережно хранящейся в •семье брата Хуцишвили. Когда Анд:рей Маркавич Мазаез в 1891 году за щюловедь Евангелия ·содержался в тl:<)pi:Iмe, там он !Встре тился ·с одни,м грузином, кюторый был так.им же •верующим, как и Апд.рей Маркович. Он по:дарил Андрею Мар~овичу простой стакан , на которо11 ·t выгравировал следующие -слова: «На nаl\•!Ять от Виктора Ва·аильевича Ахобадзе. Земное скоротечно, Невидимое вечно, А блаженство •бесконечно Перед лицом Христа». Кем был этот Виктор Васильевич Ахобадзе, нам: неизвест.но, но эта встреча в тюрь~·fе nроизвела на Мазаева сиJiьное впечатлеН:Ие; он ПОil.Ю бил грузинский .народ н, чем мог, всегда старался помочь •воз,никшему еванrельско-балтистскому движеншо в эrо,м народе. К.ак .мы уже 'ГОВО р.или .выше, буд:учи глубоким •старце.м, он считал для ·себя обязательным nосещать ·собрания грузи.нской группы, хотя он и не знал ее языка. В 1912 ГОД)' •в русскую ООЩИНу баПТ.ИСТОВ В Т ,ифлисе IВ'СТУПИЛ МОЛО Jа:ОЙ грузин- Аде~сей Зурабович Хуцишвили, п•роживавший в доме Мазаева и •сделавшнйся затем ero зятем . В.скоре после Алексея Зура бовича в общину в·стушила и его мать Екатерина ~уцишвили. Кроме них, нам ювестны также первые верующие из грузин-Алексей Алек сандрович Челокаев и Ь1е.на Петровна Накашидзе. Это и были первые грузины, прннявшие евангельско-баптистское всрон·споведание. В 1917 году из аветрийского плена вернул.ся в Тiифл.ис Иван Ильич К:обахидзе, обративший•ся к Госnоду от чтения С.11ова Божия . Он также начал nосещать ру-сские собрания и присоединился J< церкви. В том же !917 году вернулся из ар .мии и Илья Михайлович К.ан .дедаки. Находясь .на военноi'! с.'!ужбе в Литве, он в 1913 году обра тrrл.ся .к Господу и тorJJ,a же загорелся •желаниое~1 на.чать ева.нгелиза щюнную работу сред.и своего грузмнекого народа. Но это его желание оюгло осуществитьоя только лишь в 1917 году. К тому времени, как :11ы говорили выше, в Тифлисе было уже несколько душ .верующих из r·рузинского народа, но чнсJю груз.ин, посещавших .собрания, с каждым разом увеJшчивалось. Появилась настоятель.нэя необхо.д.имос'I'ь начать 30 nроnоведь Евангели5{ на родном для них языке. И вот 12 .марта 1919 го да в помещении Тифлисекой общины баптистов на Петроградекой у.1ице nервый раз было nроповедано живое Слово Божае на грузин ском языке. С того дня регулярно, по ·субботам, mроводились 'собрания на ·национальном языке грузин . Вскоре начал еванrедизационную деятельность и И. М. Канделаки. Он ез,дил -по городам и селам Грузии, проповедуя, где было можно, Слово Божие. Деят.ельны·м по.мощник·ом в этой работе бы.1 ему и ·брат Захарий nа.циашви.~и. В .результате ,их •работы, в некоторых ce.rrax, ка-к, наnример, в селении Карданахи в Кахетии и других•, образавались са~юстоятельные группы верующих. Наряду с этим и в общи.не евангельских хр:истиа .н образовалась са ~tостоят€льная груnпа верующих грузин со своим помеще .нием на Каз бекской улице. Руководили этой груnпой Ф. П. Ко:черадзе и П. А. .Джа ниашв,или, деятельным nомощнико:\'1 им .в этой работе был и ·брат Иос.кф ВасильевИ!ч :Бенгиашвили . ПлодоУr их работы была община в селении Дигомн, близ Тбилж~и, ~отарой ру·ководила сестра Варвара Амирхановна Топчиа.швил.и. С помощью Бежией .и при поддержке рус СКИ){I общи,н, эти .группы постепенно росли. В 1925 году <был издан не- . большой сборник I'рузивсжих .песен, переведенных ·с русского ,языка , главным образо~1, братом И. М. Канделаки; организовались небольшпе хоры, в которых ,принимал:и участие <И русс.кие хор,и.сты. В 1927 году в Бату.ми обрат .иласъ .к Господу и при.соединилась к церкви Екатерина А.~е~саiiдровна Кутателадзе. Ес.'lи в 1924 rotдy гру зи.нокий сборник духовных песен содержал .в себе В·сего двадцать одну JJесню, то теперь грузинская ·община расnолагает сбор.ником с .кол.иче сrво~,vJ песен до четырехсот. и 90% песен -·переводный и ча·стыо ори rннальный труд Екатерины Александровны Кутателадзе. В 1 945 году обе грузинсJ{Ие группы слил.ись в одну и образовалн аы.не действующую Тбилисскую цер ,ковь евангелыжиХi христиан-бап тистов. * * *' Сведения о пс=рвых баптистах из ар.иян мы имеем в автоб.иографии В. Г. Павлова; это ·были братья Багда,сарян :и Амирханян. Оюr пр.ини ~rа.пи ревностное участие .в работе общин, и nоэтому, наравне с рус скими братЬЯ·МR, в 1891 ·году они подверглись .исnытаниям. Ломи;.-,1о .их, в разные годы в Тбишtсск-ие общины .как ева.нгельс.ких христиан, так и баптистов вступили отдельные верующие ар,11·Iя.нс,кой национальности, что позвол.ило и:-..1 в конце концов образовать ,само.стоятельные нащю вапьные группы. Большое вл,ияние на духов.ное •развитие .верующих из армf!·нского Jrapoдa о-казал ·брат Патвакан Тороян и .издававшийся им в Баку жур на.l «Вари Лур» иJLи «Благая весть». Брат Тороян ·обладал незауряд ными сnособностями, в.'laдeJt несколькими языками, что даsало ему возмо!Жность вести дело благовестия в разныХ< -городах. !(роме того, он был одним из члено.в Всесоюзно-го Совета евангельских христ.иан. Его вmrяmre сказалось п на развитии армянского евангельско-баптнст скоrо движения в Тифлисе. В 1921 го.ду в Тифлис нз I01словодс.ка пр<l'Iехали братья Иосиф Ха ноян и Иосиф Захарян, в свое время учивш.иеся у брата Торояна. В то время в Тмфл.исе был-и две группы .верующих из армян, одна- прп баnти.стокой общине в .восемь- десять человек, к·оторой руховодн .. 1 брат Ар.менак Мелькум яиц, а друга·я-·са~юстоятельная община nри rtерЖJивавшихся взг лядо·в детокрещенцев, пресвитеро.м которой бы..r1 [\\<Jртирос Саакян. Попытки приезжих братьев Ханеяна и Захаряна объединить эти две груnпы не 'Имел.и успеХ!а, .и братья Ханоян и Заха- 31 рян с .некоторьт"1и сесrрами встуnили в русс.кую общнну евангельских хр.ист.иан, руководителем которой в 'ТО время ·был брат А. Е. Леуш.кин. После первого объединенного За.кавказ.ского съезда евангельоких христиа.н в 1924 году, проходившего nр.и участии .представителя от Все союзного Совета евангельских христиан, брата Лешева, значительно расширилась работа среди •националЬ:Ных групn, как грузинской, так ,н армянс.кой, и это привело к тому, .что ар)1яяокая группа выделилась ·В .са.мостоятельную общину с числом членов до ста :Qвадцатн человек, со своим •мол.ит .вен.ным домом .на Метех,с.кой ул.ице. Пресвитеро.м в этой общине -был Иосиф Захарян, его помощни.ком-Асир Ас.ирян, работ никами слова- братья Григорий Бабаян, Варта.н ШаrинЯ"н, Асатур Ару тюнян ,и другие. Был в общине :и .хор из двадцати тнпи-тр,идцат.и че .~ове:к. Объещшен.ие ~двух армянских групп --баптистской и еванге.ль СJ<их христиан-,пронзо.шло в 1928 году. В силу неко1орых nричин работа общины nриостанов.илась, но в 1941 году, по инюtиативе обрата Асатура Арутюняяа, она вновь .воз рождается, и в 1943 году в русской общине евангельских х•р,и.стиа.н возни .кл а возглавл яе)1ая Асиро;\1 А"Сиряно.м l'pyпna ·верующих а р.мял. Посде исторического объедиiНения в 1944 году дву;х брат.сжих союзов, то есть евангельских хр-истиан и ·баптистов, в эту гру·ппу :вл.идись .и .ве рующие армяне из баnтистской общи.ны, н та.ким ·образо,м возникла ныне действующая ар)1Янская групnа Тбилисской цер.кви ева.нгельеких христиан-бапт.истов, под руководством 11ресв-итера Асату>ра Арутююrна, с числом членов до ста человек. * * * В этпХ~ ·Кратких за.метках •нет воз·мО'ЖНости вспом ·нить .всех тех, .кто на протяжен.ии этих -прошедших ста лет ·беззаветно служили свое:-.·tу Господу, отдавая Ему С·ВОИ .еилы, средства и спос .обности. Гос ·подь знает их и труд их, они живут и в nамяти тех, кто с ними соприкасал ся в жизни. Все они, по словам про.рока Даниила, «будут сюпь, l<aK свет.ила на тверди, и обрат.ившие ,многих .к правде, ка.к звезды, .во ВtЖИ навсегда» (Дан. 12, 3). В зат<люче.Jше нашего исторического очер·ка о столетни Тифлисекой общины, ·мы не .:.юже"1 не выразить .нашей благодарпасти всеl\·1 братьям и сестрам, .которые своиrми восию:-.шнания.м.и содей·ствовали его написа нию, и, .в частности, Вере Ва.сильевне Павловой, любезно предоставив шей .в на.ше ра·сnор·яжеJ-LИе nодлинный дневник .и р·укопись автобиогра фии В. Г. Павлова. Нашему Госп·оду, соверши.вше.му ·все ·эти чудные дела и продолжаю щему совершать ·их в нашей общине, да .будет ·слава вовеки. А. Белоусов ПОЗДРАВЛЕНИЯ ЗАРУБЕЖНЫХ ХРИСТИАН СО 100-летним ЮБИЛЕЕМ ЕВд.НГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА В СССР ВСЕХ Е СОЮЗ БАПТИСТОВ ПОЛЬШИ, Варшава, 2t> аnреля 1967 r. Доро11ие ваши во Христе братья и сестры! Мы- представ.ите.fllн Союза баптистоu Польши- с веднкой радостью отмечаем 1967 год как год вашего достоrrримечателъпого Jобшtея 100-ле'l'него существования вашего братства. Мы, ваши ближайшие соседи, знаем, как обильно благословил вас Госnодь и благословляет лоныне. Из rлубп.ны наших сердед возносим нашу благо дарность Всевышнему за вашу веру, стойкость и бодрость в деле возвещения Еван геm!я Господа нашего Иисуса Христа. Конечно, в жнаН•!f отдельной личности 100 лет-9ТО все, чего можно пожелать, но в деле nроnоведи ЕванrеJJия - это то.'lЬ ко один из зиачнтельных ·этаnов. От всего сердца м'ь1 желаем вам дальвейтих успехов в вашем благородном труде. Хрнстос, Которому вы СJlужите, живет среди вас, и в этом же Христе-ваше будущее. Радуе.."ся, что rолос ваш слышен и u воnросе Mlfpa во всем мире. Это великое де.1ю g ~юре. Мы тоже бодрствуем на этом nосту. Госnодь да будет с вамат 11 нами (2 Кор. 13, 11). ВСЕХ Б Председатель Союза-А. А. Кирцун Секре.тарь- 3. Павлик ХРИСТИАНСI(Ий СОВЕТ ТАНЗАНИИ, ДЕР ЕС САЛАА.М, ТАНЗАНИЯ 5 аnреля 1967 r. 1\ СТОЛЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ Дорогие братья! Мы только что получилн ваше юбилейное nослание. Сnешим заверить вас в пашей лрнзнателыюсти. Чистосердечпо желаем вам обильных Божиих блаrословенюi па начало вашего nyrи в другом с.тодетин. Ваш nрИзыв к христианам - мол·И1'ВУ за мм ,р сделать своей <>бязанностью- я в· .1яется l!деальным. Все мы в равной стеnени Jfуждаемся в мол.итве, а в совместной мощ1тве хр.и стнаие могут достнчь большего. По ВОЗ)IIОЖНОсти мы будем стремиться рассказывать о вашем послании :всем людям. С хрис.тианс.ким лриветом, з -247 Н UKO/IaC Дж:. М аро - генеральный секретарь 33 ВСЕХ Б ЮЖНО-АВСТРАЛИI;:rСJ<ИРI СОЮЗ БАПТИСТОВ (ОБЪЕДИНЕННЬ!й) АДЕЛАИДА, ЮЖНАЯ АВСТРАЛИЯ 5 аnре.чя 1967 r. Дoporoij секретарь! Ваше nисьмо от 15 марта было nолучено нами nеред заседанием нашего Ис nолкома. Меня nопросили от JrмeHri Союза nередать Вам самы~ серде<тыс прJ[ветствил 11 нанлучшие поже.~аmщ к празднован.иrо юбцлел вашего братства . Мы хотим вас заверить, что теперь мы еще уснленнее, чем раньше, молюtси о ниспослан•иn Божлнх б.qаrословелнй на все в·аше братство. Да будет ваше будущее светJIЫМ в Его мнре. Мы разделяем с вамн общее беспокойстnо в спязн с раздором Jt кровопро,щтием в сегодняшнем мире . . Мы ед•ины с вами в молптве, чтобы nроповедь И1rсуса Христа едедала человека разумным и достойным в жнзнп. ВСЕХБ С nриве·rом, Клифтоп Алдес rеперальnый секретарь ВСЕ!vlИРНЬ!й СОЮЗ ОБЩЕСТВ ХРИСТИАНСI\ОИ МОJlОДЕЖИ Женева, 28 ыарта J 967 r. Дорогне дРузья! Мы бьr,;JИ рад.ы nо.11учппь ваше юбилейное пoc.rraю re в связи с праздноваииеы сrо.сrетия братства еванrе.~ьских христnаи-баптистов СССР. Соединенные с вамн в христианской вере, мы П·Осылаем ,вам наш горячнй nриве:т 1-1 зa!Deperr.нe 11 ·наших ~tо литвах о ластояином 6.11аrосло13енин Бож-ием на вас. Мы разделяем с ва1<щ глубокуrо 1'ревоrу в связи ·С затронутым-н вами воnросам.и и со своей ,стQроны «:тараемся, ·В со трудничестве с нашими братьями христианами, помочь столь неотлож•rым их реше ниям. ВСЕХ Б Искренне ваш, Фредерик ФpФiKAU/t rенера.пьныfi секретарь ДжеШ.tс. С. Допнелл. nредседатель КОНГРЕГ АЦИОНАЛИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ АНГЛИИ И УЭЛЬСА Дорогие .1рузья! Сердечно благодарим вас за ваше юбилейное nослание хр 11стrтана~{ всего мира н просим вас nринять, от имени Конl'реrацноналнстской церкви Англrш и Уэльса, ваwи 1ИС!(ренвие nоздравления с славным юбилеем. Я был бы вам б.;шrодарен, есюr бы вы нашли возмсжным передать эти лрпветствия на праз.днсстве вашего юбилея. Ес;rи возможно, передайте лаше заверение всем члеnа~t вашей церкшr, что мы nо стоюrно помнпм п молимсn за вас в трудные дн.и, которые мъr вес теперь nере живаем. Ваше положение в некоторых отношениях очень отличается от иашеrо, NO, в н:iвестно:.J ·С~fысле, пот.н1'ическое лоложенне, rrpJ! t<•oтopo:.r существует церз<овь, мало нзменяе1· главную задачу, tJозложенную на Церковь Богом. Вы можеrе быть уверены, что мы с:олидарnы с вам.н в поасt<ах мпра н соu.иальной справедлиности п в разрешеrиш nроблем, стоящltх перед развивающлмися странами. Мы верим, что в будущем мы все буде~! ещ~ реnноетнее выпотrять эту ве:111кую задачу. С сердечным приветствпем, 34 искренне наш, Джан. Хркстэбл секретарь ВСЕХ Б МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ НОВОИ ЗЕЛАНДИИ 3 апреля J 967 r. Дорогой nредседате.1ь! Подтверждаем nолучение нами вашего юбилейного nослания христианам всего ~шра. От имetiiJ методистской церквн Новой Зеландии по случаю nразднованиn вами столе'l'пя мы хотим передать .поздравления братству еванrельсКIИХ христиан-баnтистов в СССР. Как и вы, мы ГJJубоко сознаем бот,шпе нзменелия, nроисwедшне в мнре за nо с.qеднее столетие, н тяжелые последствия двух мнровьrх войп, повлнявшнх не только на международные отношения, но н на христпансrоие цepi<BJJ. Мьr разделяем с вами беспокойство за установденис м•пра н разрешеяле n•роблем голода, болезней. бедности н безграмотиости со всемп вьrтекающвмп из mтх послед С'rВИЯJ>Ш. Мы разделяем е вами бесnокойство 1И в том, что Церковь Иисуса Христа ~юrла бы принять участле в разрешеннн всех этих проблем. Мы высоко ueHII!M, в частности, вашу веру в снлу молитвы н ваш nризыв к молитве за скореilшее прекращеиие войны во Вьетнаме. · Разрешите нам выразить иадежду, что следующее столеmе вашей работы и сви ,J.стсдьства в СССР будет отмечено еще бOJiee вeJIJII\OЙ духовной с11лой н благосло вением, чем в прошлом. ВСЕХ Б Президент Секретарь БАПТИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ ОНТАРИО И КВЕБЕК Дорогие братья! Позеальте мне, от имепи Конве.нцни, поздравить братство еванrелъскюс христиан балтисто'!l с его ,столетием и nере,дать вам луцшае nожещiНня от ~&сех членов нашей: Конвепцшr. Надеемся, что Бог даст ва:\1 замечатель ·ный юбнлейmый год и еще одно столетие успеха и роста во -славу Его нме~rи. ВСЕХ Б Искренне ваш, председатель-Л. А. Грегорu МЕЖДУНАРОДНЫИ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСI<ИИ СОВЕТ Лондо!!, 3 апреля 1967 г. Дорогие друзья во Христе! Мы с интересом уэнатr о том, что ваше братство будет nраздновать в 1967 году свое сто.qетис. !v\ы радуемся вместе с вами, что вы не только смогли nережмть этот ;vшJШый nериод с его многочпс.rrепRЫми и значите.qьньrмн переме.на~ш. но и nродол жаете свое важное христианское свидетедьство . . Мьr при.соедпняемся к вашям мотп.вам 11 заботам, евяза~тъrм со многlfМТf проблемамн, стоящю.ш в наше время nеред всеми mодьми н nредъявлЯJОЩйМI! осо бые требоеанШ! к Церкви Иисуса Хр1~ста. Мы молимся о том, чтобы вы ~torю1 продолжать свою работу и сВJлдетельство с блnтослове-ннем всемогущего Бота. От имепн Международного Контрегащнонатtстскоrо совета, с горячим прнветом, ВСЕХ Б пскренне ваш Ральф Ф. Колдер nредседатель Ис.полкома Эl<УМЕНИЧЕСКИИ СОВЕТ ЦЕРКВЕИ АВСТРИИ Г лубокоуважаемые и дорогие братья! Экуменический Совет церквей Австри1Н nолуч.нл ваше ,послание по поводу cro лernero юбнлеn со дня возникновения вашего братства в СССР и с большим удов .~етворен.ием приня.ч зто к сведению. з• 35 Мы тахже глубоко озабочены целым рядом конфш1кrов, угрожающих желан ному миру. lliJJeм вам к вашему юбилею самые сердечные пожелания благоденствия и бла rословеRJий <>т Господа. ВСЕХБ Экуменический Совет церквей Австрии Председатель, церковный канц.rн~р-д-р Карл Пиккель Дорогие друзья! АРМИ.Я СПАСЕНИ.Я ДАНИИ Копенгаген, 31 марта 1967 r. Мы быmi весьма рады nолучить ваше юбилейное лослание христианам всего мира и, в свою очередь, nоздравить вас с этим радостным событием - праздновать свое столетие с благодарностыо Богу, .Который Своей ве.'lикой милостью сохран•ип все взше братство в целом н отдельных ее членов в верности Богу и исnолненЮ! ежедневных задач, стоящих nеред вам<И. Мьт убеждены, что ваше свидетельство о славе Божией nр:ююсит великое благослове!iие и духовную nоддержку не то.чько верующим вашей страны, но и ваi1l1Им соотечественникам в другых странах. Вы, конечно, совершенио правы в том, что сегодня в мире существует много nроблем, но мы можем m-1шь nрисоединиться к ·nашим мо.1JИтвам, надеясь, что раз решение Э'!'IИХ проблем может произойти скорее, чем мы думаем. Мы, члены Армии сnасения в Данни, вносим нашу скромную леnту в велиJ<JИе усилия всех христиаl'l мира, nрославляп имя Иисуса Христа и nриводя драгоценные души в Царство Бож>ие. Мы будем молиться за sac, как вы •МОл•нтесь эа нас, и желаем вам благосло· венного вступлеf!ия в ваше второе столетие! С христианским прпветс'!1Вием, искренне ваш-Д. ВандгЕр ВСЕХ Б ОБЪЕДИНЕИНЫЕ ЦЕ-Р:l<ВИ ХРИСТА В НОВОй ЗЕЛАНДИИ (СОВЕТ l\ОliФЕРЕНЦИИ) Виллюrrтон, Нсвая Зелащщя, <3 апреля 1967 г. Дорогие братья! Объединенные Церкви Христа в Нов·ой Зелащдю1 no случаю вашего столетия nосылают вам сво.и христиансюие поздравления. Мы благодарим нашего Госnода за благословенные результаты вашего хр1истианскоrо свидетеJiьства в течение всех про· шедших лет вашего веролсловедання. Вместе с вами мы искренне молимся за дастижевне мира 11 доброй воли между народами. 1\ак и вы, мы не разделяем желаНIИЯ бодьше видеть у1шчтожепие войной. Мы верим, что мир может и должеп быть дос.'!'IНrиут, когда нашн лидеры сядут за стол конференции и обсудят все до конца. Это nризывзет ~1ас к терпению и упор· сrву, но в Иисусе Христе, мы уверены, это может быть достигнуто. Пусть Госnодь обпльво вас б.'!агословит. Ваш в Его служентt-Г арфорд-помощ1шк секретаря ЛОС-АНЖЕЛОС, США ВСЕХБ Дорогие во Христе братьn, труженнюи на ниве Божиеiil Только что nолучи.'! извещенuе о ваше-'vi 100-летнем 10билее, с которым я вас горячо 11 исl<ренне nоздраuлшо n желаю обильных Бож!n!х б.1аrословеЛJiй, чтобы в дНl! праздноuания юбилея Господь был особенпо nрославлен н чтобы nаши сердца были nреисnолнены нензреценrюй радостью за дарованную вашему братству возмож· ность в течение ста лет трудиться для Господа и возвещать б.пагую весть не знаю щнм Его. В юбилейные дни я присоедипяюсь к вашим молитвам не только за скорейшее ОI{ончание войны во Вьетнаме, но и за прекращенне всех uойн. Христос сказал: «Просите 1и даnо будет вам» (Ев. Матф. 7, 7). Да блаrословнт Госnодь всех участ тrков юбилея, всех лроповедующих, .молящихся, всех слушателей С.лова Божня rr поющих для nрославления Его имени, чтобьt Господь дал всем силу и :мудрость свыше расширять шатры любви Христовой. Да благословит Господь всех вас! С nриветом, ваш в Господе брат И. П. Колееникое голос В 3 А Щ ХРИСТИАН ИТУ МИРА ПРИЗЫВ 1( МИРУ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕй В своем новом призьше к м•иру Центральный К:омнтет Всемирного Совета Церк вей высказался за ·окончанме войны во Вьетнаме и полпое м'Ирное са .мооnределенне вьетнамского народа. В заключеияе своих четырехдневных заседаний в середи11е февраля 1967 года в Виндзоре, около Лондояа, руководство Всемнрного Совета Церквей обратилось ко всем своим 223 протестаrrтским, анrтrканским, православным и старокатолическим церквам с заявлением по вьетяамскому вопросу, которое в шес'!'н пунктах развивает возможности для восстановлеRiия мира я решеЮ!Я проблем. Заявленне Цепт·ралыrого К:о.мите11а Всемирного Совета ЦерКllей гласит: •дентра.rrьный Комитет Всемиряого Совета Церквей в своем заседании с 13 no 16 февраля 1967 года в ВИRдзоре (Англия) с сожалеяпем установил, что Соединен ные Штаты, после короткого перерыва, решиди возобновить бомбардиров~и Се13ер ноrо Вьет.нама. Мы разделяем разочароnанне и озабоченносте, мно11нх людей во всем ~шре по поводу того, 'ЧТО борющпмся сторонам еще не улалось опосле короткого ле рерыва в воеиных действиях ов дни Рожщества и Нооаго года nерейт .и к серьезным мирным переговорам. .Мы все же f!родолжае.м ·Верить, что есть еще некоторая надежда. Мы считаем .нашей задачей создать предлосьшки для полного и мирного само олределен•ия вьетнамского народа, и для достиже!!l1я этой и:ели необх<>днм в воз ыажио кратчайший срок отвод всех и:ност·рапных войск. Задача, которая сейчас стоит nеред всем человечеством,-это найти начало на пути к миру, и это вопрос, которым мьr теперь должны заняться. Мир не может ·быть установлев только одной стороной, Поэтому мы настоя тельнс. обрэщаемся ко "Всем участ.wик<JМ мйю:о~- •из каких бы nобужде.ний они H1I вели сегодня войну -в иатересах большей справедливости, не откладывая, оценить более ведИJ{Ое значение переговоров, чем ведеwие войны. В этом сущность нашего лрнзыва. Пусть каждая сторона, по своей собственrщ/! ипиц11ативе или по и:ниuиа'l'иве другюt, покажет, что она сознает пеобходимоtть мирного ·perueJiия и готова nредnринять разумl'IЪrе меры длп его достнжения, Чтобы показать, как можно было бы от сознания ответственности перейти к rrреодоленню нынешнего тупика, мь1 хотел•и привестн здесь Нliжеследующие, тесно связанные между собой пу,нкты: 1) В поисках возможност11 ддя переговоров, США должны были бы прекратить бомбардировкtlr Северного Вьетлама. 2) Северный Вьетнам, наперед шш в ответ на прекращение бомбардировок, дол жен был бЬ! словом .и делом показать свою готовность к переговорам. Южный Вьетнам не должен был бы nротивнться переговора.\1, но также нзбрать nуть переговоров и согласиться на участие в аих Нащюналыrоrо фронта освобожде иия (Вьетrонг.а). 4) Так как 14 ишшй, которые были участниками Женевской Конференции, в том числе н К:ита.йская Народная Республяка, вое еще запнтересованы в проблеме Вьет нама,-СССР и ОбъеюшеЮiое Королевство, как nредседательствовавшие на Кои ференциtИ, должны были бы продолжить свои теперешние усиЛIИЯ и сделать их еще более эффектwвЫМII, а чдены Международной Контролъной Комиссии- Индия, Ка· нада и Польша -должны были бы быть готовыми к наблюдеяию за военnъrм пе рерывом. 5) Каждое праВRтельство, даже если оно .неnосредственно пе участвует в конф ликtе, должно было бы стре.м•иться к привлечению обществея1юсти для прекрашеиия конфликта. 6) Все непосредственно участвующие в кодфликте должньt бьrЛili бы полностыо принять nредложения Генералыюга секретаря Оргаиизации Объединеппъrх Наций. Если даже не все эти условия будут исnолнены, мы все же убеждены, что со отве-rст.вующие шаги многих правптельств могут привести J< решительному повороту. Ответствеяяость за nолитические решения- тяжелая ответственность, и мы, христиа не, молимся за тех, кто ее несет. Церкви ободряются тем фактом, что в знаоurтельной 37 стеnени теnерь выработалось общее сознание христианской ответственности, и он•и готовы сотруднuча.тъ со всеми людыпr доброй воли, чтобы нспо,Тhзовать nредстав ляющиеся возможности и nодготовить nуть как r< мирному решеrшю, так и к давно пазревшей потребности восстановления разрушенного». ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХРИСТИАНСКОй МИРНОй КОНФЕРЕНЦИИ В ВАРШАВЕ По nриглашеиню Экуменического Совета и Реrнональноrо Комитета Хрнстиаи ской Мирпой Конференции, в .Варшаве с 7 по 12 мая находился N\еждународныii Секре11ариат Хрис11ианской J\1.nрной Конференции. Авrор э11нх с'l'рок nри.'lетел в Вар· шаву 7 мая из Праrи. На аэродроме я был встречен братом Здиславоы Павлпком, которьn'! неоднократно nосещал паши еванrельсJ(о-баnпrстские церкви в Москве, Ле нинграде и Киеве. С аэродрома мы отnравились в гостutнrщу «ЕвропейскаЯ>>. По nути можно было любоваться возродившейся .из рунн 11 nепла красавицей Варшавой. Утром 8 мая члены Международного Секретариата Христианской Мирной Кон· ференции в с.олрово.ждениn еnискоnа Т. Маевекого и брата Павлика uылете.~и в город !\раков, где былнr встречены друтлми польсюrМJi братьяi'<m. Из Кракова автобусом мы сразу же направнлнсь в Освекцим, где в 1940 rоду нацистами был создан лагерь смерти. Представители Международного Секретариата во главе с генеральным секретарем Христланской Мирной Конференщrи братом Я. Оидрой и nо;Jьсюtми братьями noceтиmr воздвигнутый в лагере nамятник поnиб шим, где возложили венки. Осмотр лагеря Освенцнм произвел тяжелое вnечат.11ение. Четыре миллиона людей из многих стран Mi!!pa нашли мучnте.~ьную смерть в этом лаr.ере. В Осве1щиме для умерщвления людей н месшсь боJJЬШЛе газовые камеры и крематорн.и. В числе при йявumх }.-!)"mтельиую смерть были людн миоrих ишиоиальнос.rей, среди иих не ща .!1!1\Лись ни деrи, mr старнки, Jllf .женщины. Вся эта масса лоrнбших представляда собой людей разных вероисnоведаний н убеждеJмii. Вечер{)М этого же дня мы воэврати.rпrс.ь в Варшаву, где братьями Франкавеким и Маковскпм был у~троен nрием. На ПJJИеме nрисут~пювалн представители различ ных вероисповед?JlfИЙ П{)дЬШИ, в Ч•!iCJie лх были братья: Невечерал. Вантула, Т-рен клер, Памик, Кирцун н многие другне. Прием nрошел в братской обстановке. Не которые из присутствующих выстуnили с речами . Во вторник 9 мая Международный Секретариат в составе Я. Ондры , А. Буев скоrо, И. Якоби, 3. Павлика , А. Стояна, Jl. Соколовского, Г. Мохальскоrо, Г. Бас сарака, М. Шварца, И. Новака, Я. Чигака, М. Мень!Ш!на и сеС'Т,ры Свободавой начал свою работу. Работа Секретариата была nосвящена nодготовке lii Все~шрrюго Об щехристпанскоrо К:онrресса .в защиту мира, J<Оторый соберется в городе Лраге с 31 марта. по 5 .аnреля 1968 года. Приялмая во внимание обстановку в мире, для III Всеми,рноrо Общехристиан ского Конгресса в защиту мира была npi·mятa следующая тема: «Иu.r,.н м•нра и стре мись к F!ему», <<Сnасите человека- мир возможен!» Секретариат, кроме того, де тально разработал nрограмму проведения TII Конгресса, а также обсуди.'I ряд вопросов, связанных со своей деятеJrьностью. В nоследний день nребываюш релпгиозной общественностыо города Варшавы для Межд}:'Народного Секретариата был ус.11роен npнe1vt. Ломимо указаяных выше братьев, с коrоры~ш уже встречались, на этот раз я вс-гретился с братом Kpaкewr· чем-лредседателем еванге.тlЬскоJ'i церкви Пот,ши. Международным Секре-rариа110м было nрин:ято Коммюнике. А. Н . Стоян КОММЮНИКЕ Международный Сеi(ретарнат ХристнанскоП Мирной Конференшrи заседал с 9 no 11 мая 1967 года в Варшаве, по nриrлашенню Польского Экуменического Совета Церквей тr Регионального К:омитета ХМК в Польше. Международныii Секретармат занимался подготовкой засед-алпя Рабочего Ко~ш rета, которое состо.птся в шоле с. г. •в Москве. Он выработаJr тезпсы к темам запла нированного на весну 1968 rода IlT Всехристиаиского Мирного Конгресса, на оС!Юве рабочих данных М.еждународных 1\омисспй изучения. Затем Международный Секретариат .наметffЛ состав делегацни на Стокгольмскую Конференцию по nрекращеюпо войны во Вьетнаме, коrорая сосrонтся с 6 по 9 tподя с. r. [i одншr IИЗ органriзаторов которой является ХМК 38 Секретариат конкретизировал предложеН11е, сделанное 11а февральском заседаю1и Paбo<rero I\омнте1·а от февраля сего года в ФРГ относительно консультации по во nросу евроnейской безопасности, котарап созыв-ается на время с 20 по 22 ноября с. r. в Эйзе.нахе, ГДР. Международный Секретарнат обсуди.11 также nоложение в Греции, на основе nодученных нм прямых ннформащнй. Из ннх явствует, что в Греwии действует хо· рuшо подготовлеш1ая фашистская контрреволюция воевных 11 имущих кругов, на лравлеютая против демократп<тескнх свобод и самооnределения греческого народа. N\.еждунаро.J.ныij Секретариат обращается J\O всем церкваJ.t - членам и регио· нальным комитетам r~ прнзывом - nросить свон лравительства пе стоять в стороне от собы11иii в Грецин. М.еждународньtй Секрета•риат обращается с лризывом к христианам Третьего lv\нpa- развивать rшпuиатиuу для совместной работы npa nодготовке IIf Всехри стианского Мирного Конгресса, на котороы должлы быть обсуждены современные лробдемь.l всех кон11иНентов. Международный Секретарнат оцеuшт тот факт, что J(ар.qсбадская Конференция ком~·tунистическ•нх н рабочих napтнi'r обратuдась к Х'рнстианам, дабы nризвать их к совместпой работе по обесnечению европейской безопасности. Международный Секретариат nослал лрпветственную те.qеrрамму Трибуна.>rу Рассела по Вьетнамскому во.nросу, заседавшему в Стокгольме. Во время cecCJor•u Между.иародпоrо Секретариата делегация Международного Сек ретариата и [1о,1ъского ЭJ\:уменичесt<ого Совета посетила могилы жертв фаiшrзма в Освенциме-Б!fркенау. В память этнх жертв на мопилы быди возложены венки. '-.LJ1ены Международного Секрета-риата, во главе с генеральным секретарем д-ром .Я. Н. Ондрой (ЧССР), былп nриняты государственным секретарем по церковным вопросам., состОi!Лась беседа. Некоторщ~ учаС'I'.ннки Конференции встре'I'нлнсь с пред ставителямн Христианского Соцнальпоrо общества в По11ьше. J(опферснnия М.ещдуна·родного Секретариата зак'()нчиласъ nро1емом, иа которо1>1, наряду с членами Международного Секретариата, прнс.утствоватr также лредставн теюr ЭJ<умспнческоrо Со~:~ета Церк.веi1 в По.п.ьше, Реппонального Комитета Христиан ской Мирной Конференци11 н государственных организаций. ПИСЬМО ИЗ ЖЕНЕВЫ (ШВЕйЦАРИЯ) Дорогне друзья во ВСЕХБ! Ваше христнанекое пославне было nрочитано вс.~ух nосле 11ашего мол,нтвенного собрания и еще раз в <Jac, nocвяutellliЬIЙ nерковлому пению. Ваша радость о рожде нии Иисуса звучала в ваших словах Si вызвала ответное чувство радости у нас. Ваши размышлення о смыс.!\е Его учення для совре."'енного ыира соответствуют на ШЮ! надеждам н оласеwиям в отношении всеобщег-о мира, расовой борьбы и ее вре да д.qя .110дей. Каждый из нае лолучнл 1\ошно .вашего «ПосJТания всем христианам» для размъrшле.ния. Не-которые из нас мо.чились с вюm в СССР, а некоторые из вас ~ют-тнсь с нами В )I(е.иеве,.nоэтому мы хотим раtСJ(азап, вам пе только о красоте нашего чувства обще нпя с вамн во время Рождес.тва. В Женевской группе Общества Друзей нас мало- око· ло 40 человек, 110 большинство из пас .верят в tl-нtжеследующее свидетедъство Друзей мира: ~V\ы nолностыо отвергаем все nнешнне •войны, 11 ·раоп.рн, и борьбу внешним о.ру жнем. с какоfi бы то ни было целыо и под каким бы то ни бы.rrо npeдJLOГO~I . Эт ·о паше свидетельство всему миру, Дух Хрнста, руководящий намн, неизмеJiен н не может uнaqa,7Je отвратпrь наt от какого-нибудь з.rта, qrобы nотом поошр<IIТ1> пас к нему. И мы, несомненно, знаем н свндетельсrвусм всему миру, что дух Христа, ве :tушиi'! нас Kv вс.Яt\ОЙ прав;ш, ·никогда не новедет .нас к б!)рьбе и войне внEillliRим opy Ж!I~\r нрот1и~ человека, кем бы он ни был, Jfil Зi! Царство Божье, ю1 за ца'Рства aeMII!Ыe>>. У нас tимеетс.я фонд ошра J.JJЯ оказания помощн Вьетнаму. Некоторые на!ШL швей царские члены работают с другими мнрнымн орrанизацням'и в )!(еневе с целью nо.чу<Jения закоиноrо лризнаннн людей, которы~r совесть велит противиться вМше, н мы раздетте~1 с друrимн слецналнзнроваii!JЫМ•и орган•изациямн заботу о nроб,qемах ]Jазвивающпхся стран. /1'\.ы содействуе~; nроехту развнтnя общины в Алжире н J!Од держfшаем лро1·рам~1Ь1 междутrародноrо доброводъпоrо содействня миру. Один из на ших ч.11енов nоедет .четоы на Все11wтрную Конференщrtю Друзей в США, тде будут обсуждать н решаться вопросы о прнмнрнте"1ыюй мисс1ш квакеров н методы укреn •1ения мер, примимаемых ООН для мира. К:ро~rе нameJ'Q кодлектнвиого нзучениа н nоддерЖI<Н ~шрных вопросов, некото рые 'IJЗ нас UfмeJ<п возмо.жность воллотнть наши убеждения в необходнмостн мира в нашей работе. НескоJiько человек работают в менmравнтельственных о.рганизациях nомощи международному сотрудrтнчеству, изученrтю миротворч:ескпх мер ООН, уст ройству беженцев, вк.1ючешно трудового воnроса в nданы развития. Друrне рабо тают в доброводъческих организациях, как натщональных, так и международных, по 39 созыву конфереtщн'и по раэоружея,шо внеправительственных организаций в связи с К:омиссией 110 разоружению, устраивают встречи мо.~одых дипломатов из разЛИ.'I· вых частеii света, изучают отношеiше молодежи к волросам войны а мира и орrашt зуют международные встречи молодежи. Другпе же 1) своей nовседневной работе в качестве лрепvдавателеii, юристов, секретарей, .деJLовых Jlloдeii и домашних хозяек стараются жнть мирнЪiм nутем. Мы надеемся, что этими; а таюке п другими меролриЯl:нями мы напомrшаем yчe1rne Христа о любви, милосердlfн и сострадюm1н страждущему человечеству. В это время года, когда все Хр<Истиане вспоминают страдания Иисуса и радуются Его по беде над смертью, мы nрисое.!Jiиняемся к вам в ~10лнтвах за торжество >Шра на земле. Женевская r·руппа Общества Друзей (квакеров) Д. Л. Спайдер ЛОС-АНЖЕЛОС, США МОЛИТВА О МИРЕ ВО ВСЕМ МИРЕ В Лос-Анжелосе имеется груnпа верующнх, ~1з нескольких наци-она.%ностей, бощ,. шинетв-о и.х составляют армяне. Эти ве;р!Ующие оргааиэовали молит.веннуtо rруллу, которая еженедельно, по субботам, с 8 до JO часо13 yтlj)a, ,молится Госnоду <> М'Ире во всем MIIpe. Эта груnпа , н:а•rавша!! это д-оброе дeJto из нескольких человек, теnерь состоит нз нескольких десятков человек. Молитвенный час начинается общнм nенмем, молнтвоii, затем сл .едует лроnоведь, nосле чего совершается молн"ва, чтобы Господь послал мир всему миру, уелоком все народы н !Т'рекратил нав .сеrда все войны. Пишущий эти строки nосещал Э'!!И мо литвен1!ые собрания десятки раз и бьт участииком этих горяtИ!х н искренних мо литв с верой, что Госnодь слышит и силен все со13ершнть. Да будет ceii nоступок хорошим nримером д.ля многих. О, если бы в каждом городе всэ,иосились nодюбнЬ!е 'МОЛiИТJВЫ о м~rре во всем rvшpe, то вскоре настулил бы тот мир, о котором ,воскресши.й Христос говорн.~: «Мир Moii даю вам»! Хр11стос .хочет дать Свой мир всем, но, к сожалению, не все людн хотят быть м•иротворца ми, но часто являются нарушителями МИ!ра. «Блаженны миротворцы»! Буде~t таl<овымн н будем !Т'ровозrлашать мир всему миру! С nриветом в добрым пожеланием, ваш в Господе брат И. П. J(олесникои Члены Международного секретариата Х.МtК н nольокне братья у памятника .nоrRбших в Осsеиц;tме ЕДИНСТВО ХРИСТИАН ЗАСЕДАНИЕ ВСЕМИРНОй ХРИСТИАНСI(Ой СТУДЕНЧЕСI(ОИ ФЕДЕРАЦИИ В ПРАГЕ В среду 3 мая, раишr.м солнечным у1•ром на са.молете ИЛ-11'8 я вылетел в СТОJIИ цу Чехословаюи·и - Праrу, на заседание Всемирной Христианской Студеuческой Фе дерации. Это заседание состоялось при содействии богословского факультета имет1 Коменского п, 8 частности, nри участИJи ю>вестных братьев- доктора Гiромадки и .М.. Оnоченского. Всемарная Христианская Студе}IЧеская Федерация с nервых дней овоего суще ствования, то есТ!> с 1895 года, нвляется nер.вы·м Экуменическим ('всехР'истиансiшм) двнжением. На nротяженю1 своего существования она поддерживала самые братские взаимоотношения с другими эку.меНiичесК!Ими орrаю1задиями. В целях развJпия христианского общения Федерация nредnринимала н предnрн· юtмает uшрокую программу занятий па разЛJ1LfНЫе ретшиозные темы. Сейчас Федеращиn, которая имеет своих чле}!ОВ на всех континентах ыира, ис следует тему: «Христианское общение». Перед заседанием в Праге состоялись религиозные совещаю!Я хрис'fl.ианскнх сту дентов в Америке, Афр11ке и Аз.ии. Пред.с1 ·авители конmнеатов, !ВЫсту .пая .на заседаниях в Праге, довольно обширно касаm1сь деятельности Христиалекой С'rуделческой Федерад/ИН у себя в странах. Они ярко обрисовали условия, в которьtх им nриходится работать. Наиболее живыми ~~ интересными были выстуnления азиатских, африканских и латJнюамериканск•их nред ставителей Федераnин. •К:роме того, Федерация подвел2 итог <богословских диокуссий на твму «<Хр!Истиан ское общение» и выработала nлан обудущей работы. Отрадно бЫJ\0 встретиться на заседаниях Федеращщ с такими братьями, как nрезидент Федерации Фиmшn Поттер, ге.нера.1IЬный секретарь ее-Вальдо Гшщан, а также •и многими другими. !Всего в заседании Федерации п.ринпло участие свыше nят.идесят.и человек нз бо лее чем 1'ридцати с·rран .мира. РЕЗОЛЮЦИЯ СОВЕЩАНИЯ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ д. н. с. С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ХРИСТИАН ЕВАНГЕЛЬСКОй ВЕРЫ 4 и 5 мая 1967 года в Москве состоялось Совещание Презщ7_иума ВСЕХБ с пред· став·и·rелями хрnст·н ан еванrмъской веры (!ПятидесятНIИков). На Совешаниа nрисуТ<СТВОIВал · 21 представ.нтеJJь христиан еваrнrелъскоi'r веры, rлав.11ЬТh1 образом с Украины и из Белорусси·и, а также .и из других !Мест, где имеется наонбольщее I<ОJJ1Ичество христиан евангельской веры. Генеральным секретарем БСЕХБ братом А. В. К.аревым был сделан обстоятель ный доклад о возникновении пятидесятническоrо движения в разных странах мира, о христнаJ!ах евангельской веры в СССР и о взаимоотношениях между нпми и еван" гельски .м•и .хрнстиана,vш-баптnстам,и с 191':З. года до объеди'Нення их с обшина~ш ВСЕХБ 11 авгус1•е 1945 года, а также посде объединения no настоящее время. Все участrпn\и Совещания в сво.их выстуnлениях отметили веm1кое значение для е.цнuства nятидесятников и евангелъски.х Х·рисruан-баnтистов так называемого «Авгу стовского соглашения», nоложенног.о 8 основу объединения христиан евангельской веры с евангельскими христиаиаии-баnтистамн в августе 1945 года. Совещанпе счлтает, что это Соглашеwие соответствует C.rroвy Бо)JШЮ, и nотому оно не требует ни доnолиений, ни измеиеиий. На Совещании было выражено nожелан.ие, чтобы «Августовское соглашение» было доведе<rо до сведения !В<:ех церквей н особеИJ}!о церквей смешаtпtых, чтобы оно ра<~ъясш;,,ось верующим обеих С'!'ор.ои и чтобы в~ующие восnитЬJiВались в должном уваженни х нему и соблюдении ero в целях дальнейшего уrореплеюrя едянства хра сrиач ев&.Нrельской веры с евангельскими христианами-баптистами. 41 Выетупзвшие на Совещании братья отметит r , что в юшоторых меетах отдельные христвале еваиrеJiьской веры позволяют себе работу по переубеждению сванrельск11Х хр•нстнан-баптистов, и отде.пьные еванrельсr<не хрпетиаrrе-баптисты допускают небрат СК)'!О крнтпку и nор1щание убежде1шй христиаА евангельской веры, что нарушает добрые братские взаимооТJюшення между обеими еторонами. Совешанnе единодушно выразшrо пожелание, чтобы «Авrуетовское соглашеннс,. без всяких 1изменений н в дальнейшем служидо едтmе.mию и совместпой работе хрн сrнан еванге.чьской веры л еваJJrсльских христиан-баптистов в дорогом для обеих сторон Союзе еванrелъсю1х хрнетнан-баnтпстов. Христиане евангельсJ,оii веры, выстуnавшие на Совешанпщ, вырази.пн nожсла· нне. •rтобы во всех руководящих органах как Союза, так и по~rестных церКJJей -былн nре.n.стаJмены 1'акже н христиане еванге.~ьской веры, что nослужит к еще большему е,:щнству верующих Все учаетннкн Совещания ед!tllодушно подчеркну.лн важность для. единства брат ства еванrелъскпх хрнстпан-баптнстов 1 1-ro illункта "Авлустовско:rо corлaweJ~UЯ» н вы разн:N! готовность еще реuштедьнее проводить в жизнь слова этого пункта, которые гласят: «Обе стороны принf\мают все ~1еры к тому, чтобы между евангельскими хри стианами-баптlJстамн, с одной стороны, и христианами веры еванrе.%сiюй, с другой стороны, установrшнсь самые нскретте братские взанмоотношен,ня. к обоюдной ра достн н бдаrосдоuсаной совместиой работе». Совещание nрпзывает всех хрi!.Ст11ВН евангельской веры к единству, во иcnoлiie· ние Первосвященпической молитвы Спаси'fеля. Совещание эакончнлось б.~аrодарст.зепной моЛ'нтвой за вещп<ое 1:1 с.павное дело единства всех родС1'вепиых no вере хрш::.'Dиан., входящ»х в состав братства еванrель СI()JХ Х'Ристиан-баптистоа. РЕ ЗОЛЮЦИЯ СОВЕЩАНИЯ flРЕЗИДИУМА ВСЕХБ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ БРАТСКИХ МЕННОНИТОВ 10 н 11 мая 1967 года в Москве состоялось совеща 1ше Президну~tа ВСЕХБ с nредставnтелRмн братских меннонитов в количестuе 17 чедовек 1нз ра:шых мест Со· ветекого Союза. После доклада reJiepaлыюro секретаря ВСЕХБ брата А. В . Карева о возиикно венщJ меннонопского братства в мировом масштабе, а также в СССР, все~1 учаетнп кам Совещання ·была 'дана возможность !Высказаться как о подоженин дела •Божия среди :мен.нонпtов в разнъrх местах СССР, так .и об отношелпи менпои•r!тскоr.о брат· ства к Союзу евангельсю1х .христпан-баnтистов. Из вЪtс-гуnлещJя братьев менноннтон на Со'ВеЩа!llни 'Стало ясно. что во ·всех местах, где !ИМеются зарегнстрированяые общины евангельскпх хрlfстиан-баn11истов. менноJ:ШТСЮiе rpyn11ы 1.'\Ходят в их состав и аме1от возможность пропаведавать Еван гелие на своем родлом немецком языке. Из сообщения брата В. Б_ Маттиса выяснилось, что в Караганде большая общин;~ ~1енионнтов братского н:аправления в коллчестве 800 членов fiOЛY'J'HЛa реrнстрациrо на автопом!IЫХ началах, 110 при этом имеет же.JТание сохранять с Союзом еванrе:JьсюJх хро1rстнан-баптнстов саму10 теснуrо связ.ь 11 самые братские взаимоотношения. Из выстуnле:н~й всех других участnи:ков Совещания выяеиилось, что основная масса меmJощпов желает паход_.иться в Союзе евангельских хрнстиан-баnтнстов 11 стремлениИ к создакию автоnомJiъlх ме!НIОЯИ'\'СКИХ общин не имеет. И:~ выстуллевшt брата Мартенса въrяевллось, что 1J r. Калте в смещавной об!.Ц!Л· не нет сог.IJ'асия в отношеmш праз;:щоваm1я nраздиика Пасхн. что вносит большое rазпомыстrе в среду верующих. Совещание подчерюнвает важность nредоставлення всем общ1rиам nодной свободы в отяощеюш nраздиоваиия rtерковных nразд1шков. Поскольt<у !<роме братсюrх менноНinтов, в СССР существует бояьшое коJШчс ство аеркови.ь1х меnяокитов, отношение к которым ВСЕХБ и его общин чет1\о J! ясно выражспо в постановлении расширенного Пленума Презид'нума ВСЕХБ от 2 септяб· ря 1964- rода, СQвешание рекомендует всем евангельеким хриетианам-баrtтиета'!.! и менионитам лридерж.н-вап,ся этого постановления , 1 \IIK содейст·вующего едtшству евавrельскпх хриеn1ан-баnтиетов и мепноm1тов в СССР. Это nосrавовлеиие гпасит: «доnускать церко1иrых мeJrnoiOfтoв, nри условии пх IВОзрождеНJ:Jостп н х.ристиннекоii ж•нзни, к нроповеди в иашпх общинах, а также к nенню в хорах, nр<нчем в елучаях отраuательноrо отношения со стороны членов нащнх общин к их участшо в наших х.1ебопреломлениях,- дотrус.кать соверщение ПМJ! в нашнх мот1твенных домах от де.тъноrо XJieбonpe.noм.rreния». Совещ:ш•не nрнзъrвает ncex. меiшовито1.'1, ради блага л.ма Господнего 11 сnлоl(е ния всех всруюU.JiНХ во Хрнста как в Jпrчного Сnасителя, стремиться к самой тесной связи с братством еваптельских христиан-балтистоо, чем будеr осушсствляться дра· гоuенная молитва нашего Госnода о едпRстве всех Его пос.педо13ателей. а также ре· шеи в я всеСОЮ3 1LЫХ съездов ева rтгещ,ских хрпстtrаu-'баптистов 1963 н 1 966 годов. ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ Заnоведи блаженства (Ев. Матф. 5, 1-12) При чтении Евангелш1 мы должны делать разницу .между слова·ми Христа, ,которые Оп говорил к яароду, и с.лова.ми, .которые Он rовор.ил •К Своим учею1-Ка1м. На страницах Еванrелия ·МЫ ·nостоян•но В;С'Гречаем эт1t два выраженИ\я: 'Народ н ученики. Мы читаем •В Бв •. Матф. 5, 1-2: с:Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, nристуnили к Нему ученики Ero. И Он, отверзши уста Свои, учил их ... » Значит, Нагорная nроnоведъ Христа бы.1а .наnравлена .к Его ученикам. Поэто-'IУ уqеники и лосдедователи Христа до.1жны особенно вню1ате.1ы!О относ.иться к ней. I< 1Народу Христос обращалоя со .словами nр.изыва. Кто не знает Ero призыва: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я усnокою вас>> (Ев. Матф. 11, 28)? А к учепнка;-.1 Свои•м Христос обращался и обращается с Oinpeдe.rн!JH· ными запо.ведя,:.ш, .исnолнен,ие которых обязательно для ,каiЖдоrо, кто хочет бы-rь .и·стннным хри,стнан.ином. Сделаться храстианином-это значит уверовать в Иисуса Христа и принять сnасенне, •которое Он совершнл .на Голгофе. Но быть х•рнстиа•нино:~1, жить истинно христиан ской жизнью, СJ1едовать за Христом: не толы<о как за своим Спасите .1е:11, но 11 как за свО11.\t Учите.'Iе:lt,-это совсе~t другое .цело. Как это ни странно, но надо сказать, что не все, следующие за Хрнсто:11 как за своюr Спасителе:~t. с.'!едуют за Ним н как за СВОИ~!~! Учителе:~!. Уверовать во Христа как в своего Спаонтеля-это только начало христианс-кой жизни. А требо.ванне, повелен,ие Христа к Jiюдя·м, ,кото рые стали хрнстиаiНамн, ·ГЛf!снт 1Я!DНО и определенно: <<Если .кто хочС'Т ндти за Мною, отвер.гнисъ себя ,и возьм.и крест свой 11 ·сл-ед·уй за Мною» (Ев. Матф. 16, 24). Отвергнуть себя и мзо дня в день нссш свой крест. Какой крест? !<реет ежедневного )":ltирания со ХрнсТО)1, У·)Ш•раакя для своего «Я», -зто дело нслеrкос, но ладное блаженства 11 счастья. Име~Н но так следова .. 1 за Христоч аnостол Павел, что видно пз его c.rroв в 1 Кор. 15, 31: «Я каждый день у.ынраю». Посмотрю1 же. в •чеч зак.'!ючаются заповеди Хр.иста в Его Нагор ной 111роnоведи и какова Его в.о.'lя в отношении всех Его учеников. На горная проnове.дь Хр.И:ста начинается с так называе:vtых «заnоведей бла женства». Их восемь, н \IЪТ расо:vютрю.,1 каждую нз них в отдельности. Первая заnоведь ·блаженства: «Блаженны ннщис духом, ибо нх• есть Царст.во Небесное». «Блаженны нищие духом ... » I<а,кое странное слово! Неужели Христос проловедует духовJ1УJО ·бе,1щос1ъ, духовную слабость? Не:тl Царствие Божие требует rероизма веры, героиз1ма не то.1ько для nобеды над всякпм грехом, HQ и д-нf nеренесенмя всех ис- 43 пьпаний жиз•ви. Так о какой же «нищете» говQрит Христос? Он гово рит о ·бла.;:кенстве сознания своей нищеты по сравнению с богатством, которое сокрыто в Нем! Это •«богатство Христово» апостол Павел на зывает богатством неисследи.мым (Ефес. 3, 8) . Но разве все ·богатство Христово стало нашим достоянием? Конеч но, нет! Хрис1'ос пр.изьmает ;нас к .смирению, к ,сознанию, что 1Мы ничто 1110 сравнению .с Его велич.ием. rl\orдa ал . Петр увидел .велю.r.ие и славу Хр>Иста, он nрипал 1К Его ,ко ·леням и сказал: «ВЫЙJJ.И от -У~еня, Господи! потому что я человек греШlfый» (Ев. Лук. 5, 8). ТаiК будет и с IНа·ми: при виде вел,ичllil 1И славы Христа мы всегда ·будем сознавать свою нищету, свое ничтожество. И только при сознани:и своей духовной нищеты ·МЫ будем жаждать все больше приобретать полноту ·богатства Х •ристова, :и Uарство Не·бе:сное •будет .все в .большей 1мере делать ·ся .на шим достоН'нием. ОбогащаЯ'сь Христом, мы <будем иопытывать вели кое блаженство и .очастье! Вторая заповедь блажен.ства: «Бла.женны плачущие, ибо он.и уте шатся». И опять, кюше странные слова: «Блаженны плачущие»! Раз ве Христос хочет всех • Своих учеников сде·лать плачущими? Не пр!Изы вает .ли Е.ван:гел.ие всех верующих во Хри,ста радоваться и радоватьея всегда .в Гос-поде (Филип. 4, 4)? Но есть блаженные слезы! Блажеиным.и слезами плакал Са.м Хрис тос, а таК'Же Его са.мый вер•ный служитель- апостол Павел. О 1чем плакал Христос? Он 1плакал о гибели Иерусалима и о с.мерти Лаза>ряl То есть Хри.сrос nлакал с nлачущи11.v1И, 'К ·чему Еванг.е.л.ие призывает .и .нас, учеников Христовых, .слова'Мiи Римл. 12, 15: •«Плачьт ,е с nvtачущ.и •МИ» I Этими же слезЭJми .пла.кал и ап. Павел в Ефесе, уча со слезами Ефесскую дер·ковь (Деян. Ап. 20, 31). Как мало .у нас этого nлача <: плачущwми! Поэтому у ·нас :мало и утешения. Хр;истос не обещает утешения плачущим эгоиста,м. Утешеи.ие обещано только тем, кто ·плачет ·с пла·чущими, кто плачет о горе дру.гих! ТретЬ!я заnоведь блаженства: «Блаженны кроткие, .ибо они ~Насле дуют землю». Кр'Отостъ-это IМЯ:Г·кость, нежность! Но это .не слабость и не 6еаволие. Кротость-это ·свойст.во Хр.иста, Который «Тiрости над ломленной не nереломит и льна :курящегося не уга1сит» (·Ев. •Матф. 12, 20). И вместе с тем Христос так :могуществен, что «На имя Его будут уповать наро~.ды» (Ев. Матф. 12, 21). Блаженство кротких в том, что <юни наследуют землю», то есть делаЮТ<СЯ .владельца:ми землщ владель ца'Ми человечес'Т'ва. В •каком с:vtысле? Кротость-это удивительная сила, завоевывающая человеч€!ские ~сердца! Евангелие призывает жен, мужья которых не .nо.коряются Слову Божию, побеж!дать их .кротким и .молчаливым духом (1 Петр. 3, 1-4). О .ве.ТI'ИКОЙ силе .кротости хор.о шо сказано D Притчах Соломона 25, 15: «Кротостью склоняется к ми лости вельможа и ·Мягкий язык .перела.мывает •кость». Будем •стрем~Иться к приобретению кратко.го языка! Четвертая заповедь блаженства: «Блаженны алчущие и жат<дущ,ие nравды, ибо они на.сьттятся». Голод и жаrжда-это nовtсЕЩ.невные ·П·о требноети чело.веческого тела. Но ученики Христа должны испытывать другой голод .и другую жажд:у- голод и жажду правды, то есть пра ведности, как .оказано ·ВО всех других перевода1х Евангелия. Как много у нас ощущения сытости в О'f!ношени.и правещюсти! Как мно.го ·самодо воль ,ства! В :каждом из нас сидит «фар.исей»! Христос зовет нас •К ·«го .Тiоду» и «жажде» по праведности, но IЛО какой пра'Вед:ности? По пра ведност.и Христовой! Праведность Хри-ста, Его чистота и святость не Иi\·Iеют П'Редела. И поэтому наша жажда дос'Dигать праведност.и Христа должна <бьпь тоже ·беспредельной! Освящеi-Jие-это лестница, одним концом ~стоя щая на земле, а другим кон:u.ом достигающая неба. Ученшш Христовы стоят ll:la разных .сту·пенях этой лестницы; но задача всех учеников Хри- 44 ста-жюк,дать достижения самой высшей ступени. Путь оовящения это путь, 1Полный бла.ж€1НtСТ13а и .с-частья! И обетование Христа гласит: «Они .насытятся»! Ученики Христа до.с'l'Иг.нут высоты своего Учителя, они будут «подобны Ему» ( l Иоан. 3, 2). Пятая заrюведь блаженства: «Блаженны милос-ти•вые, ибо ОНИ! ·nомилованы будут». Милость- ·это снисхождение, это nрощение. Поми ловать-это значит прос'l'ить. Христос .называет блажен.ными ·«м:ило стивыхо», то есть умеющих сн.иоходить, у.меющих прощать. И Он ·В 'мо литве «О11че наш» пр.изывает нас 1К прощеюно наших ближних: «Про сти на.м дол·ги .наши, как м !МЫ nрощаем должН!ИКам нашим» (Ев. Матф. 6, 12). В nритче о двух доЛ~Жни.ках Христос очень ясно говорит, что не прощающий .не •Может надеяться на ,прощение от Бога: «Та:к и Отец Мой Небесный по,ступит -с ва.ми, .если J-Ie .прост.ит .каждый из ва·с от сердца 1своеrо брату своему оогрешеlfий его» (Бв. Ма11ф. 18, 35). Вот nочему «суд ·без .м.и.JJост.и .не оказавшему .милост.и» (Иак. 2, 13). Будем nриобретать дух :милости и всеп·рощЕшия, н ваше сердце ,наполнится .великим ·блаженством .и -счастьем! Ше,стая заповедь ·блаженства: ·«Блаrженны ч.истые 1сердцем, ибо OILИ Бога УЗ'РЯТ» . Фарисеи .в дни Христа :искали внешней 1ч.истоты и употреб лятr много воды ·На ·мытье .блюд, чаш, рук ·И ,ног. Но о чистоте сердца они думали мало. Иу~а получил {).мовен,ие IНОГ, но .в сердце его был ужасный зтмысел- предать Христа .за 30 сребреников. Хрис-то,с гово ·р.ит о <блаженст.ве <<ч.истых .сердцем», иютому что о.ни «Бога узрят». Где? Прежде .всего в Слове Божием! 'Сл ·ово Божие показывает на.м Христа, а видящий Христа видит Отца, то есть Бога (Ев. Иоан. 14, 9). Но чи стые .сердцем видят Хр.иста .не только в Слове Бож.ием-оли увидят Его •и «лицом .к лицу», и ·будут л.ицез•реть Его ·ВО ВеJКИ веков! Ка.кое •счастье, ка.кое •блаженство! Седьмтя заповедь блаженства: .«.Ьлаrже.нны ·М'Иротворцы, ибо они бу.дут 1наречены сына.ми Бо)КИИМИ». Наш Небес.ный Отец яв.пяет .ся Бо гом мира . Поэтому сыновья и дочери Его должны быть людьми м.ира и миротворцами, то есть т.ворцамл .мира. Дьявол-это творец всеtХ раз делений. Мерзостью .nред Госnо;Цом является тот, 1КТО сеет раздор •i\ •tежду братьями. Так ,с.казано в Пр;итчах (6, 16 .и 19) . .Кака;я разница: ·сеять раздор и творить .мир! Чем за.нимаемся .мы? Ка·кое блаtЖенство- иметь .м.ир в 1сердце и -сеять его круго.м! Во.сьмая заповедь блаженства: -<<Бла ·женны .изnнанные за правду .. . Блажеяны вьt, когда будут ... вас ... аrеnраведно злосло.вить за Меня ... » Подчер.к•нем слово «за Меня». ПочеJ\rу? Потому что можно :быть в .по ношении tИ гонении за ·свои непра.вильf!ые убеждеии.я .и понятия. Толь ко злословие за Христа .несет нам бла-женство .на земле и вели.кую на граду .на небесаж Как ваЖ!но на •м испытывать себя: за :что мы нес~м поRошение и злословие? ДейС'Гвительно ли за Христа, за Ето образ в на.с, .или за ис-кажение Его ·абраза, за Фкар11катуру» Хр-иста, .которую мы, t:может быть, являем окружающему нас миру? Сколь ·ко христиа •н считали ·себя «·муч-ен.ика.ми» за Христа, а .на .самом деле он.и были му ченика·ми за ·свою :н:еправильную хр.истианскую жизнь. Закон Ветхого и Нового Завета (Ев. Матф. 5, 1.1-20) Хр.истос призывзет христиан .к высо.кой задаче: быть солью земли и ·свето.м .мира! Не tМедом, а солью! Соль дает себя чувствовать, о.со бенно когда nопадет на •рану . Тогда от .нее стараются избав .иться. Истинные христиане дают себя чувствовать, особенно JIЮдям, которые покрыты ранами, нанесенными грехом. Пророк Исаия описывает таких 45 людей: «От аодошвы ноги до те.менн ·головы .нет у .него здо·рового места: язвы, пятна, гноящиеся раны ... » (Пс. 1, 6) . Такие mоди осо·бенно -чу.в ствуют хр.истиан и относятся к ним неnриязне.нно . Но это не должно смущать христиан. Христос •сделал •ИХ не медом, а солью, н их задача быть 1'аковой в человеческом обществе . . Соль имеет .свое вкусовое свой ство, и она передает его веществу, с которым соnрикасается. Хри,стиа нин обязательно .оставляет след на людях, с которыми сопри касается. Соль обладает .кон.сервирующей с.илой. 1\онсерв.'Ирова.ние-это пре дохранен.ие от .порчи и rНtиения продуктов ·n.итюrия. 1\а.кое ·благо для че.~овечест!За консервы, а он.и возможны только ·бшъго.даря coJJИ. Толь ко в вечности мы узнаем, • KaJ<IO-I бJlaroм дл·я человечества были хри ст.иа.не; какой консервирующей сиJюй оли обладали в этом .мире, пре.с·щ хрюiЯ •Я его в значительной мере от нравстве:нной nорчи и ·гннения. Но хр .ис-тиане не толь-ко соль, но и свет мира. Если соль действует незаметно, то свет nроявляет себя видимо. Христианин, как всякиИ горящий светиль.ник, бросается в глаза, даже если он этого не хочет. Ка.к «город, стоящий на в·ерху горы», он не tможет rукрыться. Бrо вы дает язы.к его, ка.к выдал язык Петра во дворе перв ·освященни•ка Ка;иа фы, ·Где ему оказали: «Точ.но и 1ЪI из ниJО, ибо и речь твоя обличает тебя» (Ев. Матф. 26, 73). Поведение христианина отличает его от других люд;ей. Он не .ко .вся ко.му смеху пр.и.соеди.нит,ся. Он у;дивит кротЮJ:М ответо.м на злоб.ные слова. Он nростит та.J11, где другие не nрощают. Он nроявит сnоJ{QЙст .вие та•м, где царит 1в·о·лнение. Все это тот овет, Iюторый исходит от JфиСтИ!а !fИНа. Все это иополнеяие слов апостола Павла в 2 Кор. 6, 9: «1Мы не известны, но на.с узнают». Ка.к же на.м .стать самой благодат-ной солью ,и ·са.мым ярк.и.м овето.м в этом мире? В.ся Наюрная лропов·вдь Иису;са Христа является путем к достн•жен.ию этой цели. Исnолн•е:ние .воли Божией, исnолнение заnове дей, данных Бо!'ом, сде.чает на,с и солью и .светом. Хри.етос еказал о Себе, что Он являет,ся «светом миру» (Ев. Иоа.н. 8, 12). В 1каком смыс ле? Конечио, ·не в омыеле ореола, сия.ния, .которым Он засиял на горе Прtеображения. Христос свет.иJI, сиял красотой Своей жизни, постоян ным в.сполнением воли Божией, выражавшимся в исполне.!ЫIИ всех за- поведей Госnодних•. J<а.к данных в ветхозаве'I'ное .время, так и дa.J-I-HЬIX (a!viН:w Хр.и.стом в Его учении. В Своей Нагорной nроповеди Христос провозrлашает: «Не думайте, что Я .прншел нарушить закон или пророков; не иарушить пришел Я, но испол.нить>>. Христос говорит о за .коне, данно.м Богом в Ветхом За вете 11 выраженном ясно и определенно в десяти заповедях, записанных на .ка.менных скрижалях, а также в писаниях проро.ков. Об ~том за коне Христос говорит: «Доколе не прейдет небо и земля, н.и OДfl.a иота nли .нu одпа Ч·ерта не прейtдет из закона, пока не исполНИ'1'1СtЯ все!» Именно этот зако.н не nришел Христос нарушить, но испол.нить весь целиком, .причем с абсолют.ной: точностью. Но Х~ристос nришел не толь ко испол·нить за.кон, данный человечеству в ветхозаветное время, но Он пр.ишел и для того, чтобы дать ч·еловечеству Свой закон, закон Нового Завета-закон более вели<чест.венный: и славный, :нежели закон ВетХJого За.вета. По сравнению с ве.п.икими заnоведями Нового Завета, заповеди Ветхого Завета Хрж::тос наз·ы)3ает «·малейш.И·М'И» . Он говорит о законе Ветхог{) Завета: «Кто нарушит одну нз заnоведей оих ·малейши•х -и на учит так людей, тот мал•ейшим наречет.сЯ' в ЦарстJЗе Небесном; а ·Кто сотвQрит (m есть исполнят), тот 'велИ'ки:м .наречется ·В Царстве Не бесном»! Кто же нарушал заповеди Ветхого Завета ,и уч,ил других этому же? Нарушителяии ветхозав-етного за.кона были, IJ<aк это ни странно, книж- 46 ники и фарисеи-духовные учителя изрюшrьскоrо .народа. Считая себя верными исполните.пями закона, они нарушал.и ~го своим 'Чисто внеш ним ·И формальНЬIIМ исполнением, то есть без уча.стия сердца. И своии при:r.-t,еро:м научали и другиХ< ,исполнять закон внешне и формально. Перед ,на .ми .встает .воnрое: .как ·СОLiетать закон -•бу.дь он ветхоза ветный, будь он новозаветвый-с благодатью? Мы ·и:v1еем в Евангели .н великое учение о спасении и оправдании верою, а не делами закона. Это учение об о•nра•вдании и спасенюu 1верою- учение вечное и незыблемое! Кто ·несет учение о ·ооасении через дела, тот несет «иное бла,говествова нне.» (Г ал. 1, 6). Самым ярким D1рймером оправдания ,верою, а не дела:ми, является спасение ·покаявшегося раз·бойниха на ГоVIгофе . .Но делами, то есть .испол.ненне.м волн Божией, .испоJiиением повелений Госnощшх мьr nрославлнем и возвеличиваем нашего Спасителя Иисуса Христа. Через .исполнение заnовед€Й Хр.истовых .мы становИ'Моя солью и све'Гом для ,мира. TaJ< что Христос не призывает нас стонать под бре мепеJ\1 закона ни ветхозаветного, ни новозаветного, но Он nризывает н-ас- с .величайшей радостью в серД!Це исnолнять его .не для ,сп а сепия 1-1ашей души, а дJI'Я прославления Его великого имени . И в исполне.ни.и закона Х ·риста ~tы должны превзойт,и ·правЕщность к.н.и,жников и фари сеев, .исnолняя заповеди яа.шего Господа И.ису.са Христа не внешне я формально, а и-скренне .и от всего нашего сердца! Мы должны быть бесконечно благодарны нашему Господу Иисусу Христу за Его Нагорную проповедь и за .весь Его новозаветный за .кон, исполпяя который ·мы будем сиять красотою Христа н <будем nоистине солью и ·светом )t •ира. Для этого нам .и даны за·nовед~и Х<риста . Высокие требования Христа (Ев. Матф. 5, 2!-30) Все Евангелие являе'!lся за.коном Христа. Есл:и ,мы с этой точ.ки зре ння подойдем 1с Евангелию, то есть как к закону Христа, то мы увиди;...r, как высоки требоiВания Христа, предъявляе-мые Им к Своим ученика~ и ученица-м. Бесспорно, Еванге,rше ,является благой и радостной вестью о Христе как .нашем Спасителе. Но та.к же бессnорно Евангелие яв ляется за.коном Го.спода нашего Иисуса Хр.и.ста. И .ка.к жаль, что боль ши.нст.во детей Божиих видит в Еванrел.ии только бла-гую весть о .на шем опасении, совершев.ном Хри .стом на Голгофе, и не .вид.ит другой сторо .ны Еван.гелия- .ка.к великого закона Х<риста. Закон Христа, да.н.ный пам в Евангел·ии, тах высок и требования его так ~елюш, чт-о -он .мо·жет пугать нас. Выслуша13 На-горную пропо ведь Христа, человек /Может сказать в <Сердце своем: она для .)о!еня не исnолнима. Требова<Ю!•Я Хр.иста в Нагорн-ой пропо.веди так высоки, <Что уqеник Христа .может, отчаявшись·, оказать: .напрасно я иду за Хри СТО·М-Его воли .мне юи<огда не исполн.ить1 Это :можно было бы срав н.ить с тем, .как есл·и бы нас .поставили перед неверосЯтно высокой го рой и •сказали нам: ну, по;ЦНИ)о!аJ'-iтесь на ее •ВершИIНуl Какое отчаяние охватило бы .нас при в:иде этой недося.гаемой дJiя нас вершины. Нечто подобно-е должны :мы ощущать, nрислушиваясь .к требованиям закона Христа. Но нас ободрSiют слова .нашего Господа: «Сила Моя совер шае'!IСЯ .n Rемощю> (2 Кор. J 2, 9). Прислушаемся же ·К закону Хр~м.ста, как он ·Выражен в На1'орной проnовед.и. Хористое говорит: «Вы слышали, что сказано древнмм: «не уб,ивай; кто же убьет, подлежит суду». Так гласи.1а заповедь Ветхого Завета. Она осужда.Jiа только еоверше-нное убийство. А Христос? Закон Хри ста осуждает даже чувство гнева, и еще ·более слова гнева ! В божест венном тоне Христос nроsозглашает: «А я .говорю вам ... » Ветхозавет- 47 ный закон был да•н Богом. Слова.ми «а Я товорю вам» Христос rоворит ка.к ·равный Богу (Филип. 2, 6). Поэтому rмы должны знать, что закон Христа-это тоже за.ко.н Бога. Ч1'о же говорит Хри<:тос о ~гневе, ·то есть чу-вств-е •вражды, чувстове непр.иязн.и? Он rовор.ит: <<Всякий, гневающий.ся .на обрата своего напрас ·НО, nодлежит суду; кто же ·скажет брату своему: «рака», подлежит си недриону; а кто шшжет: «безумный», подлежит геенне огненной!» Хри стос х19чет, чтобы ученики Его боялись не только ·чувства гнева, но и воздерживались от г.невных слов. Он шриводит два оскорбительньюr сло ва: «рака» (пустой человек) и «безу.м.ны.й», :которые, nо•-в:ид.и,мому, о·со бенно часто вырывал.ись rиз уст раВ>г·невап.ных людей . Христос rouopиr очень steнo о том, что .в Его Царст.в-е считается за l'pex не только акт убийства, .но и недоброе чувство и недобрые .слова. Гово1ря о судах, Хрис'I'ОС ·юворит, что 'На тесах •божественн<>rо пра восудня будут находиться ,не rолько дела, ню и чувства 1И ·слова. В Ев. 1'v\атф. 12, 36-37 мы ч·итаем .слова Христа: «Г·аворю же вам, что за всяк.ое праздное ·Слово, какое ·скажут люди, дадут они ответ в день су да : ибо от слов своих оnра'Вда-ешься .ц от слов своих осудишь·СЯ». Так, Христос предупреждает ·нас об опаонюс'Тiи ноше:НiИЯ гнева в 'Нiашем ·серд це. Вот почему 1И алос'I'ол Па·вел лризывает как можн·о скорее избав ляться от гн,ева. Он пишет .в Ефес. 4, 26: «Гневаясь, не ·согрешайте; оолнце да не зайдет .во гнtеве вашеМ>>. Какой же путь .к осв·обождению от гнева :и ·вражды указывает Хри С'!'ос? Путь оди·н: примирение гне'Вающихся, враждующих ! Послушаем, что говор1ит Христос. «Есл.и ты приН!есешь дар твой к жертвеннику .и там вслом.нишь, ЧТ·О брат твой :имеет что-Н1ибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и nойди, прежде примирись с бра11ом тв·оим, и тогда nриди rи: пр!Ин ·еси дар твой». Христ·ОС далее показывает двух враждующих .на пут.и в ·суд !И дает Свой божественный совет: nри мириться еще до суда. ОНJ говорит: «Мирись с соперником твоим ск·о рее, nока ты еще 'Нiа пути ·С ним ... » Мы ·.в·с·е .на ·nути к небу, где нас ОЖIИдает «Судилище Хри·стово» . И перед ·нами вопрос: кто является IНа ШЮ'l ·«соперНiИJ:ЮМ»? Против к·ого мы вражду·ем? Ил•и кто враждует п.ро ·г.ив Н!а ·с? Христос пр.изывает HJa· c: м:иритъся и мириться с:rюрее; мирить ся, пока мы еще .на nути к вечности 1И пока мы еще не очутплись перед шщом Небесног-о СуДJJш. Хрuстос берет Од'Н'У ветхозаветную заповедь за друглй 1 r-r сопостав ляет с •НИМИ Свои Н·ОВ·озаветн!Ые заповеди. И когда мы сравниваем за поведи Ветхог-о и Нового Завета, то мы убеждаемся глубок ·о в превос х-одстве закОRа Хр ,иста над зююНJОм СиНiаЯ . Напрн :мер, Х.Р'ист.ос берет ветхозаветную заповедь: «не прелюбодейст.вуй» и говор~rт, что грех nрелюбодеяния ОНJ '!И!ДIИТ уже в 1 НJеtmстых мыс.11ях и греховных желаюи ях. 1\.нижнмки и фарисеи nрив·ели к·о Христу «женщпну, взятую в пре любодеян.ию> (Ев. ИоаН\. 8, 3). Они считал'и ее, согласно зююн'у .Мои сееву, достойнюй побиеНiИЯ камнями . А Хриr:тос видел их сердца, ис пол-ненные нечистыми мыслями, и обратился к 'Н\ИМ с весьма строгим.и сдовам,~r: «.Кто нз вас без греха, первый брось •Нiа нее камень» (Ев. Иоан. 8, 7). S очах Хор.иста ·они был.и, ооrлаено EI1o за:r<ОНiу, таким,н же пр•елюбодеяМlи, как и прiИВеден:ная ю .. m грешноща. Как мы должны бе ,речь ·наше сердце ·от нечи·стых мыслей, от греховных жела'Н•ий! Будем помнить, что nеред лицом Христа греХiом являюгся не только наши греХОВ'НЫе дела, 'НЮ iИ .НаШИ ГреХ ·ОВН!Ые МЫСЛ'И. Далее :.оtы слышим страRiные ·слова Христа, которые мы не должны понимать бук:вальню: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вы рви его и 1брось от себя». Т о же са •мое Он говорит и о ~правой руке. Христос хочет сказать, что даже такое цеНJНJое ·сокровище, как глаз, и такая полезная вещъ, как наша nравая рука, могут привести нас к погибели, если '01-ftИ будут отданы ·Нiа служ ·ение греху. Едюr.ственное спасение-это nредоставить члены н'ашего тела Госnоду <И на служе }1ИС Христу (Ри~т. 12, 1). Отданные в расnоряж~ние Христа, члены на шего тела. не будут соблазнять нас на грех, ·н~аоборот, онн будут ору дием чистоты и святости ;и средств ·ом для прославлеНJия ·нашего ИсJ<у П•нтеля . Не придется вырывать глаз, не прндется отсекать руку, если ош1 будут отданы на служение Христу! Итак, мы видим, что закон Христа превосх,одит зai<ot~D Be·rx·oro За вета. Ветхозаветный закон Qсуждает за действия, за n·остулки, за пре ступления, выразняшие-ся в д~лах. ЗакоВ\ Христа лроаикает до разде лення душн н духа, составов <11 ?I·!Озrов, и судит помышлен:!fя и намере ШiЯ сердечные (Евр . 4, 12). Христос го·в·орпт о ·разных судах- о суде синедриона и о суде '«геенны огненной», .который можно сравнить с судом Божним. Слов-о Бож·ие говорит, ·что есть дела, которые может раз бирать или судить человече'СКИЙ суд, • JIO е,сть \дела, в котqрых судьей может быть только Го-сподь. Об этом Бож,ием ·суд€ очен.ь ясно говорит an. Павел в l Кор. 4, 5: «Не суднте никак прежде времен•и, n·ока не nридет Господь, Которъпi R осветит скры'l'ое во мраке .и обиаружит сердечные намере·вию> . Призыв Христа к совершенству (Ев . .Матф. 5, 31-48) Что говорит Хр.uстос в Своей Нагорнюй пропQВеди о разводе? Что бы понять стропие сл·ова Христа о разводе, ·НJадо понять Ег.о божест венный, .ндеаЛЬJilЫ.Й ·взгляд .на брак и сем·ейную ж·изнь. Хри·стос хочет, чтобы брак был чистым J1 прочным u1 чтобы ·СемейНiа.я жизнь »е прс вращалась в .развалины . Ддя предотвращения р.азрущения семьи Хр·и стос 11 преподал Свое crpor10e учею1е о разводе. Ветхозаветное вр·емя н.е бьrл·о ст ·роrо к .вопро,су о разводе, .н разводные пнсьма давалнсь без особых за-груднени:й . ХриС1.'ос объясняет прнчин.у такоrо отношен1ия вет :юзаветноr ·о закона к разводам. Он го~юрит : «Моисей, по жестокос·ер дню вашему, позвоJшл вам разводиться с женами вашими; а СНiачала не бы.тю таю> (Ев. Матф . 19, 8). А как же было сначала? Хрнстос н на этот ,вorrpoc дает ·ответ. Он rоiюрит: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучаеТ>> (Ев . Матф. 19, 6). Так было сначала, такова воля Божия 'Н отношении святости и ,незыб.лемо·сти •бра ·ка. Посдушаем, что говорит Христос о разводе. Он говорит: «Кто раз воднтся с женою своею, К·роме вины .лтободея;ния, ·rот подает ей Jювод прелюбодействовать; и кто женитсн Нlа разведеНJной, тот nрелюбодейст вует». Для еще большеrо уяснения учен1ия Хр,иста о разводе необх·о дюrо прочесть также Его слова •в Ев. Матф. 19, 9: «Кто разведется с ж.енюю -своею не за nрелюбодеяние •и же1~IИ1'СЯ на другой, тот nрелюбо действует». Итак, по учению Христа, для разв-ода может быть толыю одна прнчпна: прелюбодепн:не. В это:vr учен ·И ·И Христа о разводе, допу ст.п:.юм для Ею учеников 11олыю no в11не прелюбодеЯ'НIИЯ однюй из сТ<о рон, сокрыта божественн,ая цель Хрнста: сделать каждый брак проч ным, незыблемым, чr{<:ТЫ:'v! и непороЧ:НIЫМ. Апостол Па.в-ел идет по стопам Христа в этом воnросе, к .оrда пишет в l Кор. 7, 10-Н: «Встуn:ивщнм в брак не я повелеваю, а Господь: жене н'е разводить·ся с мужем ... ·Н ~tужу не оставлять же·НЫ своей>>. А если разведется? «Т·о должна (н./Iи должен) оставаться безбрач·ною» (или безбрачн1ыМ). А еще лучш<!: «Примир.иться с мужем своим (илм с женюю своею)». Далее. Х рветое говорв-т о клятве. Он f\ОВ·орит: «Не клнн:ись вовсе ... но да будет ·слово ваще: «да, да», «нет, нет». Чrо хочет Христос ·ска зать этнмн словами? Достшайте такой nравдивости, чт·обы дюди веря- 4 -247 49 ли вам без всякой клятвь!. Такоi1 nравдивосш дост1rгайте, чтобы вам достаточно было ·Сказать «да» ил•н «нет». Если же положена клятва при ра;шнчных случаях Ж•изни в человеч.е:ском общес;ве, то это rово .р.ит о TO;\I, что люди не по.пьзуются еще тю<им доверием, чтобы им 13ерил.н без клятвы. Учен•ики Христа должны быть известны всему мпру своей абсолют ·ной правдивостью. И если бы эw было так, то, конечно, от ученашов Христа 'Нiнкто Нtе требова.п бы клятвы, и все удовлетворsтл•uсъ бы их словом «да» ·нли «нет». А теперь постав-им перед coбoi"r вопрос: нмее::~I ли мы пра.во требо· вать от людей абсолютного доверня к нам, хр.истиан.ам? Если мы прав ди·вы, как наш Госnодь Иисус Хри·сТ>ос был nравдФIВ, когда жнл сред.11 людей на н•аше-й земле, 110гда мы можем требовать абсолютного доверия к нам, без всякой клятвы с .нашей стороны. Хрпстос был так п·ра·Вд'И'В, что мог ·О Себе сказ~ть: «Я: есмь ... . истrща» (Ев. Иоан. 14, б). Но, у·вы, мы we дост-игли еще такой nравдивости. Наоборот, в ·нас еще мн-ого неправдьr. Мьт rовори .м ча·сто «да», когда н•ад.о было бы сказать «·Нiет», •И наоборот. Словамп о клятве, о НJеупотреблеюиi ее, Хр.псrос призывает пас именно 1< правдивости, к полно(! 11 совершенной правдивост.и. Одни брат спрос.иJJ меifЯ, почему среди десяти заповедей, данных Бо гом на Синае, Н!ет заnоведи «<нrе лr:И», т·о есть нrе гoвopiJi неправды. Как бы мы от ·вети.п·и ·на этот вопрос? Десять запо·в·едей, дан•ных Бого:и на Оннае, мог ислолНiить каждый из·раилътянин. Но освобожденпе от н:е правды возможно только при возрождени11 •свыше п при и·сnолнеющ си лою Духа Святого, Ч<ег:о в Ветхо:м Завете ·еще н:е быJю. Что же каса ·е1'Ся -слов Христа «·Нiе кля·НJись ·вовсе», то ·они относятся к нашей частной жнз НIИ. Но поскольку люди не обладают полНJой nравдисвостью, в том числе н хр.и·стиан~.- ·rосударс'Г'во и общество имеют основан~ие требовать от НIНХ клятвы д.11я подтвержден:Ия пра ·вды, то есть требовать пр.исяги. Ветхоза:ве'!lli!Ьте сТ>ра•НJицы Вибли:н полны клятв Госnодн·их, то есть Ею божествеооьтх обещаний. Но ведь в Боге нет неnравды и Е~о клят· вы основаны на абсолютной истине. Люди же полны неправды, клят· :вы моrут быть клятвами ложными . Даже клятва апостола Петра во дворе nервосвященника Каиафы, что он не знает Христа, была лож ной клятвой. Теперь nеред в•ами слова Христа: «·Вы слышали, что сказа'Но: око за око iП зуб за зуб». При сrтособностн человеческой природы .в порыве гнева и мести за око или за зуб отн•ять даже жнз·нtь, ·ю есть убить чел·овека, эта заnоведь Ветхого За·вета может сч.итатыся впол;Riе слра ·ведливой. Но в Царстве Христа госп·одст·вуют другие законы. Христ.ос говорит: «А 5I говорю 'Вам : не проТ1ивься злому. Но кто ударкт тебя в пра:вую щеку твою, обрати к нему и другую». Зю1ечательн1ые слова, смысл :которых ощиНI: не возда'Вайте злом за зло! Т·ребования Христа к Своим ученикам -очень высоl<'Ие требоваН'ия ! Он rоворит: «Не про· Т•!fвыся злому». На уда ·р тебя ло щеке не отвечай ударом, а обезоружь злого подставленнем .ему другой щеки. Отнимает злой чел·ивек у тебя рубашку, смягчи его сердце отдачей ему и ·верхней одежды. При·нtуж· да·ет тебя злой человек .идти с н•им ·Од'I:Ю поnрище, удпвн его тв·оей го товнюстыо nройт.и с н.им два nопр·ища . Пр·осящему у тебя, желающему занять у тебя-речь идет все о ·юм же злом челосвеке,-дай, и этим покори его злое сердце. ТаКiой высокий путь указывает Хрнстос Своим учеНiикам для победы над злым челов,еком. Но ·если злой челов-ек ударя·ет не тебя, а ;воего б.IIижнего; если ·ОНI отнимает не у тебя, а у твоего ближнего; если ·Он незакоНJно при· ·Нiуждает не тебя, а твоего блшкнеrо,- что делать т ·огда? Тогда для защиты обижаемого дан•а ·от Бога власть, «начальн1ик ... к·оl'орый не на nрасно .носит меч» (Римл. 13, 4) и и:меет полное право, Бог.о:м ему данНIОе, на:каза·ть делающего злое. 5О Христос призывае-r Сво~'< учеников 1< сов~ршеН>С'ГВу, коrорое долж но ~ъrражаться в ·совершен•нюй любви, ПQдобн·ой любви Вожией. Он ГО'В ·Орит : «Вы слышали, что сказаню: люби ближн·его твоего и Нlена видь 'Врага тв ·оего». А Я говорю вам: любите ·врагов ваших, благосло·в ляйте прокл.инающих ва·с, благот.ворите Н!енавндящJш ва·с и молитесь за ·обижающих вас и гон•ящих вас». Любите, благословляйте, бла.r,отворите, молитесь! За кого? за вра гов, за прокли•нающих, за нена.вид.ящих, за обижающих, за гонящих . l\акой максимум любви требует Х·ристос от ·С.в01их учев1ШЮВ! И став.пт лримером для них любовь Бож.ию, любовь Небесного Отца, Который дает солнце и дождь вceJ.ty человечест.в у, всем людям- з. 1 1ЬIМ и доб рым, правед:НIЬIМ и неправед:ным, тем, кто любит Бога, и тем, кто не н•авидиr Его. И такую наивысшую любовь Хри·стос явил .и Сам, когда F!la Голгофе, распятый на кресте, ОН! молился за тех, J<ТО вонз·ил гвозщи В Его руки И НIОГИ. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»,-говорит Христос. «Бог есть любовь»,-rоворит Евангелие. И ученики Хр•иста должны быть любовью для всех людей-добрых iИ злых, н даже для своих врагов. Но чтобы так любить, ·нужна сила ·свыше, •сила Святого Духа! Ценность внутреннего христианства (Ев. Матф. б, 1-15) Все ·ветхозаве'I'нrые праведниюи стремились быть ревНiостными •В трех mапра:влеrтиях: ·в т.в.ореНIИ•И М>Илостын,и, в мол.иrве и в посте. Вот почему Христос ;в Своем учеН!И .и тоже затраг.пвает эти три благочестивых дей ст&ия. Он не освобождает ·ОТ ю1х .и Своих учен·ик •ов. Он считает \ИХ ценными и для Св·оих послед()вателей. Но ·вместе с rем Хри ·ст.ос ука зывает и на те опасности, ко'I'орые сокрыты во всех этих 11рех благо чести.вых дейс'l'виях. Эт.и опаснос11и заключаются 33 том, чт ·о мы можем творить мitлостыню, можем ·молиться и nоститься 1напоказ людям. Послушаем, что говорит Христос о творении милостыни. Под мило стьnrей МЫ ДОЛЖНЫ nоНJИМаТь Н1е 'IIОЛЬКО ОКазание .ПОМОЩИ •НИЩеМу, .У.!О и все добрые дела, К'оторые мы дела·ем для блага наших ближних. Христос rовор~~т: ·<{Когда творишь иилостыню, не труби перед собой». Не твори добро только с одной целью-чтобы люди увидеЛ!и, какой ты добрый, и ·восхваляли тебя за твою доброту. Именно эrа оnасность кроется, по словам Хр!Иста, ·вю всех Н1аших добрых делах. Опаснюсть «трубить» о сдела'Нiном нами до6реt Наши добрые дела н,е должны быть средством для .проела·влеН\Ия самих себя. Христо ·с хочет, чтобы наши добрые дела Прославляли Отца НJашего Небесного (Ев. Матф. 5, 16). Конечн·о, доброе сердце трудн.о скрыть и добрые дела саМ~и по себе издают ка!ЮЙ-'ГО та>и•нственный ·Свет, ко торый люди в•идят, ка1юй-то аромат, который чувсТ>вуют все. Но Хря сrос говорит не об этом,-ОН! хочет, чтобы была удалеН!а от на·с «тру ба», в которую мы сами трубим, провозглашая о том, как мы хорошп, как мы прекрасны, какие мы добрые х·рист.иане ... Христос хочет, чrобы Его уч·ен.ик•Н делали много добра н1а земле, Н10 без трубы, без шума, без J!СКЭ'НIИЯ СЛа•ВЫ себе. Христос показывает нам фарисеев, 1юторые 'I'ВОрИЛ!И мил,остыню ·в с.инаюrах •и на улицах, то есть .в людных местах, чтобы .их .видели дюди н Прославляли за пх показлую доброту. На нх nримерах Хри стос хочет показать, как не долж·вы поступать Бго ученики. ОН! при зъrвает н•ас к величайшей скромност.и :и к самому глубохому смирению, говоря: «1\огда Т'Воришь м.илостыН!ю, nусть левая рука твоя НJе З'Нiает, чrо делает правая», то есть не хвались даже nеред сам,им собой. 51 Пу .сть •видит твое добр•ое сердце •И твои д:обрые дела Боr, видящий ~<тайное», Т·О есть все nобуждеt~~ня и наl\'lерення, с коrорыми ты творишь то или другое добро. Бог nридает значение только нашему внутренщс ыу аосrояНJшо, ·состоя-нию пашего сердца, а не ·вИJешне)fУ выражению НJашеrо лица. Для нашего Го·спода Иисуса Христа ц .енно наше ВНiут решНJее христианств·о. Христос принес нам сла·вное учение о молитве. Как в Ов·оем учении о добрых делах, так и в уче·НJии о моJiиrве Хр.истос предуnреждает: не молиться наnоказ, не делать мол•нт·ву эксnон.атом Нlа выставке наших хрнстианских .добродетелей. И снова Хрис1'0с приводит •В •Пр•имер фа ри-сеев, кот.Qрые в синаr.огах н н•а углах улиц, т.Q есть в самых людных местах, любят ·остан,авливаться !II молиться ·НJапоказ, чтобы показать себя людям •особенно пра·веД>ными и святыl\'IIИ. Христос учит Свомх уче ников мол•иться не так. Он го1юрит: «Ты же, когда У!олишься, в·ойди в ком•н1ату твою и, зат•в·орив дверь тв·ою, пом.оди сь Отцу твоему, Кото рый втайне». Этпми сл013ами Xplicтoc х·очет сказать каждому учеНiнку Своему и каждоf1 ученuще Своей: стрем•ись так мол·нться, чтобы было только два существа-Бог п ты. Как-то за границеrr я зашел ·:в громадный католический собор. Это было дпем, к·огда не был·о богосдужения. Я обоше,ТI этот ·величес1'Вен ныi'! храм, круrо11·1 •Н•И души ... полНiейшая т.иши ·на ... И вдруг в тем.ноы углу этого грандиозrюrо здания я вижу горячо молящуюся жеiiщшuу. И я подумал с )"МИлеНiием: эта душа зде~сь одна с Богом! Но для l\Ю литвы Н!а ·едине с Богом не нужно даже и безлюдного хр2ма. Мы -все имеем блаrода'Т'Ную ко~tнату, к:оторую можем закрыть :и ооэдать в нeif безлюдье. Эт.Q н•аше ·сердце, это 1-nаш вну1'ре'Нiний храм. На са;-.юм люд ном мест ·е наше сердце 1\IОжет в любое время сделаться безлюдным и превра·'J'иться в комнату :мол·итвьr, где каждый из Нlас может быть наедине ·со Христом. В.от к J<акой мо.'fктве прнзьгвает Нlас XpиCJ'QIC. В Овоем учении о молитве Христос дает нам совет: не быть много сл·овными. Христос гювор•ит о И'Ноrо·с.•ювньтх мол•итвах языЧВ!~шов, ко торые думаrот, ч-то чe:vt больше сл.ов в мол•итве, тем иолитва лучше, тем оиа угодн1ее Богу. Увы, м1югие хрис'IIиане думают так же, J{ак и языч ники, и ста;раются бъиъ как можно бoJree мнюгословными ·в своих молитвах, чем утомляют н себя и других. Хрлстос говор ·ит, что Небес iLЫЙ Отец знает нужды Своих детей на земле. А поэтоw1у Ему не нуж ·НО JilaШИX МНОГОСЛОВНЫХ 'МО.'IИТJЗ . Бог см ·отр.ит не на кол:ичесТ>в·о добрых дел, которые мы делаем, и не 'Нiа количеспю ·слов, которые мы го-ворн :м Ему в на'Ших моJГИтвах. Он смотрит на наше внутреннее состояние, на состояние нашего серд ца. Вот поч·ему в вашей христнанекой жизНIИ бывают мол.итвы даже •С.Qвсем без сло:в, ка:к бывают н музыке пес.пи без слов. Мол.итва без слов-это общение со Хри·стом без ·сл.ов , и даже такое общеиие со Хр•и~стом бывает очень сладоС'!'НJЫМ, сrто мы -все з.н,аем по опыту. Уча н.ас молиться, Христос дал нам образец самой пеJ\пюгос.rювноir МОЛПТВЫ В МОдИ'J'В·е «0ТЧ·е llaШ». Даже ДЛЯ СЮЮГ•О ВДУМЧИВОГО •И Пр•О НИКНОlЗеНIНОI'О Л•рО.ИЗНJеСеННЯ ЭТОЙ М()ЛИТВЫ ДОСТаТ·ОЧЕО ОДНОЙ-Д •ВуХ МП нут. Но содержа·ние этой короткой молнтвы :Ве-сьма глубо1юе. В ней соедwНiены .и глубuн.а, и широта, •1'1 высота. На каждую просьбу в этоi't ·образцовой моли'ГDе nроиЭ>несепо :\·tножество проповедей и 1-nапшсано множ·ес-гво книг. Это nоистине молитва ·всех молитв! Рассмотрцм кратко эту чуД'НfУЮ молитву, данную нам ХристО\ ·1. На чинается оНJа словами: «Отч€ наш, ·сущий на н.ебесах»! О чем гов•орят нам Э'l\И ·слова? О том, что )оtЫ должнJЫ молиться не аrщелам и не nра- 1Ведшrкам, а Сам·О:\·tу Богу, и в•О время <Нашей молитвы мы должны видеть тольк.Q Его! «да святится имя Тв.Qе». Имя-это значит: все существо Бога , все Ею свойства-Его .всеi\югущество, Его святость, Его ·сnраведлююсть, 52 Его премудрость, Его любовь. Святить Его нмя- это значи·т лрослав ЛЯIЬ Его, прославлять Er· o чудные божествен!Вые свойс'flва, просла·в лять Его божествеiDную красоту. Ученикн Хр•истовьi должны больше всею •И<Жать славы имени своего Господа. В этом прославлении Бо га- главная цель х-ристиаНtской жизни. «да nриндет Цар•ст&ие Твое». Царствие Божне прн.х:однт двояко: iИХ •О н н,еза.метно прююдит оно ·В сердце •rеловека при рожде·нии свы ше, при возрожден·ии от Духа Святого. И Цар·ствие Божие придет ви д~имо, с велr ·П<И::VI торжеством н ·в сияющей славе , когда совершится второе пришествие Христа. «да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Этимн словами .:VIЫ просю1 об нсполНiении ·В·оли Бож,ней на земле так, как она ·исполНJяет ,ся ан1r·елами на небесах. В эт11х словах мы лро·оим, чтобы волю Бо жию начали исполНJя·ть те, ко·юрые ее сегодня еще ·не исполняют, а те. кат·орые ~е исполняют, делали бы эт·о еще Jlучше. Ведь в испоJJИJепин воли Бож•ией-•иаше счастье, наша радость 1и наше блажен1ство! «Хлеб наш насущныit дан Нlам н ·а сей день». Хлеб-это самая ыа лая, ню и самап ·необходи·мая нужда нашей жнзни. В nопятие х.т1.еба мы должны включ·1пь .все н•аши нужды-и одежду, и жшшще, :и свет, ,и теnл-о. Прося о хлебе, мы nросим о всех Н Jашнх телесных нуждах. «И П:JJОСТИ 1 На.М ДОЛГИ HallJIИ». У И>аС ~IНЮГО ДОЛГОВ перед В.ОГ·ОМ на ШИМ. И к нашпм до.7Jгам ежедневно лрибавляются все ню.вые долги. Вот почему .мы каждый день д·олжны nроеить о nрощении Бor.o:v~ 1\lа ших до.'lrов. Наше еже.дневнюе покаян.ие. nред Боrо~1 .изго•нит из наших сердец всю Нiашу ·сам~:траведн.ость а все Нlаше самомненне. ·«Как и мы прощаем долж'Ннкам Н1ашю1». Вот в Э11lfX ·славах может скрыва1ъся наша непра·вда, поскольку мы не любим лр·ощать ВJашrп.·t должни1«t·м. Но запомним раз и на1в·сегда: мы не дОЛ*НЫ о·жидать прощения от Бога wаших долгов , еслн мы не nрощаем долгов наших ближНtих. Будем ·всегда nсгмНJитъ слова Хр11ста: «Если не будете n.ро щать людям соrрешеНtия :их, то и Отец ваш и1е nростит вам согреше лий ·ваших» (Бв. Матф. 6, 15) . «И we введи ·нас в и·скушение». Эти слова должны наполнить нас <еоз•нанием нашей духо•вной нем·ощи •И способности пасть ло:д натиском .ruoбor ·o искушения; любое искушение М ·ОЖет прив·ести Н1ас к ладеннпо и пораженюо. В.от nочему как ·снrнал предуnреждающей сирены Зву qат слова алостола Павла: «Кто дума.ет, что О'Н стоит, берегн·сь, чт-обы не упасть» ( 1 Кор. 1 О, 12). «Но избавь Blac. от лукавого». Эти слова должны всем нам Нlапо мшDать, что ио<уситель ваш д'иаво·л- не вымысел q1 не фикция, а ре альная злаЯ J!!JЧНiость, подстерегающая нас повсюду. «Иб.о Тво~· .есть Царс'!'во и сила и слава во'веки. АмиНiь». Этими сл·овами мы выра>kае~I . н1ашу веру в Инеуса Xp!-iCTa как <В·О Вла ·стелина неба И 3€-MЛJf .и КаК «В Ца'рЯ Щiрей: И _fQCJJOдa ГОСЛОДСТIВУ!ОЩtИХ» (О·гкр. 19, 1 ·6), ,Ко11орому .д>олж•на принадлежать в-ся слава вселев~JЮЙ. Молитва «Отче наш» должна, к·ак ,и все Н\аmи м.оJп1твы, исходнть из глубины кашего в.нутреннего человека,-толыю тогда ОН\а будет истинной молитвой. А. В. Карев СЛУЖЕНИЕ ПАСТЫРЯ ЦЕРКВИ 1. Преданность. В пастырском самоотв·ерженном служении сущест веmю отметить некоторые руi<оводящие духовНiые начала, которые должны быть свойствеНrны каждому ис1'ИН1Ному nастырю. 53 Пастырю следует в ·служен.1пr быть всегда послушным Богу. По ·виновение 1И покор1-юсть Духу Святому Я'Вляются rла•вными стим-уламн пастырского ~служения Богу. Всем, что удалось дост.игнуть ап . Павлу на его славном nути, он обязан именно этоi'l покорности; он своевре м·енню научит::я «!ie противиться» водительству Божню. Послушание an. Павла легло в оонову даже обращен~1я его ко Христу: «5! не вос проти ·ви.rrся небесному вяденню>> (Деян •. Ап . 26, 19) ,- ·СIВидетельствует апостол. Па ·стырю нужно развивать в себе способность, приобретенНiую от Бога, распознавать «Его голос» orr «голооов иньtх» (Бв. Иоан. 10, 3-5), прwюrман Его указания, исполнять в точнос-ти Его 'JЮвеления. ВспоМ'н1ите, что Г·осподь говорит пророку: «Прежде, нежели Я образо· 'Вал тебя во чре·ве, Я nозн1ал тебя, н прежде, н1ежели ты вышел rиз утро бы, Я освятил тебя: прор·оком для нарощав поставил тебя». И когда пророк отвечает: «0, Госп .оди, Боже, я не умею говорить, ибо я еще молод», Го·сn<одь Нlаставляет его : «Не говори «я .м·олод», ибо IIO ·всеы, к кому пошлю 5I тебя, пойдешь, и что повелю тебе, скаж ·ешь. Не бой·ся их: кбо Я с тобою, чrобы изба·влять тебя; препояшь чресла твои, и в~ста'Нь м скажи им ·В·С ·е, что Я nовелю тебе; не мал·одушес11вуй n~ред НИМtИ, чwбы Я не nоразил тебя ·В глазах их» (Иер. 1, 6-8 и 17 ст.) . Хрис11ос Сам был послушным ·в СIВоем служ·rnии Отцу, «послушным даж ·е до ·смер'I'л крестной» (Фил. 2, 8). Апостол Павед, глубоко •nостигая •Jпtу'I'реннее ·значе.ние слова «раб» (Римл. 1, 1; Филип. 1, 1; Тит. 1, 1), н•азывает себя не иначе, как только рабом Иисуса Христа. Послушание Богу нельзя НJИчем заменить, «ПО· слушани-е лучше жер"ГВ ... ибо н€'покорность есть так.ой же грех, что « волшебство, и проти•вление то же, что идоЛQПоклонство» (1 Цар. 15, 23). 2. Решительность. Истинное послушанИе всегда будет nослушанием гюемедленНJЫМ. В служен!Ии Иисуса Х.риста мы ве·сьма часто встреча·еы под'I'вержд~Нiие такой незамедлит ·ельНJости •ИС'l\И·нн ·ого служения: «И не медленно», «и внезапно», «и тотчас)> (Ев. Марк, 1, 20; 42 и 43; 5, 36; 10, 52). Пастырю необхюд.и•мо прежде 'В·оего быть уверенным в воле Господ ней :и, получ<wв эту увер.ен•tюсть, дейс"Гвовать без промедления. ИстиНI· ное посJiушание пр.и исполнени·и nоручен,ного :выразится в ·соблюде-rтпт на:и.высше:й 'I'ОЧНОС'I'и. Царь Саул nотерял св-ой трон1 1из-за оrсут.ствня Т{)Ч'Jюсти в исп{)лнеюrи ·BOJIIИ Божией. П{)rиб также и nророк Бож ,ий, К'оторого Бог послал обJ!iичить ца·ря И ·еровоама во грехах его. Пророку было Я·СНО указаню, ч:тобы он Н1И к кому Нlе зах<>дил и ни у кого НJИчего не ел, ню он не оказался тоЧ'Ным в исполнеНIFПJ повелен·ия Господня и на СJВ-оем обратно·м пути был у.мерщв.rrен ль ·вом. Но па·стырь ·н,айдет ,в Слове Бож<ИеМ Mtюro и положительных при мерав Т<>Ч'Нюго ·исполнеНJия воли Бож·ией. Пастырь не останет.ся беэ у-спеха и плода, е·сли о нем MQЖ'FfiO будет сказать, как о Халеве : «Он в точ'!юС'Dи nоследовал nовелению Госnода Бога» (И. Нав. 14, 14). Ис1'И>НН10е повин·овение всегда будет носить на .с-ебе nечать свят ·ОЙ ·смелости. «Не бойся их»,-повеле.вает Господь пророку Ие·ремии (Иер. 1, 8). И другому пр·ор·оку говор.ит ОнJ: ,«д ты, сын человеческий, н1е бой ся их и н ·е бойся реч·ей их, есл·и они волчцами и терн•ам'и будут для тебя, и ты будешь жить у ·скор.пионов,- •не. бойся речей нх, 1И не стра шись лица ·их, ибо О'НIИ •МЯ'I'еЖ·ный дом; м гов·ори им ·Сл·ава Мои, будут лн они ·Слущать или не будут» (Иез. 2, 5-7). •Саул, оправдывая.сь nеред nророком Самуил·ом за нарушенное по веление Бож •ие, с~азал : «5! боялся Нlарода и по.слушал гол•оса •их» ('1 Цар. 15, 24). Не сл·едует уди·вля-ться, Ч1'О Господь «отверг царстВQ ·его». Нот вопрос, который Б-ог ставит малодушному: <<.1\'l'o ты, что боишься человека, который умирает, и сыНJа человеч.ес~ого, ~оторый • то же, LIТO трава, п забываешь Господа, Т·ворца своего, rаJюрящеl'о: боИся только Меня» (Ис. 52, 12-13)! An. Пе·гр бес-страшно заЯ'Вляет СJI:НJедр.иону: «Справедтшо лп слушать вас больше, нежели Бога?» (Дсян. Ап. 4, 19). IIеемия воскл1щает: «Может ли: бежать такоir человек, ка:к; я? Может лн такоi1, I<ак я, BOЙ'I'l! в храм, ·чтобы остаться живым? Не nойду!» (Неем. 6, 11). Име'Н•НО так:им доджно быть отношеН'ие к страху у всякоrо nа·сты ря, и оно окажется та1ювым, ес.rщ пастырь ·с>ара·сnялся Хр.исту, умер для себя, для св-оих Jшчоных земных wнтересов, мирс~ой .славы и люд ской поХ'валы. <<Лра·ведf!IШ< смел, J<ак лев!» (Пр . 23, 1). По•виновение НJе ·окаж ·ется совершен•ным, если оно не будет ·радосrnым. «<Служите Господу с весели·ем»,- говорит nсалм•опевец (Пс. 99, 2). Бог ожидает только такою служения, которое nроис'!'екает из любви к Нему, а та к·ое ·служешiе НJе может быть не:радостным. «Сеющий .и Ж'fiiYЩJJЙ радо ваться будут» (Ев. Иоан. 4, 36). «Рабы Мо:И будут петь от сердечн-ой рад-ости» (Ис. 65, 14). И радости э11ой <<НЯкто •не отнпмет» у ннх (Ев. Иоаж 15, 22). 3. Целеустремленность. Пастырю •следует •быть 1В своем служении Богу ре.<в·н·остн•ым. Ра·ссказывают об од1юм ~ома-нди,ре, который в·сегда от11ра1Влялся в бой е П'Оражающим·и дюде.й р1Вением и ·смелостью. Всем рискуя, он не предлр:ннJИмал каwих-л-ибо .предосторож·нос-тей н не стра шился самых Я'ВНЫХ опас-н·осте.й. Tawoe nрезрен·ие к оп-аснос:rи увлекало за ним весь ег.о отряд, н солдаты nроя·вляли :истJП11Ньtе чудес·а х.рабро с·ти . Подобная отвага комащдира объя.онял.ась тем, Ч'ГО всякий р ·аз, когда mn ветупад в оражен•не, .нм рук .оводила одна -ед·инtствен•вая .:vtысль: «пока я жнв, я не имею права признать еебя побежденным». Orr оказы вался •всегда ревностным 11'1 решительным ·в исполН!еНiИIИ своего долга. И nастырь, до тех nop, пока не ·о;-.юже-т сказать, как говор-ил н:е •Однокраrно ап. Па<В·ел: «Я •не дор~ожу жизн!Ью» (Дея•н. Ап. 20, 24- 26) или: «Я готов у.мереть во имя Иисуса Христа», н•е может рассчиты вать wa серьез·иый успех в дел•е спасен·ия rюгибающнх душ. Пастырь, ~ото·рый боится оnоздать к обеду, боится лечь позже ·в nостель, чем обыч:но он это делает, боится остаться без чаю, бережоо заботится о своем здоровье и реnутаJJ:И'И, страшится усталости, пере утомлен-ия, траты всех сво•их оил, у.с-илен1ного напряжения гол·оса ил:и чрезмершей деятелыностн сердца,-такой пастырь может оказаться вп,олне }"Важа·емьо1 человеком .и «служителем культа», ню ·не рев'ност ным 1-1 самоо·'Гвержен,ным 'lюином Х·риста. Есть, од.нако, Нlесколько nр·оявлений ревноетli, которых следует :из бегать в па·стырском служеr\'И'И. Одн•им •ИЗ таких вредных проявл·еН!И.Й ревности явJJяется ревность полови.н1чатая, :неза·вершенНJая. Случай та кой рев-ности мы вегречаем неощнократно в Ов. Писаi-И:.i<И. Наnри-мер: Инуй. устремнл овою ревность только к ж:т.р·еблению дома АхаiВ'ОВа, пре:н1ебрегая созида:н1ием своего собегве1шrого дома: «Ииуй не старался ходить в законе Господа Бога Израилева от в-сего сердца. ОНI не от ступал от грехов Иеров,оама, который ввел Израиля 1В г .рех» (4 Ца'Р. Ю, 15-31). Поэтому Бог должен бы.п иск·ореm1ть •н дом Ииуя, как петребил Он дом Ахава. Па·стыря подстерегает та же •оласность: «проповедуя друnим, само му оказаться нeдoc1'oi"IRIЪI7vi» ( 1 Кор. 9, 27). Как легко проявить ре<в ~юсть, облнч:ая qt бпчуя порокн других, забы·в о .своих собсТ>венnых без закониях. Такая однос1'оронняя ревн,остъ только разрушает дело БО· жне. Пастырь, одержимый Э'I'ОЙ «рев.нюстью», всегда жесток к грешНiи ку, не cnocoбelil снисходить к Н<ему и даже оказывается в явно враж дебном к нему отношепи•и, забывая, что мсти·н·ная рев•ностъ всегда н~ежна, полна мJrлосердня, долrотерnел·нва н нелицемерна. ЛицеприятН!аЯ ревЕrость я'Вляется тоже одним нз проявлеНiий nре вратно nонимае"vrой ревности. Именно ее, лицеприя'l'ную ревность, про- 55 являли во времен1а земн(Jй жизни Христа книжJшки, фарисеи, садду кеи, как «ревнители зaJ<(JHa» 1 11 nоборн1ики каждый своей религиозной <:екты . В наши дНiИ дуХО)1 лицеприятнюй ,ревности заражены «защпт НоИ}{си вековых трад.ицнй», «рев·нитеJJИ древнего благочестия», «блюстн 'I'ели церк·ОВ'НtОГО благолепия» ·п дру11ие поютонншш человечесJшх уста rювле:н.ий. Оnасность длn 1всякоrо .пастыря заключается ·в том, что он1 может стать чрезмерн~~.>тм прнверженiЦем той или иной христианской груnпи ровки, объединения, ооюза, движеНJИЯ нлн общества и, .ревн,уя об успе хе только своей оргаюrзащнн, перестанет считаться с правамн н инте р·есами всех остальных. В таких печаJJьных случаях, К()Гда пастырь стал на путь лицеприятнtОй рев1:1·ости, он, н1е заду~1ываясь над тем вредо:м, ксторый будет нанесен UерJ\ВИ Божиеfi, станет унижать, недо оценивать и даже по·нооить други ·е подоб<ные же организации, общины и церквн, судить строгим судом других ЛР'Оnоведников истнны, «за прещать» им служить Богу лишь толыю noтor. ·ry, что они не ходят с ними (Ев. 1v\арк 9, 38). Л1щеnриятная ревность не пЕ.>реноснт успеха других служителей Хри стовых. Напротнв, она ищет их падення н сорадуется el\Iy. Лицеприятная ревность nриведет нас в конце концов к настоящей беде, она ввергнет нас в ту самую яму, которую мы так ревностно роем для других. <Ревнос1'ь, пор<ОЖ!.деtшая невежест·вом, является также одн1им нз про явлениЯ л .ож,нюй рев:нюсти. Ап. Пав:ел страдал м.н·ого и часто от своих соотечественников лишь потому, что онп не скупились на по.J,обнюго рода ревн10сть: «/I(ела.н•не моего сердца и молитва к Богу об Израпде ·ВО спасение. Ибо не разумея правед'ностн В.ожией и усипнваясь но ставить собственнtую пра•ведность, онн не покорнлись праведнюсти В.о Ж•ией» (Римл. 10, 2-3). ИстиНiная ревНJо-сть нисХ(JДИТ ·свыше. Ее ист.очиик в глубинах свя тости Бож'Ией. Она рождена от Духа Святого, открывающего nастырю ужасное аостоян~ие ·В'И%Ьr человека перед Богом, человека, находящего ся в·о власти греха и сата·ны, враждующего с Боюм и н1е видящего нужды в cnacemm. Истwнная ревность проистекает из неnоколебимой У·В·ереннос'I'и, что есть в·озможнюсть спасения самого безнtадеж~ноrо грешника через веру в Голгофскую жертву Иисуса Христа. Испо.rшен ный такой ревностью, ап. Павел говорит: «Я трн Г0t.1,а де.н1ь и ночь не престанню со спезамн уч·ил каждого нз .вас ... работая Росподу со ·вся ким смиренномудрием ... как я не пропустил н·ичеrо nолезнюго, о че:v1 вам }{е пр~повед(J·Вал бы и чему не учиJI бы вас всенародно и по до· мам» (Деян1. Ал . 2t 0; 31, 19-20). Христос был на.столько ревностным в служении, что ·мог сказать: «Р·евнюсть по щоме Твоем анедает Меня» (Ев. ИоаНI. 2, 17). Ревпасть п.ривела Его к вел·иким страда-н1иям : «Я ·не в•оспротив-ился, не отступи . . 1 назад. Я nредал хребет Мой биющим н ланиты Мон: nоражающю1 Меня; лица Моего не закрывал от п.оруган1ий и оnлевания. И Г ·ос nодh Бог помогает мне» (И с. 50, 6-7). Как поступал Христос, так должны паступать и мы, ·ибо Он оста вил HIO· I nример, чтобы мы шли по едедам Его ( 1 Петр . 2, 21). «ЛЮ бовь п•ознал~и мы в том,- n ·ишет аnосто.тr Иоаю.v,- что ОНI положил за нас душу С·в~ою; и мы должНJы полагать души сво·и за братьев» ( 1 Иоа,н. 3, 16). 4. Постоянство. Кро~е по.слушания 'И' ревности, пастырю должно быть ·свойст-венню также постоянство. Пастырь должен быrь человеком rюсr·ОЯ'НtНЫМ. На чел·овека непостоянного НJе могут положиться ни лю ди, ни Бог. «Никто, возл·оживший руку свою н1а плуг и озпрающиikя назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Ев. Лук. 9, 62). Постоя·НJС'I'В·ом долж-ен быть отмечен пастырь в ,исследовани·и сво его сердца 1и Слова Бож.ия: «ВНiикай в себя .и в учение, занимайся 56 СИМ ПОСГОЯНТiО» (1 Тим. 4, 16) ; «В МОЛИТВе (будьте) ПОСТОЯННЫ» (Рнмл. 12, 12); «Постоянн.о любите друг друга о г чистого сердпа» (1 Петр. 1, 22). Быть постоянным в своих делах, занятиях, обязанностях,-какое яр кое свидетельство nастыря для окружающих о Боге, Боге «устройства JJ порядка» ( l Кор. 14, 33). Н н что так отрицательно н отталкивающе не действует на тодей, как пастырское непостоянство. Человек непо стоянный не будет никогда иметь нн друзе1"г, ни успеха. Непос1·ояп ство имеет свои бесчпслепные нричииы. Некоторые становятся непостоянньrми часто только потому, что берутся за осуществ.1Jение невыполнимого аамыс.1а: «не по п.леqу дере во зарубил», как говорнт народная пос.тювица. Другие оказьшаются пспостоянпыми, набегая напряжения мыслей и сил для планомерного распределевая работы и nостепенного ее завершения; пс закопчпв од ного. OI:ПI прlfннмаются за другое. Но даже при наличин этой отрицатель ной черты не нужно отчаиваться и самую горькую неудачу в борьбе с недостатJ<ом не следует рассматривать l<ЗК око}!чате.пьное nоражение. Христос. ес.nи мы обратимся .к Нему со своей нуждой, поможет и ниспошлет nастырю ~еланную победу: «Уnовающий на Него не посты дитсЯ.>> (Р·:и~rл. 9, 33). 5. Верность. Наконец, пастырю подобает nроявить свою верность в ма.rюы, «пбо верныii в малом и во мнoroJII верен, а неверный в мало.м неверен 11 во многом» (Ев. Лук . 16, 10). Как важно быть верным в отношении вре!11ени , принадлежащего всегда только Богу! Может ли пастырь «убнвать врещt», nроводя свои вечера n обществе хотя бы даже приятных ему людей, за всякого рода развлечен-иями, когда вечера эти нужны для дела Божия? Время <.:амое большое наше сокровнще, которое Бог вручил в наше рас11оряжение. Самым расточительным челове1щм следует счи тать того, кто безрассудно расточает свое вре!'.Iя. Говорят ведь, что «nотеря времени-смерти nодобна»! Никогда не забудем, что мы от ветственны nеред Бorol\·1 за каждый час пашей жизни! Пастырь должен научиться исnользовать время каждого дня. Имен но то Yl\'leюle, с каким люди пользуются временем. во многих случаях определяе·r разющу между мудрым и глуnым, бедным u богатым, свя тым и rрешюпю~г. спасенньr::v1 п погабшим.. Один дорожит каждой минутой и достигает на меtrенпой цели, дру гой щедро и легкомысленно тратпт время, ждет своего очередного <~завтра», и это «завтра» никогда 'Т< нему не прJ-!iходит. В одном случае использован каждый благоприятный момент к познанию Слова Божия, в молитве а служении, в другом-духовные во11росы пренебрежеRЬI , отложены до какого-то более благоnриятного времени, н в l{Онце кон цов бывают окончате.ГIЬно nогребенными. Различные носледствия ска жутся в обоих слуtrаях. Верность в малом необходима особенно в тех случаях, когда ра бота духовная только начинается. Заботиться о двух-трех новообра щенных, учить их соблюдать то, что nовелел Господь, готовить ради их духовного лреуспевания самые лучшие проnоведи, весТJ:r нсюбходи iliьtе записи в книге общины- все это возможно при наличии верности в малом . Пастырь-домостроитель тайн Божиих. От домостроителя же требуется. чтобы каждь11~1 оказался верныl\I ( 1 Кор. 4, 2). Верностr, легла в основу nризвания ап . Павла, свидетельствующего: «Он nри знал меня верным, оnределив на c.rryжeюie» ( 1 Тим. 1, 12). Без вер ности в 111алом не может быть лравиJiьноrо, самоотверженного служе ния. 1\ак г.рекрасны и глубоки слова Спасителя к слуге Своему, ус пешно подnизавшемуся на Его ниве, завершившему свое земное по nрище: «Хорошо, добрый и веряый раб! В малом тьr был верен, над 57 :\IHOГII~I rебя IIOCTЭB.ТJIO: ВОЙДJI В радОСТЬ ГОСЛОДIJНВ ТВОеГО» (Ео. Матф. 25, 21) . Путь христнанекого nастырства-это луть noJ<opнoro, ревноспюrо, nостоянн~)ГО 11 верного с.1ужсю1я Сnаснте.1ю н Господу Ilнcycy ХрнСТ} в Духе СGлто~t. н. н. ВАСИЛИй ГУРЬЕВИЧ ОАВЛОВ ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА ХРИСТИАНЕ В ШЕСТОМ ВЕКЕ Из всех государств, существовавших u шестом веке в западной чa crfr бывшей Римс1<оi'1 пмперии , самым большli:7~1 и самым сильным государством бьlJla Франкская империя. К пятому веку христианская церковь состояла нз пяти nатриархатов: PJfJvrcкoгo , Константинополь ского, Иерусалимского, Антиохийского и Александрийского. Во главе каждого патриархата стоял елисi<ОП, имеющий почетное наименование паrриарха. В результате расnада Римской имперпи четыре восточных латриарХi'lта-КонстантинопольскИl~, Иерусалимский, Антиохийский: u Александрийский-оказались на территории Византайской империи, и только римский латрнархат был в западной части бывшеu Римской им перии. Сильное Франкское государство, nеред которым трепетали все медкие королевства, взяло римского патриарха (папу) под свою за щиту. Таким образом, с шестого века римсю1й патриархат христианской церкви оказался территориально оторванным от других четырех патриархатов, находившихся на территории Византии. Формально еще не было разделения в христианской церкви, но фактически уже соз даmiсь предnосылки для са1-юС'Гоятельного развития двух частей хрпстианской церкви: западной (J<атолической) и восточной (право славной). В четвертом, пятом тr шестом веках среди служителей христнан ской церкви разгораллсь споры о том, может .nи. служитель церкви быть женатым. Из повестки дня вселенских соборов , происходивших в четвертом и пятом веi{ах, эти воnросы исклюlrались, по тем не менее они вызывал11 многочисленные сnоры в среде христианства. Ни один все.IJенсiШ\1 собор не заnрещал брака духовенству, но местные соборы неоднократно возвращались 1 < этому вопросу. Официальных решений принято не было, но предnочтения в продвижении по служебной лест нице оказывалнсь тем еnископам, которые не были женатыми . Внедря лось мнение, что настоящим ластырем может быть толъко такой па стырь, который отi<:азался от личной жизни ради .всеце.11ого служения Христу. Римские епископы в этом вопросе пошли еще дальше. Если в восточных патриархатах преобладало мнение. что только еnискоnы должны бы1ъ неженатымн, то римские епископы стали ратовать за то, чтобы J-Ie только епископы, но и все священники отказалнсь от семей ной жизни. Конечно, nодобное мнение не основано на С.пове Божием . В anocTOJIЬCIOiЙ век не было различия между еnископом и лресвптером. Руко.водитеди первых христианских общин именовалксь еnископами или пресrштерами, а их nомощники-диаконаl\ш. И вот что nишет апостол Павел о епискоnе и диаконе: «Епископ должен быть неnоро чен, одной жены муж, тр.е;!.в, целомудрен, благочинен, чеС'I'ен, странно любив, учителен, не пьянИца, r;e бийца , не сварлив, не корыстолюбив , 60 - • 4 но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управ,i1яющий домом сво им, детей содержащпй в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет уnравлять собственНЫ!\'! домом, тот будет ли пещись о Церк вн Божае(I? Не должен быть нз новообращенных, чтобы пе возrордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежи r ему 1·аюке иметь до брое свпдете.ТJьство от внешних, чтобы не вnасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаi<аны также должны быть честны, не двоязычны, не прис1растны к вину, не корыстолюбивы, храняшие таинство веры в чи стой совести. И таких надобно прежде испытыв.ать, потом, если бе-сnо рочнь~, допускать до •С.Тiужения. Ра'Вно и жены их должны быть честны, не •кJrе .ветющы, 11резвы, верны .во •всем. Дwакон .должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домоl\·t своим>> ( 1 Тим. 3, 2-12). Ilз этих слов апостола Павла ясно в1щно, что в первохрпстнанскоi'r цер1.;вн ни от епископа, ни от диакона не требовался отказ от семей но11 жизнн. Семейная жнзпь являетсп лучшей школой христианства. Но. конечно, если кто из служителей Христовых пожелает, ради слу ження Христу, отказаться от семейн01"t жизни, то они могут это сде .rrать. Таковым был и сам апостол Павел, который решил никогда не жениться, решил не обзаводиться семьей, дабы все его время всецело nринадлежало Христу. Аnостол Павел был rtсключительной лично стью, исключительным орудием Божиим, он ездил no всему тоrдаш нему миру с проnоведью Евангелия , и возникновение первых христи ансJ<ИХ общин связано с его именем. Поэтому он сче.п лучшим не обременять себя семьей. Отказавшись от семейной жизни ради интере сов Царствия Божия, апостол Павел не требова.ГJ этого от других слу жителей . Но вот в nятом, и особенно в шестом, веке JЗ христианской церкви, воnреки Слову Божию, стало складываться мнение, что еппскоn не должен быть женат, а римский патриархат к шестому веку уже в до во.1ьно катеrориL1еской форме стал требовать, чтобы все духовенство было безбрачным. В западном, то есть в римском патриархате, все больше и больше расnространялся так называемый «цеюrбат» не толь ко для монахов, не только для еnис1<опов, но и для ncex священников. Целибат-это латинское слово и в переводе на русскяй язык озна чает «безбрачный>>. Официально целибат щш всего духовенства был узаконен 13 западJiОЙ церквп в двенадцатом веке, а неофициа.rrьно он широкое распространение стал nолучать с ше~того века. К шестому веку христнанекая церi<овь, особенно в западном nатриархате, имела обширные землевладения. Руководители западной церкви смотрели на целuбат как на средство сохранения земельной собственности за церковью. Посколы<у руководители церкви становились безбрачными, то земельная собствелпость оставалась в руках церкви и не nерехо дила в руки иных наследников. Введение целнбата явилось серьезным отстулленнеы западной церкви от первохристнанства. Отказ от супружеской жизни щ1я боль шинства священников был неnосильным бременем. Целибат не nри блuзил духовенство к Богу, а, наоборот, удалил от Него. Вместо того чтобы жить нормальной, здоровой супружеск.Jй жизнью, многие свя щенпики встали на путь тайного разврата, на путь таfшых nороков. Люди, которые ратовали за целибат, уверяли, что он сделает священ нШ<ов святее , но на самом деле он утопил нх в омуте тайного разврата. Забыли люди, ратовавшие за целибат, предунреждение апостола Паg да: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего му-жа. Муж оказывай жене должное блаrораGПоложенпе; по добно и жена мужу. )Кена не 'властна над •с.воим телом, но J~.ryж; ·ра•в-но и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклопяйтесь друг от друга, разве по согласшо, на время, для упражнения в nосте и мо литве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана 61 невоздержание:м вашим. Вnрочем это сказано мною как позволение, а не ка 'к по:Веленне. Ибо же.чаю, чтобы ·в·се люди были, как и я; но каждый нмеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Без брачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как и я; но если не могут воздержаться, nусть встуnают в брак: ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» ( l Кор. 7, 2-9). Движимый Духом Святым, апостол Павел оставил мудрое на ставление. Лишь нсключительные личности i\ ·!Oryт воздержаться от брачно1 "r жнзнн, пе утопая прп этом в омуте разврата. Поэтому Господь не требует от Своих служителей, чтобы они уклонялись от брачной жизни. Однако с введением целибата все мноrочнсленное ду ховеJiство западной церкви становилось безбрачным; безбрачие объ являлось обязательным условием для служения Богу. И в результате. вместо честной семейно!"1 жизни, стали процветать нечестные, безнрав ственные [1Сступки многих служителей церкви. После распада Римской империи западный nатриархат стал отор ванным от восточных nатриархатов, оказавшихся на террито ран Визатпш1ской ИJ\шсрии. Римский епископ уже давно пре тендовал на первенство среди других еnископов христианской церкви. утверждая, что поскольку аnостол Петр был первым римским еписко IIОМ, то все последующие римские епископы должны получить первен ство средн всех епископов. Численность христиан в римском патриар хате неимоверно возросла после падения западной части Римской империи, ибо вторгшиеся в nределы бывшей Римской империи так называемые варвары были почти поголовно зачислены в христианство ХлодвiiГОМ, принявшим христианство и ставшим сильнейшим королем. За короткое время, по численности христиан, заnадный патриар хат стал значительно большим, чем четыре восточных nатриархата , вместе взятые. Са1оо~о собой разумеется, что \fСтинных христиан было мало, подавляющее большинство формально было зачислено в хри стианство. Численный рост заnадного патриархата вскружил голову западным епископам и, в первую очередь, р·им<Жому tnатриарху '(паnе). Они стали с~6я Ч)IIВ·СТ·вовать стоящю.ш 'выше 'n'Ост<Jочных епископов и свои действия постепенно переставали согласовывать с восточными епископамп. Этому способствовала и территориальная разобщенность западного и восточных патриархатов. Христианская церковь постепенно отходила от первохристианства. Лишь в nервом (апостольском) веке мы видим прекрасную картину первохристианства, видим аnостольское христианство, когда все ве рующие были овященникам.и Бога Веевышнего, а ешюкотюкое (nроови терское) и диаконекое служения были лишь одним из в11дов священ нического служения. Во втором веке уже намечаются nризнаки разде ления христиан на духовенство (то есть на служителей церкви) и на прихожан (то есть на посетителей богослужений), и nри этом уже начинает возвеличиваться личность епископа. В третьем веке стало постепенно практиковаться крещение младенцев, которого не знало апостольское христианство . На крещение лереставали смотреть как на обещание верности Христу, постепенно крещению придавалось воз рождающее и спасительное действие. Менялея и взгляд на хлебо преломление, на которое начинали смотреть как на принятие Са мого Христа под видом хлеба и вина. Крещение и хлебопреломление объ являлись великими таинствами, и в то же время постепенно nереставало уделю ься должное внимание деliствителыю великому таинству- рожде пню свыше, которое происходит только nри всецелой отдаче сердца Христу. В четвертом веке, когда христианство было объявлено госу дарственной религией, был сделан тромадный шаг по пути удаления от первохристианства. Тысячи военных и чиновников, ради выгоды, ради того, чтобы снискать благоволение в глазах римского императора и 62 таким образо11'! обеспеqить себе продвижеrпrе по служсбно!'i лестнице. устремилнсь в христианст<ую церковь, в душе оставаясь язь1чни1\ами. Четвертый век-это век оязычивания христианства. В этот ·век ус .пожляется христианское богослужение в Cl\ ·IIJTCлe уклонения его в пышную обрядность, а для nроповеди, естественно, оставляется мень шее место. К nятому веку уже основательно созрелп ку.IJьты девы Мараи и святых угодников , к которым сталн обращаться, как к за стутшикам н ходатаям . И вот теперь 1\·tы подошли к шестому веку, в который наl\J~тилось расхождение между западной и восточной хрпсгиапской церт<овьЮ. Мож но сказать, что, начиная с шестого века , восточная церкоиь (то е.сть че тыре восточных nатриархата) законсервировалась в своем отступлении от первохристианства. Пройдя путь удалення от первохрпстианства и те чение второго- пятого векоu, восточная церковь на это!\'! в основном останоВiмась. Но западная церковь пошла дальше по пути удаления от первохристианстиа. Постепенный переход всего заладного духовенства к целибату явился первым серьезным шагом к расхождению между за падной в восточной церквами, явплся дальне!Iшам шагом к удалению заnадной церКВ!i от первохристианства. Вслед за nepBЫl\t шагом nоследовалн и другие шаги. Мы знаем прит чу Христа о званных на брачный пир. Те, l<ТО были приrлашены, от казались прнйтп. Тогда хозяин nlipa говорит слуге своему: «Пойди скорее по улицам и переулкам города , и приведи сюда нищих, увеч ных, хромых и слепых» (Ев. Лук. 14, 21). Нашлись богословы в за падной церкви, которые стали толковать эту притчу так: еврейский народ отверг Христа, и вот теперь Христос повелевает приводить к Нему все друrпе пароды; Он не только приглашает, но приказьгвает приводить. Это зиач1-1т, что ну:ж.но всемп средствами лонуждать людей при.Аимать христианство для их же блага. И в западной церкви все больше а больше стало практиковаться насильственное побуждение к лринятию христианства. Факты насил.ьственнО!'О зач.исления в христи анство имели место и в восточной церкви, но особенно большой размах они nриняли в западной церк:ви. Такое толкование притчи Христа, бе зусловно, nротиворечит духу всего Евангелия. В западной церкви более непримиримо стали относиться к ина комыслящим, чем в восточной церкви. Мы уже говорили довольно подробно о видном деятеле христианства Августиr-Iе. Было отмечено много хорошего в его служении. Он провозгласил лозунт: «В главном единство, во второстеnенном свобода, а во всем любовь». Но, к сожа лению, в конце своей жизнн он стал проявлять нетерпимость в вопро сах веры. Если вначале он говорил, что нужно действовать слоиами убеждения и увещания, то затем перешел к призывам nрименять на сильственные меры к непокорным. Перед смертью Августин локаялся в своих крайностях, однако это не nомешало богословам западной церкви взять на вооружение его крайRие изгляды. Оправдывая на сильственные меры против людей, непокорных христианской вере, они ссылались на Августина. Еще в конце четвертого века римской император Феодосий впер вые произнес роковое слово «инквизиция». Это латинское слово в переводе на русский язык означает «расследование». «Инквизиторы веры», учрежденные Феодосием, в то время занимались расследова ниеil ·l дел так называемой маFщхейской секты. В шестом веке слово «ИRКВИЗИЦИR» в западной церкви стало довольно часто фигурировать при разборе разных внутрицерковных дел. До тринадцатого века инквизиционными полномочиями обладали все еiТИскоnы западной. церкви. В тринадцатом веке инкииз1щия выде лилась в особое учреждение при nапе римском Иннокентии Ill, и затем она стала фигурировать как особое учреждение при последую- 63 щих палах. Многие видные ученые и мыслители, а также мноrие вер ные служители Христа в дальнейшем стали жертвами инивизицни. Говоря о христианстве в шестом веке, следует отметить и такую существенную деуаль. В первые веi<а вес последователи Христа имено вались только христианами, это было их единственное название. «Христианские общины», «христианская церковь», н никаких других названий не существовало. В четвертом веке уже в некоторых офи циальных церковных бумагах к наименованию «христианская церковь» стали прибавляться слова «катОJJическая», то есть всемпрная , и «орто доксальная», то есть православная (правильно ела вящая Бога). Вше стом веке, когда западный патриархат христнанекой церкви расширил свон границы по всей Евроnе, западные епископы стали делать осо бьн"t упор на наименование «католическая» , подчеркнвая ЭТШ\ ·1 всемир ный характер возглавляемой нми церi<ВИ. Хотя в шестом веке еще не было официального разделения церкви , но, товоря о заnадном nатри архате христианской церкви, r.·1ьт можем его вполне опредеJ!енно на зывать каталаческой церковью, так как в дальнейшем это наименова J-JНе стало официальным наименованием этоi'r uсркви до сего дпя. Шестой век характерен тем, что в этот век христ11анские храмы стали украшаться картинами и с.I<ульптурными изображениями. При чем в западно!1 части христианской церкви (в католичестве) предпоч тение оказываJюсь :скульптурным изображеiШям (статуям), а па во стоке пр-едnочтение оказывалось картинам (иконам). Епис~<QП Н·еаполь сюrй Леонтий в шестом веке особенно усиленно ратовал за поклонение иконам и скульптурным изображениям в знак глубокого уваження к те .и. кого они изображают. Епнскоп же Иераподьскнй Филоксен прн казал выбросить икоиы и статуи из церкви, дабы они и-е nослужили поводом к идолопоклонству. Но болыдпнство епискоnов склонялось к украшению храмов изображениями, считая, что эти изображенин при дадут веЛJJколепие храмам IИ, таким образом, будет привлечено бощ.,ше народа нз богослужения. Кроме того, духовенство начiiнало смотреть на изображенпя, как на nособия, напоминающие простому, неграмот нему народу священные события. Но лучше было бы, ВI\ICCTO этих «nособий», rоворить больше глубоких проповедей. Однако с пропове. щтмп дело стало обстоять совсем плохо : боrослуженне состояло из длинного церемон1rала, и для проповедей времени почти совсем не остава.тrосъ. Учителя церква стали говорить, что коrда молящийся человек Сl\Iотрит на изображение, то ему легче молиться: изображе ние якобы облегчает молитву. Но это-ложное мнение, которое мо жет высказывать только человек, сердцем своим недост:аточно близ кий ко Хrисту. Человек, всецело отдавшиП сердце Христу п мод.я щиikя в духе и истине, старается во время молитвы закрыть глаза и в сердце, в мыслях своих тесно слиться со Христом. Уже в четверТОJ\ ·1 веке в хрнстпанских храмах имелись алrари, R которых совершались богослуженпя. Только служители имели nраво на вход в алтарь, прихожане же слушали и смотрели на богослу жение, стоя эа пределами алтаря. В дальнейшем устройство алтарей в западной (католической) и восточной церквах получплось пескалька различным. В катошгческом xpa!'l·le алтарь отде.1яется от остальной ча сти храма барьером, в восточ1юй церкви он отделяется иконостасом, то есть nереrорощюй, увешанной иконами, в середине которой имеют ся так называемые ~<царские врата». В шестом веке аJLтарн выrлядел11 попроще, во уже появился обычай обязательно украшать их крестом. К шестому веку были составлены жизаеопасания многнх подвиж ников Христовых. Но, к велИJ.<ому сожалению, в эти жизнеописания или жития святых вводились черты, рассчитанные па приспособление ко вкусам времени. По:движнwки Христовы наделялись такими чер тами, которые были особенно по сердцу авторам этих жизнеописаний. ОдНИl\·1 словом, свои неверные nонятия по целому ряду вопросов авто ры этих жизнеописаний иередко влагали в уста и поступки тех подвижников, жизнь которых они описывали . В шестом веке к числу великих христианских празднющв-Рож дества, Пасхи, Вознесения, Крещения Господня, Сошествия Святого Духа- прибавились еще праздники Сретения Господня и Благове щения. В самом введении этих двух новых праздников нет отступле ния от nервохристианства, ибо события, всnоминаемые во время этих праздников, связаны с рождением нашего Господа Иисуса Христа на земле. Очень даже неплохо этим событиям посвятить отдельные дни для воспоминаний и размышлений о них. Но беда в том, что пропове дей в шестом веке стало мало, а все усложнявшийся церковный ритуал Л·!а.тiО говорил умам и сердцам веру10щих. Мы знаем, к чему все это привело в дальнейшем. Верующие знали, какой когда будет празд ник, но большинстuо из них толком ие могло объяснить глубокое зна чение каждого nраздника. Кроме того, в шестом веJ(е nоявляются nраздники, nосвященные разным подвижникам Божиим. В этом уже серьез~ное отстуnление от первохристианства. Мы, конечно, должны с уважением относиться ко всем подвижникам христианства, но JПf в коем с.аучае не должны воз величивать их. Они являлись лишь зеркалами, отображающими вечное Сотще правды- Христа, и мы должны воздавать поклоцеuие Солнцу Христу, а не зеркалам, отображающим это Солнце. Один современ въrfr служитель Божий сказал так о себе: <<Все, что было хорошего в моей жизни,-это не моя заслуга, а заслуга Христа, ибо Он действо вал 1ю мне, когда я проявлял послушание Ему. Все хорошее й светлое принадлежит Христу, а мне принадлежат лишь мои ошибки и споты кания». Абсолютно идеа.тrь.ных зеркал, отображающих Христа, не 6ы ло. Неровности и шероховатости были у всех подвижников, у одних больше, у других меньше. Только один Христос без единого nятна. Все подвижники светили не своим светом, а светом Христа, J:(Orдa были в тесноr.1 контакте с Ним. Все nодвюкпюrn -это nростые глиняные сосуды, наполненпыедра rоце.iU!ым сокровищем- Христом. Об этом ясно nишет апостол Павел: «Мы не себ~ nроnоведуем, но Христа Иисуса, Госnода; а мы-рабы 13аши для Иисуса, nотому что Бог, nовелевший из тьмы воссиять свету, озарил нашп сердца, дабы nросветить пас nознанием славы Божией в липе Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосу дах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу , а не нам» (2 Кор. 4, 5- 7). Однако христиане, должным образом не вникавшие в эти слова апостола, стали смотреть на многих подвижников не как на простые глиняные сосуды, а как на золотые сосуды, усыпанвые бриллиантами, и сташ1 падать ниц nеред ними. * * * В четвертом веке возникло мовашество как nротест nротив все большего nроникновения мирского духа в христианство. Слово «мо нах» означает <<уединенный» . Монахи уединялись в nустынные места, они давали обет жить в безбрачии, в бедности, терпеть лишения, как терпел Христос. Но недолго монашество было движением, выражаю щим nротест против печальной действительности в христианстве. В пя том веке монахам запреща.rюсь nроnоведовать и исполнять служения в церквах; онн могли служить только в монастырских общинах среди такнх же монахов. Но в шестом веке умножившеес~ монашество стало тесно сливаться с официальной церковью. В дальнейшем, при выдви жении на еnископское служение, в воС'Гочной церкви преимущества стало nредоставляться монахам. 5 -247 65 Византийский император Юстин11ан издал целый ряд указов относи тельно монашества. Он разрешил женатым людям остаuюпь своих. жен и детей, не спрашивая их согласия, и уходить в монахи. Бьто раз решено рабам уходить в монахи без согласия их господ. Многие рабы стали принимать монашество для того, 1.\тобы избавиться от десnотиз м а своих госnод. Начиная с шестого века между западным и восточным монашест вом стали появляться значительные разлпчия. Устроителе!\'! западного монашества стал Бенедикт. Он родился в 480 году и в двенадцатилет нем возрасте был отправлен для учебы в Рим. Не.довольный беспоря дочной жизнью своих сверстников, он через два года бежал из Рима н в течение трех лет тайно жил в пещере. Bci<ope он встретился с мона хам по Иi\ ·lе!Ш Роман, который снабдил юного отшельниkа одеждо1t lt регулярно приносил е.му nищу. Накояец Бенедикт был оrкрыт пастухами, которым он начал препо давать своп поучения. Слухи о Бенедикте, проведшем несколько лет в пещере, стали распространяться повсюду. Вокруг его личности созда вался ореол легендарности. Монахи монастырСI{ОЙ общины, находив шеiiся недалеко от пещеры, где скрывалея Бенедикт, пригласили его к себе.. Ов нашел, что монахи ведут недостаточно строгий образ жизни, и выступил в роли преобразователя монастырской общины. Но не всем членам общины пришлось это по вкусу. Среди монахов нашлись и та кис темные личности, которые пытались отравить Бенедикта, приме шав яд к е:го напитку. Но сосуд с отравлеюJым налитком выскользнул из его рук и разбился, когда он совершал молитву. Тут же удалось установить, что напиток был отравлен. Ьеnеднкт ушел из монастыря и вернулся в свою пещеру. Его слава все больше ,распросrраня.'Iась, к нему стало прююд..ить много народу и> даже некоторые представители римской знати. Постепенно Бенедикт основал двенадцать небольших монастырей и 130 главе J{аждого из них поставил аббатов (слово <(аббат» в переводе на русский язык означает «отец»). Однако и здесь была сделана nопытка устранить Бенедикта, на этот раз путем клеветы. После этого Бенедикт отправился в странствовалие. Наконец он остановился на горе К:ассино, недалеко от Неаnоля, где воздвиг часов ню, которая сделалась зародышем монастыря, ставшего впослед.ствнн родоначальником всех монастырей на западе. Здесь Бенеди'КТ в 529 году написал свой монастырский устав. В уставе он yчe.rr те особснностrr, которые к тому времени уже слаrались на западе. Монашество зародн лось на востоке, а па западе оно стало приliимать несколько иные формы. На востоке в христианстве безбрачие было обязательным толъ ко для монахов, а на западе цел.ибат (безбрач11е), начиная с шестого века, стал внедряться для всех еnископов и священников nо!·оловно. На востоке монашествующие nостепенно все больше и больше проса чнвались в руководящую верхушку духовеt~ства, н а заnаде монастыр ские общины продолжали оставатьс.я довольно замкнутыми группаJмн. Своим уставом Бенедикт старался установить точное положение и за дачи для монастырских общин на западе. По уставу Бенедикта, всякий монасrырь должен быть под главен ством аббата, избиравшеrося монахами. Монахи должны смотреть на аббата I<ак на наместника Христова и проявлять ему абсолю'Гное nо слушание. Монахам заnрещалось называть друг друга по имени, 01111 должны были говорить «отец» или «брат», •в зависи •мо:ети от IВQзраста тоrо, к кому они обращались. Священники или другие духовные лнца, вступившие в монастырь, должны были отказаться от своих привюте гий и подчиниться аббату, наряду со всеми другими членами. мсща стырской общины. Монахи должны бьити заниматься физическим тру" дом и чтени-ем. Бенедикт в ·Овоем уставе установил ·новый IПОкрой одеж- 66 .ды монахов, неско.'Iько отличный от одежды !Восточных монахов. Пища монахов бы.ла самая простая; в этом отношении устав Бенед!Ш та был похож на устав Пахомия, являвшсгося основоnоложником мо нашества в четвертом веке. , По уставу, составленному Бенеди~ктом, монахам разрешалось ухо дить с территории монастыря только с разрешения своего аббата и для миссионерской деятельности. С этой целью им разрешалось совер шать длительные путешествия. За леr1шс проступ.ки монахи наказывались лишеюtеJ\'1 общего стола ~пища им подавалась nозже), а также лишением служения nри бого служеmш. При более значительных nроступках они nодвергались изо ляции в специальных помещениях, в которых их могли nосещать толь ко аббат и его ближайшие помощнmш с целью увещания. Бенедикт создал ·таi<же и несколько женских монастырей. В 543 году Бенедиi<Т умер. Его монастырекак система распростра НИJ1ась по всей Европе. В течение последующих веков, в мрачную эпоху средневековья, котда римеко-католические фанатики сжигали на кострах труды выдающихся ученых и писателей, которые, no их мнению, противоречили Библии, в бепедиктинсiшх монастырях со хранились некоторые из этих трудов. Таким образом, бенедиктинцы nриJ:Jесли большую пользу. Они занимались nерелиской сочинений классической языческой и христ!-!анской древности. И в этом отноше нии они nринесли большую пользу культуре. Наряду с некоторыми крайностями, мы видим и nоложитеJiьные стороны в их слу жении . В nоследующие века на западе появились новые учредители мона шества, составители ИОlЗЫХ монашеских уставов, отлич.ающихся от устава, написанного Бенедиктом. Вnоследствии, наряду с системой Бе недикта, стали действовать и другие системы, именуемые орденами (от латипского с.-1ова «орда», что значит «групnа»). Таким образом, на за паде, в отличие от востока, монашество приняла форму орденов (то есть отдельных груnп с разными уставами). В далъаейшем все эти ордены оказались в подчинении у папь~ римского. Орден Бенедикта ЯJВЛяется са:мым •старейшим 'Ка1'МИ/Чесюi'м монашеским орденом. В средние века появились монашеские ордены доминиканцев, франци сканцев, иезуитов, капуцинов п друтие. В 527 году в Констан'Гшrополе на Византийский nрестол встушм император Юстиниан. Правпл он Византией до 565 года. Своим воз вышением он обязан своему дяде-императору Юс'Гину I, который лрпбли.зил к себе своего племянпlfКа и дал ему блестящее образова нне. Юстюшан быстро nрошел все ступени -высше-й имnерской с.IJУжбы и. наконец, был усыновлен с-воим дядей, став таким образом наслед ником преетела после его смерти. Он сумел заранее устранить всех возможных соперников на Византийски!"r престол. Юстиннют установил хорошие отношеirия с римским папой, хотя и 11рннадлежал к восточной части христианской церJ{ВИ и не очень со lrув~твовал като.пичеству, не одобряя тех ковавведений в христианстве, которые стали. вводиться на заnаде в шестом веке. В своей поюттике Юстюшан поставил две цели: во-первых, вновь возродить Вели!{ую Римскую империю в ее прежних rраяиnах, объеди нив восток с западом; во-вторых, вдохнуть в эту возрожденную Рим скую империю христианское содержание, дабы христианство было единственной всемирной религией. ЮстИJшан обладал необыкновенной трудосnособностью и упор ством. Еще больше, чем политич€скими и военными делами, он зани- 5* 61 мался богосл .овскими вопросами. Но делал это он с целью всецелого подчинения христианства своим политическим целям. Бо.11ьшую часть своего царствования он употребил на истребление ересей. В Африке в это время царство ванда.!Jов приходило в упадок. В Ев ропе между предводителями возникших там в результате расnада Ри.мскоИ империи государств имели Niecтo раздоры. Юстиннан решил, что nришло время для восстановления Римской империи во всем ее древнем блеске и объеме. Он сам себя причислил к апостолам, уверяя, что его императорское звание равносильно апостольскому. Он мечтал о своем всемогуществе на земле. Вот некоторые из его хараr{терных высказываний: «Нет ничего выше и святее императорсr<ого величест ва»; <<Сами создатели права сказали, что воля монарха имеет силу за кона»; «Кто же может истолковать тайны и загадки закона, как не тот, кто один може1' его творить?»; <<Он (имnератор) один сnособен nроводить дни и ночи в труде и бодрствовании, чтобы думать думу о благе народа». Юсти.ниан начал войны за восстановление былого величия Римской империи. Войны его впервые в истории приня.11и характер крестовых походов. Юстиннан уверял, что он ведет войны во славу Божию, во имя Иисуса Христа, во имя креста Господня. Но, конеtmо, ГJ1авной целью всей его военной nолитики было, в первую очередь, достиж~ние личной славы. Два вьщающихся nолководца Юстиннана- Ве.rшсарий и Нарсес сыграли большую роль в этих войнах. Особенно ожесточенные крово пролития были в Африке. В ходе военных действий Юстиннан прика зал тщательно разыскивать еретиков-ариан и истреблять их. При Юстюшане римское имя еще раз приобрело грозную славу . Вторгся Юстиннан и в Италию, захватив Рим. Страдания, которые претерпело население Италии в результате военных действий, голода и бодезней, неописуемо. Все население было подвергнуто грабежу и насилиям. Готы потерпели поражение. Значительная часть Италии была времен но захвачена войсками Юстиниана. Напасть на сильную Франкскую монархию Юстиннан не решился. Пока он вторгался в Африку и Ита лию, на северо-востоуных границах Византии сильно активизировались славянские племена. От персов и славян византийские войска nотерпе ли серьезньtе поражения, и это сковало их дальнейшее продвижение на западе. В конце концов от наступлений им пришлось перейти к оборо не. План Юстиннана о восстановлении Великой Римской империи в ее прежних границах сорвался. Большую роль сыграли народные волне ния на западе. Народ не желал nопасть под римское иго. При. Юстюшане было издано много законов. Во всех этих законах красной ни1ью проходwг идея о преемственности Византией импера" торской власти о·г Рима. В правление Юстиниана проводилась обшир ная строительная деятельность, воздвигались военные укреrтления на .границах, особенно на границах с nерсами и славянаrvш. Было по строено много дворцов и храмов. ЮстИJшан был очень щедр в своих пожертвованиях на строитеJiьство храмов, жертвуя при этом средства, ваграбленные во время военных походов. По его приказанию был вы строен грандиозный патриарший Софийский собор в Константиноnоле. Осматрпвая собор nосле строительства, IОстипиан воскликнул: «0, Со ломон, я превзошел тебя!» Архитектура и живопись во времена Юсти ннана в Византии достигли яркого расцвета. Главным образом укра ша.тшсь храмы. Надо отдать до.11жное Юстиниану: он бьт талантливый государ ственный деятель и законодатель. Но, ревнуя о реставрации Великой Римской империи, он пе согласовал . свои планы с планами Господа, -Который сказал: «Мои мысли- не ваши мысли, ни ваши пути-nути Мои ... Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и 68 .... мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 8-9). В планы Господа не входила реставрация всемпрной Римской империи. В мае 553 года в столице Византии- КонстантинопоJrе собрался Пнтый вселенский собор. Напомним, что вселенским собором назы вается съезд епископов христианской церкви для рассмотрения какого либо важного духовного вопроса. Эти соборы созывались императора ми обычно по просьбе епископата церкви. Первый вселенский собор (Никейский) был созван императором Константином в 325 году в Ни кее в связи с появлением лжеучения Ария, утверждавшего, что Хри стос не равен Богу Отцу, а ниже Его . Второй вселепский собор (Коn стантинопольский) был созван императором Феодосием I в 381 г<Щу в Константююполе для обсуждения воnросов единства христиан. Третий вселенский собор (Ефесский) был созван императором Феодосием II в Ефесе в 431 году для разбора дела Нестория, которого обвиняли в не здра·ном уче~rии о воплощении Спасителя и ·в том, ·что он учил толыко о человеческой природе Христа. Четвертый вселенский собор (Халки донский) был созван имnератором Маркианом в 451 году в Халкидоне для осуждения монофизИ1'ов, которые учили только о божественной стороне Христа, уверяя, что божественная сторона Христа логлотила Его человеческую сторону, и поэтому Христос якобы не мог чувствовать ни голода, ни страданий. В вопросе о монофизитстве император Юстпниан был сторонником решений Четвертого Халкидонского с:обора, а его жена Феодора была ревностной монофизиткой. Вокруг Феодоры сгруппировалось много монофизитов ( единоестественкиков, учивших только об одном естестве Христа). Феодора имела безграничное влияние на своего супруга и оказывала покровительство моrюфизитам. Именно она возвела тайного врага решений Хадкидонскоrо собора Анфима на nатриарший nрестол в Константиноnоле. Воспользо'ва.вшись могущест.вам Византищ она оказала давление даже в избрании своего сторонника Вигилия новым лапой римски.l\ ·1 и вошла с ним в соглашение, что он будет выстуnать против решений Халкидонского собора, хотя его положение папы рим ского обязывало его проводить в жизнь решения этого собора. У нового паnы римского обострились отношения и с римским епи скопатом, и с восточным епископатом, а затем и с Византийским импе ратором IОстинианом. Оставив папский престол, он возвратился в Кон стантинополь. По настоянию многих епископов, был созван в Константшюполе Пятъt!J вселенский собор, на который собралось 165 епископов, боль шинство из которых было из восточяой деркви. Сбежавший из Рима в :Константинополь Вигилий в соборе не участвовал, ссылаSJсь на болезнь. На этом соборе были подтверждены решения предыдущих четьJрех все ленских соборов, в том числе и решение по моиофизитскому вопросу . .Монофизитство было решительно осуждено. Кроме того, на этом Пятом вселенском соборе делалась попытка постав:ить вопрос об отношении к уqению выдающегося христианского богослова Оригена, жившего в третьем веке. В трудах Оригена было немало интересных и глубоких мыслей. Однако не все богословы были с ним согласны . Сторонники учения Ария не раз пытались из:вратнть в свою пользу некоторые вы сказывания Оригена. Пятый вселенский собор не стал рассматривать этот вопрос и не вынес никакого порицания илн одобрения. После этого собора Вигилий заявил, что его попутал диавол и что он полностыо разделяет решения собора. Император Юстиннан разре шил ему вернуться в Рим, но по дороге в Рим Вигнлий умер. Жена Юстиннана Феодора умерла до начала Пятого вселенского собора. Ее смерть явилась большим ударом для Юст.иниана. После смерти Феодоры он все больше и больше склонял свою голову перед преградами, которые препятствовали его целям. Умер он в возрасте 69 восьмидесяти двух лет в 565 году. В последние годы своей жизни 0н с nолным равнодушием смотрел на то, как ра~страивается уnравление обширной имnерией. Ои уже не меч:тал о реставрации всемирной Рим ской империи и говорил, что погружается в ожидатmе вечной жизm1. Подытоживая деятельность Юстиниана, можно сказать, что он сделал 'MliOГO зла ради достижения внешнего величия своей имnерии. Полного величия он все равно не достиг, а то, чего добился, стало развали ваrься у него на ГJiазах в последние годы его правления. * * * .Конец шестого столетия можно считать гранидей между древней п срсдневеJ<овой христианской историей. В 590 году в Риме на nапский престол был избран Григорий, вошедший в историю христианства под именем Григория l Великого. С его именем связаны большие перемены в христианствЕ> .. Он родился в 540 году в Риме, в знатной римской се мье. После смерти отца он получил богатое наследство и все пожерт вовал на церковные нужды. Он основал семь монастырей, шесть из юiх находилuсь в Сицилии, а седьмой он поместил в своем собственном до м~ в Риме. ГригориЯ продал вс .е свои золотые вещи и драгоцеш-Iьiе камни, вырученные деньги роздал бедным и стал в своем римском доме, превращениом в монастырь, вести строгий аскетический образ жизни. Хотя он и был основателем монастыря, но выполнял сначала в лем физическую работу. Свободное время он уделял чтен-ию и мо литвам. Через некоторое время он стал аббатом своего монастыря. В 590 году римский сенат и духовенство едипогласно избрали его на nапский престол. Сначала он отказывался, говоря, что недостоин та коl"! чести, но затем согласился. Возведенный на nапский nрестол, Григорий I продолжал жить очень скромной жизнью, отличаясь большой щедростью в раздаче ми лостыни. Нуждающиеся людн толnами осаждали его папский дворец в Риме, и он старался помочь многим. Он убеждал и других епископов поступать так же. В одном из своих выступлений он сказал: «Ни один еnископ пе должен думать, что достатоt~ио только читать и проповедо вать, и в то же время закрывать дающую руку. Его рука должна быть щедрой; он должен считать нужды других своими; он должен давать нуждающимся; ибо б~з этих качеств звание епископа есть суетный н nустой титул». Богатство римекоИ папской кафедры давало возможность Григорию проводить благотворительную деятельность в широких масштабах. и~! был создан особый отряд служителей, l<оторые искали па улJЩах боль ных а оченъ бедных людей, чтобы оказать им помощь. Прежде чем он садился за трапезу, с его стола бралась часть пищи и относилась го лодным, стоявшим у дверей его дворца. Если до него доходили слухи о чьей-либо смерти от голода, то он налагал на себя суровое покаяние за С'ВОЮ неради-во~ть ·В ра·спределении даiРОВ Божиих среди людей. К восточным епrrскопам Григорий относился вначале как к незави снмым от римского папского престола. Много времени: он уделял бого словским занятиям. Не стоял он в стороне и от политики, хотя и гово рил, что вынужден этим заниматься ввиду сложности обстановки, но сердце его больше лежит к духовной работе. А обстановка в Риме и во всей Италии была действительно очень сложная. Германское племя готов, наводнившее Италию во время падения западной Р11мской им перии, впоследствии смешалось с кореиным римским населением. Но во времена Григория такого тесного смешения еще не было, nостоЯJt ные стычки между отде.'lf:>НЫМИ группами населения не прекращались. В это напряженное время многие обращались за помощью к римсl{ому 70 папе, пользовавш~муся большой популярностью как у римлян, приняв ших христианство, так и у готов , приюrвших христианство. Незаметно Гршорий стал фактичесюrм правителем Рима и всей Италии. В своем лиц<: он сосредоточил духовную и политическую власть. llочувствовав почву nод своими ногами, Григорий стал ревновать о еще большем укреnленни своей гражданской и духовной власти. Именно Грнrорий явился основоположником могущества римсюrх пап. Цели у него были благие: оп все это делал вначале не для личной вы годы, а, как он думал, для блага ближних, дабы навести твердый и образцовый порядок. Преемники Григория, лолучившие после него мо гущественный римский папский престол, могущество папского npecтo .rra нсnользовали не для блага ближних, а для cвoeir собственной зем ной славы. Сам того не ведая, Григорий заложил основы для будущей иапской тирании. Ощутив в своих руках большую власть, Григорий решил употребить эту в.часть для обширноlt миссионерской деятельности. В это:м отвоше ннн он стал орудием Божиим для расiJТространения Евангелия. И хотя христианство в то время зиачителыю уда.tшлось от первохристианства. но и в такой удалившейся от первохристианства церюзи Дух Божий касался сердец, которые искренне искали Господа. И хотя многие так называемые варвары были формально зачислены в христиане и впол не не отдали сердец своих Христу, но все же христианство и дmr них прпнесло пс;льзу, оно в какой-то степени умеряло их доселе совсем не обузданную дикость. К 1юнцу шестоrо века христианство было широко распространено по всей Евроnе, .за исключением Британии. Поселившиеся в Британии ашлосаксы noLL't'H поголовно были языLLнlш.ами. Еще до вступления Григория на папсюrй престол в его жизни произошел следующий слу чай. Однажды он заше.'l на невольничий рынок, rде продавались рабы. Его вюrмание привлеr<ли очень r<pacrmыe мальчики, r<оторых rrредлага лн в nродажу. Григорий узнал, что их недавно иривезли из Брптании. Через nереr.юдчика он вступил с ними в разговор. Оказа.rюсь, что они ничего никоrда не слышали о Христе. «Ах!-воскликнул Грнгорий. Заqем князь тьмы обладает такими милЫ!\Нt созданиями? Почему при такоii краснвой наружности недостает высшей духовной красоты?» На его вопрос, каким именем они называются, дети ответили: «Англы». «Как зовут вашего короля?»-спросил Григорий. «Елла»,-последоваJI о11вет. •«Хвала Бо·гу должна 11юспеваться в стране этого ко,роля», -про возrласиJI Григорий. Григорий загорелся решимостью стать первым христиански!\·1 мис сионером среди этого прекрасного народа и приобрести для Христа этот отдаленный остров. Он уже совсе:и было собрался в миссионер скос путешествие, но в это uремя. ero избрал.и папой рпмсrшм, н ему прншJrось отложнть свое намереm,rе. Однако в сердце его глубоко за се.1а мысль о далеi<ой Британии и об антлосаксонском nлемени. Взойдн на паnский престол, Гршорнй снарядил сорок человек мис спенеров и отправил их в Британию. Но этн мисснонеры отнюдь не явились первыми миссионерами на Британских островах. Вероятно, еще в апостольский век лроповеднмки Христова учения побывали на этих островах. Некоторые историческне факты дают нам основание предполагать, что Клавдия, о которой rтпшет апостол Павел во Втором пос.1ании к Тимофею, была дочерью британского князя и состоя ла в брю<е со знатным римлянипом Пуденом. В этом нет ничего удиви телыюго. Британские короли гrосылалн своих детей для восnитания в Ршv1, и там они вполне могли узнать о христианах и встретиться с ннми. Во втором и третьем веках видные деятели христианства-Иустин, Ириней, Тертуллиан- утверждали, что в каждой стране, известной 71 римлянам, есть последователи Христа . Но это были единичные ученики Христа. В пятом веке бедствия стали nостигать Велnкую Римскую империю, и римляне вынуждены были отозвать свои отшупационные войска из Британии для защиты Рима. Больше римлянам было не суждено воз вратиться в Брмтанию. Уход римских войск из Британии имел для местного населения не совсем положительные результаты. Из Шотлан дии в Британию стали вторгаться разбойничьи племена nиктов и скот тов . Британские правители обратились за помощыо в Рим, умоляя риьtлян защитптъ их от разбойничьих набегов. Но римлянам было не до Британии. Тогда бритты, населявшие Британию, обратились за по мощью к саксам. Саксы-это группа древнегермансi<ИХ племен, жив ших 11-rежду реками Эльбой и Рейном. Саксы долго себя не заста.вляли уnрашивать, они быстро откликну ЛifСЬ .на просьбу бриттов. Во '!Зторой полоВiине пятого века корабли сак сов nрибыли .к британ·ским берега.м. Войско бритто.в разбило пиктов и ·скотто.в и отбросило их в Шотландию. Ближайшие события показали, что целебное средство оказалось хуже самой болезнtИ. Для бр.иттов, вме.сто одного з.ла, пришло др·угое зло, гораздо большее. Саксы, увидев, что страна, которую они выз'!Зались защищать, весьма плодородна, ре ш.ил.и сами там обосноваться . Они стали ·стягивать в Британ»Ю в-се овои войска и нз защи'Г.ников превратиля·сь 'В завоевателей. На помощь •себе саксы nр1Из.вали и другое германское племя- англов, которые жили -с ними по -соседству. Англы и •саксы на•воднили в·сю Британию . Многие брипы был.и и-стреблены анrлами и са.коса,ми, а другие бежали на север, где были схвачены пиктами и ·скоттам1и и также были и.стреблены; не которую t\асть бриттов англы и 'саксы оста.вили у .себя в качестве рабов. Англы и саксы были язычниками и отличались очень свйреnым нра вом. В конце пятого века предводитель nлемени фра.нков Хлодвиг ос новал в Евроnе сильную и обширную Франкскую монархшо. После сво его обращения в христианство Хлодвиг ·всех своих подданных ·старал~я зачи•сл:ить в хрл·стианство. Эти •События nодогнали анпrов и саксов к их полному переселению в захваченную ими Британию. И вот в конц_е шестого века папа рiИМ•ский Григорий решил серьезно занятыся распроС'Гранением христиан•С'I'Ва среди англосаксов. С этой целью он и снарядил специальную монашескую миссию в количестве со рока человек. Руководителем этой миоси.и Григорий назначил монаха бенедиктинского ордена Августина. В 596 году эта группа отправилась в Британию. Но по дороге на Ав'Гу•стина и его спутн:иков напал !Великий ·с~рах. когда они услышали о .свирепых обычаях англосаксов. Авгу ·стин вер.ну.пся обратно в Рим, чтобы просить Гр~гория об от.мене его реше ния о посылке мисоии •в Британию. Но Григори·й не оl'Ступил, .сказав, что его решение принято после долгих и усиленных :молит.в. Он ободрил Авгу•стина и дру•г.их членов миосии напом·ина.нием, что вечно живой Бог будет с ними. Вместе ·С а.нгла.мм и 'саксами ;в Британию в пятом ·веке вторглось лле· мя ютов. Юты образовали королевство Кент со столицей Кентербери. В nоследующие века I(ент объединился с англосаксонским королевством, но .в шестом веке это было незавлс:Имое королевство. Августин и его гр)т.па напра·в.ились в К:ент, ибо Григорий •сказал им , Ч'I'О у К:ет~'I'ского короля жена христианка. Кентский король Етельберт •и королева Берта приняли их очеf(ъ дружелюбно в l(ентербери. Король разрешил им nро вести собрание, но только на открытом воздухе, а не в помещени ·и, так ~ак бояJкя •во.!Jшебст·ва. На это собрание мис-сионеры пришли ·с ле.11ием духовного гимна. Монах, шедший вnереди, нес серебряный крест с иао бражеf\ие.м Спасителя. С удивлением .слушали язычники ева.нrельскую весть о Хр:Исте, ·рас rrятом за их грехи и восюресше.м для их оnра.в.дания. Король же уже 72 слыша.и I{Ое-что от своей жены, которая была христианкой. Етельберт настолько расположился к монахам из Рима, что предоставил им поме щен.ие в ·своем д.ворце и разрешил всенародно возвещать Евангелие. Кент .стал опорным пунктом храстиа.нства в Британии. Вскоре крещение nринял сам король Етельберт. Примеру короля последовали десять ты сяч че-ловек из числа его подданных. Когда до Гриrора1я дошли .вести о блестящих у·спехах Августiiна 11 его группы, он послал· им в подкрепление целую армию миссионеров. Они при'В~зли -с собой Евангелия, церковнь1е сосуды и облачения д.11я служителей церкви. Августина же Гр:иrори.й возвел в <сан епи·ск.опа, при своив ему пЭJименование ели.скопа Кентерберийского. Из К:ента, при со действии Етельберта, миссионеры стали прониJ<атъ и .в англосаксонское королевство. Через некоторое вре11нr, когда позиции католической церк ви укреnили<:ь 'В Британии, -стаJtи допускаться принужден;ия nри привле чении людей в христианство. Епископ 1\ентерберийсккй Августин осо бенно rрев.новал о том, чтобы христиане Британи•и признавали главен ство римского лалы. В начале ·седЫ\юго века , в 604 году, р,имский папа Гtригорий умер. И:-.1 было паn:и·сано множество писем, которые свидетельствуют о его многосторонней деятельности . Однако, наряду со многим положитель· ным, мы видим в его характере и нечто отрицателъаое. Успехи вскружи ли ему голову. Бели .в начале ,своего .пребывания на папском престоле в Риме он терпимо относИJt·ся к епи,скопам восточиоН' церкви, признавая нх неза•ви•симость, то в конце стал претендо'Вать на то, чтобы они п·риз налн его единственным руководителем христианства во всем мире. В '){Онце своей жизни Гр11rорий уже не был тю<им скромным служите Jrем, каким был в начале. Можно сказать, что в конце своей жизни Григори.й впал даже в сво его рода идолопоклонство. Он п·родолжал считать себя христианином, не веря, конечно, в языческих .истуканов, и все же он сотворил идола в своем сердце. Таким идолом ·стал для него nапский nрестол. О.н рев новал уже пе столько о велич.ии Христа, сколько о ведиtши своего пап СJ<ого престола, о своей папской власти, о своей земной c.rrane. «дети! храните себя от идолов» (1 Иоан. 5, 21),-nисал апостол Иоанн. Гри горий не сохранил себя от идола. 1(. В. Сомов ВАСИmiП АJ1ЕКСАНДР013ИЧ ПAUJK08 МОДЕСТ МО.J.ЕСТОВИЧ КОРФ СООбЩЕНИЯ с МЕСТ ПО ЦЕРКВАМ МОЛДАВИИ Семнадцатого марта 1967 года Гослодь, по милости Своей, даровал мне возмож пость nосетить Кишиневскую церкоJJь евангельских христкан-баnтистов, паходящу!ОСЯ в солнечной столипе Молдавив- Кишиневе. Разрушенный в Отечественной войне, этот город стал неузнаеаемым: его украсили красивые дома, nышные nарки и мно жество цветущих садов. Реконструкция города отразилась и на Кишипевскоil 1~ерквк, которой местные ор ганы власти дали другое rtоыещекие. После nроизведеrшого ремонта новый молитое.н пый д.ом ~rмеет прекрасный ·вид и вполне удовлет1юряет общи·ну. Пресвитерокое слу· жени е в церкви совершает одни нз старейших тружеников в Молдавии- брат Иван Тимофеевич Слободчиков. 19- 20 марта t.остоялось совещание прес.вите.ров церквей Молдав·ской .реооублики. В субботу 18 марта nочти все. представители церквей прибыли в КI{Шинев. Вече ром, в этот же день, состоя.11ось торжественное богослуже1 1Ие с участием гостей. Бо госдужением руководи.'! брат И. Т. Слободчиков. Девятпадца"Гоrо :.1арта в воскресенье утром совеща1 1Ие было отJ<рыто боrослvже ннем под ру1<оводством старшего лресвнтера брата .С. К:. 1Малаичука, кото.рый л"осле общего церковного пения rmma •«Госrюдь, пребудь Tr;.I с нами» прочитал нз Ев. Иоа11. б, 63 и nодчеркнул, что •вс~ собравшиеся }!З дarmoe nресВ>итерское соnещание нужда· ются, как 11 во вceii духовноii деятеЛЬ<!{ОСТИ, в снле свыше, •ибо «дух ж·нвотво>рнт, плоть не по.тьзует lfИ мало». Нп наши знания, ·Hif .,долгодетmrй. опыт в деле Госnодщ~м не дадут же-1аемого результата, если не будет с t1ами Господь и Его сила с:выше. Брат nр11звад ·всех присо~дmпiТься к чудесной молитве апостола Павла в ПосланИ!И к Ефе сянам 3, 17-26: «Преклоняю колена мои пред Отце.м Господа нашего Иисуса Христа, д.а даст вам no •богатству славы Своей, крепко утвердитьсн Духохl Его во вну"Гренне.'! человеке». Г!ресвитер Бель-ской uерюш брат П. Р. Цапк•ов, пrрочнта •в слова «-Все у <Ва.с да будет с любовью» (1 Кор. 1.6, 14), призвал верующих к не.nрнтворнт1 любви, к дРУ жетобию 11 единству. Брат Модест нз села Трушены, Страшенскоrо района, nрочитал из Евр. 11, 6 и на молдавском языке говорил о ruepдoti вере н •nравильном хождении перед Богом. Пресвитер цер·ювя •ИЗ Новые Сынжерен брат И. П. •Бурачек также свидетедьство· вал о ГосnодЕ' на молдавском язЫJ<е. В заключение мною было nрочитано о возрастании в благодати и nознании Гос· пода (2 Петр. 3, 18), причем было указано, что для rнашего дух.овного возрастаtmя необходимо пнтаться хлебом жию,ш, возлюбпть «'шстое словесное молоко» ( 1 Петр. 2, 2), ежедневно изучать и ·исследовать святую Би·блию; провоДIИть моJiитвенную жизнь, уделять опредсленn·юе время ддя мод rпве1mого общооия с Богом; заботиться об испод нении Духом Святым, без силы Которого мы не буде:v1 возрастать; быть ярким свето111, "Чтобы любовь Христова в наших взшнюотношеннях, словах и делах горела ярким пла ченем среди окружающих тодей. Все вышеуказанное. должно 111ослужнть к всесторон неыу развитию христианина, который долЖен хорошо разб11раться как в духовных Donpocax, так и в общественных воnросах окружающей жизни, !Трннииая участие в разю!l!JIЫх меропрпятпях, наnравленных ко благу человечества. Богослуже 1ще законч1мось горячей благодарственной ~JОШIТ13ОЙ веруюшах и вдох новеnным 111енnем tX:Opa, ·Под руководствам регента брата Харлампия Орзы, гимна «J\1ы првuетс'l'нуем вас». После краткого nерерыва началась деловая часть nресвитерскоrо СО13ещания. Быд заслушан и одобрен доклад старшего nресвите.ра ВСЕХБ в Молдавии о состоянии ,11.е.ла Господнего и проведенной им рабоrе. Член Президиума ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич рассказал о деятельности Всесоюз· наго Совета ЕХБ за 1966 год, о состоявше~rся в февраJiе 1967 года Пленуме ВСЕХБ Н О СОСТОЯПИВ деда едИIIСТВа. Совещание едщюrласпо одобрило деятельность Веесоюзного Совета ЕХБ, а также п<1ручило nресвитерско"'У совету ЕХБ по МССР выделить братьео для nроведе11ия обстоятельной работы по nримирению и объединешrю верующих евангельско·баптистс l<оrо ИСПОВf.'Д<IННЯ. 76 В состав лресвитерскоrо совета ЕХБ по МССР были набраны следующие служи тели: fiредседатедем совета- старliШЙ пр_есвитер С. К. Маланчук; членами совета 11. Т. СJ10бодчвков- r. Кишннев, М. Ф. Кифяк- r. Красноармейск, П . Р . Цалков г. ЕеJtьцы, А. А. Гончаре.пко- с. Чадырлу1iГ, А. К. Руссу- г. Б~ндеры , Я. Н. Бурлак с. Турзувка. Братья были избраны таким образом . чтобы в совет вошJш служиrt:.,н с разных районов Молдавской ССР. Пресвитер Кишипевекай .церквн брат Иван Ти мофеевич Слободчикав был единогласно избран nомощником старшего nресвнтера flG J\\(ШДаВИ\!. На второй день, 20 марта, бытr заслушаны сообщения служителей из разньLх общин. Радостно было С•lЫwать, как Господь блаrос,qовляет Свой народ н что среди мол даван многие nозналн Госnода 1<Э1< своего личного Сnасителя. После бдагосдовенпоrо фавора братья, распрощавшнсь друг с другом в любви Христовоfr, разъехатись по своим церквам для n.родолжеtпtR -труда на великой ниве Божией. По приrлаwению церквей, я вместе с братьями- С. К. Маланqуком, А. Ф. Кн фЯКО\I и П. Р. Цалковым- nосе1'ил нескодько общин. Q1 марта мы '!lринялн участие в Бе11.1е~скоi' r общrrне, пресвнтеро~r которой является старый -1-1 опытный брат А . К. Рус су. По окончании богослужения .мы провели беседу с верующи.ми , отвечая на все ин тересующ~tе их воnросы . .В среду • 22 марта мы посетили общину в селе Антоновка, Суворовского района, которой руководит еще молодой, энергичный брат А. И. МалаFГча. Антоновская общн ffа не :входи.~а в состав нашего объединенного братства . Днем мы '117-.feJm lJ .родолЖR тельяую всестороннюю беседу с рабопrикам11 цepJrnи, а вечером состоялось боrослуже нне. Церковь единодушно выразила жела-ние лрисоединатьсЯ' к брат-ству ЕХБ и чтобы заботу о ней осуществлял пресвитерскнП совет ВСЕХБ по N 1 CCP. Сдаиа Госnоду, что Он nобуждает детей Свопх к святому единст.ву . .Мы расстались с церковью в nол ном мире 'Н любви. Вnервые оказавшись в сельск:ой меспюсти Молдавни, я увидел mросторы ее чер нозеМ!Юit зe~tJI!{. Согретая rорячнми лучами южного солrщ.а, эта nлодородная земля. создает благополучие н обесnеченную жизtrь лришtгающнм к нei'r свой труд. Солровож ,:!авшвй меия [lресвитер брат Ива r1 ИлJiарионович Малаrtча обращал ыое внима ·ние на множество виног.радни•ков н садов, с которых <:обирают ботатьrй .урожай. Расставаясь с верующ11шt, А пожелал ш1 иметь еще больше плодов КЗJ{ материальных, так и ду ховных. Во3врапrвшись в Кнш•rнеn, ~rы nоnрощались с наШ 11м сnутником- Кпф.як:ом 11 вместе с брап.ями С. К. Маланчуком и П. Р . .Цаnковыы 23 марта nрибыли в г. Бе.llь цы. Верующие этой церкви собuраются в nрекрасном молитвенном доме, который яв .~я.ется лучшим по всей Молдавии. Во дворе иNеется спе.циадьиый дом lt.ЛЯ пресвитера церкви. Брат П. Р. Цалков nринял служение от бы,вшеrо л реевитера дан:ноfi церк -ви бр<tта С. К. Маданчука, ныне старшего иресвитера в Молдавии. Верующне готовятся отnраздновать сорокалетис своего мо.rштnеиного дома. Верующие данной общнпы жп еvт в мире п .rпобви между собой и в единстве .со ·всем нашим брат.ств·ом. И Господь не оставлмт церковъ без Своих благослове<~иJt. В 1965 году через 110дно~ крещеюJе « 11ей л.риооединнлось несколько щуш. Поис11ИНе оправдываются слова Христа: «да будут все еди.но; ... да уверует мир, что Ты nослал 1\1\.е.ия» -(.Ев. Иоа[!. 17, 2 1). Там, где прr:>бывает любовь и единство, там Г·осподь ниспосылает rrробужденне. Вечером состоялось богослужебное собранне под руководством лресвитера брата П. Р. Цапкова. Приятно бьто услышать также преловедь брата А. С. Маламчука сына старшего пресвитера- о том, что Господь помнит на.род Свой и благословJrяет боящJIХсЯ Его (Пс. 113. 20 - 21) . Дrншоп rrcPimн брат Аморорпца на мо.rщавском fiЗЫке сказал с.'!ово о великой любJш Бо}I<Ией, сделавшей грешников Свонми детьмп и наслед:щ1ками вечног-о Царства (Римл. 8, 17- 18; 1 Иоан. 3, 1--8) . Брат С. К. Маланчук прочитал из Кол. J, 2-7 и nризвал верующих к духовному росту н к ·nринесеюпо многих добрых плодов. Мною было сказано слово о Христе к11к о нашем Женихе rr о церJ<ви как Его не весте. При это~r я указал, что для встречи невесты с небесным >К.еншюм необходимо. чтобы светшtьпнкн наших сердец горелн яркюr пламеtrе~r любвн к 11а шему Спасителю н Его Qepквll. Да поможет всем нам в этом Господь. А. И. Мицкевич ИЗБРАНИЕ ПРЕСВИТЕРА ЛЕНИНГРАДСКОй ЦЕРКВИ В-оскресные собрания 26 марта 1 9-1)7 года ддя Ленинградской ц~ркви еванrедьских христиан-баптистов надолго останутся в сердцах веруrощих как день торжества rr Б.о жьих благос.~овений. Пять ме.сяцев до этого события Леннатрадская цер·ковь лишиJrась своего .rпобююrо пастыря . Внезапная смерть прсрвала благословев:ное служ(}ние брата Анатодия Нико лаевича Кирrохагщева. 77 Церковный совет 11 многие члены Jleннrrrpaдcкoil церкви обрапмнсь к ВСЕХБ с просьбой отпустнть им 1111 пресвнтерское служение брята Сергея Петровttча Фадюхина. Четыре месяца брат С. Л. Фад1охин колебался дать согласие на это служение, четыре ~tесяца многие •rлены церкви усердно молилнсь Господу о поставдешsн Н\1 nресвитером брата с. n. ФадЮХIUIЗ. Двадцать nятого марта 1967 года д.1я решекня ::.того воnроса в Ленинград nрн былн братья Л. В. 1\арее, С. Т. Тамченко н С. Л. Фадюхпн. Задолго до утреннего вос кресного собр;шпя помещение мопнтвенного дома было переnо:rнено до отказа. С хо ров .rа,ются нежные звуки фисrа •р\tоrшн, которые наnо.1няют сердца ·верующих б.таrо rовением 11 r.1yбoкoii торжественностью. Девять '!<!Сов vтра , Собран:tе открывает мomtrвois бр<1т С. Т. Tlt)tчertкo. На r<aфe.n· ру нодни~1аеrся брат А. В. 1\арев. Средн присутствующих щ1 собрани tt еше ес tъ те всруюшпе. которые ЗН3J111 его юношей. коrда он в~1естЕ' с братом И. С. flр.цановым работал в .'lенинградскоii обШJше. Прочитав из Деяи. Ап. 1. 8. 011 говорит о вemrкoii 11 б.'!аrос.:ювенной аме Духа Святого, о Ero дейс:r&IШ в сер.:щах, .11обящих Госnода. Он nризва,, .ПенtLНгра.:tскую церковь и ее с.чужителеi\ к постоя1шой жажде ислол11еШJЯ Духом Святым. Стройнос ·nение хора еще ·сt1льнее залечатдевает то, что говорится с кафедры. Бра· та А. В. Карева сме11яет брат С. Т. ТИ\!чешсо. К:ак бы nродолжая )IЫСдь, 011 читает НЗ Дсяв. Ап. 20, 28 11 ПO;J.ЧCPI<IIBЗC't, ЧТО КЗЖ.1ЫЙ С.1VЖИТе.1ь .д.1Я УСПСШИОГО труда ПО созндг!ТИIО Цсркв11 до.1жен все свон иачннання соr·дэсовывать ·С вo,1eii Духа Святого, Которыlr ·не только утсLUаст, но н ЛОС1'аJмяст служнтелей, угодных Ему 111 Церr\'IШ. В заключение брат С. Т. Т1u1чснко сказал: «~13 марта 1967 года в MocJo.1!e был Плену~! нашего братства. Сред11 воnросов, которые до.1жен бы,, расс,sотреть Плену~s. рзссчат р!lвался вопрос н о пресвитере .:J..1Я Ленинград~коii церкв11 В\!есто покойвого брата А. Н. l(ирюханцева. П'!сну'r по векотором обсужденнн сосдасидся с уевленной rrpocь· Goii Леmтнградской uсрrевн н реШИJI отлуст .ить tii·M Jia труд n.ресвнтера брата С. n. Фадюх1tна как опытного с..~ужите.1я Божия срсдн ваше-го братства. Но мне бы хоте.1ось спросить вас, братья н сестры: кто же.1аст, чтобы брат С. n. Фадюх11R соверша.~ с..ч•женпе nресвнтера в Левинградской дepi<Вif, прошу nо..:щять рукр. Всрующне со с.!JеЗа\111 радости п с блаrодарt tОС1ъю к Госnоду за уСJ1ыша1шые MOJ111TI}Ы Пv;;I.HИMiiiOT руК!!. Брат с. rr. ФaдiOXIIII бы.1 единоr.!Jасно избран вceii Ленинrрадскоit церковью па пост nресвнтера. Да б:шгос,1овит Госnодь оби.1ьrю его с.1ужею1е на этом новом посту. Совещание Преzшднума ВСЕХБ с nредставнтелями меннонитов \0-11 мая 1967 r. Р. К. ИВАН ВЕ1111АМН1-IОВИЧ KAPГF.Jlb ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ БЕДЕКЕР
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 6
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1957, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1963, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1962, no. 4
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1964, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1965, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1961, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1960, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1963, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1963, no. 3
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1958, no. 1
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1957, no. 5
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1954, no. 2
PDF
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1970, no. 6
Description
[description english/roman)] In 1945, The United Union of Evangelical Christians (EC) and Evangelical Christian Baptists (ECB) published the first issue of the Brotherly Herland. Iakov Ivanovich Zhydkov, chairman of the national (USSR) Union of Evangelical Christians and Baptists, became the chief editor. The editorial committee consisted of M.I. Golyaev, M.A. Orlov, and Alexander Vasi'yevich Karev. The leadership of the NUECB (all-National Union of Evangelical Christian Baptists) set the main task of the journal to form "Unity" in the midst of protestant churches of the moderate type. Thus, in the preface of the first issue of the journal it was stated, "The task of the Brotherly Herald is to work in such a way that unity might penetrate the bodies and blood of all brothers and sisters and become indestructible even going through tests and difficulties. May the Lord Himself make one united nation of two movements in His Name. Our mottos are the words from the Holy Scripture, they are dear to our hearts, 'We preach Christ crucified' (1 Cor. 1:23), 'Stand firm in one spirit, contending as one man for the faith of the gospel' (Phil. 1:27), 'One Lord, one faith, one baptism' (Eph. 4:5)". ❧ The second purpose of the periodical (which was to be published every other month) was to inculcate "correct training" of church members (correct from the spiritual as well as civic points of view). This purpose was successfully fulfilled by publication of texts of sermons, spiritually-edifying articles, official appeals and reports. The journal consisted of the following contents: 1. Religious and patriotic Evangelical Christians and Baptists and the Motherland. 2. Sermons and spiritual articles. 3. From history of the Evangelical Baptist movement in USSR. 4. From history of Christianity. 5. Biographies and necrologies of Evangelical Christians and Baptists. 6. Life and activity of NUECB. ❧ The address of the editorial office was in Moscow, Pokrovsky Boulevard, Maliy Vuzovsky Lane, 3.
Asset Metadata
Core Title
Bratskiy vestnik = [Brotherly herald], 1967, no. 4
Alternative Title
Братский вестник, 1967, № 4 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
All-Union Council of Evangelical Christians-Baptists
(original),
Moscow, Russia
(english/roman),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Vsesoyuznogo Soveta Yevangel'skikh Khristian-Baptistov
(original),
Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов
(original),
Москва, Россия
(orig lang/script)
Tag
OAI-PMH Harvest
Format
77 [i.e. 80] p. : ill., music
(format),
periodicals
(aat)
Language
Russian
Contributor
Karev, Alexander Vasil'yevich
(secretary),
Карев, Александр Васильевич
(secretary)
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-191849
Unique identifier
UC11214887
Identifier
pcra-uets-brotherlyHerald67-4.pdf (filename),pcra-c14-191849 (legacy record id),Periodicals (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-brotherlyHerald67-4.pdf
Dmrecord
191849
Format
77 [i.e. 80] p. : ill., music (format),periodicals (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
images
,
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine