Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Ubezhdennost' I vera = Belief and faith, 1969
(USC DC Other)
Ubezhdennost' I vera = Belief and faith, 1969
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
СЕСОЮЗНОЕ ot :ство .. ЗНАНИЕ» . ' . В ПОМОЩЬ ЛЕКТОРУ Б ибл и от~еч ка «АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕ,\t\Ы НАУЧНОГО АТЕИЗМА~ Ю. Ф. БОРУНКОВ, 1\uttJш)aт философских наук 8 УБЕЖДЕННОСТЬ И ВЕР~~ 211.8~" . .,.,..,п.rтво «ЗНАНИЕ» Мос\{ва !969 50Р !t//1 UETS LJBRARY KIEV.UKRAINt 1-5-8 В nредлагаемой брошюре лредпрнннмаегся поnытка, оtшрая:-J, на ~tарксистскую теор11ю познания и материалнстl!'\ескую ПCifXOЛt)· пно, рассмотреть веру и убеждение как субъективные состоянш1 человеческой психики. Вопрос этот еще не нашел д оста rочноrо освещения в атеистической литературе, в то же время с HliM по сrоянно сталкиваются пропагандисты атеизма в практнке своей работы. Почему верующий вопреки разумным доводам, показывающю1 песостоятельность религиозных мифов, заявляет, что он все-так11 верит? Можно ли поэтому назвать веру только чувством? Пра. вилыю ли назвать отношения ученого к соз~нной JШ теори!f верой? В брошюре подчеркивается, что вера представляет собой слож J•ое явление, в котором тесно переплетаются интеллектуальны~ Jt эмоцнонал~>ные мо:v~ен rы. Анализируя гносеологический а сnек г веры, автор показывает, каким условиям должны отвечать представленrt~t че.1овс1<а, чтобы стать предметом веры. В этой связи лроводнтсп различие между предметом релпrнозноi'l и безрелнгиозноr1 веры, между верой и убеждением. При рассмотрении эмоционально-пснхо .~оrпч~скоrо аспе1па веры показывается, в силу каких социальны< и пснхо-физиолоmческих механизмов те или иные предста в.1ен11>1, идеи, образы становятся предметом веры, предметом э~юцнонал;, ного отношения. В брошюре также рассматривается вопрос о то~1, каким образом религиозная идея становится предметом ЛИ'IН:>й Р.еры, при каких обстоятс.1ьствах совершается этоr прrщесс. J>З .N2 79-2-68 Юрий Филиппович БОРУНКОВ УБЕЖДЕННОСТЬ И ВЕРА Ответственны!r за вьrпуск ст. рефеrент ПравJ]ения Всесоюзного общества «3юшtе» З. К. Арсенкии Редактор Ф. А. Рубuнчuк Техн. редактор Г. И. Качалова Корректор Г. В. Жендарева А 11722. Сдано 1! набор 4.Х 19138 г. Подnl!сано к nсчаrп !П.Х!! 19138 г. Ф~рмат бумагн 60Х90/,в Бумага тиnографская К• 3. Бум. л. 1.~. Пс•1. л. 2,0. ~·ч. нн. л. 1 97. Тнраж 4i 000 экз. Издате,ьсrво сЗна11нс ... J\locкca, Центр, J!ou.1я л.1., д. 114. Заказ 2873, Типография юд ва сЗнанпе .. , .t-l:>c~<вn, Ц;>нтр, Новая ·•л., д. 3,4. Цена б коn, Одннм из прне:>.fОВ, нспользус~rых совреыенгrыУtи богос.1о вами для обоснования универсального характера христиан ства, является отождествление религиозной веры и коммуни стической убежденнос:ги, при этом КО:\оrупистическая убеж денность расо1атривается как несовершенное, искаженно~ nроявлепие релнгиозной веры. Трудящиеся всех стран все более отчетли .во осознают, что коммунисты- наиболее пос.~едовательные борцы за осу· ществление насущных требований Jl чаяний народа. Беззаветная преданность делу революции, интересам народа, героизм и самоотвержечность, проявленные коммунистами il nериод подготовки и осуществления Октябрьской революции, в период социалистического строительства и особенно массо вый героизм .в период Отечественной войны, обеспечили тоr высокий авТтор~пет и глубокое уважение, которы:v1и пользует ся КПСС в самых широких народных массах как в наше!i стране, так и за рубежо~ ·I. Неуклонно растет авторнтет коl\I ~1унистов как наиболее стойких и nосJiедовательных защит ников интересов наро.1а в капиталнстических, развивающнхсн и колониальных странах. В. этих условиях защитнrшаи религии труднее становитсп nзображать коммунистов ка:< людей, заинтересованных и> ключительно в удовлетворении «nлотских» потребностей, ли шенных научн .ой любознательности, высокой нравственности, эстетических чувств, чуждых заботы о судьбах людей, об нх будущем и т. п. Жизнь принуждает религиозных деятелей н~ только в нашей стране, но и за рубежо:-.1 давать высокую оценr<у как идеалам, за которые бо.рются коммунисты, так н нравственным качества\\! самих борцов за коммуниз~1. Однако это признание сопр-овождается обычно такими объ яснениями и ого.воркюrи, которые должны показать, что ко~r r.JуJ-IИстическая идеалогня и убежденность представляюг якобы не что иное как искажение и сJJедовательно ухудшенае рслигнозной идеологии н религиозной веры, что всем лучши:v1, что в ве~r есть, ко:-.н.rуниз;-..1 обязан якобы христианству. Вссы.tа пеказательными д.ая такой позиции являются ра:.: суждения известного русского бог•ослова Н. Бердяевг. В книге «Истоr<и и о1ысл русского коммунизма», изданной 3 в 1937 г. в Париже и nереизданной там же на русском язы~ ке в 1955 г . , автор задается целью и·столковать весь процесс распространения и торжества марксизма в нашей стране с религиозных позиций. Исходным пунктом его рассуждений является совсем не новый в богословском арсенале тезис l) том, что «человек есть религиозное животное, и ког,!_!.а он отри· uает истинного, едl'!ного Бога, он создает себе ложных богов, идолов и кумиров и поклоняется им» 1 • Совершенно безапелляционно заявив, что «душа русского народа .была сформирована правосла .вной церковью, она П 1 1· лучила чисто религиозную формацию», автор делает вывод, что и коммунистические идеи победили в массах только по, то:v~у, что коммунизм выступил как своеобразная религия. «Коммунизм есть исповедание определенной веры, веры, про· тивоположной христианству». Высокие нравственные качесr· ва борцов за коммунизм Н. Бердяев также пытается объяс· нить влиянием христианского учения. «Лучший тип комму~ ниста, т. е. человека, целикоы захваченного служением идее, способного на огромные жертвы и па бескорыстный энту зиазм, возможен только вследствие христиансК>ого воспитанин человеческих душ, вследствие переработки натурального че· ловека христианским духом. Результаты этого х.ристианского влияния, часто незримого и надземного, остаются и тогда, когда в своем сознании люди отказались от христианства н даже стали его врагами. Если допустить, что антирелиги·ОЗ· ная пропаганда окончательно истребит следы христианства в душах русских людей, то осуществление ко~1мунизма <:де· дается невозможным ... » 2 • Чтобы как-то обосновать эrо поло· жение, автор ссылается на то, что, напрrrмер, Добролюбав !f Чернышевский были сыновьями протоиереев , что у Добролю бава «была структура души, из которой выходят святые», а «Чернышевский был очень кроткий человек, у него была хри~ стианская душа и в его характере были черты святости». Видимо, понимая, что одной ссылкой на неосознаваемую религиозность душ коммунистов трудно объяснить торжестве> ком~1унистического учения и величие дел коммунистов, авто;1 предпринимает попытку доказать, что маркоiЗм якобы совсем и не материализм, что Маркс совершенно произвольно вклю чил в свое учение религиозные эле.:~1енты, только благодаря которым и оказался возможным успех марксизма. Учение р 1 Н. Б ер д н е в. Истоки и смысл русского · коr.шунизмз. У,\'\.СА ress, Париl!<, 1955, стр. 131. "' Н. А. Бердяев (1874-1958)- русский буржуазный философ-мистик, ~~~~стенциалпст. Начав свой путь с «леrа.~ьноrо марксиз~lа», Бердяев к r. лерешел на лозицю1 контрреволющт, преврат.ившнсь в пропаган· днста боrонскате.1ьства н мистики: Ero сочинения и «идеИ>> шнроко ис пхrь2чl- ·ются ь соврс~tенноii буржуазной аншком~1унистичесr<оi1 литературе. 1. Б ер д я е в. Истою! и смысл русского .К(щмуннз~rа, crp. 1313. 4 К. Маркса и В. И. Ленина, блистательно подтверждаемое всей практикой коммунистического движения и особенна 50-летним опытом Советского государства, не нуждается n защите от нападок Н. Бердяева, отрекшегося в свое время от марксизма. И если софистические приемы Н. Бердяева рассматриваются, то лишь по11ому, что эти приемы с незна читель~ыми изменениями повторяются и в высказываниях: других христианских богословов и философо.в. Н. Бердяс!J пытается искусственно разделить марксизм на две частл: .ва «экономический детерминизм», чем, по его мнению, а оrран11чивается собственно материализм, и на учение об исторической роли пролетариата, или, как выражается ав тор, с целью подчеркнуть христианское происхождение этоi( части учения- «учение о мессианском призвании пролета риата». «Веру в активность человека, субъекта он (Маркс)' получил от не:\rецкого идеализма. Это есть вера в дух, и она не соединима с материализмом» 1 • Точку зрения Н. Бердяев<f повторяет и современный около~ .церко.вный писатель Белов. Почти дословно излагая выска~ зывания Н. Бердяева, он пишет: «Маркс выработал в вые~ шей степени привлекательное социально-экономическоs уче~ .ние, что .называют марксистским или научным социализмом. 1 А философской предпосылкой этого учения он ·Сделал атеизм с материализмом, в чем не было никакой логической необхо ·димости, и что объясняется чисто психологически, биогра· фией Маркса». Автору·, видимо, очень хотелось бы остано· вить материалистическое учение на уровне созерцательног'Э домарксового материализма, когда философы в тиши каби· ;нетов объясняли мир, а сознание народных масс находилос1> под влиянием цер~ви. Не имея .возм•ожности игнорироватr. творческий, преобразующий характер марксизма, его влияние на умы миллионов людей, богословствуюшие писатели пы· таются эту особенность марксистского учения объяснить заим..: ствованиями у христианства. Ни один человек, знакомый а марксизмом, не может всерьез принять ети ра.ссуждения. Н. Бердяев не оригинален в своих попытках представи rn 1шммунистическую убежденность в виде религиозной веры, 3 своей оценке материализма как бездушног{), отрицающего всякие духовные ценности учения. Еще в конце прошлого века протестантский богослов Х. Э. Лютардт в своей «Аполо· rии христианства» писал о марксистско~ учении таким обра· зам: «Нельзя не сказать, что для того чтобы верить в эта мечты будущегю, требуется сильная вера. Но эта вера сущест вует, это учение принимается на веру, в него верят как :~ новое евангелие. Притом в него верят с фанатизмом навои фантастической религии». И далее, совершенно так же, как .___ __ _ 1 Н. Б с р д я с в. IIcroкн н с .. ,ыr.~ русского KO)!~IYШIЗ~ra, стр. 82. 4:ОВременные критики комл1унизма, пишет, что осуществление соuиального переустройства общества на базе марксистской теории приведет к созданию такого порядка, «в ко'!'ором nо гибнет всякая свобода. Жизнь превращается в одну великую фабрику, в которой каждый поставлен на свое место и до.'l жен исполнять свою работу, нравится ли она ему или нет, подходит .ли она ему или нет. И весь этот порядок вещей становится на самую низшую точку зрения, какую только можно представить себе. Тут нет и следа личных интересо.в ., высшего внут.реннего удовлетворения духа. Тут мы встре чаемся с самым грубым воззрением на жизнь» 1 • Х. Э. Лютардту было легче критиковать марксизм, так как nрактически еще не было доказано преимущества социали стического строя. Теперь же нельзя, не рискуя быть смешньш, ~пверждать, будто жизнь в нашей стране стоит на низшей точке. в~ь мир вынужден признавать высокие научные t1 'Технические достижения страны, которая первой послала че ловека ·в космос, в которой бурно .расцветает искусство, ли тература и духовные интересы народа неизмеримо выше, че:11 l'де-.лнбо в капиталистических ·странах. С другой стороны, 6ого-е.ловы не решаются открыто признать, что подъем н~ 'Только материальной, но и духовной жизни людей, их нра'3- ственный и культурный р.ост обусловлены коммунистической нлеологией, социалистическим укладом жизни. Подобное признание звучало бы в их устах надг-робным словом .религиil с се nретензиями .на роль вдохновляющей силы всей духов ной жизни. Именно поэтому Н. Бердяев выдвигает тезис о христианском духе у коммунистов и о христианских идеях в самой коммунистической идеологии. Эта тенденция представлять любую убежденность чело века, в том числе и атеиста, в качестве проявления религиоз ной веры наметилась в начале двадцатого столетия, кqгда стало очевидным, что социалистическое движение выдвинул ;) _.большое количество деятелей, проявлявших высочайшие образцы ·самоотверженности, героизма в борьбе за лучшее будущее человечества, когда позиция науки и ученых все отчетливее определялась как полностью противоположная религии. Н. Бердяев лишь повторяет идеи, высказывавшиесн богословами полвека назад. Так, еще в 1905 г. в богословском журнале «Вера и ра аум» .N'!! 5 было написано: «<И некуда убежать человеку от веры, потому что он ·сам от себя убежать не может. Как бы твердо ни положил ·ОН в своей гордости отрешиться от Бог :.1 и быть ·сам себе Богом, О ·Н остается на земле, окруженный с:> всех сторон 'Тайною бытия, и как бы ни хотел от нее зажму риться, не может в тайниках души своей не ощущать ее» 2 , 1 Х. Э. JI ют ар д т. Апология христианства. СПб., 1892, стр. 649. 2 2Курu. «Вера .и разум». {_{арьков, 1905, N!! 5, стр. 243. Еще более опре...1.еленно высказывал эту же ыыс.ГJЬ пра u - , .славный бorocJioв профессор Алексей Введенский в 1902 г. Веру ',в ·бога он возвел в ранг «биогенетического закона жизн:1 ' :нашего духа». «По силе этого закона, как бы далеко фа ктн !!Чески человек ни уклонялся от .религиозных основ своей жиз - ни , ·он не r.rожет окончательно изгнать из своей паl\!яти мысдl> о них. В известном с~tысле можно сказать, что человек :н~ ,может не верить ... Многообразными и многоразличными голv сами единой и неделrшой, в своей сущности, совести, хотя ~~ 1 проявляющейся под разными формами (совесть религиознан, :.нравственная, художественная, научная, общественная и т. д.) , Бог непрестанно напоминает о себе человеку ... » 1 .. · Та_ким образом, христнанекие богословы стараются пре.':L . ставить любую веру и убежденность человека как проявление : рели·гиозной веры. К сожалению, эта тенденция в реJшгно3- .',ной апологетике не подвергалась до последнего времен;1 \ I·Iау~ному анаm1зу. Религиозная вера в нашей атеистической : литературе обычно рассматривалась с позиций кр1!ТИIШ Тiредмета веры, т. е. показывалась несостоятельность тех ,религиозных мифов и .образов, в которые верят по- ~ ~ . . . следователи религии. Такая критика религии бесспорнG .. необходи~1а, и в этой области . атеистическая пропаганда до· 1 :билась значительных успехов. Но следует, видимо, п .ризнать, \!ЧТО отсутствие материалистическ.ого объяснения самого фак- 1,-а личной веры и убежденности не позволяет аргументирова:J.· ,'но опровергнуть утверждения христианских богословоа , 1 :nоучающих, -что вера есть дар божий и поэтому она в силу ·Своего божественногQ происхождения якобы не может быть !·объяснена нау[{юй . 1 СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ВЕРА .БЕЗ РЕЛИГИИ Религиозная вера составляет ядро религиозного сознанип, 11 преодоление религии в значительной степени ·сводится I\ ~задаче преодоления веры . в сверхъестественное. Религиозная вера представляет собой тот стержень, .вокруг которого П/И· . исходит интеграция личности верующего, и степенью шпен~ к:нвности веры определяется полнота интегра,!l.ИИ личности на · 'Основе религиозного миропонимания. В·опросу религиозной веры посвящаются мвого,шслеinrые inроповеди служителей культа, специальные богословскне ,работы. Однако при знакомстве с ними легко обнаруживае r· ося, что целью всех этих многочисленных высказываний и па· ,саний является не содержатеJiьное определеюlе данного фе· 1 А В в е д е 11 с к п й , Релнrиозное сознание язычества. М . , 1902, iCTp. 37, номена сознания,·а преднамеренное запутывание вонроса. Наi1- более часто используется такой прием: на одну доску ста вится любое убеждение, в том числе и атеистическое, вера в реальность внешнего мира, в честность человека, в идёалы, И религиозная вера. Тем самым богословы стремятс~' создат::; впечатление о вере как свойстве человеческой души, о ее -всеобщем характере, о 'fOM, что всякая .вера и убежденностJJ религиозны по своей природе. · Так, епископ Макарий в «Введении в православное бого словие» писал: «Предмет православного богословИя... ест.~ христианская вера ... Веру (religio) можно рассматривать с трех сторон: 1) в ее осно.ваниях, или тех коренных ист!fнах; на коТ>орых она утверждается; 2) в ее существ·е- отвлечен но и 3) в ее приложении или действительном бытии; как до~ стояние всех разумных . существ и человека: .. » 1 • ·В данно:\1' высказывании, харак·терном и для позиции -современных п ·ра вославных теологов, вера прямо отождест.вляется с реЛигией, понятие веры относится не только и не столько к оnределен2 ному (явлению) феномену человеческой психики, ск:олыо и главным образом к самому вероучению. К сожалению, п ·.J добный взгляд на веру как .на явление, связанное исключ11~· 1:ельно с религией, разделяется до сих пор некоторыми ма ·т~ риалистами и атеистами. Так, помещенная в nервом томе «Философской Энциклопедии» статья «Вера» ·начинается' следующим образом: «Вера- слепая убежденность в су щество.вании сверхъестеств. мира (богов, духов, n.емоноэ и т. д.), характерная особенность всякой религии». В то· же время далее в ·этой статье говорится, что ·«в сфере непо средств. общения людей вера в вьiС<жие нравств. качестза человека, доверие к людям являются осно.вой для ·таких вы соких моральных чув-ств, как дружба, любовь и т. д». Соед;J нить эти два высказывания одной статьи весьма затрудни тельно. Очевидно, что в nоследнем случае слово «вера» упо! ребляется в смысле, не имеющем ничего общего со слеnой убежденностыо в сущест.вовании сверхъестественных СИJ1. Отсутствие содержательного анализа феномена веры, объявление ее исключительно религиозным явлением nозво ляет апологетам религии говорить о том, что и доверие к людям, и вера в идеалы есть не что иное, как проявление религиозной веры. Кав: писал например А. И. Введенский: « ... Вера в Приро ду, в разум всего Человечества, «разум коллективный» есть в сущности религиозная вера, но лишь не осознавшая себя з своей истинной сущности,- род векоторого мысленного кумирослужения, не сознанного в своей ложности» 2 • 1 М а к арий. Введение в православное богословие. СПб., 18iJ2, стр. 15 2 А. В в е д е н с к и й. Релиrиоэrюс сознание язычества, стр. 40, 8 С п·онятием «вера» прои3ОШJIО, видимо, то же са \1Ое, что имело место в истории со иногими другими терминами и n:.r нятиями, которые были включены в систему религиозноi-1: идеологии и приобрели религиозную интерпретацию и рел,i гиозное звучание. Так бьто, например, с философской про блемой о причине всего сущего, так происходило со многими категориями и нормами морали, например с категорией со вести. Со времене:-.-1 как сами термины, так и связанные с ними проблемы получили научное раскрытие, и в настоящ~е время никто, за исключеннем религиозных деятелей, употреб ляя, например, ·слово «совесть», не вкладывает в него рели гиозный смысл. Слово «В~ра» уже сейчас часто употребляе1..; ся для характеристики внутренне11о психического состоян;нt людей, не !fмеющего ничего общего с религией. Логичнэ предположить, что в будущем с отмиранием религии (а в том, что она действительно отомрет, ни-кто из. атеистов ае сомнева .ется) слово «вера» окончатепьно потеряет каlше либо OTTeHIOf реЛИГИОЗНО!10 звучаНИЯ. Одна из причин разноречивого понимания «веры» с~ стоит, види11:1о, в том, что это слово употребляется как дJrq психщюгической характеристики состояния .сознания чел:>~ века, так .и для обозначения предмета веры, т. е. того, во чrQ верят. Как отмечалось, теологи именуют верой не только фе номен человеческой психики, но и само содержан!{е релиrиоз~ ной идеологин. Атеисты, рассматривая проблему веры и зна. .. ния, пу.бликуя статьи и книги под названием «Вера или зна ние», подвергают , критическому анализу не веру как феномен: nсихики человека, а само религиозное вероучение, протнвор~ ':lащее научным данным. Но религиозная идеология можеi' быть, но может и не быть предметом веры. В собственном значении слqво «вера» применимо для обозначения опреде ленног.о феномен(! человеческой психики, вне которой не мп жет иДти речь ни о вере, ни о .неверИи. Верить или не верн rь может лишь человек. В противоположность религиозному истолкованию веры, согласно которому существует только религиозная вера как дар божий, а все другие виды веры есть лишь ее извращение, необходимо и правомерно поставить вопрос иначе, а именно: что такое вера безотносительно к религии, существует ли , она, .и если существует, то как она становится религиозной ве рой. Материалистический подход к объяснению психики ч~ лqвека и природы религии позволяет утверждать, что не р~ лигиозная вера порождает другие виды, а наоборот, прису щее . ч_еловеку некое психическое состояние, называемо~ верой, используется религиозными организациями для фор мирования религиозной веры, что вера есть феномен психнк11 человека, обусловленный не религией, а закономернос1яма nознаnательного процесса, совершаемого людьми. 9 Дли рассмотреннн специфики рслппlозной веры необхо· ди:>.ю, следовате.1ЫJО, рассмотреть в общих чертах строени~ веры как фено.tена человеческого ·сознания. Ca:\tO поняти~ веры весьма сложно, оно включает в себя по ~tеньшей :-.~ере два неразрывно связанных элемента: гносеологическии \f э:-.юционально-пснхологический, и реально она существуст как перештетенпе представлениИ, идей и переживаний. На один из этих эле:-.tентов в отдельности не определяет веру, но прн анализе приход1пся расо1атривать веру отдельно !1 гносеологическо:"II и Э\!ОЦI:онально-психологическо:\1 асnектах. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИй АСПЕКТ ВЕРЫ Осно.воположники ыарксизма неодпот<ратно отмечали сложный и противоречивый характер процесса познан1111 объективного мира, указывалп на теснейшую связь процес('3 nознания с общественной nрактикой и ее важнейшим элемен-_, то:-,1- производственной дейтельностью. Одной из особе·\~ постей пратпической трудовой деятельности, отличающей се <>т ин-стинктивной деятельности животных, является валичне заранее поставленной цели. К. Маркс писал: «Мы предпола· гаем труд ·в такой фор!\1е, в которой он составляет исключн· тельное достояние человека. Паук совершает операции, !!~· .поминающие операции ткача, и пчела постройкой своих noc~ ковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторо:J. Но и самый плохой архи-тектор от наилучшей пчельi с са~tОГ) начала отличается тем, что, nрежде чеы строить ячейку 113 воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процес~а труда пол.учается результат, который уже в начале эrог') nроцесса имелся в представлении чедовека, r. е. идеальнl\. Чело,век не только изменяет форму того, что дано природой, в том, что дано природой, он осуществляет вместе с те:11 ''~ свою сознательную цель, которая как закон определяет спо~ соб и характер его действий и которой он должен под 1 шнять СВОЮ ВОЛЮ» 1 , Сознательная деятельность людей совершается на ocJIO'Зe заранее поставленной цели, Это означает также, что опр .~ деленные уеловин этой деятельности, т<ак и те простые акты, составляющие данный вид сознательной деятельности, пре .1. варительно должны быть ,в идеальной форме, в сознаннн чс ",овека. В процессе постановки цели человек оперируст не только са~шыи вещами и материальны:..rи предметами, на и.1еальными образами п языковы:-.tи знакаыи. Изоыорфпз . r мыслительной и практической деятельносто Qбусловлен всей предшествующей практикой и историей развития сознашн1, а в конкретных индивидуальных случаях- усвоеннем этоii 1 !(, Мvркс п Ф. Энгель· с. Co•I~, т. 23, стр. 189. 10 практики индивидуумом и €1'0 личным опытом. Каждый че• ловек конечно понимает, что сам предмет и представление () нем в его голове различаются как материальное и идеальное; одно дело видеть человека перед собой и разговаривать с: ннм, другое- мысленно обращаться к образу этого человека. запечатленному в сознании. Но и к реальному человеку дан ный индивид относитсп через приэму своего представления :) нем, считая, что если он имеет о человеке отчетливое пред· ставление, то он полностью знает и самого человека. В дей· ствительности данное субъективное представление о предме· те может соответствовать, но может и не соответствоват~ самому объекту. Данная особенность человеческого сознани11 и деятельности должна обязательно учитываться . при ана лизе веры. Она ПОI<азывает, что человек верит не в са \1 объект, а в истинность своих представлениИ о наличии ИЛ!I характере данного предмета. Иначе говоря, предметом веры является представление, та или иная J.·tьtсленн.ая . моде,t~·. имеющаяся в созн.ан.ии человека, а не мате-риальные объекты. Некоторые религиозные писатели, например современныii околоцерковный писатель Белов, пытаются различать типы веры в зависимости от объекта веры, т. е. от того, в·о ЧТ() человек верит. По этому- принципу он выделяе·т веру .в источ· ни1ш знания, веру в авторитет родителей, учителей, государ· ства, церкви и т. LJ. Существуют, по его мнению, специальныа виды веры в не.з.оказуемые предпосылки знания, в метафизи· ческие теории, в этичес1ше .и социальные идеалы. Такич образом, он пьпается ·создать впечатление, что все являете~ верой, и на этом фоне религиозная вера как вера в существо вание бога и сверхчувственного мира уже не выглядит чем-т() .необычным, но преподносится как явление, вытекающее 111 самой природы человека и человеческого познания. Заимствуя аргументы у представителей субъективног() идеализма, некоторые теологи объявляют особым видом веры убежденность людей в объективном сущест.вованиif материального мира вне человека. Православный богослоiJ начала ХХ века С. Глаrюл'ев писал: « ... всеобщий и необходи• мый характер имеет вера в реальность внешнего мира, эта .вера есть prius всякого миропонимания и миропредставлс· ния. Солипсизм ... - есть теория, которую доселе никто :1а мог опровергнуть и в которую, однако, никто не может ве 4 рить». Белов также утверждает, что существует именно вера :в реальность объективного мира: «Доказать реальное сущеt::т• вование внешнего мира логически невозможно, а .между тем 'На этой вере базируется вся наука и вся человеческая прак· тика». Философы-материалисты давно nоказали всю- несостоа 4 тельность подобных субъективно-идеалистических рассужде• 1шй. Почти сто лет .назад Ф. ~нгельс писал. что матери-аль· l.t 'hoc·rБ мирЗ" « ... :Доказывается rte парой фокуснических фраз. 3 длинным и трудным развитием философии и естествознз ния». Тезис об объективном существовании материальной действительности вне и независимо от человека доказан всей практю<ой чело .вечества и постоянно подтверждается опыто.\1 каждого человека. Это и есть истинное знание, а не предмет веры. Аргументы, свидетельствующие об объективном сущест !Вовании материального мира вне человека, настолько убедн 'fельньr, что с ними вынуждены считаться и некото.рые бого {;ЛОВЫ. Например, С. Булгаков, называя это знание интуитив ным, писал: «Можно, кюнечно, называть эту интуицию и ве рой и «мистическим эмпиризмом», но при этом нельзя забывать... такая интуиция вполне остается - в пределах эмпирически данной действительности, области «мира сего». Она подлежит всей принудительности этой действительноСТ}I, железной ее необходимости; от моей воли, от. моей личноспt нисколько не зависит, «верить» или не «верить» в существо ·вание этого стола: довольно мне его пощупать или об него стукнуться, чтобы стол предстал предо ыной во всей непре- рекаемой действительности» 1 • В отношении других видов .веры, выделяемых упомянуты ми выше богословами, следует заметить следующее: человеt{ ·верит не в авторитет, не в фиJJ!ософс~ие источники; он вери r в то, что приобретенные им •Сведения, те или иные представ· Jiения и информация, содержащиеся в его сознании и имею щие для него .важное значение, правдивы. Это, однако, не означает, что вся информация, которой располагает человек, является предметом веры. Как явствует из уже рiJзобранного nримера с материальностью мира, те представления, идеи, ко· 'юрые подтверждены общественной практикой и личным опы· том инд~иви.да, не являются пред~tетом веры, поскольку от сутствует неотъемлемая составная часть веры- эмоциональ~ ное отношение субъекта к данному представлению. Постави.в вопрос о том, какие представления и информа ция могут 1быть предметом веры, мы тем самы:~-1 затрагивае\I широкую и давно обсуждаемую проблему веры и зн.ания. Несмотря на большой объем литературы каi< атеистической, так .и богословской, посвященной данной проблеме, создается ·nарадоксальное впечатление~ не только термин «вера», но н термин «знание» употребляется в нескольких рqзличных зна· чениях, Подобная неопределенность создает для теологов благоприятные возможности р.ля запутывания вопроса. Так, в работах G, Глаголеваj в писаниях Белова отчетливо про~ слеживается стремл~ние объявить все знание верой, а веру знанием. Не ставя целью подробное и всес11ороннее paccl'l-юr· рение всей сложной и ·об~ирной проблемы о соотношении J. ~· Б у л г а к о в. Свет невечерннй. 1917, стр. 32; веры и знания, полытаемен определить, в каком значен rп употребляется термин «знание». В большинстве научн :1~ атеистических работ знание рассматривается как систем~ научных положений, подтвержденная и опробированная в процессе практической деятельности. Подобное употребление слова «знание» не может вызывать возражений при условии, что имеется огов·орка о таком именно употреблении этого термина как совокупности научно доказ.анных истин. Но тер мин «знание» применяется и к обозначению совокупности тoii информации, которой располагает индивид. Так, Я. А. Поио марев предлагает различать мышление и знание в психологн ческом и гносеологическом аспектах. Он отмечает, что <в конкретно научном, психологическом аспекте знания вы ступают ·как динамические мозговые модели предметов и явлений, их свойств, .т. е. как элементы, ·составляющие пси хику» 1 • Автор •СПраведливо подчеркивает, что спутывавие гносео лог.ического и психологического аспект·ов приводит к явны \1 вед.оразумениям, к путанице. Именно это двоякое значенн.е термина «знание» используется рядом ·теологов ~ целью представить всякое знание как веру, а веру- как знание. Среди даже пра .вюславных теологов нет единого взгляда нэ взаимоотношение •Веры и знания. Для характеристики раз личных боrословск.их взглядов на эту проблему весьма пока зательной являетса полемика между С., Глаголевым ii А. Введенским.. - А. Введенсiпiй, по ·смыслу его высказываний, понимал поп. знаниями систему объективных, научно доказанных истин и nоэтому утверждал: «Разница между верой и знанием не nсихологическая, а гносеолоr .ическая (или, если угодно, ло тическая) и сводится к тому, чем именно подавляются сом !l!ения при .вере и знании. При знании они подавляются дан выми опыта 1 (внешнего и внутреннего), либо взятыми в их унетом виде, либо переработаиными с помощью априорных прищ,~.ипов знания, и больше ничем. Всякое ж~ иное подавле· ние сомнения Qбразует веру, так что вера есть та часть уве 4 ренности вообще, J<оторая остается за вычетом знания». 1 А. Введенский не мог не учитывать, что уверенность бываег различная, либо опирающаяся на знания, либо вера в то, .чего нельзя знать и познать, как это имеет место при рели rиозной вере. Сходную позицию занимал и С. Булгаков. Он ррямо приз_навал, что религиозная вера претиваречи r .разуму, что она не считается с логикой, что то, что относитс11 ·К знанию, не нуждается в вере. «Разум принимает за истину rrолько .то .. ~по ]Jожет .быть ,доказано, обнаружено как необ, 1 Я. А. По н о мар е в. Знание, мышление и умственное раавит!lе. М., «Прос:в~щевне», 1967, crp. 90. lЭ ход:r~•с~ :coerr, о прrrчинно!t связи. Логичес•-:ан необходи мость- такова основа знания. I3~pa есть путь знания без доказательств, вне логического достижения, вне закона пра· чинности ,и его убедительности ... То, во что можно .верить, нельзя знать, оно выходит за пределы знания, а в то, что можно знать, нельзя и не должно верить. Кто верит в таQ лицу умножения или Пифагорову теорему? ее знают» 1 • Но столь резкое разграничение веры и З{-Iания таит в себ·~ угрозу самой религии, так · как вера отождествляется с незна нием, из гоняется из сферы логики и науки. С. Г лаголез, видимо, понимая юпасность подобного истолкования религиоз ной веры для религии в условиях растущего авторитета fl распространения научных знаний, попытался доказать сов местимость веры и знания. С этой целью разговор о знаниrr он переводит в психодогический план, рассматривая в ка честве знаний всю совокупность представлений, которой ра~ поJrагает индивид. С. Глаголеn заявляёт, что верущие одн;r лучше, другие хуже, но nce знают, во что oнrr верят. Отсю:ха делается вывод, что вера якобы не противоречит знан11ю. «У отделоьных пиц вера может возвышаться до знания ... Покойный архиепископ Никанор предложил беседу o · тo:vr, ч 1 J христ.ианская вера есть знание. Но она была знанием лишь для него» 2 • Как видим, в даннО:\1 случае под знаниеы пони маются те представления человека, в которых он убежден, хотя они и находятся в противоречии с суммой научны'С истин; которыми располагает общество, с тем, что заслуж.l вает названия «знания». При пон.имании знания как сово купности имеющейсЯ у индивида информации стирается гран:" между истинным знанием и заблуждением, между релнгно"' ными мифами и научными теориями, так как и те и друпн~ могут быть известны человеку. В гносеологическом аспсюе, видимо, следует определить знания как совокупность научно доказанных и практичес:<li подтвержденных истин, которыми располагает общество в целом. Применительно к отдельнО:'11У человеку к знаниям о r · носится та часть его представлений и имеющейся у него 11'1- формации, которая также .имеет значение объективных истн 1. Критерием истины является практика. В то же вреш1 классики марксизма неоднократно указывали, что сама пра l: sюика в качестве критерия истины не есть нечто застывше ·', неизменное. Общественная практика людей находится в п J· стоявном развитии, в каждый данный момент она ограни'Н'' !t 1 уровнем развития производительных сил и поэтому не расп , J лагает такими средствами, которые могут сразу и полность '') ~ С. Б У л r а 1< о в . .Свет певечсрниit. 1917, стр. 25. )!\урн. «Вера и раЗум». Харьков, 1909, XXI, стр. 361. подтвердить или опровергнуть то или иное утверждение, ~ или иное даже Ш!Iроко распространенное: мнение. В объеме информации, которой располагает человечества в различные периоды -своей истории, имеются знания, которые подтверждены и опробированы практикой и приобрели зн<н чения абсолютных истин, и такие предrrоложения, которые Не МОГУТ быть еще практически ПровереitЫ И, следоватеЛЬНО• квалифицированы как истина или заблуждение. Подобные nредположения и идеи (их условно можно назвать гипотетtl-: ческим знанием) могут существовать в течение длитеЛьногО: времени, пока не появятся средства их практической про~ верки; они могут формироваться как в сфере научного пои~~ ка, так и в сфере обыденного сознания. · Видимо, нет необходимости - специально доказывать, чта те знания, которые имеют значение объективнь1х истин ;.I признаны в качестве таковых подавляющим большинствоv. людей, не являются предметом веры. Предметом веры могуг быть (хотя и не обязательно должны · быть для каждого че ·. ловека) тоllько такие идеи, предположенИя, которые практи· чески еще не доказаны, т. е. fle имеют' значения' иcrtiн. Подоб· ное разделение областей веры и знан):iя ,отчетливо прослежи~ вается при анализе как общественного,' так и индивидуаль~ наго сознания. Люди в своей практической производственноir деятелышсти всеГда · исходили .из · суммы з1-1аний, добытой ·~ процессе · освоения действительно.сти, проверенной практикой, помещая область веры на границу освоенноrо и неосвоенного, соответстве-нно на границу познанного и непознанного. Так'. если люди из своего {)ПЫТа и опыта предшествующих пеко лений знали, что данное орудие труда может быть создано лутем и:спользовани·я определенных материалов и тех ил1f иных трудовых приемов, то в данной производственной сфе~ ре уже не находилось места для допущения сверхъестествен .. ных сил. Но если люди были вынуждены действовать в ус-. ловиях, о которых им была известна лишь внешняя их старо~ на, но сущность которых еще не могла быть· практическii воспроизведена и, следовате.11ьно, познана, то перед ними or~ крьшала'сь возможность для всевозможных, подчас противо~ положных суждений о сущности данного явления. В перио.:tы наибольшего господства религиозной идеологии люди обълс., няли сущность подобных явлений при помощи религиозных nредставлений. Например, наблюдая грозу, люди были не в состоянии познать сущность этого явления, давая ему рел.r1~ l'·иозное толкование. После того как ученым удалась смодс., .пировать это .явление исходя из научного объяснения его сущности, никому, кроме весьма неграмотных. людей, не прf';.., ходпт в голову объяснять гром и молнию деиствиям11 Ильи~ nророка . 1 Таю1м образом, по ,мере развития общественной праi{Т!!КЦ 15 "' все большего накопления и распространения знаний об окружающем мире ·сфера веры все более отодви.гается от .границ повседневного бытия человека, находя свои объект з ·малоисследованных областях науки и практики. В то же .время в процессе познания действительности возникают но вые проблемы. Отсутствие однозначного объяснения ряд:з явлений и наличие, следовательно, нескольких объяснений, относящихся к одной проблеме, приводит к тому, что некl) :rорым представляется более убедительным одно объяснени~. а другим- иное. Дальнейшая деятельность людей исходиr .из уверенности в .истинности того .или иного предположени11. Действуя в соответствии с данным предположением, люди, следовательно, исходят не только из однозначно доказанных лоложений, но вынуждены опираться и на такие предполо· жения, истинность которых не доказана. Каждое новое поколен .ие насЛf~дует от предшествующеrГ) .не только условия ·материальной жизни,. не -только тот ил:1 иной уровень раз.вития производительных сил и характе 1 J .производственных отношений, но и всю ·Совокупность знаний и заблуждений. Подрастающее поколение, познавая окружающую жизнь . .наряду с nрактическими и подлинно научными сведениям·! усваивает ложные представления. В этот период дети и под· ростки усваивают сообщаемую им информацию некрити чески, да они ·И не располагают возможностью критически е~ ·.осмысливать, так как еще не включились в производственную и теоретическую деятельность. Но восприняв знания и пред ставленин предшествующего поколения, .новое поколение ~ процессе трудовой, общественной и научной деятельносн углубляет знания о мире на основе непрерывно развивающе гося материально.го производст.ва. Проверяя в ходе практи· ,tiеской деятельности унаследованную информацию, каждо~ nоколение дополняет ее, отбрасывает неподтв-ерждаемые драюикай идеи и представления, уточняет и углубляет под линно научные знания о мире. При усвоении знаний отдельным индивидом значительно уменьшается способность личной, подлинно научаой провер ки получаемых ·СВедений. Любой индивид, как известно, н·~ может усвоить знаний всего общества и тем более лично про верить унаследо.ванную от предшествующих пеколений ин формацию. Правда, если ·он располагает достоверной ин формацией об успешном эксперименте, подтвердившем ту или .иную гипотезу, то эти знания приобретают для него зна ~ения доказанных истин. Но наиболее прочные знания ч~ ловек получает в сфере своей практической и ·главным обра· зоМ' производственной деятельности, ибо от истинноtти да'Н• ных представлений зависит успех его деятельности. Стремясь расширить сферу веры, теологи утверждают, что все представления, которыми располагает I<аждый, or· дельно .взятый индивид, восприняты на веру, относятся it вере, так как они не проверены личным опытом. Но воспра· нять какую-либо информацию без личной проверки или, как говорят, на веру еще не означает, что эти сведения действlf· тельно становятся предметом личной веры. Простое наблю· дение показывает, что не все сведения и знания, которымrr располагает индиви.1, являются для него объекто:-.1 личного убеждения и веры, так как не все обладают одинаково!r психологической значим ·остью. Человек всегда располагае ·r рядом таких ·сведений, которые либо чрезвычайно далеки о r сферы его практических жизненных интересов, либо настоли ко очевидны и общепризнаны, что воспринимаются как абсо· лютно не подлежащие сомнению. Так, человек знает, чr,) два плюс два равно четырем, и никогда не сталкивается с: людьми, которые утверждали бы, что это не так. В си:1у своей общепризнанн.ости и постоянной практической доказуе· мости подобные знания не вызывают и не требуют эмоцио нального ·Отношения человека. С другой стороны, сведения () таких вещах и явлениях, которые весьма далеки от сферы сложившихся .интересов данного человека, также могут не быть объектом эмоционального отношения. Например, \дЛЯ человека, никогда .не интересовавшегося историей, совер шенно безразлично, умер ли, .например, Наполеон своей смертью или был отравлен. В лучшем ·случае он запомн11r одну из тех версий об этом событии, которую услышит_ .Точно так же сведения, сообщаемые учителем географии иmt истории школьникам, .вначале являются для них лишь свед~ :ниями, I<оторые следует запомнить, но они еще не стан9вятся от этого предметом веры или убеждения. Но когда эти св~ tдения оказываются необходимыми человеку для его практ :-t ,ческой деятельности, для его ориентировки в той ·социальной среде, в которой он действует, тогда они аревращаются п объект 'лично-го отношения, в объект веры или убеждения. Таким образ ·ом, из всей совокутюсти сведений, которы~щ ;располагает человек, предметом веры или убеждения стано вятся лишь те, которые имеют значение для его личной по вседневной деятельности. Круг таких сведений определяется особенностями самой деятельности человека, его практиче скими и духовными интересами. Необ}Qодимость ориентироваться в многообразных и слож i!ЫХ явлениях пр .ироды и общества, повседневно окружающи\ .~еловека, порождает стремление к выработке наиболее об щих принцилов объяснения и классификации явлений_ Такuй :взгляд на мир в целом избавляет человека от необходимое 1''1 детально исследовать каждое новое явление, но позволяе r. •Исходя из немногих его признаков, отнести его к той или нно lt общей группе . . Каждый человек создает для себя подобную • bt s LIBRARY KIEV.UKRA 11 • иысленную модель !'d.!'!Pa, о~J!раясь .. на информаuию, получен· j 1 ую от обiu.ества, и на свой личныи опыт. Подобная личное r· пая мысленная модель может быть более или менее универ· сальна. В зависимости от особенностей индивида она в боль шей или меньшей степени· может являться результатом ка!< личного осмысления, так и некритически .в·оспринятых прин· ципов объяснения окружающего мира. Отдельные элементы этой модели имеют информативное значение для человека, н эти эле~rекты могут поддерживаться авторитетом групповогп мнения, не являясь результатом собственных размышлений. Другие же имеют непосредственную связь с его повседнев~ ной деятельностью, являясь о·сознанием соuиального опыта. Чем шире и глубже знания человека, чем многообразн\~~ его связи с обществом в uелом и активнее его общественнаq деятельность,' а следовательно, богач~ личный опыт, теч более правильным явлЯется его представЛение о мире. Н') еt:'ли человек не · располагает достаточными научными знания~ ми об окру}!(ающем мире, а его праюические связи с миро"1 ограничены узкими рамками повседневного и однообразноп бь1та, то тогда он в большей степени склоне!-I к некрИти•rс· скому восприятию и усrюению представлений и оценок, го> поДствующИх в окружающей его среде. Не удивителыi;о, что в таких ситуациях может быть · воспринято религиозно~ объяснение ·мира, которое, с одной стороны, о:бладает авто ритетом да!Зности, а с другой- не требует никаких специаль: ных знаний Для усвоения. · В сочинениях ряда теологов к вере относят всю область научного знания- гипотезы, акСИJ:\IЬI и т. д. С. Глаголев Писал: «Напрасно думают, что существуют какие-либо от· расли -знания, положения которых представляют ообою не сомненное следств.ие каких-либо несомненных истин» 1 • E~ry вторит околоцерковный писатель Белов, который .в качестn~ особого вИда веры . выделяет веру «в недоказуемые положе ния, т. е. в научные гипотезы и теории, аксиомы и постула· ты. Это-уже чистая вера». Такое объявление гипотезы Ве· Р·ОЙ явно несо{;тоятельно. Гипотезы представляют собой эле· мент научного знания. Они фор:'vlулируются на основе ана· лиза имеющихся фактов. Гипотеза как научное предположс· ние отличается ot произвольной догадки и личного мнении уже тем, что она должна удовлетворять ряду требований. Так, она должна объяснять наибольшее количество наблюдае· мых явлений, предполагать принципиальную провернемость ее, отличаться нанвозможной простотой. Далее, гипоте<J& самими учеными рассматривается именно как возможное объясн~ние, она не отождествляется {; истиной. И в это~1 также ее отличие от веры, особенно религиозной, в J<Oтopoii 1 >Курв. «Вера а разум»,_ Харьков, 1909, XXI, стр. 357. 18 Р.ероучение, дооtаты расс:v~атриваются как а·бсолютиая исти• на, не доступная лоrичсско:-.tу обоснованию и проверке. Гипотеза опирается на всю совокупность научного зн 1- ния, включает в себя те элементы науки, которые уже опро бированы практически и экспериментально. К ней как к С .) ставной части науки пре.з.ъявляются жесткие требовани>t, которым она должна отвечать, чтобы быть признавной в ка честве научной гипотезы, а не произвольнаго домысла. В пt· потезt:> остается только общественно значююе, из ее содеf' жания 1:страняется все субъективное. Содержание любоii научной гипотезы таково, что по отношению к нему мож~т быть осуществлена проверка. Предметом же религиозной веры выступает личный образ. субъективное представление. Ценность этого представленш1 и образа состоит не в нх общезначююсти, а в способност11 отвечать потребностям личного, индивидуального сознания. Будучи результатом фантазии, преJ.мет релИгиозной веры (сверхъестественное, бог) не предполагает объективной сt! стемы проверки. Признание верующими подобных религио ·! .ных представлений в качестве истинных обусловлено не си стемой общезначимых доказательств, а внушением, воспита нием человека в религиозном духе. В свое время Ф. Энгельс отмечал, что « ... человечес1юе мышление столь же суверенно, как несуверенно, и его спо собность познавания столь же неограниченна, как ограничеч fiа. Суверенно и неограниченно по своей природе, призванию, возможности, исторической конечной цели; несуверенно и ограниченно по отдельному осуществлению, по данной в Т() или иное время действительности» 1 • Эта несувереннос'R» мышления означает историческую ограниченность мышления. наличие в сфере сознания не только научнодоказуемых, Н(} и не получивших еще оJ,нозначного решения положений. В гносеологическом плане веру можно определить как принятие человекоАt в качестве истишtых тех или иных идей и представлений, образов, которые не Аtогут быть в салу об;, ектuвных или субъективных причин однозначно и убедительно доказаны в данный Аtо.мент и которые имеют личностное зна чение для человека. Рассмотрение са~1ой nеры как момен ra реальн ,ого процесса познания кладет конец попыткам некото рых богословов представить всякую веру в качестве сверхъ естественного явления, в I<ачестве дара божия. Но подобная характеристика веры отнюдь не снимает аопроса о различии религиозной и безрелиrиозноji веры. При сходстве психологических механизмов данных типов вер1-.1 между ними существует не только различие, но и пряман лроти.воположность в предмете веры. Это различие подчер- 1 К Мар к с и Ф. Э н r е ль с. Со'!., т. 20, стр. 88. 19 кива1от 11 сами nроnоtзедники религии, ссылаясь на Библню, в богословских сочинениях обычно для характеристики релн rиозной веры приводятся слова из послания апостола Павла к евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уве ренность в невидимом ... Верою познаем, что веки устроены с.1овом Божиим, что из невидиl\юго произошло видимое» (ll, l, 3). К тому же в своих проповедях богословы часто nодчеркивают, что религиозная вера требует верить не в то, что возможно увидеть, не в то, что можно наглядно дока зать, а в то, что человеку нельзя постичь и познать. С. Гла голев писал: «Кроме... веры в сфере чувственной -веры житейской, человеку .всегда была присуща вера в сверх чувственное- религиозная» 1 • Здесь профессор богословия nрямо подчеркивает отличительную особенность религиозной веры как веры в сверхчувственное. Отсюда следует, что су щественной и важнейшей особенностью религиозной веры является то, что она есть вера в .сверхъестественное как в реально существующее. В чем бы ни проявлялась религиоз Jiая вера, в каких бы словах она ни выражалась, в ее основе всегда лежит nризнание сверхъестественного. Верит ли чело век в то, что мир создан богом, или в божественное происхож дение психики человека, или в загробную жизнь и зыробное воздаяние ....... во всем этом в основе лежит признание оnреде ляющей роли <:верхъестественных сил и существ по отноше JJИЮ .ко всему реальному, материальному миру и ко всем про 11сходящим в нем процессам. Таким образом, противоположность между пред.метам· религиозной и безрелигиозной веры есть противоположност .мировоззренческая. По своему содержанию религиозная вер сеть nризнание в качестве истины положения о том, что по )tИмо видимого и реально восnринимаемого материальног· )!Ира имеется еще другой мир, мир бога, духовных сущностей сверхъестественных сил, где действуют иные, не достуnны . человеческому разуму законы, и что ~менно этот сверхъ естественный мир определяет все развитие материальног мира и жизнь самого человека. Несостоятельность подобног религиозно-идеалистического принцила объяснения мир убедительно раскрыта в марксистской философии. Характер ной чертой религиозной веры является то, что предмет верь существующей в сознании, объективизируется. И богословы верующие настаивают на том, что предметом их религиозно веры является не сама мысль или понятие о боге, но именн сам бог, само сверхъестественное как реально существующе В nротивоположность религиозной вера безрелигиозна имеет в качестве своего предмета те или иные предполож JIИя, идеи, догадки, мнения, которые возникают в процесс ' 1 :>Курн. rBepa 11 разум;>. Харь1<ов, 1909, XXI, стр. 359, 20 реальной nракпrческой :n.еятельности. Они расс:-.1атривЗУСТС1Т именно в своем действительном идеальном качестве, т. е. ка!{ идеи, которые, по мнению индивида, содержат .в себе истину. Важной особенностыо этих предположений яв.r1яется то, ЧГ(} они лежат в русле материалистического понимания мира !f его явлений, предполагают естественное объяснение явлений . .Являясь основанием дальнейшей деятельности содержание такой веры либо признается ложным, либо под~верждается з ходе практической, экспериментально научной проверки, n~иобретая значение обоснованного знания. Такая вера вы· ступает в качестве побочного, .вспомогательного элемента в процессе развития знания, в процессе познания в целом. С целью более однозначного употребления термин.ов вера н убежденность целесообразно, видимо, отличать их друг or друга. Убежденностыо обычно называют уверенность челове· ка в исти]iности таких идей и представлениИ, которые могут быть научно доказаны, хотя в данный момент они и не признаны всеми. Иначе говоря, вера и убежденность отли· чаются по своему предмету, и предметом убежденности обычно является доказуемое пол·ожение. С психологической, же стороны, т. е. как личная уверенность в истинности дан• наго положения, они проявляются одинаково. Подобн ·ое раз ... личение веры и убежденности представляется необходимым в связи с тем, что богословы, объявляя веру даром божиим, присущим кажДому человеку, называют верой и убежден• ность ученых, отстаивающих свои теории. В дейст.витель .. ности же убежденность, например, Галилея в ·юм, что Земля вращается вокруг Солнца, что Луна является небесным те· лом, вращающимся вокруг Земли, опиралась на строгие научные формулы, экспериi\rенты и астрономические наблю· дения. Это было знание, а не вера, но знание, которое необ ходимо отстаивать, защищать, и естественно, что от ученого требовалась твердость 1 эмоциональное отноше!!Ие к этому знанию. Новая теория обычно встречается критически, она подвер· гается придирчивому анализу сторонниками ранее существо· вавших взглядов, поскольку требует ломки сложившихся представлениИ. Должно пройти определенное, иногда значи· тельное время, прежде чем данная теория получит эначе• ние аксиомы. И в течение этого перИода ученым, эксперимен• тально проверившим истинность данной теории, приходится: отстаивать ее перед лицом тех, кто по инерции защищаеr устаревшие взгляды. Такую защиту может осуществлятr~ лишь человек, t'лубоко убежденный в nравоте своих .позиций. Еще б_ольшее пр9тиводействие встречают политические теории, nоскольку они затрагивают классовые интересы . Марксистское учение представляет собой нау,шо обоснован· ную систему материащкrических в.зrлядов на развитие мира . 21 в не~ 1 отражен опыт клас.:овой борьбы, и на его основе данз nрограмма, стратегия и тактика преобразовани.я общества з целях построения J<оммунизма. Коммунистическая убежден· ность -это уверенность в истинности марксистского учеюtя., Коммунистическую убежденность нельзя назвать вepoi'I. те:-.1 более она не имеет ничего общего с религиозной вероi1 fl nря:-.ю противоп·оложна ей. Не говоря уже о TO:'It, что теори1т коы~1унизма в противоположность религии является матерна· nистическим учением, опирающимся на всю совокупност:,. научных знаний, она и по своей научной и практической обоснованности относйтся к сфере науки. Иначе говоря, g основе коммунистической убежденности лежит научная . тe rJ~ рия, которая уже блестяще подтверждена практикой социа· пистического строительства. Что же касается учения о пере· ходе ко второй фазе коммунистического общества, то он :J опирается на глубокий научный аuализ закономерностей об· щественного развития и отвечает требованиям, предъявляе· мым в смысле аргументированности к нау<Iным теорИЯ\!. Таюш образом, в основе коымунистической убежденност>t лежит не гипотетическ·ое знание, а строгая научная теорн1Т. Противоположность коммунистической убежденности 11 религиозной .веры проявляется и в rом, какое место отводитсн J-IiVI в сознании· человека. Вера в религиозных системах из вспомогательного элемента в процессе сознания превращенJ в самосгоятельную, важнейшую особенность сознания, имею· щую, по мнению богословов, решающие преимущества пере:~; разумным познанием, перед системами логически)( доказа~ тельств. В конечном итоге христианские богословы приходя 1' 1< признанию высказанного Тертуллианом тезнса: «Верую, потому что абсурдно». Разуму человека отводится служсб11а•1 роль по отношенr~ю к вере: пч: должен обосновывать ее, насколько он сможет, и умолкать, когда оказывается бесс•1· лен обосновать предмет ре.1игиозной веры.· «Журнал Моско13· ской патриархии» писал: «Наши прежние академии ... отдал,; слишком большую дань человеческому рассудку, притязан<t!'l которого на область догматических истин должны быть отвергнуты. Ибо давно пора понять, что только в послуша• нин веры наш разум цветет и благоухает». Марксистское учение, являющееся основой коммунистиче· ской убежденности, в противоположность религии обращает· ся к разуму человека. В. И. Ленин в речи на III съезде ком сомола ук'азывал, что коммунист должен упорно овладевал. достижениями науки и культуры, обогащать свою пампть знанием всего лучшего, что выработало Liеловечество. 22 ЭМОЦИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОfИЧЕСRАЯ СТОРОНА ВЕРЬ! Как уже отмечалось, не вся информация, которой распо~ лагает индивид, даже имеющая характер предположений. стано.вится предметом веры. Вера представляет собой опре~ деленное эмоциональное отношение к предм:ету веры, харак .. теризующееся не только отсутствием сомнений, но и жела• нием отстаивать эти предположения, воспринятые как истина. · Значение эмоционально-психологической .стороны веры столь велико, что веру иногда относят целиком к сфере переживаний. Для этого можно найти некоторые основания. Каждый атеист, вероятно, может припомнить такой случай, ' когда его беседа с верующим заканчивалась категорическиu утверждением последнего: «Может быть все так и есть, как Вы говорите, а я все-таки верю в -бога». Мне вспоминается разювор с молодым проповедником общины ЕХБ в г. КрtJ поткине, происходивший лет пять назад. Речь зашла о вер~ и путях уверования, и наш собеседник начал развивать те .. зис о том, что вера возпика-ет от видения, слышания и · уразумения. У него получалось, что все·, что человек наблю- дает, о '.!ем ·слышит, при правильном размышлении приводит его к вере. Мы ответили ему, что некоторые библейские рассказы никак · нельзя уразуметь, поскольку они находятся в вопиющем противоречии с данными науки и с повседнев., _ ной практикой людей. Мы, в частности, попытались ему пока• зать всю абсурдность _рассказа о том, как по просьбе Иисуса Навина бог остановил Солнце. Наш ·собеседник, только чrо пытавшийся создать впечатление о вере как результате логи~ ческого осмысления всего виденного и услышанного, быстро отказался от логиче<;:к•ой аргументации и заявил: «А я все~ таки верю в ·ю, что там -сказано, и в то, что . бог все может». ~ Подобный отказ верующего от соблюдения элемен .тарны{ требований логики и защита веры, ссылка на нее воrrрекн очевидным аргументам, общеизвестным и общепризнанНЫ.\1 фактам; создает впечатление, что вера есть какое-то особое чувство, противоположное разуму, Богословы, уловив эту 1 оеобенность человеческого ·Сознания, объявля·ют веру особы 't мистическим чувством. Так, А. Введенский писал: « ... Рели~ гиозная вера есть :чувство согласия нашей жизни с жизнью Абсолютного, или иначе- 9увство живого мис-тического об· щепия с ним» 1 • А Такая оценка .веры характерна и для современных право .. славных теологов. Н. Иванов писал в «Журнале Московской nатриархии»: .«.~ера сама по себе есть внутренний П\:ИХ ·ологи· ческий акт, а не формула. J3epa христианская есть прежд~ всего переживание». (Ji ,1, ,А. Б в е д с л с I\ 11 й . ,Религиозное сознание язычества, стр. 94. По мнению христиаисrшх, в частности православных бого· словов, религиозная вера есть не просто обычное пережива .ние наряду с другими человеческими чувствами. Она, оказпl вается имеет и специфически познавате.ньное значение ка1< _сnособ' проникновения в божественные тайны. «Вера,-:- rовп .рится в «Журнале Московской патриархии»,- это прозренн~ _ 8 грядущие тайны, прозрение в невидимую сущность бытия •> . ·в действительности же предметом религиозной веры, ках указывалось выше, является представление о -с;верхъес,тес г, · венно.М, о боге, которое существует только в головах верую щих. И все познание бог ·а -совершается только как конкрс· тизация этих религиозных представле)-lий в ходе усвоен11Н 'религиозною · вероучения, как достижение такой наг лю:- 1 ности мысленного религиозного образа, которое гра!-IН';!ИТ с 1 -галлюцинацией. - Чем же порождается такое эмоциональное отношение к идеям и представлениям, или иначе говоря, как объясниТ!~ _эмоционально-психологический аспект веры? Богос~овы ув ::> . ряют, что эта способность _к вере' заложена _ _в душе челове11 а : самим богом при акте; творения. И дело, по их мнению, з .t- 1 .ключается лишь в ·юм, в чем находит удовлетворение э 1· .1 • присущая человеку жажда веры- в истинной ли вере в в> 1 личайшую ценность; в бога, . как у религиозных людеИ, лнu() 1 в вере в те или иные земные, преходящие ценности. Аполог : r 1 . Н. П. Рождественский писал: «Когда в ней (в Библии) гos J , рится о ·создании человека по образу" божию, о врожден11 ~ !:, ! самим Творцом, данной человеку способности ,стр~миться к богоподобию, к с9вершенству, под;обном'у совершенству cвu:: ro высочайшего Первообраза, то этим ясно указывается H<l ' то, что для религии -положено твердое основание во внутр с1 1-. нем -существе человека, в его богоподобии _». -И далее, ссы· лаясь на мнение отцов церкви, заявлял, что · .«образ Бож нi! ,, относится к глубоко врожденным, неизгладимым с.войст с::r \! человеческого духа, ч-то с;> н .може~ быть искажен; но не MOi{ :,,~J быть истреблен, уничтожен, вырван, так с ·казать, ·С I<орне ~1 н 1 .человеческой природы». На самом деле религиозная вера использует в качестuе своего основа н и я некоторые особенности чел.9веческой пс 1! • хики, в частности, способность эмоционально относитын • < некоторым идеям, представлениям, образам. Са-ма эт-а споl,)О · ность uаходит свое объ~сне~ие в психо-физио~огических oc·J· бенностях человека, с .одноИ стороны, и в спеii.ифачески ч~· ловеческих особенностях освоения окружающей действитс.'1ь- ности, с другой. . Как уже 'отмечалось, отличительной чертоЙ всей деят<:'Лf? ности человека является то, что она носит ·целенаправленньн1 характер. Но к конечной цели трудового акта ведет ряJ. ОПОСредуЮЩИХ З~ень_еВ, ИЗ КОТОрЫХ МНОГИе Чe,IIC~BeK Не МQЖСГ - ) • т • ) пор·ои учесть. ar<, самыи искусныи охотник никогда не мо~ жет быть уверен, что он вернется с охоты с добычей, так ка~ он не может учесть nce факторы, которые обеспечили бы ему ; достижение его цели. Кроме того, в процессе общественной п·рактики и .в ходе индивидуальной практической деятель~ . . ности не только подтверждаются те или иные представления, но перед человеком возникают новые, не учитываемые ране~ · проблемы. Сама практическая деятельность ставит челове;{а uеред новыми проблемами и требует их разрешения. Таким образом, человек приступает к практическому осуществле нию своей цели, испытывая подчас недостаток информации о nутях и средствэх ее · достижения. Поскольку сама цеш, имеет для человека жизненно важное значение, ·например. охота для охотничьих nлемен или выращивание урожая длн земледельцев, постольку от него требуется упорство в дастн жении цели, уверенность в ·том, что он достигнет конечlfог::> результата. Ем.у приходится пер .ебираrь и пробовать м1югие приемы и с~едства; из которых только часть может привесr;I к жела·емому результату. Подобное продвижение по частично неведо 'мому · пути требует от "-!еловеi<а эмоциональности, ув~.. ренности, помогающей мобилизовать его духовные ·и физиче..: с кие силы. Тонизирующее влияние · положительных · ·эмоциil общеизвестно. В т·рудном деле, требующем напряжения всех сил и способностей человека, положительные эмоции выпал~ няют роль стимулятора. Поэтому человек неосознанно стре· мится найти какие-либо признаки, приметы, которые подкре~ . пили бы его уверенность в успешном достижении цели и по- . могли -сохранить чувство уверенности даже в сложных об- . стоятельствах. Сама специфика освоения человеком действ!i- . тельности · в · дроцессе трудовой деятельности вырабатывает и закреnляет в нем уnорство в достижении поставленноn цели, стремление осуществить -возникшую в сознании целr--., . nреодолевая всевозможные препятствия на этом nути. Иначе . говоря, сама практика · человечества .воспитывает в r<аждои индивиде способность не ·отказываться легко от поставленноif цели, стремление сохранить, обосновать свои идеи и nред ставления, т. е. уверенность в возможности достижения по -ставленной цели. На этой основ~ формируется споообность эмоционально относйться к той или иной ыысленной модели, к тому .июr иному представлению, ·образу. Так постеnенно, в ходе прак-· тической деятельности вырабатывается способность верить в осуществимо·сть тех или иных идей, nредставле.ний. Необхо~ 'димость ориентироваться в окружающем мире побуждает соз давать более широкие моделн окружающей действитель ·ности. ·Первоначально, когда практически провереиные зна· ·ния людей были весьма ограниченны, в этих представлениях. Q мире причудли~о переплеталась действительные знания н 2'5 фантастические картин'?~. В дальнейu:ем, на основе резуль тативной стороны своеи практическои деятельности людн вырабатывали идеалы и ставили цели, в которых получала отражение их уверенность в творческих, преобразующих си лах человека. Это была вера в силы и разум человека, вера, 1 шторая опиралась на предшествующий опыт поступатель ного дв:1жения человечества и отражала исторические тен денции общественного развития, в ходе которого человечест .во своим трудом завоевывало все большую власть над при радой. и создавало предпосылки для сознательного регулиро .. вания СJбщественной жизни. В ходе исторического развития -.люди приобретали и дру гое знание, другой опыт, в котором отразилась историческая ограниченность практических средств прообразования дей ствительности, имевшихся в распоряжении людей. Иначе го воря, ОНИ узнавали И ТО, ЧТО ИХ СИЛЫ ограничеННЫ, ЧТО ОН:! вынуждены действовать в таких условиях, ко'!'орые не в силах изменить, хотя эти условия и враждебны, чужды им. На этой основе формировалась массовая психология неуверенност.i, зависимости от чего-то могущественного, -собственной сла бости. На базе этих отрицательных эмоций возНiiкают си· <:темы миропонимания, провозглашающие зависимость чело nека от сверхъестественных сил. Функция .религиозного мира• понимания заключалась не в том, чтобы содействовать пре образованию действительности в интересах человека - к этому они н-е были приспособлены, а в том, ч'!'обы содейство вать адаптации, приспособлению человека к условиям, пр~ .восходившим его силы и его понимание. Религиозные ·систе- 1\IЫ отражали и закрепляли слабость человека, но поскольку они давали ему видимость понимания действительности, соот· ветствовали его опыту, они приобретали большое психологй· ческое значение как средство достижения Э!'vrоционального «равновесия». Находя в религии объяснение своего опыта, человек начинает дорожить этими взглядами как истинными; уверовав в собственную слабость, верующий в религии видит ('ДИнственный путь к успеху, а в христианстве и путь к епа· сению. Так фо.рмируется эыоциональное отношение к рели .. гнозным взглядам и представлениям, возникает и закрепляет-; ся религиознаЯ вера. Исходя из сказанного выше, религиозная вера п вера безрелигиозная Ш\lеют в качестве своих предпосылок различ ные типы эмоциональной настроенности. Если религиозная вера имеет предпосылкой неуверенность человека, чувств:> зависиыостп, то различные виды безрелигиозной веры опи раются на. положительные э:-.юции, вызванные успехам11, достигнутымn в ходе преобразующей деятельности. Но способность э,Iоцноналыю относиться к своим пред tтавлениям и идеям связана, как уже говорилось, и с пснх .J· физиологическими особенностюш человека. Здесь уместн1 сослаться на выдвинутую доктором медицинских нау;< П. В. Симоновым концепцию о природе э:-.1оций. Оставляя а данном случае в стороне проблему о физиологических про цессах, лежащих в основе эмоuий, подчеркнем те стороны его концепции, которые имеют непосредственное значение для нашей проблемы. П. В. Симонов рассl\Iатривает э:vюции как зажный факrор в приелособительных действиях высших жп вотных и человека. Эмоции, по его мнению, компенсирую• 11едостаток информ-ации и те~ самым помогают человеку (ила животному) .выстоять перед лицом _неизвестных обстоя тельств. Эмоция возникает при недостатке или избытке ин формации- таков основной тезис концепции П. В. Сим'J· нова. Характерной чертой эмоций является ускорение и уси ление реакций, благодаря чему эмоции обеспечивают про· должение действий и при недостатке информации, способ· ствуют поиску новой информации. «Особенно велика роль .;тоuий как движущей силы поиска информации, недостаю щей для у давлетварения потребности» 1 ,- отмечает П. В. Си монов. В свете данной концепции становится понятным, что и:-.Ie'l• но те идеи и представления, которые либо не имеют одно .. эначного обоснования, либо подвергаются опровержению. 11 которые одновременно имеют важное ориентировочное значе· ние для данного человека, приобретают эмоциональную окраску, становятся nредметом убеждения или веры. В тех же случаях, когда деirствие совершается на основании точ ного знания. и достижение uели не вызывает -сомнений, тогда эмоции .не проявляются. П~этому они не ·сопровождают и такие представления и идеи, I<оторые являются общепризнан~ 1:10 истинНЫJ\IИ. Все это показывает, что существование пси~ хоJiогического аспекта веры имеет вполне материалистиче~ ское объяснение и вопреки богословским Представлениям не нуждается для своего понимания в признании бога. Противоположность религиозной веры и ком:~1унистиче СI<ОЙ убежденности проЯВJ1Яется в том, какое место отводитс•1 в каждой из них гносеологическому и эыоционально-психола гическому аспеюам. Для коммунистической убежденност;I предметом самой уверенности выступает научно доказуемая теория. И чех! глубже че.1овек осваивает 1"еорию марксизма, тем больше его уверенность в ее истинности. Иначе говоря_ сама истинность есть основа уверенности. Именно поэтому, главным и основным средством воспитания ко:-.tмунистиче ской убежденности является образование и дОJ<азательное изложение марксистеко-ленинской теории .в тесной -связи ;} праюическныи задачами, с осмысление;.I самой практики. 1 П. В. С и м о н о в. .Что такое эмоция. М., ~наука», 1966, стр. 38. 27 nричина ограмноrо влияния марксизма на умы людей- g его истинности, в том, что марксистская теория вскрывает глубокие закономерности процессов социальной .жизни: дае·r стройную и объективную картину развивающеися деиствн тельности и ее тенденций, позволяет на этой основе осущест влять успешную практическую деятельность. В данном слу чае можно, видимо, сказать, что эта теория представляег собой избыточную, жизненно важную информацию, которая обусловливает положительные эмоции индивида. Последниr:', будучи связаны с теорией, превращают субъективное знание теории в предмет убеждения. В религиозной вере решающее значение принадлежит эмоционально-психологическому элементу. Это видно уже и~ того, что сами религиозные догматы, являющиеся предметом этой веры, объявляются сверхразумными, не доступными •J своей полн·оте человеческому уразумению. Поэтому главны·1 критерием истинности этих представлений объявляется само эмоционально-психологическое состояние, т. е. само наличие .13еры. Наиболее отчетливо это проявляется в учении про тестантских церквей, в частности у евангельских христиан- баптистов. Согласно их вероучению, вера есть дар божий •1 свидетельство избранности данноrо человека к спасению. Тем самым вера противопоставляется знанию, эмоционально психологическое состояние объявляется более важным и о.т ределяющим по сравнению с познавательным моменто\1. Поскольку религиозные догматы нельзя доказать, то гла J ным методом формирования религиозной веры является вну шение. Каким же {)бразом идеи и представления о сверхъ естественном, о всемогущем и до конца непоэнаваемом бог~. т. е. идеи и представления по сути мировозз.ренческого харак тера, выходящие за пределы повседневных интересов чело века, могут превратиться в объект глубокой религиозной веры? Богословы часто ставят этот вопрос, считая, что отв~ тить на него можно только на основе признания божестве:-~~ ной природы самой веры. В действительности же современная психологип даег вполне материалистическое объяснение подобному процессу. В работе А. Н. Леонтьева «Проблемы развития психики'> отмечается, что одна из особенностей психического отражен11и действительности человеком состоит в том, что дсйствите.'Il>· ность ОТI{рывается человеку .в ее независимости от отноше ния к ней человеr{а, как говорят, «презентируется» ему. В факте такой «презентированности», как оп1ечаст 'А. Н. Л~о:нтьев, и состоит процесс самого сознавания, пре вращения нсосознанного психического отношения в сознава~~ мое восприятие. В завнеимости от кон.кретных целей и уело~ в·1й действия человеку присуща в Юli!,.J:ЬIЙ данный момент опреде.'Iенная установка на восприятие. Он осознает не вес 28 внешние воздействия на его органы чувств, а лишь некото~ рые. Автор приводит такой нагля.з.ный пример: человек, ув леченный беседой со <:путником, ид.ет по улице, и как бы н~ замечает окружающей его обстановки, хотя его поведени~ находится в полном соответствии с происходящим вокруг. Но сознательного образа улицы у него нет, т. е. улица не «презентирована» его сознанию. Но д.остигнув нужного дома, он останавливается, сознает, что это и есть нужный ему дом. Теперь и окружающая обстановка отчетливо сознаетс11 им, т. е. она теперь «презентирована» ему. В сфере мышления можно говорить об аналогичном про цессе ~человек может иметь, воспринимать многие идеи, Н') некоторые из них оказываются ему безразличны, другие же «презентируются» ему 1 приобретая личный смысл для чел,1- века. Чтобы презентировать человеку идею бога, видимо, необ· ходимо, чтобы эта идея была тесно ,связана с повседневными жизненными потребностями человека. У·становить такую ·связь возможно rольк·о тогда, когда, с одной стороны, сам человек опытом своей жизни подготовлен к воспр-иятию подобной ид.еи. Как отмечал К. Маркс, верующий- эrо человек ила еще не нашедший ·себя или уже поrерявший, т. е. человек" пришедший в силу определенных,социальных причин к осоз .. нанию >СВ·оей слабости в борьбе а ОI<ружающими его и чуж· дыми ему силами. Тем самым челове'К уже предрасположен it восприятию такой идеи. С другой стороны, ·сама идея бога должна быть представлена в такой фо.рме, чтюбы она имелз личное значение для человека, затрагивала его насущны~ интересы и тем самым вызывала определенные эмоции 4 Каждая религия располагает такой системой аргументации, которая обеспечивает «презентированность» идеи бога с·озна· .нию человека. Идея бога связывается -с успехом производ ственной деятельности человека, с его нравственцым чув~ ством, эстетическими переживаниями. Но главным звеном. позволяющим связать идею бога с повседневными интереса ми человека, является, по крайней мере в христианстве, идея: личного спасения. Мысль о своей судьбе, о том, что ожидает его после смерти не может не волновать человека. Но уела• вием такого спасения, загробной на~рады за тяюты и crpa· дания жизни богословы выдвигают веру в бога, веру нерас~ суждающую, которую следует сохранять, несмотря на то, чт<> 'разум и восстает против нее. Архиепископ Амвросий в ·сво~ время прямо изложил эту точку зре1шя, характерную для всего христианства: «Божественные истины веры сообщены: нам не для любознательности, не для пашего научного сочс 'Тания их с истпнаии, добывае~1ыми самодеЯтельностыо vма !!еловеческого ... но д,1я вечного спасення». · Веру, играющую вспо:-.1огательную роль в познавате.1ЫIО\I 29 пооцсссе, рс.111Гия прсвратила в высшую, божественную сnо rl)бность че:ювеческого сознания, в са~1одовлеющее средство nостижения бога, протнвопоставнв ее под.1инно научному nознанию. И как бы нн nытались богословы примирить ме тоды научного познания с религией, бесспорньш остается nоложение о том, что для религии процесс познания мира п его преобразования представляется второстепенной, мало rущественной проблемой. Более того, как уже отмечалось выше, наибо.1ее благоприятНЬI:\111 условия:-.IИ д.1я формнров :1- вия религиозной веры является недостаточность научных знаний, ограниченность круга интересов человеJ<а. Говоря о специфике религиозной веры и ее эмоциональ но-психологическом аспекте, нельзя не остановиться на эмо пиональном значении веры для самого верующего. Когда человек, измученный горем, личными невзгода:-.1и, уставший от жизни, обращается к религии, начинает приобщаться к жизни религиозной общины и к религиозным идеям, он п::> лучает утешение. Многие верующие говорят о том, что рели гиозная в-ера дает им успокоение, приносит чувство удовлет ворения. Вера действительно может дать эмоциональную разрядку, успокоение, но происходит это совсе~х не от того, что человеi~ якобы обрел бога, нашел истину, голос котор ·ой звучал в егv душе, ках< объясняют это явление богословы. Дело обетон r иначе. Если согласно упо\Iинавшейся выше I{О\шенсаторной концепции Э\IOUJ1Й пос.пе.Jние призваны восполнять недоста ток информации, то, следовательно, при получении информа ции о явлениях ослабляется и сила эмоционального напря жения. Если на человека одно за другим обрушиваютс>i несчастья, то е;-.1у бывает трудно объяснить себе такое стече J!Ие обстоятельств и, не имея твердых 1\!Ировоззренческих nринципов, он ищет облегчение в том, что может дать како~ 'tО спокойствие. Некоторые обращаются к религии, которая претендует на то, что она на все дает ответ. Этот ответ рели гии прост и не требует особых знаний: «Такова воля бога. Бог посылает испытание, но он же может и наградить». Это!1 формулой можно объясщпь самые ,разнообразные явления. Но объясняя все, она, по сути, ничего не объясняет, давая иллюзорное, неистишюе объяснение_ За неимением другого люди принимают его. А эмоциональная разрядка, полученна:.I ими, становится в их глазах главным доказательством истин ности сю1ой идеи. Для такого человека большое значение имеет и общение с другюш верующими, психологический тон, существующ~JЙ 1.1 общине и созвучный настроениям личной беспомощности. В общине это чувство уже не является только лпчным, дух 4.еловеческой беспомощности перед сверхъестественной силой пронизывает всю общину, и это объединяет верующих. 30 Попадая в религиозную общину, в·ерующий, помюю~ пси хологического воздействия самой общности, испытывает так>ке и влияние выработанных данной религиозной органи зэцией средств эмоционального воздействия. Религиозные объединения располагают богатым арсеналом средств, пред~ назначенных для уi<репления религиозной веры. Важнейшее 1\lесто среди них занимают средства эмоционального воздей ствия, прitменяемые как в самих культовых действиях, так н в создании особой обстановки в месте богослужения. Архитектура молитвенных зданий с их акустикой и освеще ннем, использование живописи, музыки, пения, следованне богослужителей единожды установленному, хотя и не всегда попятному для · верующпх ритуалу- все это призвано пора зить воображение, создать особое настроение, обеспечиваю щее восприятие религиозных идей. Переживания, вызванные воздействием этих средств, воспринимаются самими верующи ыи не в их непосредственности, а связываются с религиозной I~деей. Но I<роые этих средств массового воздействия, релн· rиозные организации выработали много приемов, nредназна• ченных для индивидуального ·самоукрепления веры. Среди таких средств в nервую очередь следует отметить ежедневную молитву. С. Булгаков, ·сокрушаясь, что значение ыолитвы в укреплении веры пока оценено недостаточно, писал: « ... в молиrве Трансцендентное становится -пуедметом человеческого устремления именно как таковое, как Бог, а не мир, не человек, как нечто абсолютно потустороннее. И в то же время, когда молитва «услышана», когда она горяча 11 вдохновенна ... - она содержит в себе и достаточное, даже единственно возможно~ удостоверение в существовании Трансцендентного и в Его списхождении к людюt» 1 • 11 цалее он выражается весьма категорично: «Где нет молит~ вы, там нет религии». Значение молитвы, конечно, не в том, что 1 \еловек «при~ касается к Богу». Даже формальное совершение молитвы утром и вечером заставляет человека помнить о боге, во~ прнни~tать все явления с позиций религии. В молитве прон<:· ходит как бы самовнушение, человек вновь и вновь убеж ;tает себя в существовании бога. Излагая богу свои невзгоды, п~осьбы, человек невальна и сам продумывает -свои заботы, gавово осознает их и уже от одного этого они перестают s рнде случаев казаться ему столь тягостными. Кроме того, надежда, что часть забот переложена на бога, в какой-то lll epe ослабляет эмоциональную напряженность человека, до .. ставляя ему облегчение. Сам этот факт восприни:-.tается ве-. рующиl\IИ как новое доказательство реальности Бога н истин~ 110сти религии. ~ С. Б у л r а к о в. Свет невечер н:н·I. 1917, стр. 22, 31 Конечно, люди всегда понимали, что с трудностями IJ' nриходптся спрммяться самим, и не случайно в нар"оде из давна говорят: <'.На бога надейся, а сам не плошаИ>> . Но испытав единожды во время горячей молитвы чувство эмо циональной разрядки, облегчения, человек начинает вновь ~ вновь прибегать к подобНО;\IУ самогипнозу. . Сходное воздействие на психпку верующих оказывает н такой обряд, как таинство покаяния в православин и католп цизме. Этим обрядом человеку предписывается запово про· думать свои постуш<и, свое поведение в свете религиозных nредписаний. Многократное повтор~ние этого обряда npивa .ili!Т к то11Iу, что у че.10века вырабатывается устойчивый р~ лигиозный принuип анализа всех явлений, формируется сп~- uифически религиозная структура мышления . _ На примере этих некоторых средств укреnления религиоз ной веры напрашивается вывод, что иррациональная идея бога, недоступная, по признанию самих богословов, логl!че скому обоснованию, в практике религиозных организаций за крепляется тщательно отобранными средствами внушени ~J. Таким образом, идея бога, получающая эмоциональную О!<раску, становится объектом реJiиrиозной веры. - В противоположность этому формирование ко~Iмунисти ческой убежденности предполагает приобщение человека :< науке, к постижению законов природы и общества . Активноа участие в преобразовании общества на основе марксистской теории возможно при условии знания законов общественногJ развития; эффективная борьба за построение коммунинtа требует овладения новейшими достижениями науrш и техни ки. Коммунистическая убежденность предполагает и более высокий моральный уровень человека, nри котором объекто ~t . личной нравственной оценки и личного отноше~иfl человеrо являются не тоJiько его ближайшие, личные, но и «дальние» , т. е. общественные интересы . Коммунизм, как известно, · ис ходит из того, что удоtJлетворение .личных интересов инn · r· вила будет тем полнее, чем быстрее растет благосостоян :-t~ общества в целом, а развитие общества будет тем быстре~, чем больше заботы о нe:'lt проявляет каждый из его членов . Религиозной вере коммунизм противоnоставляет не без верие, не безразличие чеJiовека, а глубокую убежденность IJ истинности провереннаго практикой коммунистического уче ния, уверенность в неисчерпаемых творческих возможностll '< qеловечества, в его способности построить прекрасное об щество на земле. Коммунистическая убежденность имеет !3 качестве своего осн-ования весь опыт борьбы человечесr f!з за свое счастье, она опирается на проверенвые практи коi'I знания о закономерностях развития человеческого общесrвз. , . .. 1
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Actual'nye voprocy ateisticheskoi propagandy = Current issues of atheistic propaganda, 1969
PDF
Krizis religii I katolicheskii "modernizm" = The crisis of the Catholic religion and "modernism", 1969
PDF
Religioznyy modernizm i sovremennaya burzhuaznaya filosofiya = Religious modernism and contemporary philosophy, 1969
PDF
Aktual'nyye problemy konkretnogo issledovaniya religioznosti = Actual problems of a particular study of religion, 1969
PDF
Sotsial'no-nrastvennoe znachenie atensticheskogo miroponimaniia = Social and moral significance of an atheistic worldview, 1969
PDF
Baptism i sovremennost' = Baptism and the present, 1964
PDF
Sekty, ikh vera i dela = Sects, their faith and works, 1965
PDF
Kto takie piatidesiatniki = Who are the Pentecostals, 1965
PDF
Metody izucheniya i kritiki sektantstva = Methods of study and critique of sectarianism, 1974
PDF
Kniga iunogo ateista = Young atheist book, 1970
PDF
Politicheskaya rol' i taktika sekt = The political role and tactics sects, 1935.
PDF
Dukhobor'ye = Dukhobors, 1928
PDF
Mertvoe ozero = Dead lake, 1965
PDF
Sovremennoye sektantstvo i yego preodoleniye = Modern sectarianism and overcoming it, 1961
PDF
Voynu o vrede religii = War of the dangers of religion, 1984
PDF
Kto takiye sektanty = Who are the sectarians, 1930
PDF
Politicheskaya rol' sektantstva = The political role of sectarianism, 1929
PDF
Iz mira sektantov = From the world of sects, 1922
PDF
Sekty = Sects, 1965
PDF
Krizisnyye yavleniya v sovremennom baptizme = The crisis in the modern Baptists, 1967
Description
[description english/roman)] Yuri Filippovich Borunkov. Ubezhdennost' I vera. (Bibliotechka "Aktual'nye problemy nauchnogo ateizma", 8). Moskva, Rossiia: Vsesoiuznoe Obshchestvo "Znanie", 1969. = Yuri Philippovich Borunknov. Belief and faith. (Library of "Current problems of dark atheism", 8). Moscow, USSR: All-Union "Knowledge" Society, 1969.
Asset Metadata
Creator
Borunkov, Yuri Filippovich
(english/roman),
Borunkov, Yuri Philippovich
(english/roman),
Борунков, Юрий Филиппович
(orig. lang./script)
Core Title
Ubezhdennost' I vera = Belief and faith, 1969
Alternative Title
Убежденность и вера, 1969 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
All-Union "Knowledge" Society
(original),
Moscow, USSR
(english/roman),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Vsesoiuznoe Obshchestvo "Znanie"
(original),
Всесоюзное Общество "Знание"
(original),
Москва, СССР
(orig lang/script)
Tag
OAI-PMH Harvest
Place Name
Soviet Union
(countries)
Format
31 [i.e. 32] p.
(format),
books
(aat)
Language
Russian
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-148363
Unique identifier
UC11200683
Identifier
pcra-uets-borunkov-1969.pdf (filename),3823 (identifying number),211.8 ВОР /1//1 (identifying number),pcra-c14-148363 (legacy record id),Atheism: books (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-borunkov-1969-0.pdf
Dmrecord
148363
Format
31 [i.e. 32] p. (format),books (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine