Close
Home
Collections
Login
USC Login
Register
0
Selected
Invert selection
Deselect all
Deselect all
Click here to refresh results
Click here to refresh results
USC
/
Digital Library
/
Pentecostal and Charismatic Research Archive
/
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
/
Kabal'noye bratstvo sektantov = Shackling Brotherhood sect, 1931
(USC DC Other)
Kabal'noye bratstvo sektantov = Shackling Brotherhood sect, 1931
PDF
Download
Share
Open document
Flip pages
Contact Us
Contact Us
Copy asset link
Request this asset
Transcript (if available)
Content
ц. 1 р. 50 1(, ф. n у т и н ц е в иабаnьное р а \ т с т в о се ,итантов - оrиэ -= мосновсниll ра«SочиА = 1931 '' у - ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖf;tИКОВ СССР .. Ф. КАБАЛЬНО ·Е · БРАТСТВО СЕКТ АНТОВ ~ t !' ' / '· 1 . ~ 1 1 1 ' «М О С К О В С К И Й Р А Б О Ч И Й» МОСКВА 1 9 3 1 ЛЕНИНГРАД 2 Г !>О ,{/ СОДЕРЖАНИЕ - Cmp. "Польза" безработицы и нищеты, или как сектанты оправдывают капитализм ' Кабальная взаимопомощь сектантов . Колхозное движение и сектанты • • Сектантский .социализм" и сектантская "философия" Заключение . . . . ; . ..... [~ ЗВtРЕНО 20 • · вноо~ ] РЕдАКТОР П. А. Красиков, п1х. РJщлктоl' Л. Гинзбург МП 55 М! 1083. Сдана в производqво 31 мая. Подписана к печати 9/Х. 3 44 79 122 192 Уполн. главлита .N'2 Б-11523 Тираж 1 0000. 13 ТИ1Iоrраф:в:.я ОГИ8'а,. Мос:r~ва, ДeiШCoBCitii , зt. Зак. 4723. "ПОЛЬЗА" БЕЗРАБОТИЦЫ И НИЩЕТЫ, ИЛИ КАК СЕКТАНТЫ ОПРАВДЫВАЮТ КАПИТАЛИЗМ У нас и у них Вла·сть капи.тали<еrов дала рабочим: беаправие и безработицу, голод и нищету, q)ашистский произвол и социал-фашистtкую экс плоатацию. Власть ка:питалисто!В дала 1 О млн. убитых и 30 млн. калек во время империалистической войны. Сейчас капиталисты заняты JIИ хорадочной подготовкой новой, небывалой бойни. Власть к~питалwстов залИла кровью Китай, Индию, Маро'К1Ко, Палестину, Сирию и все остальные колонии и подколонии земного шара':' Единс;nвенная власть, ко·горая протестовала и боролась с первого дня своего ·суще·ствования протИIВ колониального рабства и· против империалистической бойни, была власть Советов, руко в-одимая !Партией ЛенИJНа. В ro JВ.ремя как ка:питали 1стические страны грабят и угнетают колонии и националь-ные меньш11нства, в СССР все народы и малые народно·сти ·составляют единую братскую семью. У на'С 1В ПiрОТИ'ВО положность капиталистическим государствам провоДится курс «На подъем отсталых и угнетенных ранее народов районов и-.р~·спу блик для того, чтсбы дать им возможность встать в общий строй, догнать боЛее передовые части нашего Союза. Например респу бликанский бюджет FX:ФGP вырас·гает в 1931 г. на 30%, УССР на 32 %, БОGР-на 35 %, За>кавказья---<на 50 <Jo, Узбек·ской респу бл:ики- на 61 %, ТурК!менской- на 87%, Таджикской- на 108%. (Грi:Iнько). В этом различии темпов роста республиканских бюдже тоiВ >выражается одна из основнwх линий нашей 'полит.ики, л·еН!Ин ская линия в национальной политике, линия подъема отсталых и угнетенных ранее народов. Возьме:м для ;срооне:ния результатов капиталистиче:ской и совет окай систем ,щруrше д;ва показателя: безработицу и рост народо на>сел ·ения. «Чистый годовой прирост на•селе'Н'ИЯ в Евроnе без СССР со,ста вляет 2,5 млн. человек на 370 м.лн. населения, в то время как в Рос сии он составляет 3,5 млн. на 150 млн . населения. Замечательно ntpи этом то обстоятель:ство, 'ЧТО такой громадный прирост ЯIВляет ся следствием IНе ро·ста 'Числа рождений, ,а следствием уменьшения смерТНОСТИ» . 3 , Так пишет анпшйский журнал «Экономист». Для англичан уди вительно, что у нас уменьшается смертность и что мы по росту населения обгоняем всю Европу. Но для нас самих это не удивительно, ибо для нас прирост населения есть всего лишь «Одно из наиболее ярких подтвержде ний того, что условия жизни широчайших масс ·рабочих и крестьян нашей страны действительно и неуклонно улучшаются» .(Молотов). Из отделыных ярких по·казателей улучшения положения ра бочих масс следует указать на ликвидацию безработицы. «На 1 января 1929 г. н·а·считьrвалось 1 468 200 безработных, на 1 января 1930 г.- только 952,6 тыс. и на 1 января 1931 г. без работица ликвидирована у нас совершенно» (из доклада нарком труда CGCP т. Цихона, ·«Известия» от 11 января 1931 г.). «А в ,капиталистиче•сюих •странах rпромышленность лихорадоч но катится к глубокому кризису. С каждым днем там ухудшается положение рабочего класса. Капиталисты снижают заработную плату рабочих. В 1930 г. снижение зарплаты в Германии и Италии достигло 20-30%, рабочий день увеличивается до 12 часов, с мол ниеносной быстротой растет безработица. На октябрь 1930 г. на считывалось в капиталистических странах 30 млн. безработных против 17 млн. в 1929 г. Очевидно, из капиталистического тупика у рабочего класса всего мира есть только один выход- это совет ский путь» (Цихон). Понижение заработной платы и удлинение рабочего дня про исходи-г в капиталистических странах в тот самый момент, когда j 1 у нас-неуклонный рост заработной платы и когда рабочий день уменьшен до 7 часов, а неделя укорочена до 5 дней. Если принять во внимание также рост сумм, ОТ/Пускаемых на рабочее страхование, лечение, жилстроительство и на культурное обслуживание 1рабочих, то вполне ставет rюнятной та тнга :в СССР со стороны иностранных рабочих, ·которая rсейчас существует. Но и не это толь·ко !Интересует иностранных рабСУЧих. IНесоМIНенно, что .еще 1В ·большей .с-rепени их тянет в CGCP то обстоятельство, что строителыст.во социализма есть их •кровное рабочее щело. О том, что рабоче-крестьянскае мас·сы считают строительство ·социализма своим делом,- об этом лучше !Всего говорит рост ударничества 1 и соц •соревнования. «Лучшим показателем того, что успехи социалистического строительства близки и понятны рабочим и крестьянским массам, 1 является рост З<КТIИВ'Ного участия масс в социалиС'гичеюком стро ительстве на наших фабриках и заводах, а также в совхозах и кол хозах, что выражается прежде !Всего в неуклонном подъеме соц соревнования и ударничества» (Молотов). Ка•к же, спрашиiВается, посл ·е этого •сектан11ские rпроповедникп, стараются оправдать капитализм и охаять строительс'Гво социа лизма? Сектанты старают .ся доказать, что мы идем к гибели , что со циализм не д::=r счастья и не может дать счастья, поэтому строить социализм, по их мнению, бессмысленно. Что же касается беЗ'работицы и плохого положения трудящих ся в капиталистических странах, то это происходит, говорят сек танты, по причине роста греха, разврата и преступности. 4 Без воли боVКJией, говорят сектанты, не может ни один волос упасть с головы человека. Бог, говорят сектанты , наказывает безработицей и нищетой за безбожие, грехи и разврат. Посмотрим, !КОму выгодна такая сказка и правда л.и, что по воле какого-то бога происходят нищета и безработица. Последствия капиталистического кризиса Что подр ·азумевают .се•ктанты nод трехом и развратом? Страшным •грехом называют сектанты 'посягаrrелыство на ка питалистическую « •собственность». Страшлым грехом назЬ!Iвают сектанты неnовиновеrние 'капитали·стиче·скому началыс'Гву. Страш ным грехом и •развр~том называют об<:та,нты аборт и проституцию. Происходит или нет рост «Греха» и «разврата» в капитали стических СТ'ранах, если лод «Г1рехом» и «развратом» понимать посягательство на капиталистическую собственность, неповинове ние начальству, аборт и проституцию? Да, •происходит. Происходит рост проституции, ~раж, абортов, ограблений, неповиновений начальству и т 1 д. В одной только Гер мании ежегодно производится 800 000 тайных абортов . Число этих тайных абортов с ·каждым днем растет, так как растет безрабо тица и обнищание трудящихся масс. Если бы работницы Германии были в состоянии кормить детей, они не стали бы подвергать себя и своих близких опасности пятилетнего тюремного заключения, ибо в богобоязненной Германии аборт ·наказывается пятилетним тюре-мным заключением. Они не стали бы обращаться к бабкам, знахаркам и под\Вергать .жизнь свою О[Jаоности. Стало быть, не >без работица происходит потому, что якобы бог на,ка<ЗЬ!Iвает за аборт, а наоборот, аборты происходят потому, что растет безработица. Точно так же дело обстоит и с покушениями на собстве<нность. Число краж и ограблений растет в прямой зависимости от увели чения безработицы и обнищания масс в капиталисгических стра нах. Это не •Могут скрыть даже буржуазные и правительственные газеты той же Германии . Например в немецкой газете «Кельнише Цейтунг» было накануне нового года НЗIПечатано следующее сооб щение кельнского пред·ста,вителя агентства Рейтера: «Чувствуется, что 1931 год будет самым критическим годом со времен окончания войны. Он будет даже более трудным, чем годы инфляции. Повсюду господствует напряженная а'ГlМосфера. Пре ступность •Приняла размеры, о .• которых до войны нельзs;~ было думать. Главными причинами без сомнения являются безрабо тица и 'скверные лрИIВычки, которые привили •сь в хао'Гические времена инфляции. Не проходит н дня без нападения на баНJк или какого-нибудь ограбJiения. Убийства стали обьщенным явлением, почти не привлекающим обще~твенного внимания» (~<Известия» от 14 января 1931 г . ). Нет ни одной капиталистической страны или колонии, где бы не было голодных бунтов и восстаний, которые, по мнению сек тантов, тоже являются тяжелым грехом и безнравственностью, ибо они направлень1 против богом установленных порядков и ведут «К разжиганию низменных животных инстинктов» . Происходят же 5 э'J\И бунты, говорят сектанты, не вследствие голода, а вследствие роста безбожия и безнравс11Венности. Однако мы имеем факты, IЮГ да в наиболее сектантском штате САСШ, а именно в Канзасе, происходят бунты, причем бунтуют в высшей сгепни богобоязненные канзасские фермеры, и бунтуют они именно по причине голода. Телеграф об одном из этих бун тов сообщает следующее: «В городе Англия штата Канзас (САСШ) произошел голодный бунт. Окрестные фермеры с женами и детьми, вооруженные револьверами, ружьями и вилами, вторглись в город, чтобы :на сильно захватить продовольствие. В штате Канзас голодает около четверти миллиона крестьятt» («Вечерняя Москва» от 12 января 1931 г.). ' Это происходит в тот момент, когда капиталисты и помещики САСШ не знают, куда деть им хлеб, ибо веледетнии безработицы и обнищания голодающие массы не пакупают у них хлеба, поэтому помещики САСШ предполагают в 1931 г. скормить 234 млн. бушелей хлеба скоту. Уборка но'Бого урожая в ·некото рых случаях в САСШ ·стоила дороже Jipoжa\ и хлеб и ног да не убирался с полей. Ввиду излишка хлопка не 'Ведется борьба с хлоп~<овыми вредителями. Десятки тысяч тонн кофе были выбро шены в царе, чтобы поднять таким путем цены на остальную част!;> кофе. Попы и проповедники сщзетуют забр;осить технику и вер нуться к ручному труду, чтобы уменьшить количество продуктов и удорожить их стои·мость. Так обстоит дело в благословенной богом сектантской стране в Америке. Во всем этом виноваты, говорят сектанты, сами голодающие. Они чем -нибудь прогневили бога. Допустим, что голод и безра ботица существуют действительно от бога в наказание за «Грехи», за <zразврат», за «неповиновение начальоству» и· т. д . Но в чем же виноваты деги? Ведь от безработицы и нищеты страдают rfрежде всего и больше всего дети! Неужели этого не понимают сектантские проповедники? Нет, это они великолепно понимают, но ради оправдания капиталистов молчат об этом, в то время как даже некоторые из архибуржуазных rrрофессо ро•в Германии вынуждены признать небывалые размеры де'J\ских заболеваний и смертности. Например диреi<тор детокой универ ситетской клиники в Гейдельберге, профессор Моро, пишет, что «английская болезнь и другие заболевания, которые в течение последних четырех лет ·совсем не наблюдались, снова появились в эту зиму. Но что всего хуже :и •что не наблюдалось со времени войны-дети старшего IВ•озра-ста .стра•дают голо'Бными болями, ма локровием, головоiКрутеНiиями, среди них наблюдаются ·случаи обморО!КОiВ. Не нужно быть особенно острым наблюдателем для того, чтобы поt.тавить эти явления в связь с питанием и понять, что все это последствия голода ·» («Известия» or 14 января 1931 г., корреспонденци~ Кайта). Не толыко рабочая, но и буржуазная печать nолны сообщений о самоубийствах безработных, потерявших надежду на получение работы. Целые семьи лишают себя жизни, бросаются в воду, отравляются свети.льным газом. Так покончила самоубийством семья безработного Густава Бейера в Берлине. После долгих и безуспешных поисков работы все (четверо - отец, мать, сын и • дочь- решили умере:гь и открыли газовые краны в своей квар тире. «Дейли уоркер» (САСШ) пишет в н6мере от 1 О января, что в г. Шарлотте домовладельцы снимают двери и оконные рамы с квартир, где живут безработные, не имеющие возможности внести квартплату. Эта пытка холодом производится и в ряде других городов. Нью-йорк,ский 'КОрресrюндент бУJржуазной германакой газеты « Франкфуртер Цейтунг» рассказывает в номере от 27 января: «Стоит только остановиться перед витриной магазина, как к тебе подходят и говорят: «Я оо вчерашнего вечера ничего не ел», «Ночью так холодно в парке, нег ли у вас 50 центов для ноч лежки?» или «Что мне делать, неужели итти воровать?» В послед нее iВ.ремя ·сильно участились .случаи нападения на улицах». Так изо дня 'В день пишут теперь газеты о положении трудя щихся за границей. В одном только американском городе Аркан засе организация американского Красног-о креста кормила зимой 1930/31 г. 500 000 чел01век голодающих фермеров-хлооководов, причем местные помещики были протИ!в этой помощи мелким фер мерам, так как ани хотел'и !ll.Обиться разорения их и тем самым повышения цен на хлооок. Пользунсь за,сухой и голодом, помещики за бесценок ~окупали у голодающих последние их пожитки. Задолжавших мелких фер иероо помеЩИ!{IИ продают и пере!Купают друг у друга, как самых обыкновенных рабов. Таково положение белых фе;н.rеров. Что же касается чернокожих, то по отношению к ним рабство никогда и не исчезало; оно отменялось то.'IЬКО формально. Было ·бы 1вообще ошибоЧJНо дело изображать таким образом, что рабство, угнетение, безработица, нищета, голод, проституция, преступность, смертность и т. д. появились впервые в капиталисти ческих странах в момент кризиса. Нет, все это, хотя и не в таких ужасающих размерах, наблюдалось и прежде. Капитализм без эгих явлений существовать не может, он их порождает. Поэтому со ·стороны сектантс.~mх проповедников было вели чайшим преступлением, ко г да они пытались все предыдущие годы революции изображать жизнь в капиталистических странах, как рай земной. Им · это необходимо было для двух целей: для того, во-первых, чтобы спровоцироваrь ·Сектантов на переселение в Ка наду и Америку и создать вокруг этого шум о якобы творящихся n GCCP гонениях на религию, а во-вторых, материально нажиться на этом деле. О том, где в ка!Питалистичеоких странах сеасrанты ЭМ!игранты достанут себе землю 'И 1работу,- об этом тrрОiповед НИIКИ не думали. Между тем безбожники предупреждали .сектанто:в не ездить заграницу и печатали немало материалов о безработице и о сель скохозяйственном кризисе, которые не первый год существуют в капиталистических странах. Но проповедники говорили, что без божники 'ВСе врут, что безбожников ни в чем слушать не надо, что в Америке и других странах идет «процветание», чтр даже Буха рин пишет об организованном и процветающем капитализме. 7 Наслушавшись се.ктан11ских проповедников, одураченные сек танты ехали к капиталистам искать рай земной. !Ехали больше ку .'lаки и отча-сти сами проповедники, потому что им .по :вполне понятным причинам не иравилось в СССР, но вместе с собой они тянули и часть бедняков и часть середняков. Как :се·ктаrнтские про1повещники одурачивали свою паству и много ли хорошего нашли сектанты в кап и rалистических странах, показывают рассказы и письма вернувшихся и желающих вер нуться обратно в ОССР сектантов. Возьмем сначала для примера факты более ранних годов сектантской эмиграции, например 1925 и 1926 rr. Посмотрим, как в это время одурачивали проповедники свою па:ству и rчто в этот мо:мент представляла собой <<Процвета ющая» Америка. Что встретили баптистские ходоки за границей «Недавно в наше село Миныконцы (Сквирский район, Белоцер ковс·кий округ),-пишет селькор ((IБезбожника» Перекопс:шй приезжали штундисты. Многие крестьяне записались в секту толь ко 'ПОтому, что штундисты обещали вновь всrупив'Шим устроить бесплатный выезд ·в Америку, где дают, мол, землю и не берут никаких налогов». То же .самое примерно происходило в Пропей•ском районе Мо гилевского округа. Какой-то баптистский проповедник uли агент по вербовке эмиiГрантав, а может быть, просто жулиiК, объявил за пись желающих ехать в Америку. По заявлению проповедника, в Америке ждут не дождутся, когда к ним приедут русские бап тисты. Все-де там баптистам дают даровое, казенное. По·слушали, послушали крестьяне и стали записываться. Но оказалось не так просто. Вы, мол, говорил проповедник, может быть, из-за шкурных соображений записвiВае·тесь. Нет, сначала вы Я'вите себя, покажите, что вы не из-за материальных выгод идете в секту. И пришлось тут крестьянам принимать крещение, l<аяться в грехах, поститься, жертвовать на секту (миссию) и т. д. Когда пожертвования 1Прекратились, проповедник объявил сбор денег на проезд до Америки, а чтобы не сомне;вал.ись, назна чил день медицинского осмотра и день выезда в Америку. Нику да, ни в какую Америку крестьяне не •попали, а обобрал их пропо ведник действительно с американской быстротой. Но были крестьяне-маловеры, •которые незна:комьrм проповед юшзм Вf'риrь на слово не хотели. В таких случаях приходилось выбирать ходока из числа знакомых проповедников. Был напри мер в Таращаиске баптистский благовестник Авксентий Иванович Цирвинский. Отправили его ходоком в Бразилию. Собрал он по 5 рублей с брата и отправился выполнять порученное ему дело. Но вместо Бразилии он попал в Северную Америку. Как оказалось после, он ездил в Северную Америку к своему родному брату с целью подыскать там себе должность проповедника. Пропаведни ков в Америке своих хоть пруд пруди, и Цирвинский вернулся об ра·тно. Денег не вернул и перевелся «благовестничать» в другой район, где его как жулика еще не знаюr. После таких дел пошли слухи среди крестьян. Проповедникам 8 стали доверять меньше. Когща ·в село Верблюжки Зиновьевекого округа явились баптистские проповедники и объяви'ли, что в Юж ной Америке баптистам дают бесплатно земЛю, живой и мертвый инвентарь, бетонный дом, крестьяне и даже крестьяне-баптисты не сра•зу :поrверили, а для •nравер:ш выбрали баптиста-крестьяни на Григория Петровича Бальберта. Продал Бальберт последнюю корову и кое-какой хозяйственный инвентарь. Собрали ему вер блюжинцы на дорогу 768 ·рублей. В Москrве амер •иканокий ·консул хотя и не обещал Бальберту бесплатных домов, но расписал Юж ную Америку rоже здораво. Не то встретил Бальбе;:>т в Южной Америке. Никаких конечно бесплатных домов. Есть только один четырехЪэтажный дом- «дом эмигрантов», сказать иначе, пере селенческий дом. Но весь он забит переселенцами доотказу. Грязь, вонь, теснота и нищенство- вот что увидел Бальберт в Доме эмигрантав. Некоторые баптистские семьи живут в этом доме уже по 2-3 !ГОда и ни1Куда !Не могут выбратыся, потому •что .вся оде жонка давным давно заложена-перезал·ожена, а деньги прожиты. Отправился Балыберт в Земельный банк наво~ить оправ:к.и от носительно бесплатной земли. В банке Бальберту предложили зе млю за наличные по 1 300 рублей на русские деньги за гектар. Таких денег у Бальберта не оказалось. Подал он жалобу на банк президенту Уругвайской республики. Президент ответил, что пу стующих земель нигде нет и что государству нет 'смысла разда1вать з.е11лю бесплатно иностранцам, когда есть спрос на землю за день ги. Объехал Бальберт города и местности: Монтевидео, Бан, Рио де-Жанейро, Сантос, Уругвай и Парагвай. Нигде свободных, бро шенных земель нет. Везде земля арендуется у помещиков. Аренд ная плата очень высокая. Сказочных необитаемых рек, лесов и островов, о чем пишут в сказках и романах, Бальберт в Южной Америке не нашел. Чернокожих и краснокожих капиталисты давно превратили в свой рабочий скот. Живут и питаются цветные рабо чие скrверно. Конкурировать •С ними IИJilИ жить так, IКак они, даже для самого выносливого 1И нетребовательного тру дно. Но есть, живут и работают, как скот, в ЮЖJIОЙ Америке и русские, в том числе «братья во хри.сте»...:_баптистtii, потому что выехать обр ·атно на родину денег нет. Бальберту тоже пришлось бы белого негра изображать, но ему на обратный проеэд верблюжинцы собрали векладчину и выслали 600 рублей. Однако эти 600 рублей у Баль берта чуть было не отобрал в Монтевидео баптистский пропавед ник Корень. Только хитростью получил Бальберт из банка свои деньги. После Бальберт узнал, что Корень ведет переписку с бело гвардейцем и баптистским деятелем Фетлером. Дома Бальберта ждала не'при·ятностъ. Баптисты за его разоблачения исключили Бальберта из секты ба111тистов. Так >кончилась исrор,ия ЗIНаком.ства ве;ублюЖ!инцев ·с Америкой. Хо:рошо, что не IВ'Се ;в·ерблюж•инцы по ехали сразу в Америку. Но многие менее осторожные крестьяне попались на удочку. Выехало например в Америку много менно ниrов. Меннонитские проповедники .получили за каждого выве зенного ими меннонита от пароходных обще •ств :поголовную плату. Богатые менщшиты устроились в Америке. Беднота же попала в кабалу. Так было в 1925 и в 1926 гг., КQ/Гда Америка сравнительно «Процвета~а». В какие тяжелые условия должны были попасть 9 сектангы-эмигранты в 1929 и 1930 гг., это можно было предвидеть и это предвидели безбожники. Г:~зета «Безбожник» и вся советская печать полны были сообщениями о локаутэ.х, о безработице, о го лодных бунтах, о разорении, о6 эnидемиях и о всех ruрочих бед ствиях, которые обрушились на трудящихся капиталистических стран вместе с кри.ЗJисом, но это не остановило наиболее одурачен ных проповеД!Н:wка,ми сектантов. Особенно поддались на · у дачку пропо.ведников сектанты-меннониты. Каким несчастьям подвер гались обманутые меннон:иты за границей, видно из ни~еследую щих .материалов. Мытарства переселившихся за границу меннонитов В ноябре 1929 г., когда первые партии меннонитоо достигли уже Германии и Канады, оттуда стали поступать письма и разо блачения от обманутых меннонитов и немцев-колонистов. В газете 4iСоветская Сибирь» было 0111убли'Ковано ,nисьмо уехавшего под влиянием баптистской агитации некоего Гофмана, который в своем письме родным и знакомым пишет ·следующее: «Дорогие друзья, умоляю вас не ехать в Америку. Зде,сь так плохо, что ощ1сать нельзя. Когда приехал, то меня послали рабо тать на ферму. Правда, предоставили участок земли, но я выдал вексель в три тысячи рублей, которые должен был заплатигь пu истечении года. В год едва сумел сколотить средства, чтобы не умереть с голода. Мне предъявили вексель, потом выгнали на улицу». Другой немец-колонист, В. Я. Шредер из посел'Ка Казанос·ель ска Люксембурского района, разоблачил в Мари)'iпольскай газете «Приазовский пролетарий» хитрые происки Русско-канадского n,а ршюдства, желавшего .кое-что заработать на сектантской эмигJ?а ции из СССР. В своем письме Шредер пишет следующее: «1 ноября в немецюих газетах появилось сообщение о том, что Русско-канадское пароходное агентство отпустило для пассажи ров-немцев, желающих выехать в Канаду, 500 проезДных билетов в кредит, а в дальнейшем отпу,стит еще 8 000 билетов. Вместо того чтобы заранее выяснить, на каких условиях предоставляются би леты, многие немцы-крестьяне, в том числе и я, поверив обманным уговорам агентов немецкой буржуазии, распродали свое имущест во, а дj)угие и !Вовсе бросили имущество на произвол судбы, разо рившись окончательно. Ка'К я ,потом узнал, 'Предоставляемый ·Кре- - дит крестьяне по приезде в Канаду должны будут отработать тяже лым тру дом, а до отра6о1'юи этого доЛiга факт:ичесюи будут :нахо диться 1В .кабале у канадских эксплоататоров. За 1Проезд только одной моей семье imришлось бы О'I'работать долг 1В одну тысячу долларав. Таким обраг1м, <:ове.рши.в необдуманный IПоступО'К, я своим личным горьким опытом убедился, что, поддавшись явно обман ным уговорам заграничной буржуазии, я чуть не разорил свое хо зяйство, и лишь теперь понял, что лучшей родины, чем Советский Союз, искать не нужно. Поэтому я предостерегаю всех немцев СССР от мошенничества, из-за которого они могут пострадать». В таком же духе пишет из Канады меннонитский учитель Лет - 10 кеман, поехавший ·в Канаду вместе с менно.нитами. Он пишет, что меннониты сделали жестокую ошибку, уехав из CGCP, что ·«пре обладающая часть иммигрантов желает возвратиться в СССР». Леткемаи сообщает, что цены на все рредметы первой необходи мости и налоги в несколько раз выше, чем в СССР. Его поразила ужасающая безработица, которую меннонитьl( своим приездам уве личили еще больше. «Когда мы прибыли в ВиннИIПе•г,-пишет ЛеТ!l<:еман;- мь'J: чуть не подверглись самосуду со ·Стороны безработных. Они бьши ст;::>ашно возмущ'еiНы и заЯJвили нам:· «МЫ ЦJ.'М'И не имеем рабоrгы, а тут еще •и 'ВЫ IПлететесь •сюда». Про Канащу Лет:кема:н пишет, чrо это есть « •страна бедности и · эксплоататорского общественного строя; внешний лоск и ужаса ющая нищета безрабо ·rных; ботатства верхушки и бедность, какую не знала Россия; великое множество цер~вей · и благотвор.итель ных обществ, а рядом преступность и ханжество, как нигде в мире; рабС11В·о, .какого не знала даже ца~р•ская Россия, непрестанный на жим на совесть и душу -вот вам основнше черты жизни в Ка наде. Канада является прекрасной с·траной для 1 О% населения, остальные 90%, оторванные от родной земли, мечутся без руля и без !Ветрил .по обширной ъ:ана~е~ой !Пу.стьrне. В .силу этото ·следует использовать все, все, все возможности для предупреждения даль нейшей иммиграции в Канаду. Я лично в меру сил буду ·;::>аботать в этом напоавлении .. .'». - ' « ... Я . знаю, __:_ пишет Леткема~ - что мое письмо удержит лишь немногих меннонитов, .осле•пле.нных лживыми сказками о ·к~ надских блаженствах, но я считаю .своим долгом делать все, что в моих силах. чтобы предупредить .их ... Вместо земли мы получаем здесь камни, вместо домов-скот ные ДВОрЫ» Под влиянием nодобных неудач, под влиянием разочарования и нажима со стороны обманутых масс бедняцко-середняцкого слоя меннонитов наиболее исК:ренние проповедники были вынуждены сказать, кто их на!Нял и заставил .вести агитацию за выезд из СССР. Например меннонитский проповедник · Исаак Гергард, имев ший 25 лет проповеднического стажа, отказался проповедывать «Сл·аво божие» и печатно заявил, что он, ·как ·и все остальньrе про поведники, «!ПОд видом !Про;поведи «слова божия», по эадаJНиям старших меннонитских руководителей, получаЮщих соответствую щие задания от зарубежных меннонитских организаций, в част ности меннонитской организации в Канаде,-проводил агитацию . против того, чтобы немцы-колонисты меннониты вступали в кол хоз, за то, чтобы они отказывались служить в армии, вели агита цию против хлебозаготовок, убеждали требовать преподавания «закона божия» и т. д. Подкреплялась эта агитация заявлениями, что это проти!Воречит меннонитской ·вере и, как протест против этого, усиленно рекомендовали массовый выезд немцев-меннони тов в Канаду ... Только результатом этой агитации меннонитов проповедников можно объяснить возникшее у немцев-меннонитов в некоторых колониях стремление выехать из СОСР в Канаду ... Возбудившие вопрос о выезде меннонитьr по своему социальному 11 положению почти поголовно (!ВЛЯЮТСJf крупными кулаками-лишен цами и зажиточными» ... (Смотри более подробно в газете «Безбож ник» JW 380, в статье т. Пrронина). Посмотрим, под каiКим предлогом и почему 1Происходила эми грация меннонитов из ССОР. Сектантские сказки о rщtениях на религию н СССР Эмиnрация менно:нитов происходила под предлогом 'бегства от происходящих якобы в СССР гонений на меннонитов. Но это был лишь предлог, а в действительност~I причина меннонитсiюй эмиграции была другая. Меннонит,ская эмиграция из Рос.сии существовала и до револю ции. Однако -папа римоК'ий не объявлял по этому поводу «Кресто вого похода» на Россию, ибо у власти стояла власть царская, а не рабоче-крестьянская. Причины меннонитской эмиграции из Рос сии всегда были экономического, хозяйственного порядка. Эми грация меннонитов объяснялась феtрмерской системой хозяйства. Во главе отдельных меннонитских хозяйств вплоть до момента сплошной коллективизации всегда стоял старший в семье- «боль шак». «Большак» был с;обственником всей наследственной земли и фермы. Земля между сыновьями не делилась, а доставалась по обычаю старшему из братьев- «большаку». В пользу младших братьев выделялся денежнi>Iй фонд. До революции эти денежные фонды меннонитов достиг ·али большой суммы и расходсвались на образование, эмиграцию и закупку участков земли для младших братьев. Во время революции вследствие отмены частной собст венности на землю таких фондов и закупок не делалось. Хозяй ,.ства же IПО'прежнему оставались неделимыми. В ,силу этого скопи ,1ось много безземельных меннонитов. Советская власть беззе мельным батракам и беднякам предо .ставила все необходимые ус ловия передела земли, но зе111ельный передел произошел в первые годы революции лишь частично: Собственники-фермеры, скрепя сердце, пошли на частичные уступки бедноте. Но этих уступок было мало. Беднота в дальнейшем требовала большего. Тогда-то вот и пришли на выручку кулакам проповедники и старые, нетро нутЬ1е революцией меннонитские организации. Стали беднякам расписывать заморские богатства и сокровища, стали обещать под держку на переезд. Объявили сбор средств на переселение мен нонитов. Сочинили ·сказку о гонениях. Подняли шум вокруг этого дела. В результаrrе-тысячи разоренных м ·еннонитс,ких хозяйств. Цель кулаков состояла в том, чтобы сплавить беспокойных и задержать как передел земли, так ·и сплошную коллектИiвизацию. Если же не удастся сделать ни того, ни другого, то хоть спасти от раскула-;ивания свое имущество. Цель эта кулакам отчасти уда лась. Мы говорим «Отчасти», а не «Полностью», потому что сорвать сплошную коллективизацию и спасти кулацкое имущество пропо вединкам удалось лишь временно, ибо десятюи и сотни разорив- . 1 шихся меннонитов поняли BCI9 гнусность и контрреволюционность .кулацко-про.поведнических про.вокаций и вернулись из-за границы !В ССОР. Сплошная коллективизация после разоблачений 'Вернув- 12 шихся из-за границы пошла небывалым темпом. Так что пропо вединки и ·кул·аки, а также их загоаничные друзья в •своих ·контр революционных расчетах просчитались. Меннонитские Заграничные организац·ии собрали для !Пересе ленцев около 200 тысяч долларов, но этих денег нехватило даже на riереезд. Значительная доля этих денег очевидно попала в кар ман все тех · же проповедиикав и пошла на помощь их сватья-м и кумовьям. Буржуазные газеты и организации, которые так охотно кричали о гонениях .на меннонитов, начали бить отбой, когда уви дели, что меннониты хотят свалиться им на шею. В целом ряде ' буржуазных и в том числе даже в фашистских газетах ста:ли по являться предостерегающие крикунов статьи о том, что меннони тов поселить негде, что даровых земель НИ 1 Где нет, что всюду кризис и безрабо-гица, что меннониты оказались за границей в ужасном положен~и, что сведения о советских гонениях на рели гию оказались ложными, что менионитам напрасно наобещали зо лотые горы и т. д. и т. п. · Одним словом, часть буржуазной печати вынуждена была признать правильиость советских сообщенщ1 ,и преду,преждений. Только ·самая ре<~~юцио.нная, самая оголтелая и в том· числе меннонитская заграничная пе}!ать !Продолжает еще обвинять во всем большевиков и кричать о гонениях на религию. Проповедиикон и сект<~~нтов-кулаков, проживающих в СССР, опыт с переселением меннонитов очевидно ничему еще не научил, потому что они до сих пор продолжают юричать о гонениях и угрожают выездом всех сектантов за границу. Зимой 1930 г. был поставлен вопрос о выезде за границу духоборческими и ново израильскими вожаками. Предлог, которым агитаторы за выезд хотели прикрыться, состоял в том, что советские влас'Ги обижаю1· проповедников и не дают культурно развиваться хозяйству. В дей ствительности же причина тяги сектантских проповедиикав и ку лаков за границу другая. Причина эта кроется в \-!роисходящей сплошной :коллективизации 'И лик;видации на ее ба~е кулачеег!Ва. 18 с ·ектантских селах, например в Сальском округе, в момент ликвидации кулачества как класса на базе спл01шной коллективи sации были раакулачены :и •сектанты-кулаки . Это не понравило~ь сектантским проповедникам и они, пользунсь имевшими, 1место к<левыми» перегибами, развили бешеную агитацию за переселение JЗ Канаду и Амери •ку. Была создана опециальнця правительсrвен· traя комиссия, которая разобрала жалобы рас•кула:ченных. Это внесл·о большое, но не окончательное еще уюпокоение ;Б 'среду сектантов. Сектантские проповедники продолжа~рт еще му:гить рядовых сектантов. Они обещают за границей устроить~ сектан fi'ОВ лучше, чем в СОСР. Они кричат о гонениях 1на веру и раз жигают фанатизм. Они скрывают от новоизраиль1ян и от духо боров, какой у~асти подвергаются покинувшие GCOP . сектанты. Они умалчивают о том, что гонения на духоборов существуют как раз в тех странах, куда проповедники собираются переселять ду хоборОIВ. Например «rв августе 1929 г. в Канаде (округ Нельсон) было арестовано 250 духоборов, среди них и женЩины. В октябре аресто!Ванные духоборы !Канады объявил-и в тюрьме гоJiодоrвку !В знак протеста против насилий . Когда в сентябре группа духоборов 13 1 устроила в гор. Нельсон около тюрьмы демонстрацию протеста против преследований, их полиция прогнала и избила. К 1- ноября 1В канадСК'Их тюрьмах осталось до 200 духоборов. О том, что эти преследования духоборов приняли в Канаде широ кие раЗмеры, свидетельствует следующий факт: когда главfl· ан глийского правительства Макдональд в октябре посетил Америку, ряд американских (даже буржуазных) организаций обратился к нему с •просьбой вмешаться и прекратить преследования духобо ров в Ка:на~де (Канада ооставляет часть английской и-МJперии). Так предупреждала сектан'ЮВ от эмиг~ации и от кулацкой провакации газета «Безбожник». Газета «Безбожник» делала это на основ51-нии .имеющихся в ее раопоряжении факТ{)IВ и документов. Никто из сектантских проповедиикав этих фактов и документов опровергнуть не пытался, ибо их опровергнуть нельзя, они досто верны и почерпнуты из сообщений самих же сектантов. Не кто иной как сектантский уполномоченный Иван Михайлович Трету бон писал 1В <~Правде» о ПОf1РОМе, •который учинили над духобо рами в Канаде фашисты за то, что духоборы-свободники не хотят служить в канадской армии, не хотят давать религиозной присяги и не хотят учить щ;етей в канадских школах. Мы можем привести множество у.стных и писыменных заявле ний самих сектантских проповедиикав о том, что советская власть дала сектантам свободу · вероисповедания, чего не было для ряда сект при царизме. У нас нет такой свободы релйгиозной прОirшганды, какой хотелось бы проповедни:кам, но овобода вероисповедания в . СССР всегда существовала. В зарегистрированном молитвенном помещении в установленные _дни и часы никто никому не мешает молиться. Доnускать же под !Видом религиозной агитации беокон трольную, н!iверняка контрреволюционную агитацию где угодно, когда угодно и кому угодно-этото никто позволить ·секта~там не может, а именно этого и добиваются сектантские вожаки. Сектант сюие .проповедники хотят между 'Iфачим сделать школу <<Вей'Тiраль ной». ДооуС'ТIИJЬ «нейтральную» школу это значит--'не преподавать в конечном очете ленинизма, :ибо ленинизм !Враждебен реJГИ !ГИИ, но советская школа без ленинизма__,недопустiJма. «Нейтральная~ школа означала бы nоход .против всего .современногО естес;r;возна ,rnя, это поход против дарвини.Зiма и научного объяснения проис <еождения вселенной. Как же ;rakyю «бессмыслищу» можно !На вто ром десятилетии революции 'предлагать? Между тем такую «бес ~мыслицу» сектанты предлагают. В поста,новлениях и требованиях меннони11ского съезда от 1925 г. товорится: «Признать школу ней11ральной. территорией, где изучаются науки без nропатанtд.ы за ИJDИ против религии, )"Нителям же пре доставить право лично располагать ·СВоей частной жизнью и по своему усмотрению принимать или не nринимать участия в жизни и строите.rьстве общины». Это требование меннониты включили в число минимальных требова!Ний и рассматривали 1как условие, «ОТ удо'ВJ}е11ВОрения или •неудовлетворения коrоро·го завиоит даль нейшее ·сущеС11Вовэние мениони 018 как рел·_игиозных обЩИIН». В переводе на более nонятный язык это значило бы, что мен ' нонитские проповедники И' кулаки будут кричать о гонениях !1 14 - 1 стеснениях, будут агитировать ·за эмиграцию из СССР, если совет ска~ власть не сделает школу «Нейтральной». Но прошло после нача;Ла 1925 D., когда был съезд меннониrов, пять лет до того момента, когда эта резолюция меннонитов по надобилась пр01поведникам. Пять лет резолюция лежала .спокойно, а вот в конце 1929 г. лонадобилась для rого, чтобы кричать о го нениях. В 1926 г. по постановлению съезда УiПОлномоченных был ли квидирован «Союз голландских выходцев на Украине», а в конце 1929 г. проповедниК!И об этом вспомнили. Они вспомнили также о том, что до 1928 г. для них существовало «Всероссийское мен нонит ·ское с.-х общество», которое спекулировало ссудами и ма нуфактурой, получаемой от государства. Одним словом, проаюведни:ки 'В'СПомнили все свои прежние убытки и требования для того, чтобы снова их предъявитр сщзет скому правительству. Каждое неудовлетворенное требоваН!Ие и всякий отказ со стороны советского правительства рассматрива- · лись как гонения: за границей все эти требования и жалобы про повединков раздувзлись и перевирались. В конечном же счете по лучалось, что советская власть вводит национаJIIИзацию женЩJИн, что советская власть лишает продовольственной карточки верую щих и 'Г. д. и т. п. Все мен~юнитские выдумки и выдумка папы римского кончи лись прQ!Валом, конфузом для их составител~й. ОднаJКо на смену этим выдумкам nришли новые. В САСШ была составлена при участии баптиста Грина и с разрешения квакера Гувера комиссия лжеца Фиша. Комиссия собрала всю ложь всей желтой прессы про СССР для того, чтобы свалить вину за проис ходящий мировой экономический кризис на .Ссх::Р. Це~ этой комиссии и участвовавших в ее работах сектантов состояла в том, чтобы 01правдать сам~х себя и своих хозяев-капиталистов от ка ких-либо обвинений со стороны безработных и голодающих. Как оправдывают сектанты капиталистов Что бы капиталисты ни делали, что бы у них ни происходило сектантс1ше проповедники всегда оправдывают их. Например в момент flражда:нской войны сектантокие праповедники ращ.и опра вдания интервенции рассказываJFи неевозможные небылицы о на ционализации женщин в Стране Советов, о гонениях на рели гию и т. д. В момент -«IК'рестовоrо !ПОХода» сектантские . прОtПоведн.!1JКИ опять начали рассказЬIIВать сказки о ГОIНениях на ·реJLигию, об об общестtвле'Н'Ии женщин в !КОлхозах, о пятидесятиметровых одеялах и т. д. Сейчас, в dязи с мировым экономическим кризиtсом, сек trантские проповедiНИКИ СО'ЧИ'НИЛИ и усиленно раосказьi!Вают еще дiВе новых басни. Новые басни называi<УГся «совет:оким демпингом» и «Принудительным трудом в СССР». В чем смысл этих басен? Смысл этих ба,соо состоит в том, что будто бы мировой эко номичес~ий кризис ·Произошел не вследствие капиталистической анархии производства, а вследствие. нового заговора большевиков. Большеrвики, видите ли, устроили ·пятилетку для того, чтобы на- 15 \ воднить .своими това;:>ами ·все страны и этим самым .выз·вать, с од- ной стороны, разорение капиталистов, а с другой стороны, такую безработицу и такое недовольство рабочих, которые бы кончи лись больше'ВИСТСI<'ОЙ революци~й во •всех _странах. Для чего .ооч:иненw эта басня о « 'советском деМJпинге»? Для того, чт10бы ·Свалить с -каiПиталистов всю IВ'ИНУ за берабо тицу, за голод и обнищание · масс на большевиков. Мы, мол, не виноваты, а виноваты большевики, судите их. Во-первых, .каnиталисты стараются по·купать у на.с :rовары, в ,ко торых у них ощущается недостаток, а во-вторых, они не стали бы с нами тортовать, если бы мы не покуJПали в свою очередь у них товаров. · Сколько и кruкие товары мы покуJПаем и продаем за гран:ицу? «Если,- говорит •ПО этому 'поводу т. Калинин,- .нruша продажа в прошлом году равняЛась 900 млн. руб., ·ro точно на эту сумму мы и купили заграничных товаров. Наш Советский Союз ни одной унции золота не вывез из-За границы». «Капиталисты утверждают, что мы являемся виновни'Ками кри зиса. Но всякий согласится, что мы например ни одного автомо биля не только собственной работы, но и купленных за границей ранее кризиса не вывезли за пределы Союза. Наоборот, мы в этом году больше купили, чем в предыДущие годы. Однако именно в этой отрасли промышленности замечается наибольший кризис за границей. Мы IВЫп:исываем цветные металлы, 1каучук и другие про ду:кты, 'КОТО:рые ОСОбеiНIНО ТРУ•дОеМIКИ И В ОбЛаСТИ ПрОИЗВОДСТВа КО ТОрЫХ особенно сильно развит кризис» (Калинин, «Правда» от 11 января 1931 г.). Итак, не мы являемся виновниками мирового экономического iКризиса и ·сопровождающей его безработицы и ·нищеты. Экономи ческие кризисы сущест.вовали задолго до появления советской власти в России. Причиной экономических кризисов является сама капиталистическая система с ее анархией ·произ·водства. Нужно устранить эту систему, нужно уничтожить капитализм, тогда не будет и кризисов. Никакими другими средствами, никакими сек тантскими пожертвовющями и молитвами экономичеоких .кризи сов не уничтожить. Наша задача, задача ленинцев-.безбожников, ' состоит в том, чтобы помочь обманываемым попами массам осоз нать гнет капитализма и религии, помочь уничтожить этот гнет. - Вот в этом 1как раз и состоит вред •вашего учения,- отве чают сектанты. - Вы, безбожники, постоянно толкуете об уничтожении .ка питализма и религии, а для этого разжигаете низменные страсти, натравливаете воров на капиталистов, голодных толкаете на раз грабление магазинов. Одним словом, вы, безбожники, учите веру- ющи,х воровству и раз·вр.зту. , На это мы отвечаем, что воро:вать и эксплоа~ировать людей учат •попы и проповедники. Мелких уличных воришек они, правда, преследуют, hO зато крупным ворам- всем капиталистам и экс nлоататорам- помогают. Что касается нас, то мы ни мелким, н 11 крупным ворам не помогаем, ибо мелкий вор живет за счет круп ного, а ·крупный вор- за счет •рабочих. Мы хотим у воров-капиталистов отобрать и вернуть обществу 16 то, что они награбили, живя за счет рабочих. Мелких воров мы преследуем не меньше, чем крупных. К мелким И ·средним ворам мы относим в первую очередь всех мелких и средних по своим доходам попов-паразитов. К крупным ·ворам мы qтносим таких капиталистов, как баптисты Форд и Рокфеллер, ·как римскме и во обще •католические князья церкви, 1]{3'К протестантск:ие, буддийокие и иные rпрочrие ламы, шейхи, цадики и т. д. Никаi]{ОГО «Ра3'!3рата» и пре-ступления не будет, если иностранные рабочие по П!-!име;.) русских рабочих отберут у князей церкви и у помещиков их земли и богатства. щРазвра~» и преступление мы видим, наоборот, в том, что князья церкви и помещики безнаказанно эксщюатирую1 крестьян и спекулируют на голоде и темноте обманутых ими сло ев крестьян и рабочих. Эксплоатация и спекуляция возможны только • !;Ja осноiJЗе частной собственности. Частная собственность корень всякого разврата и преступления. Из-за частной собствен !IIОсти про.исходят У'бийсТIJЗа, IВОйны, драки, прост:итуция, ограбле ния, ложь, подделки и т. д. Когда исчезнет собственность, тогда исчезнут и вызванные ее существованием преступления, кризисы, голод, войны и т. д. Корень всех капиталистических зол и проти воречий как раз IB том и состоит, что сущесТ'Вуют частные при своения, важнейшие из которых состоят в собственности на ору дия и средства ·производст.ва. Тот, кто владеет орудиями труда, тот всеми распоряжается и всем владеет в капиталистическом обще стве. Рабочий является в капиталистических странах лишь при датком к машине. Рабочая сила продается I1 покупается в капи талистических странах, как товар, как . вещь. Поэтому рабочий, создавая все ценности, все же голодает, а капиталист, не созда вая никаких ценностей, жиреет. У нас в СССР нет такото про тиворечия, потому что у нас все фабрично-заводские орудия и ср~дства производства давно уже принадлежат государству. Тре тии год пятилетки в этом отношении является годом завершения фундамента социализм&, ибо в третьем году пятилетки будут путем коллективизации обобществлены орудия и средства произ водсТ!Ва 1почти двух третей всех крестьяrнсt<их хозяttств. «Выполнение плана в области коллективизации даст абсолют ный перевес социалистических элементов над индивидуальным сект 'ором в деревне, упрочит смычку рабочего класса с трудящи миен маесами ·крестья:нства и завершает построение фундамента социалистической экономики СССР. Это будет победа всемирно исторического значения» (из резолюции декабрьск·ого пленума ЦК и ЦКК). Пон.имая это всемирно-историческое значение пятилетки и особенно ее тепереШнего момента, капиталисты iвсеми •мерами стараются помешать ее выполнению и охаять ее перед «СВОИМИ» рабочими. Одним из средств охаять пятилетку является распро странение басни о принудительности труда в СССР. Если при нять во внимание басни про партию, про советский аппарат, про колхозы и т. д., то получается довольно нелепая и смешнан 1ртина. В самом деле, что писали <белогвардейцы и буржуазные писа ки про наш строй? Они писали, что советский аппарат не являет ся аппаратом масс, что партийный аппарат не яв.ияе-rея -а-ппарагом 2 КабалЬное братство сектантов \ 17 партии, что везде и всюду хозяйничают кучки, единицы, назна ченцы и что в колхозы загоняют насильно. Теперь добавили но вую сказку о том, что и для рабочих масс существует тоже бюро кратическая принудительность . Стало быть, нигде-ни в партии. ни в советах, ни в ~олхозах, ни на фабриках и заводах - ни г де. не существует ·свободы труда и мнения. Однако, кто же коман- дует, если нигде никого нет свободного? Откуда тогда соцсорев нование и ударничество? Почему тотда 7-часовой рабочий день,. а не 9- и не 12-часовой, как это всюд:'{ за границей? Чем тогда объяснить рост парrnи, комсомола и добровольных обществ? Чем тотда объяснить спрос на политическую литературу и на газеты? Но допустим, что .все это действительно навязано и «Придумано» какой-то кучкой лиц? Почему в таком случае каnиталисты и бе логвардейцы, имеющие на своей стороне весь многочисленный слой дворянства и духовенства, армию, полицию, флот, чинов ников, ·тюремщиков, фашистов, социал-предателей, сектантских :проповед;НИIКО'В и т. д. и т. д., почему они ничего не могут «Пj)И думать» и nочему 01ни не могут рабочих ~<заставить»? Разве не: говорят американские капиталисты о создании своих «Пятиле ток», разве не пробавали капитали_ сты создавать свои: «Женот делы», .союзы молодежи, профсоюзы и т . д.? Все это капита листы под тем или иным социал-фашистским, фашистским или церковно-сектантским соусом пробо'Вали делать, но 'ВСе это про валивает.ся, потому что рабочие массы все больше осознают экс плоататорскую и контрреволюционную сущность всех фашист ских и социал-фашистских мероприятий. Что касается пятилетки, то О'На невозможна для -капитали стов хотя бы по одному тому, что они не властны распоряжаться собственностью друг друга и находятся друг с другом на ножах. Иначе оно :конечно и быть не может. ПротИJВоречия межщу капит листиrчесюиJМи 1Государствам'и с IКажд,ьrм днем нее более растут и обостряются. Происходящий мировой ЭIКО.НО!Мический :кризис по казывает, что никакие 1 Капиталист-иче·ские «'Пятилет:ки» невозмож ны. Что же касается принудителынос11и труда и рабс'ГВа, которые якобы существуют у нас, то эти басни, нужно сказать, списаны ' с капиталистического подлинника. В самом деле, стоит нам взять ,любую колонию или даже любую негритянскую «реопублику», и для нас станет ясным, откуда буржуазные журнаJFисты взяли об разцы для своей басни о принудительности труда. За образцами для буржуазной басни о крепостных порядках тоже ходить далеко· не придется. Обратимся к примерам. Рабство и угнетение трудящихся в капитаЛистических странах и колониях Возьмем для примера жизнь и положение трудящихся негров в мало IИЗIВеиной и в мало культурной африка,нской реопублиле Либерии и !ПОложение трудящихся слоев украинского крестьян ства rв хорошо известной всем и «культурной» республике - ·В Польше. Про безбожие Либерии ничего неизвестно. Вряд ли там най дется сколько-нибудь заметное количество безбожников. Зато 18 миссионерами и разного рода проповедниками там хоть пруд пруди. Английские попы и американские проповедники ведут не rпрестанную между собой борьбу за Либерию, ибо для Англии и \ЦЛЯ Америиси она является лакомым куском. Желая подорвать ав rrор.итет друг друга и право всех остальных государсТ!в на Либе рию, Амери'Ка :и Англия подняли шум п•ротив существующей в Ли берии системы рабс'Г'Ва. Специально выделенная Международная следственная !Комис сия обследовала Либерию и установила, что «В Либерии сущест вует рабство и 1Принудительный труд в самых варварских сЬор tМаХ». Отчет комиссии был одновременно опубликован Лигой на ций и государственным департаментом (министерством иностран ных дел) САСШ. В своем отчете комиссия установила, что тузем цев похищали и продавали в рабство, а также заставляли бесплат но ,работать на пл·антац:иях амер:июшюкой rкаучукоiВ·ОЙ 'КQМIПании ФайрстО'н. Представитель же Либерии заявил в Лиге наций, что рабсТ!Во существует не толь'Ко на американских, но и на английских плантациях. Буржуазнап немец·кая газета «Монтаrс пост» пишет, что англичане :и американцы затеяли осю эту возню совсем не для того, чтобы отменить в Либерии рабство, но для того, чтобы еще крепче прибрать Либерию к св-оим рукам. Если бы они хотели отменить рабство, -го говорили бы не только о Либерии, но также и о других колониях, ибо «рабы имеются не только в Либерии, но и в некоторых соседних с нею областях, а также в ряде фран цузских, английских и португальских колоний» . «Может быть, - 'пишет газета ,- президент Либе,рии пошлет в САСШ своему коллеге Гуверу английский перевод потрясающей книги француза Лондра «Черное и белое» , в которой описывается, как при сооружении только одной железнодорожной линии по гибли 30 000 негров, работавших под ударами бичей из бегемо товой кожи. Он мог бы приложить и отчеты о том, как порту гальская колониальная администрация в Восточной Африке орга низует настоящие охоты с гончими на туземное население, не только для того, чтобы заставить туземцев сrроить железные дороги и шоссе на своей территории, но и для того, чтобы за деньги продавать их в качестве рабочих на золотые россыпи в британский доминион- в Южную Африку» («Правда» от 13 ян варя 1931 г.). Итак, рабство существует в Восточной и в Южной Африке. Если принять во внимание, что Либерия расположена на побе режьи Северо-западной Африки, то придется присоединить к ра· бовладельческим районам и Северную и Западную Африку. Со гласно же отчетам комиссии, либерийцев продавали в рабство, и вьmозили еще на остров Фернандо-По (испанская колония у за падно-американского побережья) и во французскую часть Конго. Таким образом в рабстве замешаны все крупнейшие капиталисти ческие страны. Можно ли существование этого рабства объяснить безбожием, безнравственностью и т. д., как это .1юбят делать сектантские проповедники? - Нет, конечно. Да и кто не знает, что, рабство всегда было связано не с безбожием, а с религией. Ведь до оих пор американские баптисты оправдывают существующее уrне- 2* 19 тение и бесправие негров в Америке. Не кто иной, как религия, защищала и укрепляла !Всегда рабство. И не кто иной, как только безбожники-коммунисты ведут ·в Америке борьбу за уравнение негров i. Но толыко ли по отношению к неграм и только ли в Африке и Америке существует рабство? А что творится в Бессарабии и в Польше? Кто не знает про расправу румынских опричников с татарбунарцами?! Не угод:но ли прочесть сообщения английской буржуазной газеrы «Манчестер гардиан» и немецкой буржуазной газеты «Бер линер тагеблатт» о том, что творят «культурные» ясновельмож ные паны с украинским трудовым крестьянством: «В с. ПетрИiкове лортрет поэта Шевченко, которь,rй висел в читальне, жандармы вымазали экскрементами (нечистотами) и приказали крестьянам целовать этот портрет. Многих крестьяii 'избили. Одного из них, МаТIВея Митренко, били в полооые ор ганы за то, что не хотел повторять непристойных слов по адресу Украш-IЫ» ('«Известия» ог 14 января 1931 г.). А вот еще факты, но уже опубликованные самими у.краинцами (во Львове): «В с. Поберезцы Лывовского уезда солдаты -карательной экс педиции избили до смерти одного из селян за то, ч.то его фами лия- Москва». «В с. Мьrшковичи жандармы избили до смерти двух •кре.стья нок. Многих крестьян rпopoJ!Iи (от 30 до 90 ударов). Потом ·СО брали всех женщин села, велели И'М раздеться и гнали голыми по улицам, заставляя повторять похабные слова по адресу Украины». «В с. Подгородищах воинский отряд разгромил читальню и кооператив. Облил керосином закрома с крестьянским хлебом и поджог их. Многих селян пороли. Когда избиваемые теряли со- знание, их обливали холодной водой и опять пороли». · «В с. Гай, под Львовом, карателЬIНая экспедиция наложила на крестьян огромную контрибуцию, разгромила читальню, подожгла кооператив. Всех крестьян, попада1Вшихся жандармам на глаза, избивали. Сло'Вили работающих в п;оле Тараса Стециву, Гриню За калику, Стефана Заставского и Данилу Сороку, привязали их к , коням и пустljЛИ коней вскачь». . «В с. Мшана' начальник экспедиции собрал селян возле чи тальни. Все'М велел раздеться дона,га. Пото'М по очереди каждого завораЧJивали в мокрую простын:ю и били на•гайками». «В с. Реклинец побитых селян жа:ндармы бросали в речку, зая-вляя: «Пусть отмоют революционную заразу». «В с. Стреминец, под Жовкой, ,проводил пацификацию отряд б-го уланакого пол'Ка. Побито 50 селян. Род!Ные ПОIВели изб:итых в Жовкву в больницу. Там не приняли. Во Львове все больницы отказываются принимать «Пацификованных» украи,нских селян». Вот вам и f5лагочестивая паиекая Польша! Чем хуже Либери.и?! И так обстоит дело не только в одной паиекай Польше, но всюду, где господствует власть капитала и религии. 1 Читателей, желающих узнать, какое отнощение имели сектанты и церков ники к делу порабощения и линчевания негров в Америке, отсылаем к книге т. Хаттавея-.Американские негры и религия•, изд .• Безбожник•. 20 Только в Стране Советов, в стране безбожников, нет безра ботицы и угнетения национальностей. Только у нас, у безбожни ков, идут на-нет проституция и детская беспризорность. Только у нас смертность уменьшается, а рождаемость увеличивается. И все это дело pYJK 1пролетариата и руководящей им ·парти 1 и. «Божественный» смысл рабства и уrнетенюа Нет,-заявляют •сектанты,-вы лишь « Проводники длiЯ из лияния гнева божия» на 111рогневивших бога 111омещиwов и капита листов. Власть !Ваша держится лишь до тех пор, пока не покаются в овоих !Грехах помещики 1И капиталисты. Потом •сноiВа будет власть ихняя. По учению ·Сектантов, власть IПОмещИ'!юв и капиталистов «Весь ма полез:на» для 11рудящихся, ибо, видите ли, сектантский ·господь бог посылает через помещиков и капиталистов страдания и ли шения рабочим, а «лишения и страдания облагораживают душу». - Печаль,- говорят сектанты,-для грешника полезней радо сти, поэ:гому господь посылает то одному, то другому классу ли шелшя и страдания. Лишения и страда1ния имеют глJ~бокий, сок роiВ·енный, боже,ст,венный смысл. Рабс-гво и уГ'нетение в толковании сектантских проповеднИiков приобретают таким образом право на существование, как имею щие глубокий и сокровенный божесmенный смысл, ибо они, со гласно сектантским толкованиям, несут трешникам бальзам и ле карство для души, а именно: лишения, страдания, голод, безрабо тицу, бесправие и т. д. Нищета, голод; и безработица таким образом .приобретают тоже божественный смысл и право на существование. Ра31Ве не любопытно, в ·самом деле, на втором деся-гке рево люции слышать слова библии и заверения проповедника Ф. Куле на о том, что «Венец мудрых- богатство ИХ», что «если какому человеку бог дал богр,тство и могущество и дал ему власть поль зоваться от НJИХ :и брать •свою долю, и наслаждаться от трудов своих, то это дар божий» (библия, Екклезиаст, гл. 5, ст. 18), что «всякое творение божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением >> (1 Тимофея, гл. 4, ст. 4). Со сВоей стороны мы должны заявить Кулену, что богатство создается потом и wровью рабочих. Богатство капиталистов -это продукт эксплоатации, а совсем не «дар божий». Пользоваться богатством, прокучивать ~его позволяла и помогала капитали стам !Власть царокая 1И власть поповокая (если угодно, гр. Кулен, назовите эту власть властью божией). Это известно Кулену не меньше, чем нам. Для чeJ:'Io же понадобилось Кулену объявлять ·все богатства «божьими»? Уже не для того ЛIИ, чтобы оправдать всякое богатство, сделать его святым и тем ' самым неприкосновенным? Да, пожалуй, так «Даруя нам богатства,-nишет Кулен,-бог ко нечно позволяет нам использовать их для самих себя». «Для самих себя»-слышите вы, безбожники! Господь разрешает капитали стам использовать богатство для самих себя, а вы капиталистам не подсобляете. На каком основании?! На том простом основа нии,- отвечаем мы от имени безбожников,-что капиталисты 21 наживают богатство чужим трудом. Своим трудом нажить огром ное богатсrео невозможно. Бога нет, ;и !Нико:му он нw;{акого богат ства не дает. Кулен обманывает верующих рабочих и бедн~ков крестьян, когда вслед за библией начинает их уверять в ·гом, что чоепадь делает нищими и обогащает» (библия, 1 книга Царств, rл. 2, .стих 7). Не бог делает :нищим, а •кулак и капиталист делают бедняков нищими, а всю вину сваливают на бога, чорта и самого бедняка. БеднЯIКов и рабочих •ку.7!ак.и, .попы и !Капиталисты назы вают лодырями. А кто, спрашивается, стал бы их поить, кормить, одевать, карманы им деньгами набивать, если б не было этих ~<.лодырей»? Допустим, что бедняки-1крестьяне и рабочие дей.стви~ тельно лодыри .и к тому же расточительные люди, а все сектанты трудолюбивые и бережливые . люди. Откуда же в таком случае у пих в сектах до 50%! бедняков? Если бедняки - лодыри, то 50% сектантов- лодыри. Если бедность бог дает людям за гре хи, за безнравственные 111оступки, за разврат, воровсrnо и так да лее, то половина членов сект состоtrт, значит, из ареступников и развратникоо. В-едь это же не та·к? А раз не так, то значит, би блия и Кулен врут, значит, библия написана в интересах эксплоа таторов, желавших оправдать богатсгво и примир,ить <: бедностью бедных. Верующий бедняк, вместо того чтобы бороться со своим эксплоататором, начинает сам себя обвинять в грехах и бедности. Во !ВСех противоречиях капитализма, в бессмысленном истре- блении капиталистами производительных сил, в проституции, дет- 1 ~~ екай беспризорности, в колониальном рабстве,-во всем сектан ты советуют искать божественного смысла. Происходящий мировой экономический кризис, происходя- 1 щая подготовка империалистов к новой бойне-все это, оказы- вается, делается с согласия и по воле бога. Не кто иной, оказыва ется, как бог проводит империалистическую !Политику. Не кто иной, каR бог, давит трудящихся каторжным трудом, и он же истребляет трудящихся во время эпидемий. Политика бога, оказьmается, «Тонкая» политика. Посмотрим ЭТу «ТОНКУЮ» ПОЛИТИКу. «Тонкая» политика бога Говорят, что все от бога. Допустим, что это так. Что же полу чается? .Пр и м е р 1. Землетрясение разрушило дома бедняков и бо гачей, но богачи имеют много скота, денег, земли, а потому для них «наказание» божие не страшно. Что же касается бедняков и середняков, то для них новый ·дом строить...:.._ это значит всю жизнь отказывать себе в куске хлеба. К•ого же, спрашивается, бог сильнее наказывает: кулаков-богатеев или бедняков? Конечно бед няков. Выходит, что бог больше любит кулаков. Кулаки- его лю- бимчики. Пр и мер 2. Градом уничтожило хлеб у бедняков и кула ков, но у кулаков остались еще скот, хлеб ·от прошлого года, хо рошие постройки ;и деньги, а у бедняков-ничего. Кого же нака зал бог? Бедняков. Какова же политика бога? .Кулацкая. Кто так говорит? Сами попы 'И проповедники, ибо они бедность считаю ·r 22 наказанием божиим, а богатство- наградой. Следовательно бед няков бог не любит и наказывает, а кулакО'в любит и награждает. Пр и мер 3. В 1891 г. в Гамбурге (Германия) из каждых ты сячи челооек, имевших ·от 600 до 1 200 марок дохода, умирало 59 !Чело•век и заболе;вало 11 б человек в год. Таково, говорят, было распоряжение бога. Что же касается лиц, имевших ежегодно до хода •свыше 5 000 ·марок, то rих из тысячи умирало .вс-его только 13 человек, а заболевало всего тол1жо 24 челооека. Это тоже, го рорят, зависело от бога. Выходит, что чем больше у человека до ходов, тем больше er· o любит бог 1 • П р и мер 4. Воронежский статистик Ф. А. Щербина в 900-х .годах ·высчитал, что бедняков умирает в полтора раза больше, чем кулаков, что кулаков болеет в четыре раза меньше, чем бедняков. Что же касается бедняков, калек среди них на каждую 'fЫсячу на -селения приходилось в целых пять раз больше, чем калек-кула кав ~. В ы в о д. Итак, бог любит кулаков и капиталистов больше, .qем бедняков. Так говорят сами попы и проповедники. Иначе они говорить не могут, ибо им больше нечем оправдывать эксплоата цию и неравенство. За что же, спрашивается, бог любит капита листов и за что он .наказывает бедняков? Оказывается, бог не лю бит беднякав за их грехи. В чем же эти греХ'и, по мнению попов, выражаются? Оказывается, бедняки, по •словам кулаков, наказады богом якобы за их «нерадение 1К труду» и .к молитве. Посмот рим на•сколько верно, что бедняки плохо трудяТ<:я и плохо молятся. . Бог наказывает за труд и молитвы Чем больше трудится человек, чем больше он постится и мо лится, тем сильнее его наказывает бот. Например трУJд рабочих литейщиков гораздо ·гяжелее даже по сравнению с тяжелым тру дом крвстьян и все-таки «бог» наказывает смертью литейЩИIКО'В в три раза чаще, чем 1К!рестьян, хотя, по теории nопов, должно бы было быть наоборот . . Труд рабочих •свинцовых руд еще тяжелее, чем труд литейщиков. По теории поnов, рабочих свинцооых руд бо'Г должен был бы любить в три с половиной раза больше, чем крестьян (ибо они больше в·едь трудят-ся). Вместо этого ~<бог по сылает» рабочим свинцовых руд •смерть от чахотки в т.ри с .поло виной рава чаще, чем .ыре;стьяна'М . .В отношении туберкулеза бог придерживается такой же так ;гики, .как и по отношению к холере: чем богаче человек rи чем лег че его труд, тем реже •бог его наказывает ·губеркулезом. Напри мер в 1914 г. в немедком городе Гамбурге умирало от туберкуле за на каждую тысячу населения 38 чел.оое;к тех, кто :имел дохо;Да только 450 ИIЛИ 600 •рублей 'll год, из тех же, кто ИIМел дохода от 12 000 до 25 000 в год, умирало от туберкулеза только 7 человек на тысячу. Другими .словами, бог богачей любит в Гамбург.е в .пять раз больше, чем трудящихся бедняков. 1 Цифры мной взяты из книги профессора В. А. Л ю б а р с к о r о-сПато лоrия>> стр. 36. 2 Подробные цифры об этом есть в брошюре С е м а ш к о «Охрана здо ровья за 1 О лет». 23 То же самое и в .отношении детей. Дети рабочих в капитали стических странах трудятся с малолетства и их умирает, не дожи вая 1 б лет, 20 человек на сотню, а де11и купцов баклуши бью r и их умирает, не доживая до 1 б лет, только 9 человек. Значит, сре ди детей бог больше любит лодырей, чем Т>рудящихся. · В о-гношении молитв то же .самое: чем больше человек молит ся, тем чаще ег·о бог наказьmает. Например больше всего молеб- 1 нов всегда совершалось в Испании, Венгрии и царской России. Меньше всего молебнов бьцю в Норвегии, Швеции и Англии. Меж ду тем в 1905- 1909 гг. на каждую сотню тыся.ч умирало or остро заразных болезней: в Норвегии- 50, а в Ро:ссии- 527; в Швеции- 56, а в Венгрии- 200; в Англии- 89, а в Испании- 145. В ы в о д. Ита1к, огромные маосы экоплоатируемого трудяще гося населения России у бога были самыми нелюбимыми. Сильнее всего бог наказывал болезнями, ~голодом и смертью самые бого мольные, самые .бедные, самые темные деревни. Правда ли, что нищета и болезни зависят от воли какого-то бога Из -всего вышесказанного :можно •сделать только тот вывод, что никакого бога нег, потому что было бы слишком нелепо пред полагать его существование. Если бог есть, товорил еще в XVIII в. безбожник Гольбах, то он или бессилен помочь людям ~или же он бессердечен и IПоэ-гому не хочет помогать людям, но то и друi'ое предположение противоречит религиою:ым Представлениям о боге как о всемогущем и милосердном вседержителе. Здесь мы не бу дем говорить, почему и когда появилась вера в бога. Для нас важ но было в связи с нашей темой указать, что учение о боге служи ло и служит для оправдаНiия сытой и спокойной ж'изни эксплоата- 1'Орских классов. Эксплоататоры хот!Ят о1Правдать волей несу. ществующего бога нищету масс. Этого им не у дастся сделать. Нищета и болезни, предупреждение и лечение болезней тоже за висят не от бо >га, а ~от •состояния науки и техники. Например до ' изобретения оопенной прививки оспа была чуть ли не самой страшной болезнью после ЧУIМЫ и холеры. Теперь оспа не страш ца. Хqлера и rчума бывают 1'ОЖе реДlю, и ·с ними у нас научились бороться. При царице же Ежатерине сжигали целые чумные села вместе ·С крестьянами, !ПОтому что бороться с болезнями не умели. Большую роль в борьбе ·С ~олерой, чумой и тифом сыграл водо провод, IИбо водопровод помог избежать заразной воды. На1При мер в БерЛ'ине в 1875 IГ. на каждую тысячу умерших приходилось 40 смертей от брюшного тифа. После пр01ведения водопровода брюшной 11иф в Берлине стал редкой болезнью. Что же iК&.:ается имуще·ственного <:·остава больных и умираю щих, ro вер!Но, что бедня1ков и рабочих умирало всегда больше, чем iКулаков, К}'IПЦОВ 1И 1Прочих. Но отчего это зависит? Это зави сит от усл01вий ·сущесrеования рабочих при l!{апитализме. При ка nитаmfЗме .меJДицина досту 1пна только для богатых. Кроме того благоприятные условия для всякого родоа болезней создаются тем, что тру д рабочих в ~капиталистических странах очень тяжел, что 24 там нет охраны труда, что там рабочий день длинен. В царской России смертность была велика потому, что население было за давлено капиталистами :и помещиками, было безграмотно и мало земельно. Посмотрим, как у нас обстоит дело теперь и IJ<акие IВIИДЫ на 'удущее. Каков путь борьбы с болезнями и нищетой Октябрьская революция выгнала буржуазию из ее домов. Сот ни тысяч квартир были !Переданы в распоряжение трудящихся. Тем самым Октя-брьская революция очень сильно ударила по ту беркулезу и др)'Jгим болезням, ибо лучшая квартира означа т луч шее состоя!Ние здоровья в ней живущего. Квартирный кризис еще не изжит, но он будет изжит. Огром!Ные, миллиардные •суммы 1'ра тятся на жилстроителысrnо. Это значит, что миллиардные суммы тратятся на борьбу •с туберкулезом и ревматизмом, ибо туберку лез и ревматизм ·суть спутники бесквартирья. Ну и что из этого?- спросит верующий. А то, говорят ваши попы, чrо •врагов нужно любить и оставаться в •своих подвалах. Сотни тысяч попов, равви!Нов, мулл и сектантов учат рабочих ка питалист:ическ.их о1ран !ВСепрощению и терпенъю. Миллионы тру дящихся слушают эту гнусную, подлую проповедь. Они не смеют отобрать ни одного дворца банкира, капиталиста. Полупустые и пустые стоят дворцы и особинки буржуазии. А в это вре'МЯ тубер I<улез и ревматизм гложут организм одураченных попами жертв. П01пы и в особенности •Сектан11ские .проповедники не желают слюны на борьбу с табакокурением. Но они старательно умалчи вают о том, что гораздо больше чем от табакокУJрения рабочие страдают от скверной квартиры и от условий капиталистического F!роизводства. Всякий врач и любая медицинская книжка скажут вам, что в )11Словиях капиталистического строя главная причина преждевременной омерти рабочих не табак и даже не вино, о ко тором так много говорят сектанты-трезвенники, а скверные усло вия существования, низкая оплата труда, безработица. Раз плохо оплачивается труд, то и плохая к•вартира, а плохая квартира и ·rя желый труд- это есть причины туберкулеза. Чтобы избавиться от туберкулеза и других болезней, нужно избавиться ют капиталистического строя, а для этого нужно про извести ре·волюцию. Так и поступил рабочий класс России, !<ОТО· рый сверг капиталистов и с11роит новый мир. Но произвести рево люц:ию, это знаЧит перестать любить 1клаосовых врагов своих, т. е. нарушить самую осно~вную, главную попоВ'скуЮ, сектантскую за поведь. Другого пути, другого способа улучшения жизни трудя щихся нет. Будешь ли ты курить или не будешь, будешь ли ты трудолюбиlВ на IГ!ользу частной собсТ!ВеНJности или не будешь,-от этого капиталнам не исчезнет. Сделать так, чтобы капитализма не трогать и чтобы в то же врС~мя трудящим·ся жилось хорошо, сде лать так !НИкому и никогда не уда1СТiСЯ . Кто уч:ит, по примеру ·сек тантских [Jроповедников, мирному ·сожительству и сотру дничест ву проаетариата с .капиталистами, тот наш враг .и предатель. Вме сто того чтобы сказать рабочим: капиталист вас ограбил, поп го- 25 варит, что такому-то и такому-то буржую бог послал милость. Вы ходит, что бог у попов и rкапитаЛ'ист-ов ·на положении мошенника: у рабочих украдет ,zr.a каюитал.истам да·ст, а капиталист за ·гакую воровокую 1работу юлатит прwчитающуюся часть из у~ращенного богу и попу. Вместо того . чтобы сказать, что в болезнях, пpeCTYifi· лениях и войнах :виноват капитализм, попы ·говорят, что болезни от бога, преrступление от дьявола, а война от чужестранцев. Таким образом бог, черти и чужестранцы служат для оправ дания капиталистического зла. Бог с.'lужит громоотводом. Ударил бы верующий виноВJника, да не знает точно, кто же этот виновник его несчастий. Бог справедлив, говорят попы. Болезин и бед!Ность бог посылает людям за ·грехи. Выходит, что сам же трудящийся, а не кшиталист, rвиноват :в болезнях и tНищете рабочих. Выходит, что не JКапитаJDиста, а •самого •себя нvжно бить. Вот !Как хитро nо строен/ !Капитали.стичес:кая поповеко-сектантская маши.нка. Кто ~годно .виноват :в твоих несчастьях;- бог, чорт, ты сам,-но толь.ко не эксплоатирующий тебя ·капиталист или кулак. Та•кова Jюnовско-кулацкая механика. У наос в GOOP эту IMeXIO-IJИ'KY раску.сили, да не вс;е к rсожалению. Еще многие не понимают, что именно в колхозе создает -ся новая жизнь, что IНе ранняя молигва, а ранняя вопашка дает урожай, что не бог, а навоз нужен нашим полям, что не бог, а 1племенной бык нужен коровам. Ог попов и богов корова не родит нам теленка. Не поnов, а свиней мы должны сейчас вьгкармлwвать. Свинья и на воз приносят поль.зу, а попы и вера в бо ·га приносят вред нашему хозяйсТfБу. Поэтому навоз и свинья полезнее моли11в. Тот, кто по нял это, тот понял многое, но еще не все. Главное заключает ·ся в том, чго бедняку-единоличнику неоткуда взять навоза, ибо у него нет скота. Бедняк-единоличник не может производить ранней в·спашки, IИбо у него нет !Инвентаря .и ·семян. Бедняк-единоличнИк беспомощен и безграмотен, а потому надеется на авось и господа бога. Нужно объединиться в ·колхоз, •объединить свои средства и силы, тогда найдутся инвентарь и удобрения, тогда будет ранняя вспашка и урожай. Раз будет достигнут хороший урожай, будет лучше питание и жилище. Если будет лучше питание и жилище и если будет, благодаря коллективному труду и с помощью трак тора, облегчен труд, то будет меньше болезней. Тогда легче ста нет жизнь. Тогда сильнее будет •себя чувствовать человек. Тогда грамотный и безбож!Ный будет колхозник. «Н~, а при чем же тут религия? Разве религия всему этому ме шает?» Так обычно говорят ·се·ктанты и попьi. Они умалчивают, что их религия, как 1И всякая другая религия, учит любить Бiратов и наде яться на бога. Что значит любить врагов и надеятыся на IНесуще ствующего бога? Это значит-любить nопов, кулаков·, капиталА став •и белог.в1рдейцев. Это значит-от -казаться от оплошной кол лект.ивизации и лию3И1Дац1Ии на ее основе •кулака как класса. Это значит-1нернуть землю помещикам, а фабрики !Капиталистам. Э11о знач•ит, одним словом, :вернуться к старой, каnиталн-етической ЖJиз ни. А старая, .капиталистическая жиЗIНь означает юереход от 7-ча сового ДJ:IЯ к 14-часоrвому рабочему дню, т. е. к туберкулезу. Старая жизнь означает выселеНJие миллионав людей из занимаемых ими 26 квартир, а также повышение ~Квартирной 'ПЛа'Ты по усмо'Грению хо зямна. Старая жизнь означает фашизм, расстрелы и тюрьмы. Бели •сектанты этого не хо11ят, то !Почему они отказываются брать винтовку в руки ·и служить rв Красной армии? Почему отка зываются участвовать в ликвидации ~Кулачества как класса? Если -сектанты этого не хотели, то 111очему ОТ1{азались б01роться с белыми IВО время гражданской войны? Ясное дело, что своей проповедью любви к врага•м сектаН'Т'ские пrроповедники и 1ПОIПЫ по могают кулакам и белогвардейцам. Иначе •и быть не мож·ет, rrбo если не IВ ·се, то во в•сяком случае большинство их- сознательные враги советской власти. Ни одна шайка бандитов не приносит столько вреда, сколько организация поцов и •секгантав. Ни одна кни·га не 1Приrнеосла ст·оль ко IВреда, сколько~еiВаНJгелие, ибо когда вред чеrго-лrибо всем ясен, то этого ·сторонятся . Вред шайки ба~ндитов в ·сем ясен, и нсна не обходимость борьбы с ней . IР ·елигия же IВсем ,верующим каж·ется иолезной, и ее поддерживают rи исповедуют. На чем. попы и сектанты хотят доказать пользу религии? Пользу религwи они видят в том, что она учит: не 'Пить, не •ку рить, не IВОровать, не развратничать, прощать обиды своим вра гам, любить даже своих врагов, и т. д. Верно ли, что своим учением релития приносит пользу? Да, религия приносит пользу, !НО не нсем людям, а только клас су эк-сплоа-рторов. Остальным людям религия приносит вред. Остальных людей религия толкает к ·пьянству и разврату, к каба ле и нищете. Возьмем для примера хваленое уче.ние сектантов о причинах и мерах :предупреждения пьянства. Спор с сектантами о причинах пьянства и мерах борьбы с ними Причину пьянс'J1Ва сектаrнты видят в злой воле человека. Пить,- 11рех. На грех толкает дьявол. Так говорят сектанты. Этим они об маньmают ·Себя и других, ибо причина пьянства не в дьяволе, и не в злой воле человека. ОсноВ~ная причина пьннС11Ва в тех или дру гих условиях жизни. Даже -иностранные, буржуазные ученые не говорят теперь о дья:воле . Когда буржуазные ученые подсчитали, какие группы трудящих•ся больше пьют, то оказалось, что в •сех больше пьют углекопы и грузчики, а всех меньше -почтово-те леграфные и торгОIВые •служащие. Эт.о и понятно: труд СЛУ.Жащих легче, чем труд рабочих. Но пьянство не всегда связано с изким заработком. Один рабочий получае·г низкий, но вериый заработок, а другой рабочий-высокий, но не постоянный заработок, и еще вопрос, к·ю из /НИХ больше пьет. При капитализме ощна из осно•в ных причин пьянсrеа в среде трудящихся- неуверенно ·сть в зав трашнем дне. При каrпитализме никто не уверен в зав'Г'рашнем дне. Но В 1 се же неувереннее всех чу,вству~т себя рабочий, потому что его rпредают все, начиная от социал-фаши'Стских вождей и кончая своими же рабочи;ми-штрейкбрехерами, ' состоящиrми ·в хрис-гиан ских :профсоюзах и партиях. Только революционные коммуни стические орtгапизации способны сплотить рабочих и превратить 27 их в силу. Толыко революционные) коммунистические органи~а ции способны дать уверенность рабочим в победе. Что же касается 'всевозможных религиозных и в том числе сек тантских организаций, то они могут дать уверенность только в поражении, ибо они день и ·ночь заняты пропагандой незыбле мости и необходимости «ПОсланного от бога» 'Капиталистическо го строя. Раз капиталист от бога, то ·его трогать нельзя. Если же не трогать капиталиста, ·го будет 10-,12-, 14-часовой рабочий день , а такие усл·овия труда многих могут толкнуть к пьянству. Значит , отстаивая незыблемость капиталистиче.ского строя, сектантские проповедники сознательно толкают рабочих к ·пьянству. То обсто ятельс1_'1Во, что они уговорят 5 или 1 О человек не пить вино, не ме няет дела. Сотни тысяч рабочих обмануты сектаrнтским.и пропо вед,ника·ми. Во имя несуществующего царства небе·сного они гото вы не есть, не пить и работать на капиталистов . Эти сотни тысяч рабочих срывают забастоiВКИ. Они предают своих братьев-рабо чих. Они толкают :их к безработиiЦе, к нищете и к 1пьянству. Стоит г де-либо .вопыхнуть забастовке, ·как сейчас же католические, про тестантские профсоюзы на место уuзоленных капиталистами заба стовщиков посылают своих, о-дураченных рабочих. Под оХ<раной полиции, под свист и улюлюкание уволенных рабочих при ступают к предательской работе смиренные «ОВЦЫ христовы». Не ужели. эти <Ювцы христовы» 1не пони!Мают, что они отнимают ку сок хлеба у жен и детей рабочих, что уволеннь!х рабочих они тол кают к нищете и голоду, а может быть, даже и к воровству и к пьянству? Пора понять рядовым сектантам, что их обманывают кулаки и проповедники. Октябрь и пятилетка- удар по алкоголизму Для того ч·Nбы было понятно, как в наших услоiВиях сектанты противятся трезвости, возьмем IМОIМ·ент Октябрьской революции . Октябрьская революция избавила трудящих ·ся от бесправия, а бес правие есть один из источников пьянства. Значит, Октябрьская революция один из источников пьянства уничтожила. Октябрь ская революция уничтожила длинный капиталистическИй рабочий день. Октябрьская революциядала сотним тысяч трудящихся квар тиры. Октябрьокая реJВолюция сделала миллионы трудящихся соз нательными строителями социализма . Охрана и оплата труда, уп ра,вление и стро-ителыство фабрик, железные дороги и богатства земли -!Все теперь в ру.ках трудящихоя. Жизнь пере•стала быть нудной, однообразной. Теперь жизнь стала интере .сной. Безрабо· тица и неувере:нность в завтрашнем дне совсем исчезли из жизни рабочего. Нет помещrика. Умирает кулак. Исчезают ·соха и трехпал ка. УдваИ'В .. ются и утраИ!ваются в колхозах урожаи, напримео в нынешнем году в некоторых колхозах были урожа:и по .30 и боль ше центнеро·в •с гектара (по 1 ,80 и больше · пудов с десятины). Как •нее это достигнуто, и уменьшает . ли все это пьянс'Гво? Пьянство конечно уменьшается среди тех слоев трудящихся, ко торые ·втянуты в стройку. УлуЧшение быта, · жилищное 'Строитель ство, борьба за реальную заработную плату, улучшение снабжен- 28 ческой работы кооперации, борьба за урожай- все это улучша ет жизнь трудящих'ся. Машинная техника облегчает труд. Охрана материнства и младенче ,ства спасает сотни тысяч от заболеваний и смерти. Социальное страхование трудящихся спасает больных от нищеты и голода, удержи,вает от пьянства и преступлений. Наши органы здравоохранения тратят 'сотни муtллионов рублей на ле чение. Наши отделы образования тратят сотни миллионов рублей н:а проовещение. Просвещение, лечение, охрана труда, коллектив н:ый труд на основе развития техники, 7-часовой рабочий день, участие в общественной жизни, развлечения, физкультура- разве все это не уменьшает пьянства и разве все это Д;о-сталось нам да ром?!- Нет, все это о11воевано и все это бьет по алкоголизму. Какова же была во всем этом роль сектантов-трезвенников? Сектанты отказались ВЗ!!ТЪ винтоВ 'КУ и пойти против . белых. Многие се,ктанты еще и сейчас отказываются служить в Красной армии. В районах сплошной коллективизации сектанты отказыва ются участвовать в ликвидации кулачесwа как класса. Тем самым сектанты наносят .вред делу сплошной коллектИlвизацwи. Без оплошной же коллективизаЦIИи не~возможно победить пьянства, ибо корни пьянства-·в нищете. А нищета-в единоличJНом, отста лом ,крестьянском хозяйстве. Корни пыtнсТIВа-в неувереш-пстri крбстьннина в завтрашнем дне, ибо крестьянин-единоличник оди нок, ибо его техника и его знания низки. В. чувст'ве одиночества, в неувбреннос-ли в за<втрашнем дне, в С'емейной неурядице, которJ.я опять-таки происходит от недостатков и темноты,-во всем этом коренится тяга и привычка к пьянству. Раз сбктанты толкают на селение 1К оохе, к трех.полке, к ,старой жизни, 1к кулаку и мешают коллективизаци<r,- тем самым они тол ,кают к пьянсгзу. Что значит любить врагов? Это значит- отказаться от раскулачивания . Это значит---'Вернуть фабриюи и Земли капиталистам. Это значит опять работать 14 часов. Kro же это советует? Сектанты, ибо они пропаведуют любовь к врагам. Не дьявол сеет пьянство, ибо дья,вол- выдумка. Пьян ство сеют юrпитаJIIИстъr и их агенты - проповедники. Религиозные пропов~дники укрепляют во всех странах вла:сть капитала и зеле ного змия. Пять или десять человек «ИЗлечивают» ~своими ,слезами и упрашиваниями от пьянства, а миллионы людей толкают в пья ную пасть капитализма. Борются с «Грехом», то-есть с пьянсТJвом, а сами его умно.жают. Борются с «дьяволом», т. е. со злом, а са ми- пер ,вые его помощники. Стригут листочки и 1 веточки ·С пьяно rо дерева, а корни его оста<вляю'г глубоко в земле; корни- это старая, ,собственническая жизнь . ... Сектанты помогали и помогают алкоголизму Рядовые сектанты, в 6ольшинсгве .случаев не сознавая того, продолжают стоять на 'Кулацкой 'платформе и все еще не видя'!' гла,вного виновника «Греха». Так называемые «Грехи», 1'. е. пьянст во, половая распущенность, скве~рнословие и т . д.,- нее это не от дьнвола, которого никогда не было, а 01' старой жизни. Октябрьская революция ударила по старой, эксплоататорской жизни и · сделала жизнь лучше во вс~х отношениях. Сектанты не 29 учас11вовали в Октябрьской революции и даже препятствовали ей. Тем самым сектанты боролись против более трезвой и лучшей жwзни. Своей пропОIВедью всепрощения и любви к ·враrам они по могали капитализму, а капитализм .как раз и есть один из глав ных IВиновншюв алкоголизма. Стало быть, трезвенники-сектанты помогали ал·коголизму. .. ' Ликвидация кулачества как класса в районах сплошной коллек тиiJЗ.изации есть в то же самое вре1Мя и удар по алкоголизму. Сек танты отказались участiВовать в раскулачивании. Если бы все бы ли сектантами, то кулаки жили бы свободно, а это означает, что овободно развивались бы каJПит.ализм и эксплоатация. Капитализм же и его на<следие- старый быт- 'суть ·корни пьянства . . До тех пор пока существует мелкое производство, будет тяже лой жизнь, будет возможность возрождения капитализма, будет существовать алкоголизм. Являясь противниками ликвидации ку лачества, сектанты мешают обобщес'Dвлению мелкого производ сrnа, тем самым способствуя алкоголизму. Излечивая от пьянства единицы, сектанты СIВОей проповедью толкают сотни тысяч людей к старой, эксплоататорской, пьяной жизни. Овоей проповедью трезвости сектанты под'Менивают во прос необходимости 'i<лассОIВой борыбы вопроса'Ми подчиненного культурно-бытового порядка. Кстати ·сказать сведения, сообщаемые сектантами о их собствен ной трезвости, ·крайне преувеличены. Вот что узнаем мы :из докла да члена английского парламента, баптиста Байта, на I баптист ском ·всемирном съезде в Лондоне: «Ста'f/Истические данные наших баптистских церwвей говорят нам очень мало об успехе, достигае мом на'Ми ореди наших пастырей. Мы имеем теперь не:пью щих: 2235 tПаtстырей (% всего числа их) и 208, (то-есть поч·тиt вr.ех) .студентоо-=- :Но все-таки члены церквей продают спиртные напитки или заинтересованы в их продаже, и фабриканты (производители) их находят место в некоторых из наших церквей» (протоколы съезда, гл. III, стр. 266). Итак, окоЛо 14 всех лондонских пропо ведиикав баптизма, т. е. около 745 чел.,- явные ~пьяницы. Сколь ко баптистсК:их пьяниц-пастырей не явных, об этом докладчик. ~окромно уrмалчивает. БедНiякам баптистам пить вино грешно, но пастыри в овоем кругу, котда их беднота не слышит, пробалты ваются, что в их среде есть не только зараженные грехом пьян ства, но даже ,и торговцы водкой. На этом «Пастыри» нажи,вают целые состояния. Это не чета русоким самогонщикам. Видна загра ничная техника, «культура», размах. Но главное не в этом , не в показной сектантской трезвости и даже не в их лицемерии, ибо ал коголизм суще~вует не потому, что проповедни!t'и - пьют и пло хой пример подают другим. Мало вa)f{IHO даже то, что сеtктанты имеют вино1куренные за·воды в Англии, ибо основная причина пьянст·ва и бедности заключается не в ·свободной продаже вод•ки, не в сущес'Dво·вании винокуренных заводов. Главное преступление сектантов в том, что сектанты не только не борются с дейсrnителыными корнями алкоголизма и бедности, но даже стремятся выдумками о поголовном пьянстве рабочих оправдать безработицу и обнищание трудящихся масс в капита листических странах. По инению сектантов, причина бедности и 30 само ·го IГ!ьянства, а также всех •социальных зол и несча,ст.ий, за.1клю· чается не в капит.алистиче,ском строе общества, не в :низкой ·мел кособственническойJ технике, не в анархии производства, не в •вой нах, не в ~ризисах и не в низкой заработной :nлате,- а в пь~нс!'lве, табакокурении, скверно,словии, спорте, играх и развлечениях и т. д. Спорт, развле~ения и игры святые лицемеры приравнивают к пьянству, прос11итуции, к пре.ступлениям (см. протоколы лондон ского съезда, ст. 255). Таким путем, подменивая главное второ степенным, им удается эа1крыть глаза темным людям на rла!Вную причину их бедствий и обманным путем перетянуть их на свою сторону. _ В это-м - лицемерная, выгодная для .капиталистов СУIЦно:сть .всех 1сектантских добродетелей. Ни один капиталист и белог.вар деец не протестует против такого рода сектантской работы. По iПОводу ·этого искуоства «оwода гла·з» т. Ленин говорил: «Отличительная и основная черта мел·кого буржуа-воевать про, тив буржуазности средствами буржуазного же общества» ('«Эко номическое ·содержа}lие народничества»). Безбожники не отрицают необходимости борьqы за трезвый быт, :но все мероприятия сектантов в этой области они считают 1=редсwом в их руках для «Отвода глаз» трудящих:ся, для замазы вания истинной пр.ичины бедствий трудящихся в капиталистичес- . ком строе. Такая работа сектантов есть искусная поддержка ре жима эксплоататоров. Последнее ясно хотя бы из всех постанов лений и решений 6а1птистов, име,вших ме•сто на их :вс~:мирном съезде в 1905 г. Кому служат сектанты-своими сказками о пьянстве, воров стве, расточительности и лени безработных В 1905 г., в раз·гар русской революции, в Лондоне за:седа.Л В ·се мирный съезд баптистов. На этом съезде немало говорилось о причинах бедности и безработицы. Все члены съезда дружно при знавали, что причиной бедности и обнищания масс является пьян СТ'ВО, поэтому, говорится в протоколах ~ъезда, бапти<сты должны «·стремиться... чтобы вопрос о трезвости занимал :nервое место, ибо ... бедность со всеми проистекающими из нее в широчайших размерах несчастьями является прямым и косвенным следствием наших непомерных трат на пьянство» (.протоколы ·съезда, издан ные в России Ивановым и Мазаевым, с гр. 264 и 271 ). Итак, обнищание трудящихся за!Висит не от снижения капита листами заработной платы рабочих и не от безработицы, а от пьяНJства. Виновник найден. Виновник нищеты и безработицы, со гласно се:ктан11ским •Сказкам,- Э'Ю са:м :рабочий. Чт·о же .касае'I'СЯ капиталиста, то он тут, -оказывается, не •при чем. Оказ:ка о пьянстве спасает таким образом капиталиста, оправдывает в-се егq поступ ки, поз·воляет ему СI)ОЛько угодно эксплоатировать рабочих и сколько угодно снижать заработную плату, ибо во В •сех слу•чаях виновником нищеты рабочих будет объявлено пьянство . Сказка о пьянст:ве рабочих для капиталистов является таким образом очень доходной с·казкой. Если бы этой сказке поверили сами ра бочие, то они не вздумали бы устраивать забастовок и революций. 31 Вместо заба·стовок и революций рабочие записались бы в секту баптистов. и стали бы цропагандировать трезвость. Но к несчастью капиталистоlВ таких рабочих находится , мало, потому что рабо чие знают о причинах своей бедности лучше проповедников. Пьет или не пьет вино рабочий, его все равно ждут безработица и ни щета. Пьет или не пьет ·вино капиталист, его все равно ждет сытая жизнь, безделие и почет. РабоЧiий это виДит, рабочий это знает, и поэтому сектантские проповедники вынуждены про безработных выдумывать другие сказочки. Например на том же самом съезде баптистов выступал видный баJПти•ст, и он же королевский ~овет ник и •судья в то :время,- Вильям, который причину б~зработицы · объяснил иначе. «Я,- заявил Вильям,- изучал людей и редко находил человека, который тем или иным путем не обманул бы своего хозяина. Я поднялся, чтобы это удостоверить ... Вот что мне вчера сказал человек, занимаl()щий видное положение в торговом мире. Большим несчастнем безработных является их нечестность» . Итак, согласно баптистским измышлениям, причиной бедности наряду с пьянством я1вляе1'СЯ безработица ка•к следствие нече.ст- ности самих рабочих. - «Наверное пил или K.YIPШI или нечестно работал, вот поэтому . ты и безработный! Раз•ве ·стал бы хозяин честного rи '!'резвого ра ботника рассчитывать?!» -так обычно возражают проповедниrки безработным, если 1вопрос касается причин нищеты и безработи цы в ю!Jпиталистических странах. В случаях, когда на лишения и недостатки жалуется не безра ботный, а челове:к, имеющий rработу, ·Сектантские проповедники по примеру всех буржуазных писак и ораторов валят вину опять-та ки на самих рабочих. Они обвиняют в таких случаях рабочих не больше· и не меньше как в мотовстве и расточительности, в неуме нии быть бережливым, в неумении угодить хозяину и быть трудо .любивым. /В качестве образца трудолюбия 'и бережливости сек тантские проiюведники берут обычно юрестьяниrна. Например вы шеуказанный баптист Вильям на съезде баптистов заявил, что ... <<самую счастливую жизнь мы находим в наших деревнях». «Я,- заявил Вильяме,- могу вам показать два дома, где. цве- ' тут розы и г де внутри •существует божия благода·rь. Их полфунта масла на столе должно было хватить на мужа, жену и дочь в те ·Чение двух недель, но жена сказала: «МЫ не так бедны, как бы.'l , Лазаръ», 'и прибавил.а: «Я чувствую, что должна бы постояНJно преклонять колени, ибо мы в ·сегда имеем господа за нашим сто лом». Что же хотел всем этим сказать «брат -баптистов во христе», ко ролевский советник, судья Вильяме? Он хотел указать на жизнь деревенских Лазарей- .кре·стьян, как на идеальную для рабочих и крестьян жизнь, которой должны их учить сектанты. Вместо т.ого чтобы улучшить жизнь за счет прибылей буржуазии путем уста новления социалистического порядка и более произ•водительной техники, сектанты рабочим• и крестьянам проповедуют эту эконо мию на'Водить за ·счет своих желудков, сил, здоровья и разви11ия . В ЭТО!М - реакционнаrя сущность сектантской «бережЛJивости» и ·«трудолюбивости». · 32 Однако не одни толь·ко сектантские проноведиики обвиняют ра бочих в мотовстве и .ченост:и . «Все буржуазные писатели, -пишет т. Ленин,-единогласно свидетельствуют о «Прилежании» 1И «бережливости~> крестьянина, обвиняя рабочих ·в «Лености» и «Мотовстве» (Собр. соч., · т. Х, стр. 17 и 18). И сейчас, .когда больше половины ;всех беднящю-середняЦiких .козяй<:'Гв ССОР :перешло в ;к·олхозы (план 3-го года пятилетки 1пе~ ревьшолнен), буржуа·зные писатели и сектантс!<!ие [Jроповедии ки кричат о том, что СССР разорится и погибнет, ибо все-де дер· ,/Калось на трудолюбии и бережливqсти крестьян-собственнико~t. а теперь-де крестьянин {;Тановится 1вроде как бы рабочего или служащего в колхозе и поэrому радеть · об общественном добре ~е будет. В эт01м-де кроется гибель для СССР от колхозов. Разберемся, в чем тут дело. Посмотрим, почему крестьянин тру долюбив и бережлиJВ, и могут ли бедняцко-середняцкие и вообще трудящиеся слои населения улучшить свои жизненные условия ко ренным образом, используя дJIЯ этого только бережлwвость и i'рудолюбие и не прибегая к революции и к уничтожению капи- тализма? • О «трудолюбии» и «бережливости» крестьян Нужно прежде всего иметь в виду, что все рассуждения буржу азных пwсателе~ основаны на знаком.стве ·с рабочими и крестья нами лишь капиталист:ичосюих стран .' Во -<вторых, их р? -:суждения имеют целью защиту существования частной соостненности. В-третьих, они выводят бережливость и трудолюбие крестьян не из чувсТ\Ва хозяйственной необходим-ости, не из страха перед ра зорением, а из чувства собственности и из религиозной нравст венности. В силу этих обстоятельств все их pacr J ждени}1 J мотов стве и лени рабочих и о бережливости и ТРУ'д'1любии: крестьян яв ляются однобокими, nристрастными и в корне неправильными. · Мы счи·rаем, что бережливость и 'Fрудолюбие в крест~янских хозяйствах вызваны чрезмерными податями и арендной плаrой помещикам, ·сильной дешевизной соперничающего с крестьянским х;nебом <nомещичьего хлеба и в особенно:сти низкой техникой и раздробленностью крестьянских хозяйств . . Без бережливости и упорного труда хозяйство _середнЯков и бедняков невозможно. Но даже урорный труд и бережливость не могут прочно и надолго обесnечить крестьянских хозяйств от раз рушительной силы аграрного капитализма. Выживает в сельском хозяйстве капиталистических ~стран лишь тот, кто имеет собствен ную землю, . кому не нужно платить . большой аренды, кто в состо янии лспользовать все самые дорогие достижения науки и те~ни ки, кто, одниrм словом, сильнее и богаче других, кто не боится кон куренн;ии. Кресгьянин конечно ,не может в капиталистических странах пользовать-ся услуr ·ами агрономов, •Ка'к у нас в CGCP, и он не может восполь-зоваться услугами .машина-тракторных станций , . как это возможно у нас , !Ибо в капиталwстических странах маши 'но-тра 'кторных СТаНЦИЙ: НеТ, . . . ~-o'Жнffi :rам ДО теХ ПО.р, lltJ~~tм~•,a n,ы . / 3 Кабадт.ное братство <:еtпакт~в ТЕКА У 33 nока сущесrnует частная собственность на -эемлю . и , пока вообщ~ сущесrnует 'В той или иной •стране власть каnиталистов. Техника крестьянского хозяйства настолько низка, и труд кре, стьянина настолько непроизводителен, что лишь ценой полуго-. ладной береЖливости и чрезмерного напряжения сил удается сводн ·гь серединку ·концы с . концами. «Мелкий проиЗ!Водiп:ель, говорит т. Ленин, -и в земледелии и в про'Мь~шленности гонит на работу детей с более · .раннего возрастаr работает большее чисJrо часов в день, живет «бережлwвее», урезывает ·свои потребносп~ до того, что в цивилизованной стране выделяется !{ак настоящий «Варвар» ... Будучи отсталым по сравнению с крупным производ ством в земледелиИ, мелкое производство держится только отча янным пониженнем потребностей и каторжным, двужильным тру дом>> . (т. Х; стр. 1·69). Так обстояло дело .не только у нас, но и За границей: «Сравнение доходности двух крестьянских хозяйсТВ?> в Германии «Показывает в одном, крупном, дефицит в 933 марj{и; 6 дугам, вдвое более мелком, избыток в 191 марку. Но первое ха~ зяйс11во, которое велось ис'Ключительно наемными · рабочими, дол~ жно было как следует кормить их, расходуя почти по 1 марке ~ день на человека (около 45 копее•к), тогда как. в мелком хозяйстве работали исключительно члены семьи (жена и б взрослых детей'), содержание которых было вдвое более ску дны'м: 48 пфеннигов в день на человека. Если бы семья мелкого крестьщшна кормилась так же хорошо, как наемные рабочi-Jе крупного хозяина, мелкИй получил бы деф .. ··""т в 1 250 марок». · Мелкие производи ·, ~ли, т. е. крестьяне, ремесленники и >кустари~ работая на себя, больше .n:орожат временем и при спешных рабо тах «раньше встают, ·Позже ложатся, бы:стре_е работают, тогДа юн< у крупного хозяина рабочие не хотят вставать раньше, ложитьt~ повже, работать напряженнее, че:и в другие дни» (Н. ЛенИн, т. IX, C'J.tp. 19). Tai):OB «режим экщюмии» в крестьянском хозяйстве. Жизнь го родских рабочих сельским жителям, после такогр режима катор жного труда и нищенской «Э'Iюномии», после поповских и сек тац~ских сказок о мотовстве и лени рабочих, вполне понятно ка ·Ж:ется атраздной и расточительной. ЗДесь-то и выступает на ·сцену реакционная сущность подобной бережливости и тру долюбщ1. Кр~сrьянин, · считая жизнь городских рабочих праздной и расто · ·чительной, когда ,попадает в город после разорения своеГо хо~яй ства, без всякого стеснения выстуqает в роли штрейкбрех:ера и конкурента- «варвара» на ,рынке труда. Своей нетребователь ностью он сбивает заработную плату и .удлиняет рабочий день .нJИЗКО квалифицированный рабочих. . И если принять в~ вни~анИе, что штрейкбрехерская агитаци·я nопов и проповедиикав не находит отпора среди крес'I'ьян, еще не порвавших связи со овоим личным хозяйсrnом, то реакционно п.олитическая роль .вьщiеописанной бережливqсти и трудолюбия будет огромной. - . Сектанты являются типичными представителями подобной р~ акционной «бережливости» и «трудолюбивостИ>~. Сtжтантские троповеДIНиюr скрывают от крестьян тяЖесть 'ц юiпряженность работы ·на каrmтадистиче-ских предПриятиях. Она ниrчето не говорят слушающим их •кре.стьянам о ·системе Тэйлора. между тем с помощью Этой системы капитали,сты ухитряютс~ вы жать за 8 и за 9 часов работы из рабочего больше, чем за 1 О и за 12 "-iacorв работы Пiрежде, до <вв.едения системы Тэйлора; К 30 и к 35 годам рабочий благодаря ·системе труда Тэйлора представляет собой полуинвалида. Об этом сектанты молчат конечно .. Молчат сектантские [Jропо'Вед•ники также о том, ч110 жизнь в городах дороже, что работать на предпрятиях опаснее, ч~м в сель, ском хозяйстве. Молчат они о том, что каnиталисты для кре•стьян тщше же враги, как и для рабочих, ибо они зака~аляют и разо ряt>т крестьян. Сектантские проповедники ра.ссказывают про положеНJие тру ~ящихся rв СССР всякие небылицы, умалчивая о том, что .в .CCGP высокая техника не только не разоряет кре •стьян, но помогает им путем налаживания проиЗводствецной смычки между городом и деревней. Арендная плата за землю помещикам, разоряющие .лос дати царсiкому праrштельству, недоимки, ради взыскания которых урядники продавали последнюю корову крестьянина, --,-все это ушло в область предания. Обо всем этом про:поведники молчат. Они молчат о самом важном, а именно о том, что только в СССР мыслима и возможна действительная борьба с рас'!1очитель ностью. · Но в СССР понимают под береЖливостью и расточитель ностью далеко не то, что подразумевают под ними проповедники. На .наш взгляд, сектантские проповедники своими заявлениями_ о т0м, что ·самая счастливая жизнь- э.то жизнь !<рестьянина, ме-l! кого собственника, обманывают крестьян и насаждают самый худ ший вид расточительности, а именно •расrочителыность мелкогQ спQСоба произ.водства. Посмотрим,' так ли это? О расточительности, которой учат крестьян проповедники Сектантские [JрОiпове,д:ники и буржуазные писател:и виднт в крестьянском хозяйстве только «бережливость» и «Трудолюбие» и совершенно не видят того, что раздробленный, единоличный, · мелкотоварный ·опособ производства кr,естьянина есть самый рас rо,чительный способ производства. Обучая крестьян беречь денеж ку, сектантские проповедники не учат и не могут научить .кресть ян т·ому, Ка!К ну~но беречь труд; советуя ·к•рестьянам оставаться единоличниками и обучая ·крестьян быть трудолюбивыми, пропо веД,ники тем самым учат крестьян быть расточительными на труд, ибо они отстаивают мелкое собственническое хозяйство, которое поглощает очень много труда, мало давая в то же время дохода, потому что техника мелко ·го хозяйства очень низ·ка: Переход « высокой технике бедняцко-середняцких слоев крестьянства воз можен только в колхозе, а -сектантские проповедiНiики-против кол хозов. Но «Жить по- ·старому, ·как жили до войны; нельзя, и такое расхищение человеческих сил и тру да, какое ·связано с мелким, отдельным крестьянским хозяйством, дальше продолжаться не может. Вдвое и втрое поднялась бы производительность труда; вдвое и втрое был бы сбережен человеческий тру д для земледелия и человеческого хозяйства, если бы от этого раздробленного, мел- 3• 35 кого хозяйства совершился переход к хозяйству общественно МУ» (ЛенИ!н). ВR_юоkая техника экономит труд, но если она находится в руках кулаков и помещиков, то она разоряет бедняков и середнякоо. Техника делает чудеса. Но еJСли техника находится в руках импе риалистов, то «эти чудеса техники приспособлены 'lC истреблению Jiюдей» во время войны. Поэтому теХ!нику нужно взять из рук ку лаков и капиталf!сто:в и направить прежде всего на преобразова ние ·самого о-осталого, самого раздробленного производства, а именно-мелкоwрестьянокого селЬ'ското хозяйства. Для этого !НУ жно развить еще больше самую технику и приспоеобить ее к о~ служиванию совхозов, колХ!озов и .машина-тракторных •станций. Таково мнение В. И. Ленина. Ленинское понимание расточитель ности и режима э1юномии в ·корне расходится с се•ктантскими по ниманиями расточительности и бережливости. Однако могут найтись охотники, прежде всего из среды само го 1Сектант.ства, которые в сектантской «бережливости 1и трудолю биИ>> будут с-клонны усматривать залог социалИстического стро- ительства и объявленного советского режима экономии_ · Социалистическое строительство и режим экономии прежде все го - означают рационализацию, улучшение и _ переоборудование rrроизводст-ва и заl4ену старых способов ведения . сельского хо зяйства новыми, более выгодными, а . также устранение ·такого Jiишнего и вредного накла•дного расхода, · каковым были попы, проповедники и кулаки. Сектантский «режим экономии» пресле дует как раз обратную цель, т. е. сохранение ценою нищенской экономии и каторжного труда старых способов в кустарно-ремес ленном прдизвод'стве и ;сельс ·ком хозяйстве, потому что новые спо собы требуют ·коллективизации и кооперации, что очень не нра вится попам и проповедникам. Одно дело- экономить на наклад- -ных расходах и вообще на непроизводительных расходах и сов сем дело другое-наводить нищенскую « ·Экономию» пуrе•м жес токой эксплоатации детокого и женского труда, путем кабальных сделок с батраком, путем пол)"голодного питания. Стародедовский голодный режим экономии, основанный на сохе и трехполье, дол жен замениться новым режимом экономии, цель которого - эко номить не на пустом желудке, а :путем рационализации производ сrва; электрификации, кооперации, машинизации и коллективиза ции сельского хозяйсr·ва. Сплошная колJrективизация убивает корни 'Капитализма и ре лигий, убивает доход кулаков, попов и проповедников. Такой ре жим экономии проповедникам и кулакам кон-ечно не нравится. Им больше нравится голодный «режим экономии:». единоличного дореволюционного крестьянства, за счет «трудолюбия» и «береж- . ливости» которого жили попы, проповедники, кулаки, помещики, урЯДНИ,КИ И Т. Д. Помог·ая капиталистам, попьr и проповедники помогали в их _ли це существованию .величайшей расточительности. Расточитель ность .капитализма проявляется в анарХИ!f производства, в кризи сах, а также в бессмысленном истреблении маши-н, продуктов и людей во время империалистических войн. Большевиlfи, выступая за уничтожение мелкого способа -про· 36 изводства и за уничтожение ка•питалистиче-ского способа П'роиз водства, тем са•мым выступают как противНИ!Ки наихудших видов расточительности и как сторонники наилучших видов «бережли вости». ' , 1 i : Сектантские проповедники Ио!IИ этого не понимают или, вернее всего, не хотят понять, потому что не в их интересах понять это. Они сочиняют н.::вую •сказочку, .сказочку о том, что трудящиеся могут избавиться от нужды и нищеты путем простой вз-аи•мопо мощи. Посмотрим, могут илИ нет трудящиеся, не прибегая к револю• ции и уничтожению ка'П.Итализма, улучшить условия свое-го су ществования -сколько-нибудь серьезным образом через индивиду альную взаимопомощь. Дру•гими словами, посмотрим, каковы роль и з·начение взаимопомощи при капитализме. ' О роли «культурничеспfа» и взаимопомощи «Их положение,- писал Энгельс про французских и- немецких мелких и средних крестьян- -собственников,-совершенно безна дежно, пока господсwует капитализм, и спасти их мелкую соб ственность, как таковую, совершенно невозможно. Капиталис11и ческое крупное производство раздавит их устаревшее мелкое хо зяйство с такой же легкостью, с какой поезд железной дороги .раздавил бы та'ЧКУ» (Энгельс, Крестьянский .вопрос во Франции и Германии). Стало быть, никакая взаимопомощь мелких собственников не может их апасТIИ от "'разоре:ния и нужды при .капитализме. «Система мелкого хозяйства при товарном производстве не в состоянии избавить человечество от нищеты масс и угнетения ИХ» (Лен:ин, Собр. соч., т. XI, 'Ч. 1, С11р. 49). Итак, мелкое производство rпри капитализме обречено на нище ту и гибель. И каiК бы ..сектанты и разные благотворители ни ста рзлись апас11и мел-ких ·собственников от разорения и нищеты при капитализме,-этого им не удастся сделать. В. И. Ленин очень ед ко IВЫсмеИJвал дореволюци-онных «культурниJ<ОВ» и кооператоров, которые путем ·кооперации и чтения агрономических книжечек хотели укрепить nоложение разорявши•хся бедняiКОВ и середня ков. «Сторонники буржуазии,- писал Владимир Ильич,- носятся, как с .писаной торбой, со всякими кооперациями (союзами для де ше~ой закупки и выгодной продажи). Находят-ся даже люди, ко торые называют себя « 'Социалистами-революционерами» и тоже кричат вслед за буржуазией, · что -всего нужнее крестьянину коо перация ... Рабочие социал-демократы отвечают !На это: улучшение хоэяйств'а-вещь хорошая: Ничего в том дурного нет, vтобы де шевле покупать плуги; теперь даже неглупый купец старается дешевле •продать, чтобы лакупателей Привлечь. Но когда бедному и среднему крестьянину говорят, что улучшение хозяйства и уде шевление плугов поможет им всем из нужды выбиться и на ноги встать, не трогая вовсе богатых людей, это- обман... Буржуа зии, понятное дело, только того и надо, чтобы как •можно боль ше средних и _мелких крестьян тянулось за богатыми, чтобы они 37 верИЛИ В ВОЗМОЖf:lОС1'Ь избаВИТЬСЯ 01' .НУЖДЫ без борьбы С буржу азией, чтобы они надеялJ:Iсь на свое усердие, на свою прижимис ll'ость, на свое обогащение, а не на союз с деревенскими и город~ скими рабочими» (Ленин, Собр. соч., т .. V, стр. 285-289). · Сектанты авоwми дореволюционными артелями, кооперативами и товарищесТ;вами лишь обманывали многi-tх бедняков и середня[ ков, отвлекали их внимание и силы от .революционной полнтиче с·кой борьбы, пытались посеять наДежду на бе.акровный~ мирньп~ путь избавления от мучивших крестьянство тягот и угнетения. Сектанты не понимали и не хотели понять, что «Капиталистичес; кий путь развития крестьянского хозяйства означает развит'йе че: рез глубочайшую диференциацию крестьянства, ·С крупными лати фундиями на одном полюсе и массовым обнищанием на другом по · . люсе» (Сталин). Они не :пони!Мали и не х.о·телtи понять, что «такой путь развития является неизбежным в капиталистических стра нах, потому что деревня, I<'рестьянское хозяйство находятся в за -висимости от города, от индустрии, от концентрированного :юре дита в городе, от характера власти, а в городе царят буржуазия, капиталистическая промышленность, капиталистическая кредитная система, капиталистическая государственная власть» (Сталин) . «Обязателен ли этот путь развития крестьянских хозяйств в на шей стране, где город имеет совершенно другой облик, где инду стрия находится в руках пролетариата, где транспорт, кредитн~f! ,система, государсrnенная власть и т. д. сосредоточены в руках .пролетариата, где национализация земли является всеобщим за коном в {;Тране? Конечно не обязателен . Наоборот. Именно пото му, что город является руководителем деревни, а в городе цари ·г .у нас пролетариат, держащий все командные выооты народного хозяйства, именно поэтому I<'рестьянские хозяйства должны пой ти в своем развитии по другому пути, по пути социалистического ~проительства» (Сталин). Что за путь? Это - 'путь •оплошной коллективизации. Сразу ли мы пришли к сплошной коллективизации? Нет, сна чала это был «Путь массового ·кооtпериро!Вания миллионов кресть янских хозяйств по всем линиям кооперации, путь объединения распыленных крестьянских хозяйств вокруг социалистической инщу.стри:и, путь насаждения начал коллективизма .среди ·:юресть "'нrсгва ·сначала по линии •сбыта а1родуктов земледелия 1и снабжения Кiрестьянских хозяйств ,городскимrи изделиями, а потом 1110 ли!Нии сельскохозяйственного производства» (Сталин). Совхозы и колхозы преобразуют •коестьянские хозяйства имен но по линии производства. До тех пор пока бедняки и середняки не убедились в !Выгодности колхозов и пока не двинулись в них оолошной · массой, советская IJ3ла ·стъ расходовала оrромное tколи чесm ·о сре:дс-гв на поддержку единоличных ·середняtЦ·Iшх .и в осо· бе:нности бедняцких хозяйrс'тв. Теперь, когда бедня:юи и середняки двwнулись •сплошной масоой в колхозы, центр тяжести IJ3 ра·сходо ван-ии сельскохозяйственных средств и переместилея на поддерж. ку колхозов. Это не значит, что прежде не помотали rколхозам, а теперь не помогают единоличникам. Нет. Это лишь значит, что •КОЛ хозник стал центральной фигурой земледел:ия и . прО'Чной опорой советс1<ой 'Власти в деревне, но о-б этом подробнее мы пого- 38 ворим да.11:ьше. Сейчас же нам в21жно устг.нов:ить, что значе<ние и характер помощи :и Взаи.мопомощи сейчас на селе изменились. Ec Ji:И раньше одну из tлаJВньrх ролей в деле материальной поддерж ки бедняцко-середюi:цких хозяйств играли ссуды и субсидии по ·линии крестьянских комитетов общества взаимопомощи, если еще раньше, а именно во время гражданской войны, большую роль играли комбеды, то теперь главную роль в деле поддержания и _ 11 реобразования бедняцко-середняцких хозяйств играют колхо зы, хотя наряду с ними и очень существенную Помощь индивиду аЛьном хозяйствам оказывали и должны оказавыть ККОВ'ы-. Советская помощь и взаимопомощь Каrкая разница между той поддержкой, которую го су дарсТIВо оказывало бедняцко-середняцким хозяйствам прежде и которую рно оказывает бедняцко-середняцким хозяйствам теперь? Разница в способах и результатах поддержки: раньше соввласть оказать более существенную производственную поддержку кре .Тьянским хозяйствам не могла, потому что, с одной стороньr, у 'нас недостаточно еще была раз!В:ита и Приспособлена для этого_ 111ромышленность, с другой же стороны, вырабатываемые rосnро' иышленностью сельскохозяйственные машины й тракторы были Для бедняка ни к чему, ибо на своем клочке земли он их не мог d:спользовать. Ему нужны были семена и лошадь. Государство по этому оказывало помощь беднякам главным образом тем, что вы •авало •семенные и денежные ссуды, освобождало от налогов, да вало всевозможные ль·готы, не давало кулакам закабалять бедня k:ов и т. д. Этим нсем государство ,добивалось того, чго более за· житочная часть бедняков передвигалась постепенно в группу се ред!Няков. Группа 'середняков усиливалась, а груJПпа бедноты сокра щалась. Лишь не1юторая часть бедняков пролетаризироваласо. ' Что же касается середняков, то, в противоположность капитали &лиЧе·скому типу развития, который выражается в том, что при нем происходит «Вымывание» середняков, у нас, наоборот, про исходил процесс усиления групп середняков. Но при ЭТО'М часть наиболее зажиточных середняков иревращалась в кулаков. Поэ тому уничтожить кулачество как класс нельзя было уже :по одно му тому, что оно вноrвь и вновь вырастало из гр)llппы наиболее зажиточных середняков. Поэтому 'существовала политика о~рани нения и !ВЫтеснения, но не лиювидации кулачества. Наши совхозы и колхозы были недоста11очно •сильны еще даже в 1927 г. Н 1927 г. совхозы и 'Колхозы IВЬ11везли на рынок товарного хлеба лишь 583 000 тонн, а кулаки- 2 166 000 тонн. «Судите сами, могли ли мы тогда заменить ·кулацкое производ:ство и !Кулацкий то.ва.рный хлеб проrизвощ·сwом и таваJ')Iным хлебом наших совхозов и колхо- 3Ов? Ясно, что не !Могли. Что значит при таких условиях предпри нять решительное \Наступление \На кулачество? Это зна'Ч'ит- на верняка сорваться, у'силить лозиции кулачества :и остатыся без .хлеба. Вот почему мы не должны были предпринять тогда наступ ление на кулачество, вопреки авантюристским декламациям зи- новьевско-троцкйстской оппозиции» (Сталин). · Стало быть, помогая беднякам ·Н середнякам, государство не моrло еще избавить их окончательно от кулац'iСОЙ .~ксплоатации. зq Никакая взаимоnомощь не мог л а этого сделать, и меньше всего сектантская взаимопомощь могла это сделать. Наоборот, сектант ская взаимопомощь :использовала советскую поддержку бедняц ко-середняцким хозяйсmам для того, чтобы внушить надежду на возможность вечного процветания меJIIКособственнических юре· стьянских хозяйств. Между тем и тогда уже видно было многим крестьянам, что по пути ме.'.!кого единоличного хозяйства нельзя ,1.обиться сколько-нибудь значительной урожайности или облег чения труда, а также избежать цепких лап кулака. Огромная ма териальная поддержка государства спас.ала от разорения, от же стоких лап кулаi<а и iЮСтовщика, но эта поддержка не поднимала урожайности, !Потому rчто она , У'fiИралась в крестьянскую соху, в че респолосицу, в т:рехrполку, в безлошадность. Партия, поддерживая единоличные хозяйства бедняков и середняков, говорила про то, что мелкие единоличные хозяйства невыгодны и государству 11 самом:у крестьянину. Партия говорила: «Нельзя без конца, т. е. в Пf>Одолжение слиш ком долгого периода времени, базировать советскую власть 11 социалистическое строитель·ство на двух разных основах-на ос нове самой ·крупной .и объединенной с-оциалистической прОiмыпi ленности и на основе самого rраздробл·енног.о и отсталого мелrко бУ'ржуазного к.рбстьянсiюго хозяйсmа» (Сталин). rНельвя, потом.у чrо будет раЗiрЬ!Iв между •городом и ·деревней, между промышлен .ностью и сельским хозяйством. Gелыское хозяйство, основанное на раздрооленных /{lрестьянских хозяйствах, не могл·о в должной мере снабжать rсыrрьем нашу бурно растущую промышлеНiность и продуктами питани. уастущие наши города, ибо единоличные крестьянские хозяйст.ва IМелкотоварны. «Отсюда необходимость подтянуть, подогнать сельское хозяйство к темпу развит.ия нашей !Индустрии. И вот, чтобы не было этой опаоности разрыва, надо начать по серьезному перевооружать •Сельское хозяйство на базе новой техни ri<И». Новую машинную техни/{у и в ·се достижения нау ки можно применять только в rкрrупном хозяйстве, то-есть или в помещичьем или •коллективном. Е·сть, стало быть, два пути: путь каiГtиталистичеший iИ путь ·Социалистrи·ческий. Путь, который пред лагали сектанты и пrравые оппортуi"'Сты, есть путь капиталисти ческий, ибо он ведет к развитию ·Круrtных кулацко-капиталист.и че·СI<ИХ хозяйст:в :и к свертыванию строительства промышлен.ности и колхозов. Это есть путь разоренИJЯ бедняков и середпяков IКУ· ла'Ками. Это путь заiВисимости от каnиталистиrчеrских стран, пото му что без развития своей тяжелой индустрии мы вынуждены бы ли бы [JОЙти на поклон к капиталистам и сдать во :всеrм свои по зиции. Этот [Jуть есть путь толЬrко тrорrовой смычки с деревней, ибо без 'сrвоей крупной промышл ·енности мы ничего кроме ·ситца и спи:чек, ника'I~их тrра!Ктоrроо и машин, деревне не могли бы дать. Это есть пут'> ~голода и возврата :помещиков, 1пуrь интервенции и нагайки, ибо без своей 11<рупной пrромышленности мы не 'Могли "6ьr оборонять GCCP. Никому, 'Кроме ю11питалист.ов и оомещико:в, та кой путь не нужен. Предлагая итти •По этому пути, сектанты и правьrе оппорт{"!шсты л:или воду на мельницу вредителей. · · Наш путь есть прежде всего путь производствен_ной помощи колхозам; совхозам и машина-тракторным · станциям. Сейчас 40 «кроме старых \j>орм смычки между городом и деревней, когда промышленнос1'ь удовлетворяла главным образо.м личные .по требности крестьянина (ситец, обувь, вообще мануфактура и т. д.), наи нужны еще навые формы смычки, когд промышленность бу дет удовлетворять производственные нужды •крестьянского хо зяйства (сельхозмаш~mы, тракторы, улучшенные семена, удобре ния и т. д.). Если мы раньше удовлетворяли главным образом лич- • ные потребности крестьянина, мало задевая производственные ну.- жды его хозяйства, 1'0 теперь, продолжая удовлеТ>ворять личные потребности К;Jестьянина, нам нужно налегать . во-всю на снаб жение сельскохозяйсrnенными машинами, тракторами, удобрени ями и т. д., имеющими прямое отношение к реконструкции сель скохозяйственногр производства на новой технической базе. Пока дело шло о восстановлении сельского хозяйства и освоении кре стьянами помещичьих и кулацких земель, мы могли удовольство gаться старыми формами смычки. Но теперь, когда дело идет о ре конструкции сельского хозяйства, этого уже недостаточно. Теперь надо итти дальше, помогая крестьянину перестроить сельскохо зяН>ственное производство на базе новой техники и :коллектИJВного труда» (Сталин). Как сектанты и правые оппортунисты толкуют смычку «Для успеха социальной революции,- писали в 1925 г. 1В своем письме в «Безбожник» сектантские главари в лице ТрегубОIВа, Пав лОiва, Лебакса и др.,- и распространения и укр~[Jления советско коммУ'нистического строя, не только у нас, но и во IВ!сем мире, не обходима, .как говори;~~ В. И. Ленин, '«Смычка» , сотрудничество ра бочих и крестьян. «Так IKЗJK к·рестьянство жив·ет еще собственниче·ской психо.логи ей, то В. И. Ленин, который хорошо изучил 'крестьянский вопрос, принужден был для устанавления «СМЫЧКИ» с крестьянством сде лать некоторую ему уступку: вместо требуемого коммунизмом полного отрицания частной собственности он nредложил совет ской власти признать частную собственно •сть мелких крестьян и ус тановить «надолго и всерьез» новую экономическую политику, так наз{>шаемый нэп, что и было сделано. А так как нэп по своей при роде противоположен коммунизму, то установленная при его по мощи «смычка» с крестьянством все еще мало способствует разви тию социальной революции, особенно в ее коммунистическом на правлении, почему, по совету т. Ленина, в последнее :время и пред латается крестьянству кооперация, полагая, что о·на мало по малу будет nриготовлять его к коммунизму. Но,, изучая крестьянство И устанавливая нэп, т. Ленин в то же время заметил, что ореди крестьян есть и такие, которые I B боль шей или меньшей степени уже вытравили из своей души собствен ническую п-сихологию и потому живут коммунами, артелями и другими коллективами. Это главным образом сектанты, число ко торых доходит до нескольких миллионов и психология которых . располагает их к восприятию .коммунизма». ' ·Во всей эгой длинной выдержке из письма, да и во всем письме Трегубона и К 0 , ни слова не говорится о ·кулаке. И это не случайно. 41 ~<Л~вые i> сектанты делали вид, что куJI:ак будет через кооопера ЦИJО •враст~ть в социалИзм. Одним . из ЗiВеньев кооперации, че' рез которое · будет кулак врастать в социализм, сект.антьr" счи: тали .. свои коммун.ы . J:1 артели. Проверка ·сектантских колхозо.в показала, что кулаки и проповедники, находящиеся в сектантских колхозах, не толыко не «Вросли» в социализм, но, как и слер:овало ожидать, сделали остальных сектантов-колхозников своей поли ·тиче ·.:кой агентурой и опорой, доказательством чего могут слу жить отказы сектантов-колхозников от службы в Красной армии и от участия в лиювидации кулачества как класса на основе сшюш ной коллl'ктивизации. Что интереон6 в письме Трегубава и К 0 и что сближает полИти 'Iес:<ую nлатформу правых оппорт:унистав с платфо-рмой сектант ·ских вождей, это-толкование нэпа ·и смычки как .сплошной, непре рьшной уступки кре,стьянс'I'ву, причем нэп ·и смычка nротивщюла гаются кооперации . Тов. Сталин, отвечая в свое время ПtJаiшм 0!1- портунистам, создавшим целую теорию непрерывных уступок, заL явил, что «такая теория может лишь погубить все дело. Это. есть ·reopиfl безнадежности. Для того чтобы укрепить · смычку, надо иметь в своем распоряжении кроме резерва уступок целый ряд других резервов в виде хозяйственных опорных пунктов в дерев не (развитые кооперативы, колхозы, совхозы) так же, как в виде политических опорных пунктов (усиленная работа среди бедноты ·и обеспеченная поддержка со стороны бедноты)». Правые .·оnпортунисты, подобыо сектантам, не видят или не хо тят видеть двусторонности и временного характера нэпа. На пле нуме ЦК ВКП(б) в апреле 1929 г. т. Сталин говорил, что «ПОка есть нэп, должны быть сохранены обе его стороны, и первая сторона, направленная против режима военного коммунизма и имеющая ев-оей целью обеспечение известной свободы торговли, и втораЯ сторона, направленная против пол-ной свободы торговли и имею щая своей целью обеспечение регулирующей роли государства на рынке. Уничтожьте одну из этих сторон, и у вас не будет нэпа. Ошибка т. Бухарина по вопросу толкования нэпа и рыночных от ношений состоит .в том, что он не видит двусторонности нэпа, он видит только одну сторону нэпа» (Сталин). Правые оппортунисты, подобно секrант.ам, не понимают, чт.0 «рыночные отношения в условиях пролетарекой диктатуры, при Пlравильной политwке ·СО rстороны советского государства, несут в своем развитии собственную гибель». Они считают, что нэп дол жен длиться десятки лет и ссылаЮ'·rся при этом на слова т. Ленина . В. И. Ленин дейс'I'вительно «Говорил, что нэп введен всерьез и на долго. Но он никогда не го,ворил, что нэп введен навсегда» (Ста лин). Ленин никогда не говорил и не мог сказать, что начало »ко нец нэпа должны ·быть одинаковыми, а именно так выходит, если судить по~сектантски и по~оппортунистИчески, потому что сектан ты и оппортунисты .кричат сейчас о там, что теперешняя полити ка партии и советской власти есть измена ленинскому учению. Ле нин нююгда ,не учил .затухающей кривой. Он говорил, что нам предстоит последний и решительный .бой с русским капитализмом в ближайшем .будущем, что диктатура пролетармата означает не 42 !flрекращение классовой борьбы, а продолжение ее в новой фор ме и во многих отношениях в еще более ожесточенной форме. Огчаянное сопротивление остатков ка1питалистических классов &нутри Советского Союза (со1Проти'Вление кулачесwа, вредительст во и т. д.), вызванное нашим ростом, правые оппортунисты считают nризнаком нашей слабости и признаком ро·ста удельного веса на mих •Врагов, не понимая, что отживающие классы переживают пос Аедние дни своего· существования и !Поэтому вынуждены сопротив ляться всеми силами и •всеми средствами. Оживление сектантского движения вызвано тоже не ростом удельного веса наших врагов и не количественным ростом воз главляемых ими сект, а отчаянным сопротивление·м нашему насту nлению со ~стороны гибнущих кулаков и нэпманов, возглавлявших и возглавляющих идейно и орrанизационно все крупнейшие сек тантские организации в нашем Союзе. В борьбе со строящимся социализмом в руках наших врагов . од'Ним .из самых тонких, самых ядовитых сектантских ухищрений является их взаимопомощь. Сектант.ская взаимопомощь противо nоставляется советской госудgрственной и общесТ!Венной помощи бедняцко~середняцкому крестьянству. Тем необходимее разобла ~ить эту сектантскую взаимопомощь, покаЗа-гь ее кулацкую сущ ность, вырвать из ее цепких рук тех бедняков и сер.едняков, кqто рые на ее удочку попались. Для этого, ввиду важности вопроса, мы отводим в данной .книге целый раздел обзору сектантской взаимопомощи. Посмотрим, в чем состоят кабальный смысл и ха рактер сектантской взаимопомощи. ,, ,, КАБАЛЬНАЯ ВЗАИМОПОМОЩЬ СЕКТ АНТОВ За что критикуют сектанты советскую взаимопомощь Советская взаимоnомощь сектантам не НiJавится, ибо она, гово- рят •Сектанты, «Производится не с 1:ого •конца» . Сначала, no мнению сектантов, нужно человека «ПроаВети'lъ»:. сделать верующим, а потом уже помогать ему материально. Дру гими словами, нужно сначала оказать человеку «духовную» по мощь, а потом уже материальную . Почему? Потому, отвечают сектанты, что е>сли человек бедный, то, значит, грешный, ибо 'бедность господь посылает людям за грехи. А раз · человек грешный, то ему материальная помощь может вместо · пользы прине·сти вред. . Почему и какой •вред может принести материальная помощь ма- ло •верующему беДняку? · Во-первых, говоря-г сектанты, бедняк может возомнить слишком - много о человеческой доброте и силе. Он может •понадеяться на 1 человека и забыть, что только один бог в состоянии помочь че ловеку, что только один бог вполне добр. Надеясь на людокую nо мощь, бедняк может забыть, что один только у нас заступник и помощник- это милосердный бог. Во-вторых же, говорят сектанты, бедняку-грешнику невозмож но nомО'JЬ. Помогать .грешнику- э·ю все равно, что на IВ·етер бро- сать деньги, ибо грешника, пока он не покается, господь будет за rрехи наказывать бедно ·стью. Поэтому нужно сначала избащпь i'решника-бедняка от грехов, а достичь этого можно легче ·всего · именно через бедность, ибо •в бедности меньше соблазнов, а глав ное -через бедность, лишения и страдания душа сама по себе · облагоражиnается и приближается к богу. Чем печальнее земная жизнь бедняка-грешника, тем лучше, ибо для грешника печаль полезней радости. Итак, да здравствует бедность! Долой материальную поддержку · «Грешнwка;.~» -беднякам! Таков вывод из всех се-ктантских рассуждений. Для того чтобы этот вывод не казался искусственным, приду манным, вымышленным и т. д., мы приведем несколько цитат н примеров из сектантской жизни .и из сектантских журналов. На nример сектанты избегают аказыва•rь подде-ржку несе:ктантам , , 44 объясняя это тем, что :всякий .,несектант есть грешник, а nотому может 1истратить деньги '«На грех»: наряды, развлечения, светскую Jrитературу .и т.-д. Чаще в ·сего чу:рикооцы говорят t> :в,ине, что, мол, на ·вино могут истратить их деньги, поэтому, прежде чем помочь кому-либо, чуриковцы узнают всю его подноготную. Несектантам сектанты вообще избегают помогать. Цель их, .когда они помога ют несектанту, !Втянуть его в секту, поэтому помощь О'Казьmается чаще всего так называемым «тtрибли:женным», то-есть •ка:ндида .там в члены секты. Что касается лиц, которые материально очень нуждаются, но в религиозном отношении не подают никаких на дежд, сектанты о таких заботятся .меньше всего. Обычно всех, кто приходит к сектантам только за материаль ной помощью и отказывается от какой-либо «духовной помощи» с их ·стороны, в·сех ' таких сектанты отсылают к советской власти, заявляя, что у советской власти денег гораздо больше, чем у сектантов. Но, отсылая всех 1нуждающихся «Грешников» · к советской власти, сектанты в.месте с тем ~ают представителям ~со ветской власти советы ничего не давать и ни в. чем не помогать «Грешникам» . Например толстовцы Новиков и Трегубов разослали в адреса всех ,высших и партийных органов свои письменные за явления, в которых советуют не оказывать никакой помощи де ревенским беднякам и колхозникам, ибо, по их мнению, бедняки И КОЛХОЗНИКИ- ЭТО СПJI'ОШЬ «ЛОДЫрИ», «ХИМИКИ» И Те ТОЩИе «фа раОНОВЫ J<ОрОВЫ», котq;рые IПОжрали тучных коров, а сами не .по полнели. В сектантском настольном календаре (за 1928 'Г., ~ст.р. 59) .прямо говорится: «Бедность, лишения и земные ·горести являются для - нашего духОIВного роста условиями, гораздо более благоприят ными, «Нежели радость, блаженство и веселие» ... Поэтому беда, если бедняк радуетс-я или веселится: он может забыть в радости бога и потерять душу. Нужно желать для бед няков как •можно больше лишений и ·страданий,- тогда скоре~ они вспомнят о боге и спасут душу. « ... ·Когда гооподь посылает испытания и лишения, скажем, как Да:вид: :бла-го мне, что я пострадал, дабы научиться )~!Ставами твои\1» (r1салом, 118, 71 ). · « ... и не будем роптать, если мало у :нас материальных благ: мало их- меньше и искушение» (журн. евантелистов «Хр.иииа- НИН» за 1927 г., .NQ 4, стр. 34). ' Для чего же, ,спрашивается, се:ктанты ·так много го~орят о по мощи ближним, если самый лучший удел 'В смысле спасения ду ши- это бедность?! Какова цель сектантской взаимопомощи Цель сектантской взаимопомощи состоит в том, чтобы спасать душу и в особенности карманы капитали:стов. Как ·спасти душу капиталиста? Да очень просто, отвечает американский проповедник Ф. Кулен. ·царство небесвое оказЬ!Iвается ра:СIПродается опт-ом и в :роз:ницу. Стоит -nряхнуть мошной, купить любовь бедняков и нищих, и уЖе они протащат в рай. Но ведь эго мысль еретическая, скажут еван- 45 гелисты, ее не мог высказать наш американский брат во христе Ф. Кулен. Однако Ф. Кулен эту мысль высказывал и в америюiн ских и в русских сектантских журналах, и никто из сектантов ему не возразил, потому что свою мысль Ф. Кулен подкрепил ссылкой на нижеследующее место из евангелия (от Луки, гл. 16, ст. 9) : «,[Jриобретайте себе друзей богатством неnраведным, ибо, когда обнищаете, они примут вас в вечнрiе .обители». . Значит, богатые сектанты оказывают материалЫiую поддержку беднякам И НИЩИМ не ДЛЯ ТОГО, ЧТОбЫ ИМ ПОМОЧЬ, а ДЛЯ ТОГО, ЧТО7 бы себе помочь. Оказывается, 'Можно эюсплоатировать, грабить и все-таки по~ пасть в рай. Стоит толыко с помощью сектантской взаимопомощи задобрить неоколыких бедняков и нищих. Так обстоит дело со спасением «души» капиталистов. Посмо~рим, как обстоит дело со спасением капиталистически~ карманов. · ' Прежде всего, говорят секrантские проповедники, нужно спасти людей от неверия. Почему, спрашивается, сектантских проповедиикав и церковни- ков беспокоит неверие? _ Потому, что человека неверующего неJiьзя обмануть сказкам .и про ад и рай. Неверующий человек стремится построить счастли~ вую жизнь на земле, но построить счастливую . жизнь на земле можно только ·свергнув капиталистов и "прогнав попов, а этого как раз и не хотят церковники и проповедники. ,Как же быть? спрашивают своих умных американских tпроюо~ Ведников ру;сские сектантские проповедники. Ведь нам, говорят они, приходит <совсем каюк! В ответ на это <:tмериканский пройдоха-делец Ф. Кулен отвеча ет, что делу можно помочь опять-таки деньгами, потому что «деньги- это •сила». За деньги капиталисты покупают себе ми нистров, профессоров, писателей, проповедников, генералов и т. д. Почему же, думает Ф. Кулен, не попробовать -убить деньгами неве рие рабочих. Для этого, по мнению Ф. Кулена, нужно шире раз вернуть блатотворительность и в том числе сектантскую взаимо помощь, не жалеть ~оредств. То-гда маосы увидят, что юuпиталисты о них заботятся, тогда массы увидят, что «богатство не само по себе дурНО» (журн. «Христианин» за 1927 г., .NQ 6). Тогда, •по уверениям Ф. Кулена, массы убедятся, что корень зла . не . в IJ{апитализме, не в богатстве, а в отдельных заблудших капиталистах. Тогда, вместо того чтобы разрушать капитализм, массы б у дут стараться перевоспитать немногих злых капиталис тов. Нужно массам ·внушить, пишет Ф. К у лен, что капиталисты-этп самые несчастные люди, ИQО они каждую минуту под-вергаются искушениям и могут легко погубить душу. Богатый. человек или, 'как Ф. Кулен выражается, «СЧа•стлиtВый человек подвергается таким 'искушениям и опасностям, что f!- не у дивляюсь слооам одного моралиста, у которого в пылу пропове ди вырвался такой ,парадокс: благоденствие- это дар, который бог дал нам во гневе}) (журн. «Хри-стианин» за 1927 г., .NQ 4). - Капиталист~ поэтоюу, говорит Ф. Кулен, достойны жалости. Вс~ 46 sJIO в том, уверяет Ф. Кулен, что капиталистьi безбожники и х:р~ш пнки. «Но не савсем справедливо,-говорит Ф. К у лен,-то утверж Аение, что «В настоящее вреrия ... от бога удаляются главным обра зом люди обеспеченные; напротив, часто несчастные и страдаю щие тоже перестают верить, говоря, что, если бы существовал бог, он не допустил бы таких несправедливостей и дел, от кота._ jJЫX страдает человечество» (жури. «Христианин» за 1927 г., .NQ 4). В последнем овоем заявлении Ф. Кулен совершенно прав. Он верно подметил, что лерестают верить в бога под влиЯнием «Не справедливостей и бед» массы «Несчастного и страдающего» тру ,I,ЯЩе ·гося населения. Буржуазия же, напротив, с каждым днем ста новится все более религиозной, rioтO!>fY что в ·религии она видит последний оплот и последнюю силу в борьбе с- революцией. Верно подметив это явление, Ф. Кулен делает отсюда соответ ствующие выводы и тр·ебует от капиталистов и зажиточных ме щан предупредительных .мер от неверия. Главнейшей мерой Пiреду nреждения против неверия и революционных настроений Ф. Кулен считает благотворительность. Щедрым на подачки ·капиталистам Ф .. Кулен обещает все небесные и земные блага. «да,-говорит Ф. Кулен,-даже в этом мире греха, небл(!годар ности и эrоизма, благотворительность сама по себе сплетает ве нец» (жури. «Христианин» за 1927 г., .NQ 5, стр. 53). Кому и почему помогают капиталисты Наиболее дальновидные ·капиталисты давным давно, не дожи ,l,аясь уг-оворов проповедника Ф. Кулена, записались rв секту бап тистов. Такие капиталисты, как Рокфеллер-старший и Рокфеллеры младшие, та1кой капиталист, как Форд, все они уже де-сятками .11ет еостоят в секте баптистов и отчисляют огромнь!е суммы денег ' на пропаганду бапгизма. Секта баптистов·- самая многочисленная в САСШ: . она насчитывает в сво ·их рядах 8 млн. человек взрослых; БЭ~птистские университеты и институты, больницы и богаделыни, школы и приюты раскиданы во всех частях света. Русокие секты баптистов и евангелистов входят в один союз ·С ам-ериканским•и баптистами и находятся у них на •поводу. Главными же хозяевами над американскими баптИстами являются американ.ские капита листы, потому чrо деньги на содержание проповедиикав и всех многочисленных баптистских организаций дают они, хотя нема лую долю денег собираЮт проповедники и с рядовых членов сек :гы. · Для того чтобы лучше судить о размерах денежных пожер'Г!JО ваний со стороны капиталИ-стов на ~дело пропаганды ба~пти~ма, мы приведем всего лишь два примера: 1) пожертвование Форда Иtа содержание «христианской ассоциации иолодых людей» в ,1925 г., выравившееся :в 1кругленыкой сумме 750 000 дол.ларов, что ,з переводе на русокий золотой рубль означает полтора миллиона ~ол.отых рублей, и 2) пожертво-вание в том же тоду со стороны :Рокфеллера на · а) ближневосточный протестантокий богословский универси тет- 600 000 долларов, 41 б) _чикагсК!ий, тоже богословский, университет- 1 МЛ\f. долла ров, · в) богос·лОIВский nротестантский университет в Нью-йорке- 1 083 333 доллара. Итого, один только Рокфеллер в течение одного только года пожертвовал на три протесrантских богосло:вских университета 2 683 333 доллара, т. е. больше чем 5 млн. золотых рублей на на Jпи деньги. Но, может быть, скажут некоторые читатели, Рокфеллер слиш ком фанатичный баптист, поэтому он жертвует такие суммы? · Ведь так он 'Может разориться, ·скажут наивные люди. Нет, 'f\ок,феллер 'совсем не фанатик и разор:итм:Я от таких по )Кер11ВОВаJНИЙ он !Не 'Может, ибо только одни его доходы исчи<:ля- 1отся миллиардаМJи. Пожертвования на баJПтизм !Не только не разо ряют Рокфеллера, но даже приносят огромную прибыль, ибо с по .мощью IПОЖертвОJзаний Рокфеллер ловко умеет отводить публике r лаза от своих темных делишек. Например в 1914 :и 1915 п. Рокфеллер сделал ·крупные пожертвовани~ на богоугодные дела, и вся Америка об этом кричала. Зачем нужно было Рокфеллеру .производить крупные пожертв01Вания именно в это время? Во-первых, Рокфеллер занялся поставкой угля и нефти на во .енный флот, а во-вторых, :Рокфеллер сжег у себя на угольных про мыслах в 1914 г. 19 человек .забастовщиков. Ро ,кфеллеру нужно было, чтобы о его :военных прибылях и о его расправе с рабочи ми поменьше писали, поэтому он произвел большие пожер'Гвова .ния и заставил всю церковную и продажную прессу писать о сво .ей доброте. В 1917 г. по приказу РоК!феллера охрана «Колорадской уголь ·ной и железной компании», принадлежащей Рокфеллеру, снова ,стреляла в забастовщиков, и снова РокфеЛлер произ·вел крупные -пожертвования, причем «Обществу распространения баптизма» он .пожертвовал 250 000 долларов и Лиге наций на постройку зда!!ия ·библиотеки - 2 млн. долларов. Постройка собсmенной молельни Рокфеллеру обошлась в 4 млн. долларов. Очень дорого обходятся Рокфеллеру знаменитые бапти \стские проопведники, IКоотрых выписывает к ~себе на предпрятия Рокфеллер, но он:и О'КУJПаются сторицей, ибо он выписывает их -обычно в момент забастовок, и они помогают ему усмирять заба стовщиков. Н_аnример Рокфеллеру удалось сорвать одну цз заба ·Стовок путем приглашения на свои промькла знаменитого пропо ведника Билли Сендей . Про этого Билли Сендей ОдiИН из амери :канцев пишет следующее: «Билли никогда ни сЛова не скажет против капиталистов и их . объединений. Он только спрашивает ~воих слушателей: не все ли . -равно, получают ли они по два доллара в день или по пять, если в :.этом мире им предстоит пробыть всего каких-нибудь сорок лет, ,а в аду целую вечность» 1 • В самом деле, стоит ли заботиться о завтрашнем дне, если жизнь ·не вечна, если земное счастье I'реховно и опасно для души, если :мы каждую минуту можем умереть и оказать'<:я 'в аду и т. д. и т. п.? 1 См. об этом в брошюре Гранта .Имl'lериализм и реi!Иrия". 48 Все это каждый _раз говорят безработным и бастующим рабочим сектантские проповедники. И за все это ка2f<дЫй раз капиталисты nлатят сектантскУ!м проповедникам. Так не лучше ли было бы все эти деньги, которые платят капи талисгы прожорливым проповедникам, оставить в карманах эк .сплоатируемых ими рабочих? Такой вопрос возникает у многих 1 наивных людей, .когда они наблюдают, что те самые капиталисты, рабочие которых :голодают, швыряют миллионы рублей баптист ским и всюшм другим проповедникам. Посмотрим, nочему в самом деле получается так, t,~то капита листы помогают кому угодно, но только не своим рабочим., потом и кровью котоrых они живут. «Добрая » и «Злая » воля капиталистов Обычно сектанты делят капиталистов на добрых и злых, на х,о роших и плохих, на грешных и прозревших, на верующих в бога и не верующих ·в бога. Правильно ли это деление? Нет конечно. Дело не в том, что добрый или злой капиталист, .верующий или не верующий капиталист, а в том, что он капита лист. Капиталист, независимо от того, добрый он или недобрый, .ДОJiжен эксплоатировать, грабить. Если капиталист не будет вы жимать из ;рабочих пот и кровь, он разорится, то-есть не будет .капиталистом. И, как бы добр капиталист ни был. к своим рабо ,чим, ·КаiК бы он ни хотел повысить заработную плату, он добрее других капиталистов не может быть, ибо он не выдержит кон1{у ренции, если будет повышать заработную плату .выше существу ющей. В данный момент, когда все капиталистические страны охвачены небывалым экономическим •кризисом, все добрые и не добрые капиталисты одинаково сокращают число рабочих и они жают заработную плату, например баптист Форд ·в 1931 •г. •Со1кратил сразу 70 тыс. рабочих. Та·к что дело не в до-брой или злой воле ~Ка питалистов, а дело в капитализме. Пока существует капитализм, будет существовать и эксплоата ция, и безработица, и проституция, и все так называемые неспра ведливост:и ·и страдания, против которых на словах про111оведники готовы бороться, а на деле укреплению которых они помогают. И если бы даже, допустим, баптистским проповедникам удалось обрагить всех капиталистов в баптистскую веру, то и тогда ниче го бы не изменилось. Самое большое, чего бы таким путем доби .лись ·сектантские проповедники,- это что было бы больше бла готворительности, т. е. больше обмана, так как благотворИ:теJIЬ· ность прикрывает эксплоатацию и получается из эксплоатации. Побеждает тот капиталИст, который богаче, который сильнее; ·поэтому венкий каnиталист стремится как можно больше разбо гатеть, чтобы самому не разориться и других разорить. Если один -капиталист больше денег тратит на дорогие машины, а другой . на благот.ворительность, то победит тот, у кого лучшие машины А машин между ·прочим требует.ся все оольше и больше, и они стоят все дороже ·и дороже. Между тем норма (размер) прибыли все •более и более :понижается. Поэтому капиталисты нажимают на ра- 4 ltабальпое брататво -еактантов бочих: JдлиrНяют и уплотняют рабочее .время, сокращают заработ ную плату, B'f3 ,.qAя усовершенствования в технику эксплоатации труда рабоч:их. Что же делают капиталисты-баптисты? Они делают то же самое, что и другие. Например Форд так зажал рабочих, что даже неко торые баптИ<;JЪI-рабочие присоединились к забастовкам, которые вспыхнули одна за другой на заводах Форда. · Форд с помощью наемных стражников и nравительС1"Венной полиции пода:внл забастовки. Не постеснялся «брат во христе» 1 Форд лрименить к забас11овщ-икам •Газовые бомбы. Не IПОстеснялись 11 с11ражники Форда, в числе которых есть и баJПтисты, 1Применить к забастовщикам дубинки. И так у -сектантов всегда: там где не дей- сТ'.Вует «слово божие», действуют дубиНiха и бомба. Обычно к<нор мально» дубинку заменяет библия, а полицейского- проповед ник. il «Он , верит в библию от доски до доски, а мне болышего и не ~~ надо», говорил про Билли Сендея капиталист-баптист Роюфеллер·. 11 «Не • важно, во что вы верИте, не важен ' объект вашей веры . 111 Главное- самая вера, держитесь ее крепко и веруйте искренно» , 1 так говорил Р01кфеллер-млащший на торже-ственном собра1Нии по случаю освящения новой капеллы в чикаl'оком университете. Друтими словами, Ро~фе.ллеру не важно, в какого чорта или бо ~~ га верят рабочие, а важно,' чтобы они искренне и Глубоко верили. ~ То·гда их за эту веру можно подцепить и обмануть. Таков смысJЪ всех религий и религиозных организаций, которым Рокфеллер по могает, а помогает он, нужно сказать, всем реЛигиям и организа циям, которые ~ нему обращаются. Значит, все религии и органи зации Рокфеллер считает пригодными для целей обмана и экспло атации, поэтому-то он и агитирует за создание междуцерковного религиозного интернационала. И е ·сли Рокфеллер более щедр к 1 1] баптистским и вообще rк проте ,стантским вероисповеданиям, · то только потому, что эти вероисповедания !В борьбе САСШ за ко лонии и рынки выполняют И его (Рокфеллера) поручения , а также. потому, что сектантские организации специально Приспособлены .для ловли тех трудящихся, которые разочаrровал:ись в какой-либо религиозной организации, но удержать которых под влиянием 111 религии для капиталистов крайне важно. , Однако нам · могут заявить руоские сектанты, что Рокфеллер · это одно, а они- другое, что •К Рокфеллеру они н:иiКако·го отно- шения не имеют и не имели . Посмотрим, так ки это. Связь капиталистов с русскими сектантами ' , У становить прямую связь руоских сектантов ·С Рокфеллером трудно. Сказать, сколько перепало русским сектантам от Рокфел лера невозмО)JlНО , та•к как все делается шито-крыто, но что рус ские се-ктанты получали и получают из -за границы деньги, и в том . числе деньГ-и из пожер'ГВований капиталистов, доказать это легко. ДостатоЧно вспомнить, что в момент гражданской войны, согласно · отчетности американских сектантов, ими израсходовано на про лагаиду баптизма в Ро ,ссии через одну только из организаций, а :о именно через <<Х!ристиаrцокую ассоциаЦИю молодых люД:ей», о1юло 6 млн. долла;ров, т. е. 12 млн. золотых рублей. . в момент ИIНтервенции «Христианская ассоциация ·молодых людей», или, как мы ее про:;.Jвал.И «Христом», имела на одном толь' ко Дальнем Восrоке 200 платных работников. Христо~м.ьл должен был выращивать баптистские .кадры, вырывать молодежь из-под влияния большевиков, 1Проводить шпионскую работу, помогать русским белогвардейцам ·1\Юраль:но и материаль,но. В результа~ nодобной деятельности :в 1923 г. произошло в быв. Амурской губ. белобандитское восстание ·сел, населенных баптистами, молокана ми и старобрядцами. Христомоль·ские кружки принимали в эт6ll't носстаНJии ·самое деятельное участие. В селе ИвановК!е к арестова'lf:>" ным кра·сньr:м нвилоя ме .стный христомольский кружок, в tполном состаrве и под руководством своей секретарши, произнесшей речь, в .которой она называла арестованных слугами ·сатаны tИ называла расстрел достойной карой божией. ГотоВ'ились такие ораторши и ораторы в Дальневосточном библейаком институте на денежки щед- рых !ИНостранцев, 'которые вплоть д:о полной советизации края пе реводили русским сектантам через японокий «Чосон-банк» дене~- · ные суммы . Поми~ю штатных работников и Библейского института, иност- ранцы содержали еще местные ·Сектантские журналы. "У К 1924 т. белоnвардейский сектант·ский журнал «Друг РоссиИ >> <;у мел навербовать и послать в Россию на деньги, соб;:>анные сред11 капиталистов, 150 платных п.роповедников. С 1924 г. журнал «Друг России» провел кампанию за вербовку и посылку в Россию eЩt; i 590 платных проповедников, пр(lчем наиболее богатым капитали• стам журнал предлагал иметь в России собственного проповедни ка, размер жалованья IКОторого должен был быть не ниЖе 125 З{)~ 1 J10ТЫХ рублей в .месяц. Инспоктор «Русского миссионерского общества» Гатце пишет .., в баптистском журнале «Гость», что к моменту его поездки в Рос сию на попечении его о;:>ганизации состояло 26 платных прОЦб{• '· ведников и что он во время своей поездки навербовал еще 25 плат ных проповедниtков, которым, кстати, выдал вперед за три меся ца жалованье. Тут же в 'своем отчете Гетце пишет, что они ~< tимели возможность по·слать. значительные суммы денег для удовлетво рения нужд Рос·сии, а также выслали много узлов через Амери канскую администрацию помощи». О вербовке и посылке в Рос сию 1Проповедни.ков пишут та·кже и другие .сектантокие журналы, издающиеся в Риге, . Берлине, Праге, Харбине, Лондоне и т. д. Так что очевидно-сектантские организации наводнены платными про поведника.ми, и аресrо'Вавная за шпионаж в феврале 1929 г. груПiпа сектантов-крестоносцев в ,Белоруссии есть одна из тех многочи сленных партий проповедников, которые отправ:Лялись группами 11 поодиночк·е из-за границы в Россию . В большинстве случаев проповедники знают русский язык и русские усJiовия, так как вербуются преимущественно из русских эм.игрантоВ\-белогвардейце:в, поэтому и перешравляют,ся через нашу ·границу тайно. В общем же, судить по отрывочным сведениям се .ктант ской литературы, в СССР еще в 1925- 1927 rr. работало о•коло 51 1 000 платных проповедников, навербованных по указке белогвар дейских сектантских жу:рналов. Если сюда добавить тех платных rтроповедников, которых содержат местные сектантские органи зации, 'ГО мы будем иметь кадры противника, исчисляющиеся ·в не сколько тысяч человек. Правда, не все эти ·проповедники пропо всдуют, не все они известны даже среди сектантов, как проповед ники, но они наносят нам не меньший, а может быть, даже боль ший вред, как скрытые организаторы и руководители сект. Какими же, спрашивается, суммами располагают для своей дея тельности сектан'I'ские [IрОIПоведники, откуда онти их берут? Во-первых, мы видели, что сектанты 1получали и получают , согласно заявлению Гетце, «Значительные суммы денег» от бело гвардейских сектантских журналов и от различных миссионероких 'Обществ, которые в свою очередь еще более значительные суммы собирают щля м:иссий и для себя среди сектантов, и сектантов-ка ~апиталистов в особенности. Во-вторых, у таК'Их сект, ·как адвентисты, баптисты и еванге• Jiисты, соб11рается десятина, т. е. десятая часть всех доходов ве руюr.дих. Посмотрим, как и сколько денег собирает, к примеру, председагель всесоюзного совета евангелистов Проханов. Как и сколько собирают сектанты для «Материального служения бО\У» В 1927 г. в журнале «Христианин» была помещена новогодняя проповедь председателя ·всесоюзного совета евангельских хри стиан (ВСЕХ) . Проповедь свою Проханов орга!Низовал <<духовной бухгалтерией» и «новогодней отчетностью» и разбил на следую щие подзаголовки: «Наша великая задолженность. -Из чего состоят наши дол ги Господину.-Бессилие человека уплатить его долги.-Банкрот ство. - Путь к освобождению от долгов. - Как люди относятся к своим долгам. -Разряды должников. - Долги богу со стороны верующего.- Взгляд в долговую книгу» 1 • Из Э'ГIИХ оглавлений мы видим, что Проханов недаром вырос и родился в семье купца. Его отец и сам он очевидно до тонко сти изучили бухгалтерию. Старик-купец Проханов любил взыски вать материальные долги, а его сынок любил взыскивать и мате риальные и духовные долги. У господа бога и его посредника Проханава бухгалтерские книги и учет долгов поставлены блестя ще. Хотя нужно сказать, \.rто уполномоченные Проханова, в осо бенности Романов и Баранов, благодаря несовершенству З2VШJЙ бухгалтерии и слишком большой доверчивости к ним верующих, сумели !Прикарманить немало денег. «Но, -говорит Проханов, никакая неправильность в связИ с нашими долгами богу не может скрыться о'Г его взора, потому что у бога (не ·верящего очевидно своей памяти.- Ф. П.) есrь книги, в которых заnисывается реши телпно все, что касается жизни каждого человека. Эти книги сле дующие: Книга дней, в которой записаны все дни человека, определен ные для его существования (Пс. 138, 16). l См. журн. "Христианин" за 1927 г. N2 1. 52 книга слез (Пс. 55, 9). книга всех дел человеческих и в то.м числе долгов '(Ofkp., 20, 12) .. «И книги были раскрыты ... и судимы были мертвые по написан ному в книгах сообразно с делами своими» . Что бы человек ни обозначал в своей записной книжке о своих долгах,- он может вычеркивать свои долги или уменьшать их цифру,- э·ю ему не поможет. В книге у бога имеются правильные цифры, их изменить нельзя, и они будут значиться там до тех пор, пока долги не будут упла чены» («Христианин», .NQ 1 за 1927 г., стр. 10). Но в чем же заключается наша задолженность перед богом, которого нет, вправе спросить мы Проханова. . «Задолженность человека богу,- отвечает Проханов,- состоит из разных статей: Первая статья- это долги, состоящие из тех ценностей, кото рые человек непосредственно поJiучил от бога. Эти ценности трех родов : 1) ценности, связанные с телесной жизнью человека, а именно: кров, пища, одежда, обувь, здоровье и время; 2) цен ности, необходимые для душевной жизни: любовь отца, матери, друзей, разум, чувсТ'Во, память, разные опоеобиости и т. п.; 3) цеп ности, нужные для духовной жизни, как-то: слово божие, наста вление, поучения к добру и т. п.; 4) неизмеримая ценносгь самой ЖИЗНИ>>. Итак, rвсе принадлежит самому большому рабовладельцу, по мещику и капиталисту- богу. На все составлена опись, и нужно платить богу аренду за пользование землей, за пользование воз духом через божьего посредника Проханова. Помещика скинули, Проханов появился . Думать, что Проханов требует только «ду ховных» процентов и «духовныХ>> долгов, значило бы считать Проханава дураком. Проханов же не дурак. Проханов исчисляет наши долги по четырем сгатьям. В чем заключается первая ста тья , мы уже видели. Вторую и третью rпропустим. «Четвертая статья. Но помимо этого человек долже;н свое:му Господину (с большой даже буквы.-Ф. П.) и вследствие того, .ч:rо он совершил разные похищения. У пророка Малахни написаны такие слова от господа (Мал. 3, 8): «Можно ли человеку обкрады вать бога? А вы обкрадываете меня» ... -«Чем мы обкрадываем те бя?>>--<«Десятиной и приношением». Из ~альнейших слов виднQ., что обкрадывание бога этими людь ми происходило вследствие того, что они отдавали не В ·Се, что они должны были отда1вать, !ПОпам: вместо де ,сятой 'Част.и-двенад цатую, пятнадцатую и т. п. и удерживали часть приношений. «А разве в наше время люди не удерживают средств, которые они должны были бы отдавать богу и ближним? Это случается сплошь и рядом>> (журн. «Христианин» за 1927 г., .NQ1, стр. 7). И так бывает все г да. О чем бы сектантские .проповедники ни говорили, а до десятины договорятся. Проханов в отношении взимания десятины и установления размеров десятины стоит не• на последнем месте среди слуг божьих. В ,N'g 1 журн. «Христианин» за 1928 г. напечатана еще одна новогодняя проповедь Проханава под названием «Что нам делатЬ>>, в которой Проханов говорит сле дующее: 53 «В настоящее время нужды нашего союза вели ·ки. Со всех кон цов COGP o мы получаем просьбы - прислать благовестников. Об этом вопиюt группы в холодном Тобольске, знойном Семипала тинске, на Дальнем Востоке и на крайнем западе; но, к сожалению, мы не можем иополнить их просьб, потому что нет сред:ств для посылки благовестников и на содержание их семейств. Эти нужды удо:влетворялись бьr, если 'бы каждый чл·ен общин и групп, п;ш надлежащих к союзу, мог давать на дело божие, св.ерх всяких дру r:их пожертвований, приблизительно по одному рублю в месяц . Это, сравнительно, немного, это-ничтожная жертва в сравнении с жертвами апостолов, и мы нисколь·ко не сомневаемся, что это будет осуществлено добровольно . всеми детьми божьими, любя щими дело божье» {жу:.рн. «Христианин» за 1928 г., .NQ1, стр. 14). Допустим, что это действительно будет осуществлено доброволь но вс;еми «детьми божьими». Сколько же в таком случае божий бухгалтер Проханов соберет средств? Проханов соберет 48 млн . руб. (по 12 руб. с 4 млн. членов и приближенных) в тод. До лjтстим, что членов и приближенных в десять раз меньше, что с ка ждого из них соберут не 12 руб., а в десять раз меньше, но и то rда-получится в.нушительная сумма сборов в 480 000 рублей в год. Это уж совсем не «духовная» бухгалтерия, а самая настоящая земная, и притом солидная бухгалтерия. , Читателя наверное интересует вопрос, собирались ли, а если со бирались, то с кого и 1Ка'К собирались, уiКазанные суммы ·сборов у евангелистов и куда они были израсходованы. Для ответа берем первую же газетную вырезку : «В общинах евангельских христиан зачиты.вался цJркуляр си б»рокого краевого совета о том, что каждый член, невзирая ю:1 · его !Имущественное состояние,-кула-к ли, спекулянт ли :или бед ный ·Сектант-крестьннин,-должен платить 12 руб. в год. При этом о:ни пишут: «Принять в ·се зависящие от вас меры, что бы исполнить порученнее господом дело, дабы не осталось ни од ного члена без участия». q~щобный же циркуляр был зачитан и на тверском съезде еван rелистов. Очевидно зачитывался этот циркуляр и на других съез дах евангелистов. Нам хорошо известно, что были приняты реше ния всеми съездами и 'Конференциями евангелистов о «Материаль ном .служении господу» . Беднота от сборов не освобождалась. Ни один кулак и спекулянт не был обложен в индивидуальном по рядке. Все, Что было собрано, пошло в бездонные карманы Про ханова и его агентов-проповедников. А для того чтобы весь этот грабеж оправдать, Проханов в, своем журнале «Христианин» печатал сгатью проповедников, в которой доказывалось, что верующий бединк по сравнению с любым мил лионером-грешником является архимиллио.нером, так как он на копляет богатства духовные, которые хранятся на небе и всегда ·Останутся прл нем, а вот миллионер-грешник накопляет богатства тленные, которые останутся на земле, поэтому миллионер после своей смерти окажет.ся нищим, потому что он не накопил духов ных"r богатств. Так проповеднИ'ки баюкали и баюкают сказками бедняков. Для того чтобы 1 8едняюи не 'приходили в полное отчаянИе, длЯ того :54 чтобы они -не завидооали капиталистам и не восставали протиfl них, для того чтобы они имели какую-нибудь надежду на улуч шение своих материальных условий в будущем, сектанты tрас сказывают чудеса про свою взаимопомощь. Если верить пропо ведникам, то все сектанты-миллиардеры вроде Форда и Рокфел лера нажили свои богат.ства благодаря... сектантской взаимопо мощи! Такая сказка существует для того, чтобы скрыть и зама зать эксплоататорские корни капиталистического обогащенrrя. Согласно этим оказкам .выходит, что Форд и Рокфеллер разба татели потому, что они уничтожили буржуев 'J самих себе, что они нашли «внутреннюю» свободу и «Правду божию» ! «Взаимопомощь, коллективизм, трезвость, трудолюбие как 'след· ствие их сознательности давали им это благосостояние, а не ку •1ачество, как не!{оторые утверждают». Так пишет сектант Гончаров, пытающийся нас уверить в том, что сектанты по мере нахождения «Правды божией» «Получают все нужное для земной жизни» . Сам Гончаров, судя по его письму в «Безбожник» никак не может через эту самую «Правду божию» получить «Все нужное для земной жизни» , ибо сильно бедствует в материальном отношении и дошел до болезненного состояния. Однако у него хватает слепоты или нахальства рекомендовать эту самую «правду божию» другим. Посмотрим, как Гончаров защи щает своей «Правдой» кулаков и торговцев. Что пишут сами сектанты о своей взаимопомощи Гончаров (молоканин-журналист) написал в «Безбожник» 1 Пись мо-статью. В этом письме имеется следующее место: Так как религиозные люди,- пишет Гончаров, -понимают, что внешняя свобода, вытекающая из внешних обстоятельств, мо жет быть до·стигнута лишь тогда, когда осуществится внутренняя, то они прежде всего уничтожают буржуев в самих себе, сами~ищут и других зовут искать прежде всего правду божию, и по мере на хождения ее они получают все нужное для земной жизни. Вот 'по чему сектанты, яаходя эту правду, скорее достигали материально го благосостояния. Взаимопомощь, коллективизм, трезвость, тру долюбие, как следствие их сознательности давали им это благо ·:остояние, а не кулачес'Гво, как некоторые уwерждают». Итак, прежде всего правда божия на земле. Правда же божия заключается в том, что все люди братья, и деление на кулаков и бедняков, на белых и красных среди братьев- недопустимое, че ловеконенавистническое явление. Бедняк должен согласно еван гельского правила: «если ударят тебя в левую щеку, подставь · правую» , «Возлюбите врагов ваших» и ·согласно прочих рабо владельческих заповедей,- возлюб1-пь врага своего, «брата» ку .лака. Тогда кула,к возлюбит бедняка и, ободравши с него <::емь шкур, одну даст ему взаимообразно в виде «взаимопомощи» при 1 ООо/о годовых. Ростоощическая, кабальная взаимопомощь, бес платные коллективные «помочи» кулаку, показна~ трезвость и lЮказное 'rрудолюбие кулаков, с помощью которого они стара .лись поощрять своих батраков -все эти спутники и средства 55 кулацкого обогащения называются правдай божией на земле. По чему же среди сектантов, познавших «Правду божию на земле» , существуют бедные и богатые? Почему они друг от друга прячут добро по отдельным амбарам под замки? Почему они избегают помогать не сектантам, а если и помогают иногда, то так, чтобы все это видели и все об этом слышали? Может быть, Гончаров думает, что молок'ане-богачи разбогатели благодаря трудолюбию, трезвости и взаимопомощи? Может быть, он думает, что основа тели молоканства и сходных с ним сект дух·оборчес'l\ва· и . тол стовства были бедняками и осуждали богатство? Ничего подобного. Богатство они признавали и не осуждали. Первый основатель духоборчества был торговец шерстью на не сколько уездов б. Тамбовекой губернии Илларион Поби,рохин. Про должателями его дела были •сын Капустин и внук Калмыков . Ос- · нователем молоканства был зять торговца Побирохина, С. М. Ук леин, а его непосредственными продолжателями были шацкие и моршанские богачи Швецовы. Теперешний потомок Уклеина А. € . Уклеин из Тяглого Озера быв. Самарской губернии ЯJВлялся до последнего времеН!и скупщиком зерна и «Всегда жил :исправно» . Что касается толстовства, то здесь достаточно указать на графа помещика Л. Н. Толстого, помещика-дворянина ЧерткО'Ва, поме щика-князя Хилкова. Все они обладали богатством, которое было скоплено из пата и крови бедняков. Разбогатеть через ·«правду божию» можно, но только не бед няку, а за счет бедняка. Советы Гончарова от советов исправника-жандарма не отлича ются. «Чего бунтуете, лодыри? Трудитесь больше да пьянсгвуйте меньше» . На чьи же, {:Прашивается, деньги ели и пили, ничего не делая, rюмещики и Заводчики? .. Почему об этом МО.ii'ЧИТ Гонча ров? Гончаров, как и большинство сектантов, не понимает, что «Пра вда бо ·ЯШЯ», :истина и справедливость суть •Понятия относительные, прежде всего понятия классовые. Точно -гак же любое учреждение, любое предприятие и оргq.низ~ция есть орудие чьих-либо классо вых интересов. Если советеко-общественная взаимопомощь, ко операция· и .коллективьi имеют целью интересы революции, рабо чего класса и бедняцко-середняцких слоев крестьянства, то сек тантская «Надклассовая», «Общеклаосовая», «внеклассовая» ко операция, взаимопомощь и коллективы являются классовым ору дием кулаков, 1проповедников, торговцев и бывших помещиков и фабр.иkантов. В этом можно ле ·гко убедитыся, если поближе озна !'Омиться С сектантСКОЙ IВЗаИМОIПОМОЩЬЮ И «КОЛЛе'КТИВИЗМОМ» . Что говорят факты Взаимопомощь беднякам-сектантам оказывается иJiи из сумм . всей общины сектантов, или более зажиточными сектантами иs .1 своих личных средств. В первом случае чаще всего выгадывает \ не бедняк, а община ИJIИ 1Проповедник, во втором случае- кулак. Посгараемся показать это на фактах. «~вангеJrисты растут и имеют тенденцию расти за счет привле чения ГJiаВНЫМ обраЗОМ ЗаЖИТОЧНЫХ креСТЬЯН И кулаКОВ, ПОЛЬ- эуясь разложением православной церкви. Зажиточный слой сrа- - ается потянуть за собой и бедняков; заинтере-совывая их по ~ачками в виде «братской» единоверменной помощИ, зная, что ре гулярными взносами (а они для бедняков и кулаков одинаrковы. Ф. n.) этот брат десятикратно окупит себя. Например Славковекая . Община -евангелистов «!Помогла» Н. Сереброву пятью рублями ,. а с него в разное время, в короткий период, получила 18 руб. и впоследствии этот брат вынужден был жаловат~ я на своих «братьев во христе», что они его эксплоатируют» (газ. «Псковский . набат», 19 11юня 1928 г.). . В газете «Кустарный край» от 2 августа 1928 r. рассказывается ,. как в селе Косгино Ленинского района сектанты, оказав Кор;rи -· ной и Ф. И. ЖолоД>кину незначительную помощь, съели во время . ,,_братских» обедов у Кортиной последнюю корову, а у Жолод кина- всех свиней. Газета «Безбожник» от 27 марта 1927 г. рас сказывает, как молоканская община в селении Астраханка Ленкар анекого ;района (Азербай~жан), оказав незначительную помощь. психrическ:и бол~:>ному Печенкину, забрала у него !В собственность,. ;<ирпичный дом под молитвенные собрания. С формальной и внешней стороны в таки.;х случаях все устраивается тю<, чтобы «комар носа не подточил»: заключаются договора, берутся рас писки и т. д. Сам Печенкии например не грамотен, и за него все· «обстряпали» молоканские начетчики: Саматеев, Еркин и Игнатов . Они заключили с неграмотным Печенкиным договор, а расnисать ся за Печенкина велели 11-летнему мальчику. Обделывают такие дела обычно проповедники и пресвитеры сектантских общин. Ряд нижеследующих фактов из жи~ни сектантских общин показывает; что пресвитеры и праповедники умеют опутывать и грабить ;>я дО!Вых сектантов не только в розницу, но и оптом. Наиболее по казательны в этом отношении факты присвоения nр0поведниками и иресвитерами собственности «Опекаемых» и рукаводимых ими- общин. ' Куда расходуются общинные средства В районе села Ольгинекого (Владикавказского округа) в 1927 г .. община евангельских христиан по настоянию свое:го проповед ника Дадианова вздумала засеять дЛя нуждающихся 2 десятины картофеля, но весь урожай Дадианов свез своему дяде Дадианову. Проповедник Дадианов известен как вор, укравший из табуна соб ственного бугая. С чабана (пастуха) Вано Чищиева Дадианов по требовал плату за «:пропавшего» бугая. Чищиев уплатил, но после оказалось, что Дадианов сам украл своего бугая и 'продал его на чужом базаре. Таких жуликов, как Дадианов, среди -сектантских проповедиикав много. В особенности много наблюдается мошен ничества в связи с посгройкой молитвенных зданий и оказанием. помощи нуждающимся. Своим пасомым проповедники советуют строить молитвенные дома под видом частных домов- их, мол. не зачислят •В культовое государственное имущество и в то же·. время никаких придирок со стороны пожарников и nроч. лИц к постр0йке не будет. И вот долгие месяцы собирают пожертвова- · ния на постройку какого-либо молитвенного дома. Собрав деньгИ~ · строят на имя какого-либо особенно честного братца дом, а этот 57 "'Особенно честный братец ' потом присваивает этот дом. О таких · случаях сообщают газеты «Красный Алтай» ' (от 27 июня 1928 г.) и журнал «Безбожник у станка» (за 1928 г . .N'2 2) . В первом случае ·был присвоен молитвенный дом евангелистом Загайновым и . чле. ном барнаульского евангелическог,о райсовета Каратаевым. За 1 000 руб. общинных денег Загайнов и Каратаев купили дом от- ·ремонтировали его, вернули долг общине и теперь живут в доме, nолучая еще с общины арендную плату. Второй случай 1про.изошел 1В Днепропетровске. Имущие за счет . неимущих вздумали для молитвенных собраний дом купить. Для . этого те nродукты, которые бьши из Америки приславы в 1921- .22 гг. для голодающих, имущие продали. На вырученные деньги .,был куплен большой •каменный домина •со всеми удобсrеами: зал на 300 человек, комнаты для жилья и для канцелярии. Так иму щие надули неимущих. Это были заправилы евангельских хри стиан в Днепропетровске: Антонов, Емельяненко и Gвиргуненко . Они записали дом на свое имя, а для того, чтобы отделаться от ·общины, перешли в другую секту, а именно в секту баптистов . Секта же баптистов с евангелистами «На ножах» . Так перехитрили . .Антонов и К 0 всех своих ·имущих и неимущих братьев во христе. Однако было бы несправедливо сказать, что сектантские запра .:вилы никому не оказывают помощи. Помощь оказывается, но как и кому-вот вопрос. На помощь например вдовам-беднячкам и <:иротам , а также на помощь беднякам-крестьянам идут самыа не .значительные суммы. Почти все членские взносы и пожертвова яип проедаются п.рожорливыми •проповедниками. Для помощи ну .ждающимся остаются крохи. Но и крохи эти распраделяются неравномерно. Вдове, скажем, :проповедника или жене сосланного в Соловки шпиона оказывает ,ся ежемесячная помощь в десятки и даже сотни рублей, а бедняч .хам-вдовам и сиротам-крестьянкам ежемесячная помощь никогда .не оказывается. Например в сибирском совете евангелистов : -«главнейшим предметом расхода является содержание штатных .и временных благовестников, коим с июля 1926 г. по 1 б февраля 1928 г. выплачено содержания и пособия 12 352 руб. Им же опла чены путевые расходы за этот период в сумме 2 601 руб. 43 коп . Жене убитого проповедника Сорокиной пособие выдается регу .лнрно в размере 35 руб. в месяц, рядовым членам пособия сиб ·ОТ делом выдается в незначительной сумме. Так, например с 21 де - . кабря 1926 г. по 25 .июня 1927 г. разным лицам выдано 47 руб.». ·«Имели место случаи выдачи пособий административно-ссыльным .и заключенным» («Советская Сибирь» от 18 мая 1928 г., из акта ;ревизионной комиссии Адмотдела). Ничтожная помощь, если и оказывалась беднякам и вдовам, то - <: условием возврата и на кабальных условиях, при чем эта ростов .щическая помощь никогда конечно не преследовала целей ·социа .Jшстического переустройста хозяйства и быта нуждающих~:я. При -старой же системе хозяйства рубли и пятерки, даваемые сек- танекими общинами беднякам не могли помочь их хозяйству, тем •более, что давались эти гроши под хищнические проценты и было :при этом много злоупотреблений со стороны благодетельных ку- · ..11ачков и «братцев» - проповедни,ков. '38 Оrраб,ление вдов и сирот под видом взаимопомощи Как под видом взаимопомощи некоторые сектантские пропо ·.ведники объегоривают вдов и сирот, видно из следующих при'Ме ров: 1. В Купина (Купино-Славгородская ж. д., Сибирь) евангелисты оказали незначительную помощь одной вдове, а потом, чтобы вы купить с почты религиозную литературу, которую по спекулятив ной цене им прислал Сиботдел евангелистов, они продали пос леднюю корову вдовы-евангелистки (смотри «Советская Сибирь» от 18 мая 1928 г.). 2. Евангелист-кулак и он же проповедник Ник Мат. Максимов из села 3-й слободки (Гаврилова-Посадская волость, Юрьев-Поль ~кий уезд, бывш. Иваново-Вознесенская губ.) взялся заботиться о душе и о хозяйстве своего соседа-сиротьJ Ф. Кузнt:цова. В тече ние нескольких месяцев Мамсимов под видом помощи обворовы вал Кузнецова, пока соседи не уличили Максимова в воровстве сена у Кузнецо.ва. 3. Во ВладикаJВказе, по Тургеневокой улице, в хибарк{ .N931 про живает вдова-старуха по проз.вищу Летуниха. Под видом окава ·ния ей помощи бапти тский проповедник забрал у нее nоследних 8 центнеров картошки и не отдал (журн. «Безбожник у станка» .за 1927 г . .NQ 6). 4. Вдова Наталья Ковалева из села Дмитровки Бердянского ок руга имеет пять детей и ничего кроме. Собралась она купить ло шадь. Продала и заложила последнее. Выручила 130 руб. денег. Но тут подвернулся бес-искуситель в образе баптистского прес витера кулака Ильи Матв. Скаралупы. Скаралупа взял деньги для «роста» , чтобы помочь бедной вдове. В 1927 г. СкщJалупа имел 25 гектаров посева, 4 лоша~ди, 50 штук овец, 5 голов рО!гатоrо ско та , а Ковалева ничего 'Не имеет и живет в чужой кварти•ре. Скара лупа ей денег не вернул (см. журнал «Безбожник у станка» за 1927 г . .NQ 10). Gкарлупа к сожалению не один, и способы обжуливания . вдов сектант.скими проповедниками известны давно. Например вдову .знаменитото поэта Некрасова Зинаиду Николаевну Не ,красову баптистские проповедники в 1890 годах чуть было не довели до самоубийства. От самоубийства и голодной смерти ЗинаJс~дУ Ни колаевну спасли только всероссийская подписка в ее пользу и пенсия из литературного фонда. Что же ·касается денег, оставлен ных ей НекрасовЫм, то они в сумме 25 тыс. рублей перекочевали в карман саратовских руководителей баптистской общины. Случи лось это потому, что вдова Некрасова до самой своей смерти, последовавшей !В 1913 г., была доверчивой баптисткой. Сара'I'О'В ские свиноторговцы и колбасники, они же руководители общины баптистов, попросили у Некрасовой все ее денБги взаймы для пропаганды баптизма. Н результате же Некрасовой чуть было не пришл<;>сь покончить с собой, ибо судиться с «братьями» она не хо тела и не имела ·к тому же <:видет·елей (см. ,газ. «Известия», Са ,ратов, 15 апреля 1928 !Г.). Таким же примерно путем была ограблена сектантами в 1911 г. в Петербурге семья Птицына, а Марину Горииович они довели до 5<} <:амоубийства (см. пенаенекую ·газ. «Трудовая правда» от 27 авгу- ста 1927 г.). ' Северо-кавказский руководитель израильтян Фуражеровскшr брал во время войны у вдов и солдаток . деньги и имущество. на хранение, а потом не вернил. Подобных фактов можно было бы указать еще много, но · все они нам. го~орят об одном и том же, а именно - о жадности и жульничес-гве ·сектантских проповедников. Сектантские проповед ники J.!Юбят ругать православных попов за обман, жадность, но . сами они ничем не отличаются в этом отношении от православных . попов. Отличаются сектантские попы от православных лишь сво им названием и лучшим уменьем обманывать, хотя дело не столь ко в уменьи об1'1анывать, сколько в возможностях обманывать. Рядовые сектанты Qчень доверчивы и очень фанатичны, поэтому ничего не стоит проповеднику их обмануть. Истязания и эксплоатация детей-сирот под видом опеки Сектанты !хвалятся свободным воспитанием молодежи. Хва лятс!I тем, что они берут на воспи · ание ·сирот . и готовят из них хороших граждан. Любят приводить примеJры того, как они за ботятся о правах всех обиженных и обездоленных, в частности о правах вдов и сирот. Проверим все это на примерах. Чтобы не было обидно рдной какой-Jrибо секте, возьмем примеры из жизни разных сект. ' Посмотрим сначала, как воспитыва_ют некоторые сектантьt си рот . Перед нами ряд судебных случаев, когда сектанты обвиняЮт ся в истязаниях и страшной эксr:rлоатации детей-сирот. Вот к при меру дело евангелистов-истязат·елей Карповых. Мачеха-еванге листка Екатерина Карпова и отец-евангелист Петр Карпов приго ворены к лишению свободы за систематическое истязание мало летней падчерицы Веры Карповой, причем Екатерина Карпова и раньше уже была судима и отбывала наказание за истязание' де- . тей (газ. «Набат», Серпухов, Московской обл.). Супруги-евангелисты Карповы- считают порку детей вполне нравственн9й и дозволенн~й самим богом. В бибJrии оправдания для истязания, продажи и даже для убийства дет·ей найти можно , но библия, к счастью не является для нас авторитетом. Поэтому те сектанты, которые руководятся не советскими, а библейскими ко столомными законами, рискуют попасть под суд. ПропоБедник баптист среднеазиатской железной дороги Кондратий Бас, можно сказать, пострадал именно из-за полного незнания советских за коно·в и слишком усердного ·чтения библии. В библии он и его жена вычитали, ч-го можно детям ломать выю(шею) и ребра. Но ашхабадский суд 'не допустил супругов Бас до полного выполне ния . библейски.~ воспита;rельных программ. Приемная одиннадца- . тилетняя дочь Бас была избавлена от уголовных методов воспита ния и опекунства христолюбивых баптистов 'Бас (газ. «Гудок», 30 сентября 1928 г.). К сожалению не всегда наши органы могут предупредить хр-истолюбивые преступления сектантов. НапрИ'мер в глухой тайге Хингано-архаринского района Благовещенского округа наши организации очень слабы. Культурная работа почти 60 не ведется. При таких услови·ях не удивительно, что в староверче ском селе Солакачи сохранились средн~веко•вый быт и f!равы. {)дин из старообряДцев Тимофей Зайцев лет десять назад взял на воспитание сироту Марфу Сазанову. Жена Зайцева выгоняЛа Мар фу за малейшую провиниость из дому на снег и та по часу стояла -босая на снегу. Била Марфу чем попало. Дело дошло до того, что Зайцевы за мИзерное угощение согласились помочь психиЧески ненормальному Никону Слободчикаву овладеть приглянувшейся ему Марфой. Никон Марфу изнасиловал, а после этого Зайцевы насильно ее вьщали в.се за того же Никона замуж (газ. «Амурская ПР?Вда», 23 ·марта 1928 г.). \ Сектанты после этих примеров могут заявить о том, что Зай девы, Карповы не типичны, что они никому не известны, что идей .ный и известный сектант этого не сделает. Возьмем :известноГо и идейно ·го Козловского «Христа-целитеЛя» Рябова. В течение долгого времени Рябов «Лечил» и «исцелял» в Козлове темных старух, мещано·к и дерененеких кликуш-крестья- 1-IОК от всевозмо·жных болезней. Слыл за святого и <<nровидца». Не так давно следствие и суд по делу исцелений ·больнЬiх свя-. тым !Рябовым показали, , что во время лечения Рябов тяжело боль ных так мял, что ломались кровати. Во время лечения крестьянки Парашикавой Василисы Рябов сломал К'ровать, а Паро1Шикова вскоре умерла после · это •го лечения. В качестве помощников · сво их Рябов приспоеобил жену и · крестницу 'жены сироту Клав диЮ П. Но, может .сказать фонатик , это все единичные ·случаи. Вы по кажИте, поТ:ребует от нас сектант, массовые случаи экоплоата ции и истязания детей сектантами, докажите, что у сектантов это :является не исключением, а правилам, системой. Хорошо. Возьмем для примера целые «воспитательные дома» скопцов-!Постников ·в ЧеР'кизове Московской области. Вот для примера дом J{Q 12 по ГрИгорьевекой улице. Принадлежит пост .нице Черновой. Постники и постницы-скопцы детей иметь не должны, да и не все могут иметь, даже если бы и хотели, так как .некоторые оскоплены (выхолощены). У Черновой детей действи теJiьно нет. Но у нее числится семья. В семье Черновой записаны: 1 мужчина, 8 женщин, 4 подростка. Вот --другой дом, ДОМ Ляхо ВОЙ и Кузнецовой. В этом доме числят :ся 1 мужчина, б женщин, . 3 девочки. При :проверке же оказалось б девочек, а не 3. Вот тре тий дом, дом ~апшенковых. В нем официально значатся , прожи вающими 5 женщин и 1 девочка. В действительности же там 5 девочек и 3 женщины. Что это значит? Откуда дети у -бездетных? Все это дети-сиро ты. Десятки лет жи:вут сиротским трудом скопцы. Десятки .ле ·1 ходят ·скопцы по деревням и за мелкие подарки по купают у · кре стьян сирот. Иногда же ·I~ре ·стья.не сами задщ)ивают .скопцов, .лишь бы они взяли сирот. Сирота для .скопца- это даровая сила и будущая духовная смена. Сами скопцы не все способны ·к фи зическому труду, так как выхолащивание, постная пища и молит вы делают некоторых из них физически слабыми. Мучнистая · пища (блины и каши) способствуют ожирению и одышке. Нерв ное молитвенное напряжение, отсутствие каких-либо развлечений, 61 .. отсутствие какой-либо семейной жизни делают их раздражитель ными и злыми. Часты среди с~опцов нервные и сердечные забо левания. Ребенок-сирота, и без того всеми загнанный и забитый, попа дает в мрачный безрадостный дом скопцов. Начинается скопчес-· кое !ВОСirитание ребенка постом и не-посильным для ребенка тру дои. Скопцы сознательно стремятся лишить ребенка всех радостей. и привязанностей. Вот 11{ nримеру жизнь одной из сирот - Марии По:ганщиtковой. J3 глухом селе Пахомов е быв. Рязанской губ. си рота Мария Поганщикова была подобрана скопцами. Привезли ее в Черкизо:во восьМ<!'f лет и сразу же засадили за работу. Били. Вста вала в 5 часов утра. Ложила ,сь в 12 ночи и позже. Шила пла1'1ки. поя-са, мыла посуду, стирала белье, прибирала по дому. Когда 'при ходили к хозяйке Дергачооой гости-скопцы, работы было больше вдвое: нужно было чистить и жарить рыбу, ставить самовары, за всеми ухаживать. Как-то заболела нога. Хозяйка не поверила, накричала, надавала шлепков. Год лежала с больной ногой в. больнице. И даже в больнице обязана была за приносимые кар тошки и хлеб вышивать пояса и платки. Потом после больницы снова спанье на грязных нарах и каторжная работа. В баню не пускают, а тут грязь, вошь, болячки. На оДежонку кроме ситца ничего не покупали. Пища грубая и постная. Работай. Сколько ll: еще попреков и измываний. Не вытерпеJiа такой жизни Поган- 1 ' щикова, и после десятилетней каторги и заточения у скопцов 111., ушла от них. Так же настроена другая бывшая воспитанница скопцов - Лабутина. Лабутина рассказала на су де, как ей не разрешали скопцы ходить в школу ликбеза, как ее прятали от ·1 инспекции охраны труда, как вообще приходилось жить без всяких прав и даже без прописки в милиции целых 3 года, при 12-часовом рабочем дне. Суд приговорил взыскать со скоп цов в пользу Лабутиной причитающуюся ей заработную плату по средней расценке труда домашних работниц. По мнению скопцев, они делают благое дело: умерщвляют тело и освобождают душу от земных привязанностей. Высшей награ дой для смертного они считают прием в свою секту. И если это1· смертный не понимает всей пользы для себя вступления в секту. то они начинают его экономически заинтересовывать обещания ми наследства и передачи rв собственность всех вещей и всего 11 имущества. Иные сироты идут на эту удочку и сами превращают ся в ханжей. Путь экономического воздейс'Гвия на молодежь. 1lj знаком и другим сектам. В сектах баптистов и евангелистов ве- рующие родители наседают на своих неrверующих детей, угро - 11 жают им проклятиями и лишением наследства. И тут мы в праве lj спросить сектантов, это ли называется свободным воспитанием молодежи? В т-о время как неверующая молодежь стремится приобретать полезные сведения, готовит себя для общественной 1 и государственьой службы, работает над переустройством от- 1 сталого хозяйства и быта,- в это время сектанты начиняют го ловы ·СВОИ'м 'детям никому не нужными гимнами и псалмами. Ро дители-сектанты сами губят своих детей, готовя из них безгра мотных, невежественных граждан. Но по отношению к своим детям они хотя ласковы. Что же касается сирот, их некому жа- 1 62 леть, о них некому заботиться. И тут по этой линии наши юно IJ]еские, педагоги,чеокие, антирелигиозные и другие организации: должны проявить максимум внимания. Из сирот сектанты гото- вят духовных, а иногда, как например у скопцов, и телесных ка лек. Наша задача помочь детям-сиротам. Нужно избавить их от · кабального труда. Проявить товарищеское внимание к их нуж дам и запросам. Вскрыть эксплоататорский характер сектантской. сюсюкающей благотворительно-сти и филантропии, зооретить. этим людям брать детей на «Воспитание». Эксплоатация домработниц и батраков в прошлые годы, когда на московских биржах труда скапли валось много безработных, московские сектантские общины: играли роль скрытых бирж труда, и 1В особенности для домаш- них работниц. Объясняется это тем, что, с одной с;тороны, был1 сильный . наплыв из деревни неквалифицирован.ных и не состоя щих в профсоюзе женщин, а с другой стороны, спрос со сторо - ны нэпманов на безработную и не состоящую в профсоюзах : прислугу. Посредником и продавцом терпеливой и забитой при- слуги явились в данном случае -сектантские общины. Но сек- · тан11ские общины 1rrредоставляли работу преимущес11венно тем, , кто уже состоял в секте, что вынуждало вступать в секту, а по тому платить 10 о/о (десятину) в секту от своего заработка. Наи более нуждающихся в работе сектантские проповедники брали · лично к себе в прислуги и батраки. Эксплоатируя своих батра- . ков и прислугу, проповедники ухитрялись из мизерной заработ- . ной платы батраков и батрачек вычитать на «дело божие». На- . зывалось это грабительство материальным служением богу. Ма териальное неравенство и эксплоат:щию сектант-ские проповед ники объясняют волей божьей, ибо сказано в библии, что «КТО . имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того . отнимется и то, что имеет». В утешение же беднякам сектантские проnоведники говорят и пишут следуюiцее: «Бедность, лишения и земные горести явлЯются для нашего · , духовного роста условиями, гораздо более благоприятными, не жели радость, блаженство и веселие ... Грешнику, живущему в мире, где все шатко, как уклоняющаяся тень, печаль полезней радости. Страдания воспитывают душу» ... Так говорится в .настольном календаре евангелистов «Еван гельский совеrnик» на 1928 г. (стр. 59). Следовательно владеть богатством и жить счастливо в этом мире может только очень крепкий духовно человек, вроде сектантского проповедника . Люди же духовно слабые, то-есть неверующие и инаковерvющие, «могут огрубеть и сделаться неспособными к духовной жизни». Вообще же говоря, •«счастье, радость, обгатство и высокое поло жение не могут служить rпрепятствием к спасению» (там же, стр. 59). Итак, богачом можно быть, но только сектанту. Для батра ков же, и в особенности для батраков неверующих и инаковерую Щих, лучше всего не помышлять о счастье и заработной плате, так как это может повредить спасению их души. Исходя из этих nоложений, сектантские наставники поступают примерно так же, 63 :-как поступают граждане Декавс, Крузе, Маги, Гладких и Бело. :усов, Что про них пишут? 1. «Выдающимися эксплоататорами являются эстонцы. Крузе и Маги из Плюсекого района . Крузе 2 года эксплоатировал ра. ··ботницу Михайлову и не заплатил ей ни одной копейки. Ничем не отличается от Крузе член Лужской общины еванге . . листов Гладких (Коммунистическая улица, дом 4) . Гладк,их- быв. Ший торговец, сейчас служит на железной дороге. Нанятая ра. ·ботница гр. М. •работала у него с 7 час. утра до 10 час. ве~ера · (15 'часов в •сутки). За полгода .работы она получила от него 4 метра ситца, утра. тив почти совсем -свою работоспособность. : Так расходятся слова с делом у сектантов, кричащих о любви друг к другу и братской помощи». · (Луга, «Крестьянская правда», 26 июня 1928 г). 2.' «В латвийской колонии Н. Нащи баптистский поп (r:аставниl<) JJ,екавс дюже эксплоатирует своих рабочих. Платит за работу ниже следуемого. Морит голодом. Заставляет ·работать 15-16 часов -и более в сутки. Не дает выходных · дней . Трудовых договоров знать не хочет. Словом, с точки зрения ·nростого смертного советского гражданина - поп Декаве не бо.лее, не менее, ·как эксплоататор и паразит. Но если подойти к оценке поступков Декавса с другой точки · зрения, с ·поповской, . то Декаве не толыко прав, но даже более: он приносит рабочим огромную пользу в деле -·спасения их душ. Против их воли он водворяет их в царствие небесное! Если много платить рабочим, то у них будут иметься «свободные средства» . А ведь мало ли в .мире всяких дьявольских соблазнов: концертов, театров, кино и т. п. Известно также, что сытому человеку куда труднее опасти свою душу, чем голодному . Если рабочий будет работать не 16, а 7, например, часов в сутки, то у него будет оставаться много праздного времени, что о:пять-так,и на·руку дьяволу, так как в пра здное именно время приходят в голову праздные и грешные мы сли. Что же касает:ся 'tpy ддоговора,. то кто ·же не знает·, · что он, 'Как и союзы, «Не от бога». А «что не от бога, то от лукавого». Да. Тпжело-таки Декавсу спасать души своих рабочих! Пора бы ему и отдохнуть. А чем не отдых например в исправдоме? Н. Буде ный». (Новгородская газ. «Звезда», 15 авг . 1928 г.). Но разве в состоянии понять батраки и батрачки, какую поль зу их душе приносят упомянутые :проповедники? Нет. К ·велико му сожалению господ сектантских проповедников, их заслуг не могут оценить даже вконец околпаченные ими темные женщи ны-батрачки из числа «спасенных» . Нижеописанная картинка из жизни сектантского заправилы Белоусова ясно показывает, до ч·его непонятливы люди. Прислуга Белоусовых, несмотря на · то, что ей тысячу раз в секте твердили о греховнести всего земного и в том числе заработной платы и отдыха, все же потребовала с Белоусовых и заработную плату и отдых. Как это произошло, рассказано в газете «Молодой ленинец»: 64 3. «Зима не вечна, жизнь быстротечна. Она пройдет. Ве-сна .иная. Под сенью рая нас_танет вновь ... » мурлъrчит баптистскую песенку святой братец Белоусов-вождь ульяновских братце.в-Иванушек. Тяжело живется Белоусову и его супруге. Некому пироги печь, некому 1Крмнаты вымести. И ,...решил Белоусов ('куЛачЬк; владелец мельницы) нанять работницу. -- Только не «бе-спартийную»,- наказывала жена Белоусо ву. -Бери баптистку. Они народ выносливый, а невурующих, беспартийных нам не нужно. Нанял Белоусов в домашние работницы баптистку Наташу Касьянову. Работала она за кухарку, горничную, батрачку ... Когда нани малась к Белоусову, не договорилась-неудобно в·се-таки: 1Пред седатель союза баптистов- не обидит. Трудно приходилось Касьяновой. Hg хозяйка подбадривала: - Меня бог поставил управЛять, а тебя назначил он работать на нас. Это- твой крест, и неси его безропотно. А сам Белоусов напугивал адом: - Помяни слово- изжарят твою грешную душу за неповино вение. Прослужила около года у «святителей» баптистов Касьянова. Отпускали ее раз ,в неделю на два часа на молитвенное собрание, где Белоусов проливал слезы о «Тяжелой доле бедняков» . Не стерпела Наташа и крикнула: - - Полно врать-то, издеватель! Белоусов пробовал было объяснить «не-повиновение рабы» в•се Jiением беса в Г"решную душу, но Белоусову не поверили, и бед няки, придерживавшиеся до сих пор баптистской верб!, бросили -баптистский союз и всю святую гниль (~<Молодой ленинец», 11 апреля 1928 г., Мо·сква). Но почему же, скажет читатель, про сектантов говорят и пи шут, что у IJИX очень сильно развита взаимопомощь? Да, развита «взаимопомощь», но г де и в какой форме- вот вопрос. Если, екажем, погорельцу выстроили хату, а потом в этой хате устроили молитвенный дом, разрешив его хозяину прожи вать в нем на правах бесплатного сторожа, то это еще не беско рыстная взаимопомощь. Да и какая польза от сектантской взаи мопомощи, если основной корень имущественноJОо неравенства в виде эксплоатации цветет и не осуждается сектантами? Какой смысл во взаимопомощи, если бедность скорее спасает душу, чем богатство? Кроме того какая сила во взаимопомощи, если никто кроме бога помочь не может человеку? Обман и ростовщичество «Человек человеку помочь не может»,-вот слова вождя трез венников Колоскова! Но на бога надейся, говорит пословица, а ·сам не плошай, - этой пословице сектанты, в особенности проповедники, придер живаются крепко. Например в деревне Золотоножке Благовещенского района 5 Кабальное братство сектантов имеет·ся баптистский пресвитер Толстой М. Д. Про него газета «Амурская правда»- (11 июня 1928 г.) пИшет следующее: «Баптистский поп Толстой М. Д. у одного переселенца занял 20 рублей на покуnку облигации крестьянского займа, обещаясЬ давать · ему 'Картошкой по 25 коп. и овсом по 60 коп. нуд .. Когда же настало время расплаты, обещанное· он стал отдавать по 50 коп. картофель и по 1 руб. - овес. · Ему сказали~ что святые так не делают, на что он ответил : «Очищенная кровь христа спасет меня от всякого греха. За меня. ведь умер христос». Помимо этого старожилы рассказывают, что раньше Толстой воровал с чужих полей овес и был предан ·СУду за растрату в кооперативе. Судью он сумел обмануть и ·вышел из воды сухим,. а теперь попрежнему обма«ывает и крестьян». Проповедник Толстой не один. Газеты сообщают десятки слу- . чаев, когда · сектантские ·Проповедники взятые ими в долг деньr·и или продукты не возвращали. При этом они доказывали, что требовать или взыскивать долги через суд- грех. Мы знаем, чт9 под этим предлогом правление баптистокого кооператива «Братская помощь» отказывалось взыскать со своих должников целых 10 000 руб. Равным образом правление' « ·Братской помо ЩИ» отказывалось погасить оRоло 35· 000 рублеЙ убытков, при чиненных государству. Мы также знаем, что у таких сект, как назарены, взыскивать долги друг с друга на словах считается тяжким грехом. На практике это привело к тому, что .назарены избегают брать или просить что-нибудь друг у друга. Назареi1ы, согласно своему учению, не имеют даже права торговать .ся при покупке .каких-либо товаров, ибо этим они обижают своих ближ них. Но, нужно сказать, что правила эти у назаренов сущест вуют больше на словах, че·м на деле, ибо они не жизненны. Мы знаем сколько угодно случаев, когда с~ктанты судятся и д~ут-· ся друг с другом из-за долго·в. Но еще печальнее для сектантов, когда они попадают под суд за взимание кабальных процентов со своих ближних. На практике сектантские учения о помощи и любви к . ближним приносят пользу только проповедникам и б. кула,кам. Под видом сектаитокой взаимопомощи сплошь и рядом поактикуется· самое подлинное ростовщичество. Долгов пауко образные «братцы» не. только не прощают, .но взыскивают их самым .аккуратнейшим образом и с начислением самых наика- бальнейших процентов. ' . Например . в деревне Питиктзе быв. Вьrшневолоцкого уезда 6. Тверской губернии живет евангелист Петр Федорович Сорокин . Крестьянину Никитщ-Iу, у которого· .па:Ла лошадь, Сорокин ссудил 180 руб. денег с• обязательством возврата через...:гри месяца 200 руб. Если высчитать на проценты, то это выйдет 44 с лишним процента в год. Законом же допуЩенные проценты не должны превышать . 1~ процентов в год. Выходит, что евангелист Соро•кин занимается ростовщичеством, то-есть уголовна наказуемым де лом. У евангелистов же это называется «братской взаимопр мощью». Мы могли бы привести не один ·случай подобных при меров «братекой» взаимопомощи. Мы знаем примеры, когда де ло доходиJЮ. до суда. Например.. в феврале 1928 r. судили за ро- 66 1 стовщИч.еские проценты субботника-евангелиста 13 селе Бори совке (Козловского округа Центрально-черноземной области). Попал под суд за ростовщичество организатор и пре•свитер группы « 'сионских ивраильтян>) в Республике ·немцев ПЬвО.(Iжья Анфим ·Петрович Семченко. До революции Семченко работал на процентах от распространенИя выигрышных билетов. -После ре волюции: Семченко-объявил себя нетрудоспособным и стал жить :на доходы ·от «Слова божия». За свою мудрость и: ·красноречие Семченко был ПiJОзван среди сектантов «духом истины». «Дух И'СТИНЫ» брал за одалживаемые деньГи по - 10-15% в месяц, т. е. по 120-180% в год._ Вот вам и «дух истины». Этот «дух и•стины» обирал бы покровских и ~квасниковских кустарей до сих пор, но его ростовщической деятельности положило ·предел покровское ГПУ (смотри «Трудовую правду>> от 31 мая 1928 г., Покровск). До суда обычно «деЛО» не доходит, потому что все происходит попрюньку, да и ·суммы-то бывают небольшие. Есть например на руднике .NQ 8 в Горловке (Донбасс) баптист EгoiJ Каверин. Дает Каверин в долг небольшие суммы, но берет проценты ·Самые «божеские», наmример рабочему Макараву он дал в январе 1928 г. 20 руб., а получил с него через две недели 23 рубля, в феврале дал 35 руб. •с условием вернуть к началу марта 42 руб.; в .марте дал 45 руб. с условием вернуть к начаЛу апреля 55 руб. Таких Макаровых у Каверина ·в приходо-расхо~дной книге значится много. В залог от должников Каверин брал расчетные книжки и сам по ним получал в конторе· деньги. Брал в уплату денег и об лигации займов, но по очень поиижеиным ценам, например у Петражицкого, Фролова, Трушленкова и других. Попал иЛи !iет под суд Каверин, мы не ,знаем, но на страницы местной артемов ской газеты «Кочегарка» (от~4 августа 1928 г.) и на страницы журнала «Безбожник у стаJнка» (.NQ 7 за 1928 г.) попал. Удостоился такой же чести и «братец Пима>>\ но по совершенно -другому по воду. Пима в голодные годы оказывал на кабальных условиях помощь голодающим. Так делал не один Пима. Для того чтобы в этом не было никаких сомнений, мы приведем целый спи-сок фамилий сектантqв, спекулиров.авших в голодные годы под ви дом взаимопомощи на несчастин своих ближних. Ha';Irfeм с Пимы. Кабальные сделки с голодающими в 1921 г. 1. Кулак и баптис11ский •пресвитер из деревни Тельняти б. Ко· тельнического уезда Пимен Иванович Женихов. Имеет три пяти стенных избы, много ·скота, посев и 80 ульев пчел. Во время гражданской войны итти в Красную армию отказался. За бесце нок арендовал и захватывал чужие наделы земли. Использовал да ровой труд вдов и красноармейских жен. На кабальных условиях давал голодающим для посева и прокормления хлеб. На всякий случай брал с должников расписки. По этим распискам одноде ревенцы Пимы еще в '1928 г. отрабатывали свои голодно-кабаль ные · долги («Молодой ленинец» от 11 апреля 1928 г. и «Безбож НJ1к у ·Станка» .NQ3 за 1928 г.). 2. Кулак и баптистский проповедник из села Али-Куй Наур- ' ского района Терского округа Иван Григорьевич Николаев в __.. 67 голодные годы всем отказывал в хлебе, а потом оказалось, что v него хлеб был закопан в ямах и наполовину сгнил (журн. «Без божник у станка» .NQ 3 за 1928 г.). 1 3. Спекулянт 1И благовестник евангелистов IИЗ Шruпсугскоrо райо на Туапсинского округа (Черноморское побережье) Герасим Гу цалов 1В неурожайный 1922 г. выгнал из своего дома голодающую тещу, и она умерла на другой день в овраге от голода и 'Истоще ния (журн. «Безбожник у станка» .NQ 3 за 1928 г.). 4. Проповедник из Амур-Нижнеднепровской общины евангели стов (на Украине) Касьян Требушный имел в голодные годы в селе Каменках землю и спекулировал хлебом. За два мешка му ки «братец» Требушный выманил у слесаря Ивана Коржа целый дом. У Ивана Коржа было семь человек детей, и их нечем было кормить. На мелкие вещи Требушный менять муку не хотел. Но советский суд !Выручил Ивана Коржа из беды и вернул ему дом (журн. «.Безбожник у станка» .NQ 11 за 1927 г.). 5. Кулак и пресвитер баптистской общины из поселка Макси МОВII<И Юрье.в-Польокого района б. Иваново-Вознесенс~ой губ. И. И. Павленко, пользуясь нехваткой ~орма для скота, выменивал на солому у ~рестьян по спекулятивным ценам хлеб и сбрую ; продал один раз партию ржаной муки вместо пшеничной. 6. Там же, рядом с Максимовкой, есть деревня Агафоновка , состоящая почти из одних баптистов. В голодные годы беднЯк батрак Григорий Скрипник чуть не умер среди «баптистов» вме сте со своей семьей 'от голода. Пришлось ему уехать на Украину и перебиться там в большой нуЖде два года. Надел Скрипника баптисты поделили между собой. Постановление земельной ко миссии о выделении Окри.пнику зе:мли баптисты отказали-сь !ВЫ полнять. Хату, которую Скрипник построил с разрешешi1Я зе мельной комиссии, баптисты под руководством пресвитера Вас. Давиденко разрушили. Оставшийся без крова Скрипник просту дИлся и умер (газ. «Безбожник» от 13 ноября 1927 г.). Избиения и убийства голодающих В голодный 1922 год на Херсонщипе многим беднякам нечем было r<ормиться. Кое-кто и украдет кусок хлеба или луковицу. Но были люди, у которых имелось по нескальку сот центнеров зерна. Эти люди боялись, что зерно у них могут отобрать, и вот они в каждом селе соЗдали комиссии из 12 че.rювек, чтобы «ПОд- держивать порядок и творить ·правосудие». . Пример этого «порядка и правосудия» дала комиссия .NQ 7. Она ·состояла из председателя Генриха Болт и членов: Петра Вар кентин, Абрама Фаст, Ивана Фаст, Петра Левена 1-го, Петра Ле нена 2-ro и Якова Леrnп. Эти благочестивые меннониты и J1риня лись за деятельность. Один б-.:дняк украл яйцо у батрака, работавшего на гр. Болт . За это его зверски избили: ноги привинтили в тиски и избивали . Потом привели его к председателю Болт. Тот приказал его свя зать и повесить. К концу ef'o избивали шомполами, причем ему вышибли глаз. Били до потери сознания. Вскоре после этого «Пре- ступник» скончался в ужаснейших мучениях. · 6'1 На второй день эта зверская комиссия нашJiа другую жер'l'ву ЯJ(ова Герцен из того же села. Его заковали ·В це-пи и бpocиJIJИJ в nо греб. Случайно у Герцена оказался гвоздь в кармане, которым он открыл замок цепей и сбежал. После э~ергичных поисков, с помощью комис·сии .NQ б, Герцена . снова схватили. Его избили нечеловеческим образом, потом чле ны комиссии вскочили на коней и поехали, привязав Герцена к седлу, и ко г да тот . не смог следовать sa верховыми, то содейст вовали шомполами. Ко г да бешеная езда ' Q_ыла окончена, эти христиане продолжа ли свое зверское дело: они мучили несчастного Герцена самым ужасным образом, выбили ему г лаза, избили так, что у него вы ступили внутренности. Затем привели детей Герцена, чтобы нас лаждаться ужасом, охватившим ребятишек ... Потом негодяи приготавились к казни. Был брошен жребий, кто должен быть палачом. Жребий достался Петру Левену 2-му. Тот узял •ружье, но заколебался, так как Герцен жалобно кричаJI. - Убирайся, ду_рак, к чорту,- закричал тут А. Фаст, взял ружье, которое меннониты по своим религиозным убеждениям в армии не берут, и застрелил уже изуродованного Герцена. И этого еще мало. Ненасытные мучители принудили Петра Ле вена 2-го, под угрозой ·Смерти, стрелять еще и в мертвую жертву. Т~перь им нужно было Конечно спрятать концы в воду. Убийцы распространили ложные слухи, будто бы умер неизвестный ни Щий. Комиссия конечно хотела поступить по-христиански и прах бедного нищего предать земле. Бь1ла выкопана могила. Ночью труп несчастного Герцена (неизвестного нищего) убийцами гру бо за ноги был дотащен до могиль1. Убийцы так торопились, что зарыли покойника 1'олько кое-как, так что ноги из могилы вы глядывали. Когда 'l'руп тащили ночью Через лес, то при большой торопливости не заметили, что пиджак с него повис на кусте. Скоро после этого дети убитого Герцена, играя в лесу, наш;ш пиджак отца весь в крови и отнесли его к дяде. Тот собрал со- седей и вместе с ними нашел мертвого Герцена. - Так работала меннонитская комиссия. Многие бедняки сдеJJа лись жертвами этой комиссии. Недавно эта комиссия убийц предана пролет арекому суду и сейчас находится за ре.шоткой, г де у них имеется достаточно времени обдумать свои темные деяния. Но еще не все комиссии преданы суду, например комиссия М 5 и особенно комиссии М 1 О и М 2. Вождем всех этих организаций убийц 'был гр. Янзен, который также тепёрь находится в надежном месте ( ж урн. <'Безбожник у станка» J{g 9 за 1927 г. Корр. Як. Тиссен). Так поступали «братья во христе» с беднотой в тот момент, когда в их распоряжении были полные абмары хлеба. Кроме то го в распоряжении кулаков и проповедиикав были пайки, прие лаиные из-за границы через АРА. Но эти пайки не дошли до бедноты и до голОiДающих, они попали в авой значительной части в карманы проповедников. 69 Разворовывание аровских ·пайков · 1. Пресвитер баnтистс~ой общинь~ в Ростове-на-Дону Ильин приеваил себе 8 центнеров. хлеба, приелаиные для распределе юiя среди голодающих (жури. «Безбожник у станка» за 1925 г . .N\111). ~' 2. Баптистский проповедннк из Сталин:ского округа Григорий Павлович Гриненко -в голодные годы в своем родном городе Сла вяиске распределял rуiежду голодающими баптистами продукты, при{:ланные через АР А и~ Америки. Учета продуктов не было, и поgтому Рриненко смог себе купить за 5 тыс . руб. дом в Петровке Барвенконского округа. Сейчас Гриненко получает, как проповед ник, 1 00 руб. жалованья в месяц. Его земшщами и цомощниками являются ~спекулянт Ив. Ив. Эпп 1и муж торговки (Iол.ищук- оба баптисты («Кр~егарка» от 18 декабря 1928 г.). · 3. В г. ГришИ'не Артемавекого окр~ б. Донецк. губ. живет !ИЗВе -ст ный .баптистский «Заправила» Букреев. Он имеет собственный дом из жженого кирпича, электричество, комнаты с · шикарной мебелью ... А рядом . с ним люди живут в мазанках, ue всегда имея керосин на коптилку, спят вповалку на полу или вдвоем-втроем на досчатой кро~ати. У Букреева-две дойных коровы, фруктовый сад, ежегодно он откармлиiВает 2_:_3 свиней и учит детей н_е на баrптистских со- браниях, а в высших учебных заведениях. · ' До империалистической ВОЙНЫ Букреев был участковым пресви тером общины и получал 500 рvб. в год при готовом столе, так как богатые баптисты возили ему возами пшеницу, дарили поро сят, телят и все, что ,хдуша ненавидит, а плоть не позволяет и видеть ... » Теперь Букреев получил высший духовный сан,- он председа тель южного союза бiштистов. Какое же жалование получает он теперь и сколько ему пере падает еще за его «странничество» по грешной советской земле и разъезды по делам общин и с проповедями? Не менее, чем 5 раз по 500. Когда в 1922 г. Амернка присылала в Россию для голодающих канадскую муку, сгущенное молоко, кокосовое масло и разную одежду и обувь, когда для всех этих прсылок на станции Констан тинанка Юга-восточной ж. д. был устроен склад «Ара»,- бапти сты ловко пристроились к нему. Там орудовали пелами БуiКреев -и другие такие же сектантские заправилы - Скалдин, Герасименко, Фриз и пр. . Одни из «Странников земных», между прочим, украли 66 цент неров муки, другие соблазнялись на меньшие суммы. В резулi;>тате, многие из рядовых членов сек:rы, видя, как 11Х пастыри заботs;,гся <Ю душе», стали разбегаться из секты. Тогда, во избежание окончательного распада, был объявлен су д внутри секты над виновниками этой истории, а бежавшие привлекались обратно в секты путем увещеваний. ' -Суд над виновниками был скорый - и милостивый: перечислив уголовные деяния братьев христовых, помолились о прощении виновных и спели гимн (газ. «Безбожник» от 21 августа 1927 г.). 70 r На этом все и ~ончилось. ВQруй и кайся, кайся и воруй, ·- та ково правило сектантских медоточивых проповеДников. На сло вах они готовы . отдать последнюю рубаху, а на деле -готовы содрать последнюю рубаху. Всех и вся ·проповедники уверяют, \ПО у сектантов нет собственнических чувств, что они вытравле .НJ:>I религией. Бели бы это было так, то зачем тогда в !Ка:>кдом дворе 'сектантов-духоборов и сектантов-постников жwвут цепные СQбаки? Зачем у каждого сектанта имеются замки? Разве · все это существует не для охраны собственности ·от воров и нищих? Разве не для ·охраны собственности имее1:.ся . вооруженная ,стра жа у духоборов? Что, если не .собственность, охраняет Форд-бап тист с помощью вооруженной стражи? Что, если не собствен ность, охранял с 'Помощью вооруженной стражи до революции кавказский скотопромышленник и он же баптист Мазаев? За что, еслИ не за посягательство на чуmую собственность, запорол nри Колчаке двух 1крестьян сибирский помещик, баптист М.азаев? . Все это достаточно общеизвестные фаю:ы, и мы ·на них оста лавливаться не будем. Советуем читателю прочесть книжку Фран ка Гранта «Религия на службе американс~ого капитала». В этой книжке т. Грант рассказывает, как во время «Лэудонской бойни», Пронешедшей в 1914 г. на территории, принадлежащей Рокфел лерам, «пять забастовщиков, один ма;льчик · и тринадцать жен- -щин и .маленьких детей были расстi)еляны милицией и наемной стражей угольной кампании или задохлись в дыму и сгорели .заживо после того, . ·как милиция и наемная стра2ка подожгли палатки, служившие им убежищем». Вот вам и любовь Рокфеллера-баптиота 'К ближним. Между ;тем Рокфеллер являе11ся самым щедрьiм жер-гвователем на «бла.готво- рительные» цели. • Часть миллионных ·сумм, отпускаемых Рокфеллером на бапти~ стскую «Взаимопомощь>> .и пропаганду, попадает и 1к русс~им сек тантам, особенно к их проповедникам. Так пусть же знают эти .сектанты и сочувствующие им, что д.еньги, получаемые имИ в виде подачки от проповедников, пропитаны' кровью американ ских р4бочих и омыты •слезами вдо1в и сирот. ·- ' КумовсТво и семейственность - Но что нам делать, сп;:>ашивают бедняки. ЛЬчему вы; безбож ники, не оказываете нам содействия? }'Ia это нужно ответить, что помощь сектантской бедноте в СССР оказывается не в меньше\1 степени, чем беднякам, принад · .лежащим к иным вероисповеданиям или безбожию. Но помощь эта, пока бедняки состоят в сектах, попадала и отчасти еще по падает и теперь в карманы проповедиикав и их дружюэв-прия телей. Для того чтобы это было понятно и не вызывало никаких .сомнений, приведем два примера. 1. Деревня Григорьевка ·Феодосийского района в 1927 г. по;лу чила ОТ- Наркомзема Крыма 200 руб. безвозвратной с-суды на уст jюйство колодца. Баптисты-ку аки захватили все деньги J ·атпра- 1 вили их в баптистский центр, а беднота осталась беЗ . !КОЛОДЦа; 71 колодцы у зажиточных имеются (журн. «Безбожник у станка~> за 1928 г., .NQ 8). 2. Зимой в 1927 r. из Тулы, приехала _в село Нижнюю Каменку проповедница Ефросинья Симакова и открыла .в доме купца евангелиста Беликова молитвенное собрание. Собрания имели большой успех, и вскоре двух евангелистов- Егорова и Будни кона выбрали в сельский комитет :взаимопомощи. Комитетчики евангелисты повели дело рьяно: собрали по 2 кг с гектара хлеба, собрали сколько-то деньгами, купили на собранные деньги и хлеб сортировку и племенно'го быка. Но ни сортировка, ни бык R бедняцкий двор не попали. Тем и другим пользовались в своем хозя(lстве зажиточные евангелисты. Пришлось обоих переизбрать, и с тех пор кумовство евангелистов вошло в поговорку (журн. «Безбожник у станка» за 1927 г., .NQ 6). Кумовство под видом взаимопомощи у сектантов в...ообще раз вито. Стоит только где-либо одному друж~у-<:ектанту укрепить ся, как сей\.ас же появляется рядом с ним другой сектант. О та ком случае ярко выраженного сектантского кумовства и семей ственности пишет Харьковская газ. «Пролетарий»: «В конторе зиновьевекого артельного завода «Веялка» рабо тает главбух Заболотный, собирает вокруг себя евангелистов. Ему уже удалось завербовать 15-20 новИчков в члены секты. Недалеко от Зиновьевска в Помощиянеком сельскохозяйственном кооперативе работал счетовод Шаповалов. Шановалов несколько раз приезжал на баптистские собрания, здесь познакомился с За- болотным. .- «Братья» быстро сошлись. При nомощи члена правления арте ли «Веялки» Хренова, тоже члена секции, Заболотный устроил Шаловалова на службу. Чтобы освободить место для него, пере вели хорошего и честного раqотника тоо. Сегача из конторских служащих .в сторожа. Сегач пробовал протестовать,- его стсра тили. Прошел год... В дружеской беседе с Забqлотным Шаповалов nспомнил о том, что на Кавказе живет его брат, который выпол няет в одной из тамошних баптистс-ких общин роль регента. На Кавказе брату Шаловалова жилось плохо, и Заболотный решил ему помочь. . Вскоре Шапова~ов-второй явился в Зиновьевск и устроился s конторе «Веялки». Подобралась сплоченная тройка, - Заболот ный и два брата Шаповаловы. Заболотный решил, что пора· пе рейти в наступление и завербовать всю артель в баптистскую об щину ... Они / опираются на ... своих родичей, выписывая их ото в~юду и устраивая на тепленьких местечках» (газ. «Пролетарий »,. 21 июня 1928 г.). - §уржуазный характер сект~нтской взаимоnомощи Допустим, что у сектантов не было бы кумовства и семействен ности, допустим, что у сектантов не было бы воров-ства и зло- б " - употре лении, допустим, что все деньги, которые есть у сектант- ских общин, тратились бы на помощь . беднякам, вдовам и сиро там. ~то же тогда? 72 - Неужели,- скажут сектанты,- и такая взаим<УIIомощь вам, безбожникам, не понравится?. Да, и такая взаимопомощь плоха, ибо она будег еще лучше чем теперь прикрывать эксплоататор~кий смысл сектантских уче ний, она б у дет больше чем сейчас учить любви к врагам, она будет вселять в темные головы рядовых сектантов обманчивую надежду на возможность мирного улучшения условий своей .жизни, она будет отвлекать от действительной борьбы за ~орен иое переустройство жизни. Буржуазный характер се-ктантской взаимопомощи заключается в том, что сектантская в_заимопомощь не только не вредит бур жуазии, но весьма основательно помогает ей обманывать тем ную, забитую часть-трудящихся. Буржуазный характер сектаитокой взаимопомощи заключае1ся в том, что она черпает свои средства из карманов крупных соб ственников для поддержания мелких разорившихся собствен ников. На миллиарды рублей кулаки и капиталисты разоряют бедняков, на миллионы рублей помогают. «Помощь» тут проис ходит действительно «взаимная»: бедняки помогают капитали стам наживать миллиарды, а капиталисты дают возможность беднякам получать гроши. Выгадывает от такой взаимопомощи один только капиталист, поэтому такую ·взаимопомощь мы на зываем буржуазной. - Но,- окажут сектанты,-у нас в СССР капиталистов нет, и мы сами друг другу помогаем. Во-первых, сектанты, как мы видели выще, не брез·гуют по жертвованиями капиталистов. Во-вторых, сектантская взаимопомощь не т.олько не уничто жает мелкой собственности, но стремится сохранить ее на веч ные времена. Пока же сохраняется мелкая собственность, пока сохраняется мелкое крестьянское хозяйство и мелкое ремеслен ное и кустЗJрное производство, до тех пор будут существоiВать «кулаки- самые зверские, самые дикие эксплоататоры», ибо «мелкое производСтво рождает капитализм и буржуазию посто янно, ежедневно, е}!{ечасно, стихийно и в массовом масштабе» (Ленин). Поэтому пока будет существовать мелкое производство, до тех пор' будут существовать материальное неравенство и нуж да, до тех пор будут существовать кулацкая эксплоатация и ка iала. Для того чтобы избавиться от кабалы и нищеты, нужно объе диниться в колхозы. Колхоз есть лучший вид взаимопомощи, где бедняк и середняк помогают друг другу не пустяками, и не любвеобильными словами, как у сектантов, а всем, что у них есть: инвентарем, рабочими ру·ками, совместным трудом, сове том. Такой взаимопомощи сектантские проповедники боятся, ибо сплошная колл~тивизация несет гибель кулачеству и про поведникам. Но можно ли сказать, что мы, занявшись сплошной коллекти визацией и ликвидацией на ее основе кулачества как класса, за были или отказзлись от помощи единоличным хозяйствам бед няков и середняков? Нет, мы не забыли про единолични •ка и не отказзлись от по- 73 мощи единоличным хозяйствам бедняков и середняков. Мы толь ко перенесли центр тяжести своей работы на помощь и под держку колхозному движению. Правильно ли мы . делали? Дей ствительно . ли центр тяж.ести в колхозном Движении? «Наша задача- вывести бедноту .и середняков .:из тяжелого положения, помочь подъему их хозяйства и особенно поддер жать переход бедняков и середняков на путь коллективиза- . ЦИИ». Так говорил т. Молотов на 3-й сессии ЦИК СССР пятqго созы ва (см. «Правду» от 10 января 1931 г.). - Почему т. Молотов говорит, что мы особенно должны поддер живать коллективизацию? Потому, что «Как раз в коллективиза ции и заключа·ется настоящий выхо.,ц к лучшей жизни для широо ких масс трудящегося крестьянства» (Молотов). Чем же докавано, что коллективизац11я есть единственный лучшuй путь трудящихся к лучшей жизни? «На опыте миллионных масс теперь доказано, что колхозы~ лучший выход из бедности для широких крестьянских мас _с» (Молотов). Г де же и на каких .прием ах убедились трдящиеся массы кресть ян в :преимущеспвах .колхозов перед единоличным хозяйством? Колхозы ·сумели уже пока,зать огромные преимущества перед единоличным ·крестьянским хозяйством. И по быстроте расширения посевных площадей, и по росту уро жайности на сrороне К~)Лхозов уже имеется явное и lбесопо.рное преимущества. Да иначе и не могло быть, особеНiНо в виду ра.сту щего применения машин в колхозном производстве» (Молотов , «Правда» от 7 января 1931 г.). Значит ли, что ВIВиду явного преимуще.ства колхозов, мы не дол~ жны помогать единоличным хозяйствам бедняков и середняков~ Значит ли, что мы раньше н.е знали этих преимуществ колхозов, когда отпускали огромные суммы денег комитетам крестьянской ~заимопомощи? · Нет, не значит. Правительство и партия и раньше знал ,и о пр~и муществах колхозов. Тов. Лени.Н не раз выступал и хвалил колхо зы, но он говорил, что коллективизация должна проводиться . на добровольных началах, что крестьянин пусть сначала присмотрит ся к колхозам и сам оценит их преимущества. Пока .широкие мас сы бедняков и середняков не ознакомились с колхозами, нужно было поддерживать их хозяйства в борьбе с кулаком и неурожай ностью. «В отношении деревни, и ·В особенности в отношении деревен ской бедноты, советская власть проводит из года в год все расши ряющуюся государственную помощь крестьянскому хозяйству» (Молотов). Но: «Продолжая развертывать работу по организации бедноты и пс поддержке единоличного бедняцко-середняц•кого крестьянского хозяйства, советокая власть ввиду поворота основ· ных крестьянских масс на путь коллективизации перенесла центр тяжести своей работы в деревне на поддержку колхозного движе ния. Здесь, в колхозном движении и в строительстве совхозоВ 1 лежит самый глубокий корень советской власти в деревне. Юэл- 74 хозники ; действи:тельно прочна .я н все р~.стущая опора совет- ской власти в деревне» (Молотов). . , .Вот этот корень со ветокой власти 1в деревне, вот . эту действ и тельную и ·в'се более растущую опору советской власти в деревне сектанты как раз и хотя:r уничтожить, для чего распу•скают про колхозы всевозможные нелепые слухи и всеми способами стара ются охаять и высмеять Iюлхозы. Что ·они пишут про колхозни ков? Про колхозников они пишут, что это сплошь лодыри и дармо еды, что колхозники .свое проели и чужое проед-ят . и что от · кол хозников советское государство погибнет. Посмотрим, ·когда и кем и почему б~rла сложена про бедняков сказка, как про лодырей? Конец- сказке о ~<лОдJ>IРЯХ» . - Еtли беден, сам виноват. Если болен, -сам rвинооат. Если неу рожай, ·сам :виноватl. Во всем: .сам виноват, потому что ты-греш ник и лодырь. За грехи и лень наказывает тебя господь. - Так говорят nопы, кулаки и сектантские проповедники. Почему · они так говорят, и верно ли говорят? Разберемся. Возьмем для · ·сравнения пищу, одежду и жилище двух соседей: кулака .и бедняка. Пища кулака ·сытнее, одежда ·кулака теплее, жи лище ·кулака просторнее и чище. На хороших ·харчах, в теплой и просторной хате, в хорошей обувке и одевке можно больше ора ботать, можно легче уберечь ·ся от простуды, можно быстрее по nравиться от любой болезни. Врач в большинстве случаев требует от больного, чтобы он на ходился в чистоте, ~тобы он дышал чистым воздухом, чтобы он не выполнял тяжелых работ, чтобы он питалсЯ-сытной и легкой пищей. У кулака е 1 С1Ъ работники, и он тяжелой работь~ -сам не •выполняет; у кулака есть и рыба, и мясо, и куры; у кулака е.сть отдельная чистая хата. Не то у бедняка единоличника. Даже при тяжелых заболеваниях бедняк и беднячка работают. Даже при же ..~1удочных заболеваниях едят то, что не всякий здоровый перева рит. Даже 1при :чахотiКе бедняк дышит ощни:м !Воздухом с телята ми и поросятами. Поэтому не приходится удивлять·ся, что смер тность и заболеваемость ореди бедняков были в<:етда самыми вы сокими. Никакое ле<карство не могло помочь-бедняку, ибо лекарст во не могло зам·еН!ить хороший 1пищи и хорошего Ж!илища, лекар ство не 1могло облегчить тяжелого труда и тяжелой дол.и беднЯiка. До ревоЛюции кулаки считали бедняка послелним 'чР:.7Ювеком. Всех беднЯIКОВ под рЯд считали лодырями, неудачниками, пыяни цими. За недОИIМКИ царские вла ·сти отбирали землю, лишали наде да будто бы за «Плохую обработку земли», хотя бедняк и ' рабс тал во много раз больше кулака. Так же поступать с бедняками ·советуют сектанты. Один !;fЗ ру ководитеЛей их, ·сектант-кулак Новиков, говорит о 6едняю1.х, что они есть неисщ)авимые «ХИМИКИ» и лодыри. А между тем эти мни мые «лодыiрИ», о·бъединившись в колхозы, в нынешнем году за сеяли :по 1 О, 12 и по 15 га на двор, в то время ко г да единолИ'ЧljИ~ ки посеяли в нынешнем году по 2, по З и 5 га на двор. !{уда же 75 девалffсь лодыри? Ведь сам же Новиков раньше уверял нас в том, что все «лодыри» в колхозы ушли. Как же вышло, что колхо зы, состоящие, по мнению сектантских проповедников и попов, из лодырей, удвоили и У'ГJЮИЛ.И nосевную площадь? Может быть, чу жими руками?__..... Нет. Может быть, на чужие денеж'Ки?- Нет. Мо жет быть, за государстве,нный счет?- Нет. Ово:ими РУ'Ками и на свои средства колхозники засеяли nосев ную площадь. Государство им, конечно, помогало, но главная часть средств, это - свои средства. Тракторы были, но в основ ном пока еще пахали на быках и лошадях. Так в чем же дело? Де ло в коллективном труде, в силе коллектива. Один человек-ничто, былинка, а все вместе-сила. Поодиночке всех, и бедняков и се редня.ков, кула·к душил, а теперь колхоз t({улака, ка:к .оолому, ло- мит. . Почему же раньше бедняка .считали лодырем и неудачником? Потому, что ему при капитализме, при власти помещиков и капи талистов, не могло быть удачи. Удача была тому, у кого денег много, у кого земли много. За аренду хорошей земли нужно было платить •кулаку и помещику. За ·купленную в вечно·сть землЮ нуж но было платить деньги помещику. За инвентарь и семена нужно было платить деньги куЛаку и помещику. Когда кулак и помещик отсеялись, то·гда бединк вьtезжал сеять; а чем позже сеешь, тем хуже урожай. Сеять приходшюсь позже потому, что своих лоша дей и своего инвентаря не было, приходилось ждать, когда кулак и помещик отсеются. Семена- тоже от кулака и I!._омещика. Луч шие семена те оставляли себе, а похуже- бедняку. Земля-тоже от ~у лака или помещика, и тоже похуже, а если и была своЯнадельная, то неунавоженная, ибо О1"Куда у бедняка скот и навоз? Вот и получился у бедняка 1при позднем севе, 1при плохих семенах и при !Плохой земле плохой урожай. Вот и твер дили попы, жандармы и кулаки, что бедняк- лодырь и неудач ник. Все пашут, а бедняк пашет на кулака или помещика. Все уже отпахались, а бедняк только лишь выезжает на свой участок. У всех уродилось и поспело, .а у бедняка или не уродилось, или зе леным под снег пошло. Опять кулак и помещик лодырем и неу дачником называют. В свободное время кулак дров запасет, хату и плетни поправит, хлев утеплит, сена зацасет, а бедняк на кулака отрабатывает, ко рову, свою ско11ину без IКОрма оста•вляет, себя без дров и в дыря вой хате. Придет зима, засвистит ветер, завоет вьюга, а кулаку нипочем: он сыт, обут, одет, в тепле, его коровы дают большой удой. Бедняк мечется, мерзнет, студится. Придет на сходку, суту лится. Забьется в дальний угол, чтобы не видели его заплат. Не смеет голоса п_одать- засмеют, затыркают. Так было до ·револю ции, когда хозяевами в селе были кулак и урядник. Если кулак 200 оуб. на свадьбе пропьет, ему никто ничего, кро ме поздравления не с•кажет. Если же бещняк рюмку на голодный желудок выпьет и опьянеет, то все ему это в укор поставят. Если человек богат, то попы, сектантские проriоведники и капи талис.ты ему добра желают и за него горой стоят. Ес.r.:и бедняк, им помыкают, его за ничто считают. Урядники и судьи, поп и старши на всегда стояли lja сторонt1 кулака, против бедняка. Стоят на сто- 76 роне кулака и теперь бывшие урядники и старшины, стоят горой за кулака и теперь поп и сектантские проповедники. Но никакие поповские и кулацко.-сектантские сказки про «лоды рей» не сломают и не отпугнут от колхозов бедняцко-середняцкую массу. Са'Ми бедняки ставят вопрос о том, чтобы нынешний кол хозн6Iй урожай распределя,zкя по труду. Кто сколько сработал, тот -столько и получит. !Если же в колхозах были бы на месте бед няков кулаки, то они требовали бы, как настоящие _лодыри, де лежки не по труду, а по инвентарю, по «Каnиталам». Нынешняя посевная кампания и нынешняя уборка хлеба показа ли и показьmают, что поповеко-сектантской сказочке про «Лоды рей»-бедня·ков и «лодырей»-колхозников пришел конец . . Кулацко-сектантская уравниловка воспитывает лодырей и создает обезличку в работе - Кулацко-сектантской сказке о ло\Цырях-бедня·ках и лодырях колхоЗ'ни.ках пришел .конец. Но сами кула·ки и сектантские про повеu:r;ники, а также их подщевалы, в-сем овоим поведением и всей своей агитацией стараются оозда-rь лодырей , потому что с помо щью лодырей им легче вести tподкоп против -сооетской власти и со циалистического строитель·ства. Как это они пытаются делать? «У нас,- заЯ'Вляют се.ктанты,-все равны» , ~<У !Нас,-говорят они, - 'как у ап-остолав: нет ни старши·х, ни младших, ни комис саров, ни подчиненных. У нас наrстоящий -социализм». «Что такое ваiп социализм?--озлобленно шипят проповедники,- , один получает 50, другой 100, а третий 300 или 400! Это не социа лизм. Если бы сейчас был -социализм, все было бы поровну» . Такими речами сектанты стараются, во-первых, отбить охоту :к работе у тех, кто мало получает; во вторых, подорвать у мало :квалифицированных рабочих веру в правильиость .и необходtfмо сть сrrроителыства социализма и, в-третьих, щобиться ПОjJавнения З1J.работной платы между !Низко и высоко квалиф'Иiцирооанным·А рабочими. Сектантеюне 1Прruюведники хотят лишить таким путем материальной заинтересованности. :как мало квалифицированных, так и хорошо квал :ифицированных рабочих, ибо если плата будет одина1ковая, то НИiкому не IiНтересно будет добиваться квалифи кации и ответственности в работе. Каждому при одинаковой пла те будет безразлично, на !Ка·ком инструменте работать и как рабо тать, ибо ни от ·количества сделанного, ни от ка~ества сработанно го, ни от ухода за инструментЬм не будет зависеть заработная пла та. Плохой или хороший инструмент, грязный или ржавый ин струмент, высо.кая или tНJизкая выработка, велик или мал брак, вы полнен или не выполнен промфинплан--есе это будет не интерес но знать несознательному, одураченному ·сектантами рабочему . Сектантс1<ое равенств·о 'Привело бы к разрушению ·станков, к бра ку, к срыву промфинплана, т. е . к тому, чего, собственно, и доби биваются сектантские проповедники своей аrитаЦiией в- 111ользу уравниловки. Что такое кулацко-'сектантская уравинлавка и почему за нее го рой стоят сектантские проповедники? 77 Некоrорые- правда, не все аектанты---;проповедывали урав ниловку еще до революции. Все, что есть у помещиков и капита. листов, !ПОделить и 1поравнять, но · мирным путем и по доброму со глашению ·С хозяевами, -такова была мечта многих сектантов. Мечта мечтой тruк и осталась, ибо ни один юомещик и капиталист добровольно ни с кеМ' не хотели 1поравняться. Во !Время революции больше•ви ·ки сильно «·ПОравняЛи» деревню, но .сектантские проповед:ники и куатш были недоволыны, ибо это «1Поравнение» задело их карманы :и было продел~но помимо их согласия. Теперь, ·~о:гда богатых 1проповедников и сектантских· ку лаков лишили в районах сплошной .коллективизruц·ии и rпра:в и хо· зяйства, они были бы не прочь «Поравнять ·СЯ» .с колхозниками и рабочими, в оообенности с ·квалифицированными рабочими. Поэ 'Юму то они и ведут агитruцию о том, что у нас не·т •ни братс11ва ни равенства, ни свободы. Для своей агитации они выбирают наибо лее темных единоличников и на.имене·е квалифицированных рабо чих. Единоличника они стараютоя натравить на колхозников и ра бочих, а мало квалифицированных рабочих--1на специалистов, от ветственных работни~ов и на высоко квалифицированных рабо чих. Среди иждивенцев и слуЖащих онИ !Ведут агитацию за по равнение продовQльственных 'категорий :и за устранение классо вого принципа при наборе в вузы. Особенно же сильным нападкам ПОд'ве.ргаются со стороны сектантских агитаторов соцсоревнова ние и ударничество. Не любят они сдеJiьщины, квалификации и учета труда. Им 6ы IIЮденщ:ину. Нередко можно Слышать от сек тантских агитаторов, Затесавшихея в •колхоз, о том, что: «Мы теперь ·все одинакОIВы, все ~сазенные и все/ -рабочие, .поэтому никаких • делений и учетчи·ков не должно быть. Должно быть Пол ное ·рruвенство. Давать все ну*но на всех поровну». В результате такой агит<ЩИIИ кое-где и в нынешнем и в прошло ·и году про:водилась в колхозах уравниловка, то-есть всем, 'кто fi>З· бота.л 1И не работал, выдаизали оди1на•ковую долю урожая. Ясное дело, что •ко·лх·озы, где .кулацко-сектантс •кая уравниловка не уни чтожепа, не могут быть про.чными. Многие колхозы в прошлые Годы, и из оообеююсти •сектантские колхозы, развалилrись в з~ачи т.ельной ·степени по этой причине. РазваЛив какой-нибудь колхоз, ·Кулацко-секта!Нтские агитаторы начинают толковать, чrо «МЫ для колхозов еще духовно не соз реЛ·И>>, чrо ~для того чтобы-в колхозе жить, нужно ·овятыми быть», что «лучше быть единоличниiКом, чем членом безбожного колхо за», что «если ·Где ·можно найти еще братство и равенство, так это только в наших, евангельских ·колхозах», что « ·КОМ'мунисты не по нимают, как нужно по-братски жить» и т. д. и т. п. Посмотрим, что •сектанты·1понимают под брат.ством, равенством и свободой: посмотрим, гще и как они ищут братства; равенства и свободы; :посмотрим, какое равенство и братство насаждают сек танты 'В СВОИХ «КОЛХОЗаХ» . / / КОЛХОЗНОЕ ДВИЖЕНИЕ И СЕКТАНТЫ Сектанты ищут свободы, равенства и братства в единоличном хозяйстве и в свободной торговле Сектанты любят говорить о своей высо·кой нравственности, о том, что у них в общинах царят мир да любовь, что все у них в общинах равны и чувствуют себя свободно, что они воистину бра тья и называют-де поэтому друг друга не иначе, как «брат» и «братец», «cecfpa» и «Сестрица». Посмотрим, какие свободы, равенство и братство защИщают сектанты и как они проводят их в Жизнь. Возьмем дшr примера то, что рассказывает о сектантском братстве и о сектантском равен стве газ. <<Наш край» (г. Вышний Волачек б. Тверской губ.): В Заборовском районе Ясеневс1юй волости ·в дер . Бобровец мель ник Копейкии вступил в секту евангелистов. Несмотря на свои 60 .'lет, он самый активный из всей волости и закоренелый евангелист и вместе с тем самый отънвленный кулак. При разделе семьи Ко пейкин каждому сы:ну --:::: а их у него семь че.'!Овек-дал по 800 руб. наличными. Имущества у него не много, не мало- на 12 000 руб. Он :все время ,плакал и прикладь11Вался nростачком: - Бедняк я, а дерут меня, как липку,- говорил он обычно при раскладке налогов. В 1918 г . чрезвычайный налог Копейкии не платил, заявив: - Лучше я эти деньги отдам секте. Между тем сам в голодное время драл за помол зерна втридоро га и усердно снабжал мучкой своих «братцев». Круглый год дер жит работника, который работает, как вол, день и ночь. К совет ской власти Коnейкин относился недружелюбно» (гав. «Наш 'КJ~)аЙ» от 1 августа 1928 г.) · Более хитрые кулаки-сектанты понимают, что нельзя действо вать напролом. Они прикидываются друзьями соввласти, но по ступки их . от этого лучше не становятся. Например, вместе с вы шеупомянутым кулаком Копейкиным в одной секте, но в разньiх деревнях, находятся два брата Сорокиных. «Братья выставляют себя подлинно советскими людьми, а на самом деле это плуты, мо шенники и пройдохи ... Вся деревня у них в долгу ... Недавно у кре стьянина Никитина пала лошадь. Петр Федорович Сорокин мило стиво ссудил ему 180 руб. с уплатой через 3 месяца 200 руб ... Фе дор Федорович Сорокин (брат, Петра Федоровича) скупает у KiJe- стьян краденый лесоматериал. Лесной делянки он ни разу и не по. лучал, а ежегодно продает по нескальку ·срубов» (газ. «Наш край)> 1 авг. 1928 г.). . Как все это по-сектантски называется: ,свободой, братством или равенством?! По-нашему, это называется спекуляцией и ростовщичеством, об маном и мошенничеством, эксплоатацией и преступлением! Если бы сектантqi осуждали спекуляцию и считали ее без нравственной, то они не ·стали бы требО'Вать свободной rортовли и не стали бы прятать и гноить в ямах хлеб. Между тем десятки и сотни примеров ·говорят нам, что не только рядовые сектанты, но и так называемые пресвитеры и благовестники в момент хле бозаготовок закапывали и прятали хлеб. Например, за -сокрытие 1 66 центнеров излишков хлеба и за агитацию против продажи хлеба государству сам пресвитер общины евангелистов в Георги евске, Заруба Михаил Семенович, приговорен к 3 месяцам лише ния свободы с конфискацией молотилки (газ. «Терек», Пятигорск 19 июня 1928 г.). Хлеб у сектантов буквально гнил в ямах, в то время как в горо дах чувствовался в нем острый недостатО'It. Разве это проявление свободы, равенстВа и братства со стороны сектантов, если они гноили хлеб, в то время как рабочие в нем нуждались? Ведь они хлеб прят-али для спекуляции или, как они говорят сами, для «Свободной торговли». Овободная торговля, которую предлагают сектанты Новиков и Захватов, есть свобода эксплоатации и спекуляции. Нельзя гово рить о свободе и равенстве, если оставить 1В неприкосновенности частную собственность и свободу торговли. Владимир Ильич Ленин на этот счет говорил: «Всякий, кто гово рит о свободе и равенстве в пределах трудовой демократии, при условии, что капиталисты свергнуты, а частная собственность и свобода торговли еще остаются,- есть защитник эксплоатато ров», ибо «свобода и равенство в пр'еделах трудовой демократии есть свобода для мелкого землевладельца-собственника (хотя бы и ведущего хозяйст~о на национализированной земле) продавать излишки хлеба по спекулятивной цене, т. е. эксплоатировать рабо чего» (Ленин, т. XVII, стр. 380- 381). Владимир Ильич не раз говорил, что тот, кто прячет излишки хлеба и продает его частнику, тот есть эксплоататор всех нужда ющихся в хлебе, ибо l!УЖдающемуся в хлебе приходится приобре тать этот хлеб через частника по спекулятивным ценам. Владимир Ильич не раз говорил, что «Пока есть классы, свобо да и равенство классов есть буржуазный обмаН>> , что «равенство осуществимо лишь при отмене частной собственности на средства производства», что, «Пока не уничтожены классы, всякие разго воры о свободе и равенстве вообще являются самообманом или обманом ра.бочих, а также всех трудящихся и эксплоатируемьrх капиталом, являются во всяком случае защитой интересов буржуа зии. Пока не уничтожены классы, при всяком рассуждении о сво боде и равенст:ве должен быть поставлен вопрос: свобода для ка кого класса? и для какого именно употребления? равенство како го класса с каким? и в каком именно отношении? Обход этих во- 80 лросов, прямой или косвенный, сознательный или бессознатель: вый, является неизбежно защитой интересов буржуазии, интере сов капитала, интересов эксплоататоров. Лозунг свободы и равен ства, при умолчании об эти _х вопросах, о частной собственности на .средства производства, есть ложь и лицемерие буржуазного об- щества, которое формальным признанием свободы и равенства лрикрывает фактические, экономические неевободу и неравенствu _для рабочих, для всех трудящихся и эксплоатируемых капиталом, т. е. для громадного большинства населения во .всех капиталисти ческих странах» (Ленин). Значит, пока существуют классы, пока существует частная собст венность на орудия и средства производства, до тех пор .в той 'иди иной степени будет существовать неравенство. Этого не понимаrот или не хотят понять сектанты, когда они пишут~ что «Идеи свобо ды, равенства и братства, провозглашенные новыми устроителями жизни, не имеют никакого действия на обстоят~льства» (жури. «БаПТИСТ» за 1925 ·Г., .NQ 6- 7). Никогда большевики никому не говорйли, что «Идеи» сами по себе могут изменить обстоятельства-это было бы идеализмом и поповщиной. Никому большевики не обещали установить брат .ство и равенство без уничтожения I!{Ласов и частной собственности на орудия и ·средс'Гва производства . Сектанты бьют себя, ко:гда заявляют, что «В современном уст ройстве нашей страны мы не видим ни социализма, ни коммуниз ма, ибо мы не представляем себе коммунизма без равенства и брат ства, а последних именно недостает в современном госу дарствен ном устройстве» (из письма сектантской с.-х. артели «Много- полье»). , В данном случае сектанты умалчивают, о каком равенстве и о .каком братс'Гве они го.ворят. Ведь т. Ленин прямо ставит вапрос : «Свобода для какого .класса? и для какого именно употребления?» Сектанты не пишут; что они подразумевают под социализмом и коммунизмом. Если они под равенством понимают равенство на · логов между кулаком и бедняком, как это предлагает сектант Но виков, если они под свободой понимают свободу торговли и эк сплоатации, как это предлагают сектанты Новиков и Захватов, то это будет не только не -сбu:И"ализм и коммунизм, а полная им nро тивоположность -капитализм . Сектанты борются против колхозных форм устранения неравенства Под видом социализма и коммунизма сектанты защищают ка питализм. Если бы это было не так, то они не препятствовали бы сплош ной коллекти'Визациrи, ибо сплошная коллективизация выкорчевы вает последний эксплоататорский класс-кулачество- и при . ближает колхозников !ПО технике и по условиям тру да и быта к городским рабочим . Внутри колхозов имущественное неравенство на первых ступе нях развития колхозов еще существует, но: «То имущественное неравенство, которое мы имеем в колхозе,-не имеет ничего общего с тем неравенством, которое существует меж- 6 Кn.бальное братство се ~~:тзнrов 81 .дУ бедняком и кул?КОМ» (из доклада т. Яковлева на XVI парт съезде). Неравенство внутри ~олхозов вытекает из разного >количества и качества труда, а также размера внеколхозного заработка и до хода. Это неравенство привести к образованию кулачества и эк сплоатации вну'IУри колхозов ни в коем случае не может. Грани. этого неравен ·ства все больше будут стираться, так как постепенно ·Jюлхозы будут 1Пе:реходить на более высокую ступень. Пока же ос новным звеном колхозного движения остается артель. В артели и вообще в колхозах не может происходить~ нового зарождения классов и классовой борьбы в ее прежних формах, ибо орудия и средства проv..зводства в колхозах не являются частной собс'!'вен ностью, а без ·сущес'ГВования частной собственности на орудия и средств.а производства не могут зарождаться и существовать клас сы. Поэтому не:правы сектанты, ко г да они щ1шут, что ·советская власть хочет узаконить на 'В-ечные времена существование клас сов и классовой борьбы. Напротив, именно rолько при советской власти и только благодаря правильной политике партии мы впер вые в истории чеJювечества получаем материальную базу для уничтожения самой возможности появления и роста классов. Это уничтожение классов не пооисходит и не должно происходить че рез постепенное смягчение и сглаживание классовой борьбы. Нет, никакой постепеновщины и никакой затухающей кривой в этом вопросе не должно быть. До затухающей кривой никто кроме пра вых оппортунистов и сектантов не додумался. Партия видит и предвидела, что классовая борьба в решительный момент оконча т~льной выкорчевки остатков капитализма примет наиболее оже сточенные формы, ибо погибающее кулачество свое сопротивле ние удесятерит. Это не пугает и не должно пугать нас, ибо удель ный вес наших классовых врагов уменьшился и >кроме того ликви дация кулачества проходит при участии широrчайших бедняц.ко середняцких масс на основе сплошной коллективизации. Сектанты, выступая против ликвидации кулачества как класса и ее базы- сплошной колл-е>:{тивизации, тем самым помогают ку лаку и препя11ствуют изживанию классов и классового неравен ства. Сектанты заявляют, что в безбожных и вообще в сектантских колхозах не-равенство и ненависть навсегда останутся, что совет ская власть искусственно разжигает среди колхозников и населе ния ненависть и вражду с помощью красных уголков и с помощью всей своей политики. Например колосковцы-трезвенники на пред ложение культкомиссии вика организовать красный уголок в трез веннической сельскохозяйственной артели «Многополье» ответи ли вику следующим образом: «Мы, верующие, исповедующие учение христа, заповедавшего в~ех любить и всех считать братьями, относимся 011рицательно ко всякой попытке со стороны власти втянуть нас в политическую борьбу, в борьбу немногих избранных против большинства неиз бранных. Вопрос об организации у нас так называемого красного уголка мы не можем рассматривать иначе, как участие в полити ческой борьбе» ... «Повсюду и везде,- продолжают лицемерно вопить «братцы» - 82 трезвенники,-разжигается ненависть между людьми, одни на травливаются на других, и красные уголки служат пособием, ору дием в этой искусственно вызываемой вражде людей 1между со бой» . Во -первых, никто классов и классовой борьбы не придумывал и не изобретал . Классы и кла·ссовая борьба существовал.и задолго до советекой власти . Поэтому говорить о том, что классовая борь ба и классовая ненависть искусственно ·созданы советской властью- неправильно . Бели до революции не было такой от крытой и ожесточенной борьбы с кулачеством, как сейчас, то зато nожарами ПОJ1Ыхали помещичьи именья и сотни тысяч забастов щиков -рабочих ВЬiходили на улицу для борьбы с полицией и ка nиталистами . Теперь власть капиталистов и •помещиков сломлена. Отказывать ·ся выкорчевывать кула;юв -·«этих .кровопийц, под жмгающих 1юлхозы, убиiВающих колхозных деятелей и пытаю IIЩ1ХЮЯ ·сорвать сев, значит итти против •интересов рабочих и кре стьян» (Сталин). Если кула·ков до сих пор терпели, то тюлька ·по тому, что «нечем бьшо заменить кул·а:цкое хозяйство, кулацкое производство. Теперь мы имеем ·воз~м·ожность заменить с лихвой их хозяйство . хозяйств.ом наших ·колхозов и совхозОВ» (Сталин), Что же !касае'f!ся се•ктантских разговоров о неравенстве и классо вой борьбе в колхозах, тю они в этом отношении не единственны. «Болтовня о классовой борьбе , писк и визг насчет клас·совой борьбы в колхозах представляют теперь характерную ч~рту всех наших «левых» крикунов . Прич~м наиболее комичным в этом спис ке является то, что пискуны эти «ВИДЯТ» классовую борьбу там, где ее нет или почти нет, но не видят ее там, где она существует и переливает через край. Есть ли элементы классовой борьбы в колхозах?- Да, есть. Не может не быть элементов классовой борь бы в колхозах, если там сохраняются еще пережитки индивидуа листической или даже кулацкой психологии, если там имеется еще некоторое неравенство. Можно ли сказать, что классовая борьба в колхозах равнозначна классовой борьбе вне колхозов?- Нет, нельзя. В том -то .и состоит ошибка наших «Левых» фразеров, что они не видят этой разницы. Что значит -классовая борьба вне кол хозов, до образования колхозов? Это значит- борьба с кvлаком, владеющими орудиями и средствами производства и закабаляющим себе беДJноту при помощи этих .орудий и средств прОJизводст ва. Эта борьба представляет борьбу не на жизнь, а на смерть. А что значит 'борьба на базе колхозов? Это значит прежде все го, что ·кулак разбит и лишен орудий и средств производства . Это значит, во -.~:_~торых, что бедняки и серt:дннки объединены в колхо зы на базе обобществления основных орудий и средств производ ства. Это значит наконец, что дело идет о борьбе между членами колхозов, из коих одни не освободились еще -от индивидуалисти че •ских и кулацких пережиткон и пытаются использовать нек?ТО рое неравенство в ·колхозах в свою выгоду, а другие желают из гнать из колхозов эти пережитки и неравенство. Не ясно ли, что только слепые не могут видеть разницы между классовой борьбой на базе колхозов и между классовой борьбой вне колхозов?» (Ста лин). Ясно, ·что к таким слепым относятся и многие сектанты. Го- 6* 83 вор.им «многие» потому, что часть ·сектантов во rлане с пропо . ведниками понимает, что неравенство и борьба в колхозах далеко не те, что вне колхозов, но сознательно умалчивают об этом и го . ворят обратное таму, что думают. Сектанты например говорят о том, что у нас затруднения с хлебом наблюдались потому, что кол хозники поели gесь 'хлеб. Можно ли всерьез этому поверить? Ведь никакой слепой ·не поверит, а сектанты между тем говорят о «фа раоновых IJ{Opoвax», о «химиках» , о «Лодырях» и т. д . Посмотрим, I<акова роль колхозов? Верно ли, что из-за к.олхозов наблюдалась нехватка хлеба? Помогают ли ,сектанты изживанию продовольс~венного затруднения 'ИЛИ же они, сектанты, спекули руют на трудностях? Сектанты ·сnекулируют на трудностях Сектанты не 'ТОЛЬIJ{О не nомогаю1' изживанию трудне>стей, но вся чески nрепятствуют их изживанию. Выступая nротив сплошной коллективизации и происходящей на ее основе ликвидации кула чества как класса, сектанты тем самым препятствуют изживанию трудностей. Сектанты все время говорили, что колхозники- это «фараоновы коровы», что из-за колхозов хлеба не · стало. Между тем именно благодаря только колхозам нам удалось в основном изжить хлебные sатруднения и разрешить в основном зерновой вопрос. Еще в июле 1928 г. •пленум ЦК парти111 отметил, что причиной хлебозаготовительных затруднений того времени были «распы ленность, дробность и общий ниакий уровень . сельскохозяйствен ного производства, мелнокрестьянский тип зернового производ ства и связанный с этим полунатуральный харантер этого произ водства» . За время советской власти сильно выросло городское население , потому что сильно 1росла и растет промышленность. На 20 млн. выросло население . В полтора раза больше стало крестьянских хозяйств. А земля за это время ве.дь не «выросла»?! Уrрожайff·юсть росла слабо, nотому что от· •сохи урожая хорошего не может быть. Новых земель мы сохой освоить не мог ли, так как целина тре бует трактора, болота требуют осушения, пустыни -орошения, а где все это мог взять и сде .'Iать крестьянин-бедняк или середня !{ - единоличник? . Помещичья земля до революции давала высокие урожаи и мно · го хлеба на: продажу. После ревоJiюции бывшие помещичьи земли в значительной сте1пени были раздроблены и попали в руки кре стьян-'единоличников. После дележки некоторые бывшие rюме щичьи земли стали давать урожай меньший, чеJМ до революции, так как вместо трактора стали обрабатываться крестьянской ·со хой. Что же нам tчужно быJю делать, чтобы повысить урожайность? Вернуть земли помещику или отдать их кулаку, разорив тем самым бедняков и середняков? Или, быть моЖет, прекратить строить промышленность и создать тe!l'l самым целую армию безработных, лишив в то же время производственной смычки деревню? Какой 84 выход предлагали правые оппортунисты и сектанты? Они пред лагали развивать крупные кулацкие хозяйства и прекратить рост промышленности. Это был гибельный путь, путь зави-симости от капиталистов. Если· бы на этот ·путь мы встали, то у нас сейчас армия безработных не только бы не исчезла, но выросла бы в два раза за счет тех бедняков, которых кулаки успели бы к данному моменту разорить. Мы без своей тяжелой промышленности не смо гли бы оборонять ОСОР. Произошел бы рост капитализма. Это в общем был бы кулацко-капиталистический 1путь. Что сделала власть под руководством коммунистической партии? Советская власть по.мог л а бедняцко-середняцким хозяйствам объединиться в мощные крупные колхозы, где можно применять удобрения и тракторную ·Обработку земли. Уже одно простое сло жение орудий труда и новая организация труда дали многое. Но правителЬ'ст.во с ка .жщым месяцем дает 1/Юлхозам все больше и больше машин, с помощью которых можно будет теперь освоить и целину, и болото. Благодаря коллективизации и совхозам зерновой вопрос в ос новном решен. Теперь мы можем обойтись без кулацкого хлеба. Наши ·совхозы и колхозы дают теперь главную массу хлеба. Так же, т. е. через рост крупной промышленности и коллекru визацию, мы изживем и остальные труд:носТ>и, которые ·являются тоже 11рудностями роста и разрешение •;юторых заключено внут ри этих самых трудностей. Чем ·сильнее будет развиваться КОJiлективизация и промышлен ность, ·снабжающая IКолхозы и совхозы машинами, тем больше у нас будет ·сырья и rоваров. До сих пор мы вынуждены были много средств тратить на закупку за границей машин и оборудования. Чтобы на1'4 в даль нейшем не трат.ить своих средсrе на заграничные машины и обо рудование, нам нужно еще сильнее развивать промышленность. Промышленность в дальнейшем может развиваться только в том случае, если у !Нас сельское хозяйство будет коллективизировано. КОЛХОЗНОе ХОЗЯЙС11ВО 1В !СВОЮ . ОЧередь МОЖеТ сущеС11ВОВать ТОЛЬIКО в том ·случае, если будет и в дальнейшем развиваться 'Пiромышлен· ность. Так чrо отрывать тяжелую промышленность от легкой ;nро мышленности и от сельского хозяйства никак нельзя, а аравые оппор:гунисты это .пробовали делать. Они предлагали .с-вернуть промышленность, а деньnи направить на преобра'Зование .сельс.Iю го хозяйства. Но переделать ·сельское хозяйство при свернутой промышленности нельзя. Этого они не понимали или же не хоте ли понять . Они верили во «Врастание» кулака в социализм и на деялись, что классы сами собой уничтожатся. Что касается сектантов, то эти 1прямо заявили, что из .строи тельства социализма ни'чего не !ВЫйдет, что деньги нужно Т1iЩ11ИТЬ не на машины и -колхозы, а на брююи :и штаны, чrо подыскивать работу бе.зработным незачем, так как все они Лодыри, и т. д. и т. д. Наиболее любопытным сектантсюим документом в этом отно шении ЯВJIЯется письмо сектанта-толстовца Новикова и его дру!·а Известного сектантского ходатая Ивана Михайловича Трегубо на. Письмо это представляет ·собой своеобразный кулацко-секта~:т- • ский проект поднятия урожайности. [.. 5 Кулацко-сектантский проект поднятия урожайности Проект составлен другом Льва Толстого М. Н. Новиковым и называется «Открытым письмом ·крестьянина о поднятии урожай: ности в крестьянском хозяйстве» . Проект Новикова дополнен и «исправлен» еще одним другом Льва Толстого- И. М. Трегубо БЫМ. Свои дополнения и изменения к проекту Новикова Трегубо.в назвал «Докладной запиской о том, как поднять урожайность .и усИлить колхозное строителы:тво» . Вместе с проектом Новикова Трегубо в послал свою докладную записку в следующие адре-са : 1) Генеральному секрета·рю ЦК ВКП (б) тов. Сталину, 2) Нарком зему, 3) IКолхозцентру, 4) ВСНХ, 5) РКИ, 6) ЦК ВКП(б) 7) ЦИК ОССР и 8) Совнаркому . Рассмотрим сначала проект Новикова, а 1потом поправки к нему Трегубо в а. Начинается письмо -проект Новикова злопыхательским высме иванием всех партийно-советских мероприятий и кампаний по под нятию урожайности. «Уважаемые товарищи- говорит Новиков, обращаясь к не известным чИтателям,- я старый крестьянин, живущий ,в деревне не по нужде, а по убеждению . Читаю, слежу'по газетам за ходом мировой жизни и за ходом разных кампаний, в ударном и не .в ударном порядке проводимых в нашем Союзе . Последняя из них-- это «борьба за урожайность» . · Боже, боже! Какая ж -.вокруг такой простой вещи поднята аГ'и тация и пропаганда! Сессии, декреты, съезды земельных работ ников, земельные со:вещания, tъезды агрономов, постановления губпартконференций, 'статьи спецов, селькоров и т. п . и т. п. Bc t.: наперебой шумят в одном направлении: «Надо раскачаться», «На до не проспать», «Надо подтянуться» , надо, надо, надо! Тысячу раз надо! «Надо привлечь !Все общественные и парrгийные организации» . И, 1кажется, привлечены уже все, кроме организации Наркомздрава Но что же тут будут делать эти организации? Делать д&клады , говорить в 1001 раз в день одни и те же речи, в которых это «На до» -будет повторяться в каждой строчке и в каждой фразе; будуt писаться тысячи статей и распоряжений. Будет новый поток сло весных рассуждений и газетных состязаний и все об этом «Надо». Ита1к, 1по Новикову вых·одит, что не надо говорить и писать о поднятии урожайности, не надо никаких постановлений и сове щаний, ибо, по мнению Новикова, вопрос поднятия урожайности является чрезвычайно простой «Вещью». По нашему же мнению, nопрос поднятия уорожайности является чрезвычайно сложным 11 трудным вопрс :ом, потому что у нас половина крестьян не умее ·1 читать и писать, в миллионах крестьянских хозяйств пашут ·сохой ·(косулей) , мало агрономов, мало удобрений, мало машин, мало хороших семян . Основная же беда заключается в том, что у нас крестьяне ведут хозяйство отдельно друг от друга. Вести хозяй ство отдельно друг от друга невыгодно. Ед!Инственный выход- это организация крупных колхозов, 86 где бы земля обрабатывалась без сох и без кулацкой эксплоата -ции, •где она тре-бовала бы меньше труда и давала боль:ший уро жай, чем в бедняцком хозяйс'Гве. Вот этого-то и добивают·ся со ветскqя власть и .партия. Убедить 'крестьянина-бедняка и середня ка в выгодности колхоза-дело нелегкое, но необходимое. Трегубов же с Новиковом вместо tn:ропаганды ·колхозов ·ВЫ смеивают их, то-есть мешают их созданию. Высмеивание колхозного строительства и бедноты; защита кулачества Третубов пишет: «Теперь во многих местах .с необычайной быс'f\ротой, как гри бы после дождя, образуются коммуны, без религиозной основы, по ·преимуществу IИЗ ба11рако'В и бедняков, но, будучи вызваны од ной лишь нуждой, а не глубоким убеждением, и поддерживаемыt. государственной помощью, а не своей собственной энергией, онн с такой же быстротой и разваливаются, а если и существуют, то являются большим бременем для государства, оказывающего им помощь, каковая конечно рщю или поздн.о должна прекратиться, а тогда волей-неволей прекратят свое :существование и эти ком муны». Еще более резко и откровенно выражается Новиков. Про IКОЛ .лективизацию сельско •го хозяйства Новиков пишет следующее: «Колле.ктивиз-а;ц:ия, 1имеющая наверху горь1 батрачес~ий ком мунизм, есть ·стремление не вперед, а назад, и может временно удовлетворять лишь забитых нуждой ба'f\раков и нищих, или по просту- это рай для батрачков-дураков. Свободные же люди не могут итти в это рабс'f\ВО, как бы их туда ни загоняли, .как не мо тут I!Эообще люди ходить на четвереныках». Итак, коммуны, IIIO словам rолстовца Новикова, это paбc·rno, а те бедняки и батраки, которые состоят в коммунах, оплошь ду -раки и шкурники. Таково мнение сектанта-писателя Новикова. Сам Но.виков не является :беднЯtком: имеет две лошади :и пла тит больше 100 руб. налога (в 1928 r. заплатил 145 руб.). Зани мается сельским хозяйством Новиl'<.ов не по нужде, как он сам -пишет, а по убеждению. Трегубов называет Новикова крестьян ским писателем, но правильнее было бы его назвать кулацким пи сателем, ибо бедняков и батраков Новиков презирает и называеt «Химиками», а кулаков называет самыми лучшими и действитель но трудОВЫМИ, «ДеЛОВЫМИ» .ЦЮДЬМИ. «Стыд и позор,- пишет Новиков,-должен быть не . на так :называемых кулаках и зажиточных, имеющих свой хлеб, а на тех «Химиках», бедняках, которые, имея 10 лет равное со всеми ко ~'lичество земЛи, все-таки не хотят .как нужно работать и .искусст -венно поддерживают свою бедноту и голод в надеЖде на госу дарственную IIIOMOЩЬ». По словам Нови~ова !Получается, что •само советское пра<витель СI"ВО виновато в бед:нос'f\и бедняка. Когда человек беден и нуждается в помощи, ему не нужно помогать,- так рассуждает сrктант, кулацкий 111исатель Новиков. Он пишет: 87 «Культ бедноты надо изменить в корне , иначе они, как тощие фараоновы коровы, сожрут всех тучных и сами не пополнеют .. _ За дурную обработку, от которой на равном количестве земли семья не в ·состоянии: прокормиться и уплатить налог, нужно де- .1ать публичные выговоры. А при повторных случаях отбирать землю, а самих таких крестьян выселят в совхозы как неспособ ных 'К самостоятельной rработе. Прежде за недоимки снимали зем- лю, и это действовало хорошо» ... · Что же касается кулака и кулацких идеологов, к ним Новиков. предлагает 1Применить следующие меропрятия : «Снять позорные клички «кулаков», . подкулачников», бур жуев», «уклонистов», наплевателей», и т. п. «Снять тяжелые путы с наемного труда и с арены земли н . перестать считать преступниками тех, ·что к этому прибегает» ... <<ffсключить скот из налогового обложения» . «Учитывать только землю, по ее качеству и количеству и со· всех равно». «ЗаработнуЮ плату, получаемую вне хозяйства, на стороне,. облагать также особо и брать не с хозяйства, а с получающего» .. «Дать преимущественные права выборной службы тем кре стьянам, которые лучше всех ведут свои хозяйства и выше всех получают урожай». «Не допускать чудовищного налога» ... Все эти предложения Новиков вносит под видом установления справедливости .и защиты интересов «Трудового крестьянства» . В действительности же предложения Новикова, если бы их принять и 1превести в жизнь, внесли бы в Жизнь трудового крестьянина самую жестокую несправедливость и узаконили бы самую чудо вищную эксплоатацию и неравенство. Все то, что Новиков, пред лагает,- кулацкая программа . Кулацкое понимание равенства и братства Равенство и братство Новиков понимает, как равенство н<iJrо гов и бра1'ства в 11ОJ11И11ИЧеск,их 1Правах между бедняiКами и ку· лаками. На протяжении семи напечатанных на пишущей машинке. страниц Новиков нигде не говорит о том, что неимущих бед.някоn. нужно освобождать от налогов. Новиков протестует против инди видуального обложения кулацких хозяйств. Новиков стремится вообще отменить налоговое обложение с хозяйства, как такового . Налоги, по мнению Новикова, должны взиматыся неза!Ви:симо от ~ количества работников и ртоiВ в хозяйстве, независ.имо вообще от доходности хозяйства. Налоги должны, по мнению Новикова, взи маться в зависимо,сти от ·количества и качества земли. Для того, чтобы было понятно, что это значит, возьмем пример. Допустим, что кулак «А)) имеет столько же земли и ртов, сколь ко бедняк «Б». Но бедняк «Б» имеет только одного себя в каче стве работника, а кулак «А» двух сыновей и батрака. Бедняк «Б» не имеет инвентаря и рабочего скота, а кулак «А» :имеет то и дру-_ гое в избытке. Благодаря этому бедняк «Б» вынужден одалживать у кула ~ш «А» и отрабатывать на него . Кулак же имеет возмож ность 1а бесценок арендовать землю бедняка и эксплоатировать 88 ero труд, Арендуя и эксплоатируя, кулак «А» может расширять свое хозяйсrnо и богатство. На бумаге же они остаю-гся по коли-· честву земли равными и должны платит~ одинаковые налоги, :о.1ежду тем как доходы кулака ·в несколько раз больше доходов бедняка. По проекту Новикова, скот, эксплоатация чужого труда И · аренда чужой земли освобождаются от налогов, а побочный за работок не присчитывается · к хозяйству. Так что если кулак и бед няк заработали на стороне одинаковое количество денег, то и налог на эти деньги должен быть равным. В результате же земля у бедняка «Б» отбирается за неуплату налога и делится между за житочными . Так вся земля от бедняков может перейти в руки за- житочных . - В теперешних же, советских законах этого не может СJiу читься, потому что самые бедные освобождаются ·От налогов со вершенно; налог берется не с едоков и не с количества земли, а с дохода: многосемейным, в хозяйстве которых нет работникоtt или мало работников, делается скидка (в зависимости от достат ка) ; налог с побочного заработка берется тоже в зависимости от достатка. Таким образом вся тяжесть налогового обложения ло жится на зажиточных-. По проекту же Нопикова, вся тяжесть налогов ляжет на бед няков. Еще нелепее получается, ко г да Новиков Предлагает «дать пре имущественные права выборной службы тем крестьянам, которые лучше всех ведут свои хозяйства». Таким лучшим хозяином может оказаться кулак. Выходит, что мы должны кулака поощрять и выбирать на государственные должности за то, что он хорошо с помощью чужого наемного труда сумел поставить свое хозяйство. Мы выбираем на должности не за то и не для того, что тот ил» иной человек умеет и сумеет чужими руками жар загребать. Нови ков наверное сошел с ума или взбесился, если на втором десяти Jiетии Октябрьс-кой революции предлагает нам кулаков выбирать на должности, то-есть передать государственный аппарат в ·руки кулаков. Какой свободы нехватает Новикову Новикову нехватает «СВободы промышленности и торговли, сво боды конкуренции и хозяйственного накопления». Но что значит свобода торговли, конкуренции, накопления и промышленности? · Это значит - свобода дJIЯ торговца и промышленника-капи талиста, ибо кооперативная торговJIЯ и государственная про~ыш ленность у нас ни в какой добавочной свободе не нуждаются: они свободны, они хозяева положения в нашей стране. Следовательаu речь у Новикова идет толыко о частниках и кулаках-спекулянтах . .Цля них Новиков требует -свободы, о них заботится. Для чего же это он делает? Для поднятия !llро:изводительности крестьянского хозяйства, - отвечает Новиков. «На чем- опрашивает себя Новиков,- во всем мире строи .1ась ::.кономическая жизнь?- На пощ<.)Й свободе,- отвечает себе Новиков,- рыночных отношений, соревнований и конкуренций >>. ' 9 Но полная свобода рыночных отношений овободная продаж~а - хлеба- это, юiк нас учил В. И Ленин, ·ес1'ь колчакО'вская эконо.ми че-ская про грамма. Овобода рыночных •отношений привела 'lШJПИ талистические страны к сокращению с.-х. произ:водства и к разо рительному для крестьян с.-х . . кризи ·су. Свобода ко..нкуренции при вела ПО'ка что капиталистические с11раны !К лихорадочным !!юору жениям и к экономической войне. Страдает от всех этих капита ~истиче .ских « 'Свобод» рабоЧiий и бедняк JYlы, ВО[Jреки tПророчест:ва!М Нови,~ова, повысили урожайнасть и .обходимся без :кула<цiюго хлеба. Не о колхозах и не о бедняцко середняцких хозяйств заботиться Новиков, а о кулацких хозяйст вах. Чем больше сеял бы кулак хлеба, тем это ~му было бы ВЫ'l'ОД нее. Но расширение по·севной пло'!Цади в кулацком хозяйстве мо- ' жет происходить только за счет уменьшения посевной площади бедняка, которого кулак при <:вободе конкуренции совсем . вытес нил бы ·с земли. Сл-едовательно кулwк хлеба на рыноiК стал б_р1 про давать больше, а бедняк все меньше и меньше. Наконец бедняк сонсем не смог бы продавать хлеба на рынок, а вынужден был бы покупать его и работать за него у кулаков. От нови ,конского пла на выиграл бы кулак, но не бедняк и середняк. Если сделать так, как прещrагает Новиков, -объявить сво -боду аренды земли и · отобрать землю от бедня·ков, которые, по мнению Новикова, ее портят,- тогда вся земля достwнется зажи точным. Новико•в требует для кулаков .свободных цен на хлеб, требует свободы найма 1рабочей силы, то-есть авабоды эк -сплоата ции батраков. Но тогда было бы прежнее !ПОМещичье *озяйст;во и прежняя власть •кулаiКов-старшин. Этого как раз и добивается сектант Новиков. ' Нас он уверяет, 'ЧТО такая жизнь крестьянам больше нравитоя, чем жизнь в колхозах. Позволим себе не ·согласитыся с таким мне нием Новикова. Кре -стьяне бедня-ки, ·середняки :и батра•ки саоим вступлением в ~колхозы уже показали, где и кщ<ую жизнь они счита·ют лучшей. Они с .презрением отбросили 'кулац-кие 1ПЛа1ны всевозможных Новиковых 'И лик,виiдировали •их ·как класс на базе .сплошной ·к·оллек11ивизации. Мнение Новикова о социализме и «nоправки» Треrубова Социализм Новиков называет утопией, то-есть невозможной , вздорной вещью. Советскую же власть Новиков обвиняет во всех смертных грехах. По мнению Новикова, если •советская власть не объявит свободы капитализма, то наше хозяйство зайдет в <<эко номический тупик, который уже нельзя будет скрыть от зорких ,глаз заграницы и которым она не преминет воспользоваться для .(;Ведения с нами своих счетов». «Тут не надо быть и пророком, _:_пугает Новиков, -чтобы все · же видеть те последствия, которые сами собой наступят как р-е зультат наших опытов в области социалистического утопизма». Крестьян Новиков изображает свиньями, которые дальше ко рыта «мелкой земельно-трудо'вой собственности» нич~го не видят. 90 СоЦиализм же Новиков называет «Журавлем в небе» и «Вавилон ской башней». «Я,- пишет Новиков,- говорю и настаиваю на этом потому, что ·ведь ни у кого и из самых правоверных марксистов нехватит совести утверждать, что русский полунищий народ нуждается в социализме. Он нуждался и мечтал только о мелкой земельно трудовой собственности и ни о чем другом и не мог мечтать после крепостного права. Этому мы найдем тысячи исторических дока зательств в прошлом. Обратному- не найдем ни одного. Русский народ и не гоняется за журавлем в небе, а потому не может до бровольно строить вавилонские башнИ>>. Но Новиков прсмахнулся. Ложь Новикова наст·олько очевидна, Ч'Го даже его друг Трегубов покраснел. Трегубов спешит испра· вить и загладить ошибку не в меру болтливого друга, но испра- 9ляет ложь Новикова новой ложью. «Если Новиков,- пишет Трегубов,- как и солидарное с ним крестьянство, ошибается в чем-либо. то во многом он безусловно прав, и потому для пользы дела необходимо исправить его ошиб ки на страницах ·периодической и непериодической печати, осо бенно крестьянских и сельскохозяйственных газет и брошюр, а верные и разумные его советы привести в исполнеlj,Ие. Самая большая его ошибка, по моему мнению, ·зю<рючается в утв~рждении, что •«русский народ не нуждается в социализме, он нуждается и мечтает только о мелкой земельной собственности, ни о чем другом он не мечтает». · · Конечно, большинство крестьян- собственники и индивидуа листы, почему В. И. Ленин и создал для них нэп, но ведь кроме них есть и такие кре-стьяне, которые уже изжили собственниче скую а1сихологшо 1И давно уже вполне исч~ренне, по глубокому оно ему убеждению, а не ПQ нужде только, стремятся к социализму и коммунизму, каковы например духоборы и другие сектанты-ком мунисты: которые создали образцовые колхозы, почему в 1921 г. Наркомзем, по поручению В. И. Ленина, а в 1924 г. 11 Xlll съезд РКП(б), по предложению М. И. КаJшнина, А. И. Рыкова и других, и призвали сектантов, !<ак «хозяйственно-культурные элементы», к ·колхозному строительству. А что сектанты действительно способны создавать образцовые колхозы, в этом легко убедиться, посмотрев например хотя те фо тографические снимки блестящей духоборческой ·коммуны в Ка наде, которые хранятся в толстовском музее 11 диапозитивы с ко торых имеются у меня, или посетив например сельскохозяйст.вен ную машинизированную .комму!J-rу Чурикова близ ст. «ВЫ;р!:iца>> Сев. Зап. жел. дорог, выкорчевавшую и осушившую более 300 ·га болотистой земли и превратившую ее в плодородную почву, да ющую урожай до 32 Ц ·ентнеров с га, или коммуну еванг·ельских христиан «Вифанию» в б. Тверской губ., которая на днях ликви дирована, ПО внушению все тех же безбОЖНИКОВ, как «ОЧаГ реюr ГИОЗНОГО дурмаНа» . .Во-первых, Трегубов говорит неправду, что се·ктантов всех при знали и призвали к строительству социализма как «Хозяйственно культурные элементы». Среди сектантов есть всякие «Элементы», и поэтому призыв относился не ко всем сектантам, а только к 91 бедняцко-середняцким хозяйственно-культурным элементам. Ста ;ЛО быть, под хозяйственно-культурными элементами подразуме вались ни в коем случае не кулаки и не торговцы-огороднюш. Во-вторых, Трегубов говорит неправду, когда пишет, что ком муна Чурикова и коммуна «Вифания» представляли собой образ цовые коммуны и что якобы они закрыты «ПО внушению все тех же безбожник,ов» как оча·г религиозного дурмана. Этих -коммуfl не закрыли бы, если бы они действительно были образцовыми , хотя бы со стороны производственной. Они же были «Образцовы ми» со стороны бесхозяйст.венности. Они были «Образцовыми» со· стороны антикультурной, антисемитской и антисоветской пропа ганды. За это их и закрыли. Что же касается кулацко-сектантских про.рочеств Но·викова и, Трегубова, то их великолепно разбила сама жизнь. Лучше всего были ·вскрыты политическая контрреволюционная сущность и· близорукость всевозможных «Пророчеств» на XVI партсъезде. И тоги XVI партсъезда и кулацко-сектантские пророчества ,Два года тому назад сектантский вождь Трег'убов писал: «Теперь во многих местах с необычайной быстротой, как грибы; после дождя, образуются коммуны, без религиозной основы, по преимуществу из ·батраков и бедняков, но, будучи вызваны одной. лишь нуждой, а не глубоким убеждением, и поддерживаемые .го сударственной помощью, а не своей собственной энергией, они с : такой же быстроrой разваливаются, а если и существуют , то яв JIЯются большим бременем для государства , . оказывающего им. помощь, каковая конечно рано или поздно должна прекратиться, . а тогда волей-неволей прекратят свое существование и эти ком муны» . Так писал Трегубов . Так писали и говорили все белогвардейские· журналисты. Так же примерно писал и говорил Троцкий, а затем и Бухарин. - '-- Тов. Яковлев на XVI пертсъезде процитировал четыре '11ророче- ства: проф. белогвардейца Бруцкуса, меньшевика Далина, Троц кого и Бухарина. Пророчества ·всех четырех «Пророков» совпали почти буквально и в одинаковой степени потерпели крушение. Тов. Бухарин говорил, что «совхозы и колхозы дадут нужное I<О личество хлеба через пять-десять .:~ет» , не раньше, а поэтому ну- · жно делать упор на развитие единоличного хозяйства, так как «нам нужно выкручиваться теперь же» . Другими словами, это оз начает, что нужно развязать руки кулаку и затормозить развитие колхозов. Отсюда возражение т. Бухарина против применения чрезвычайных мер по отношению к кулаку, отсюда же его теория о неизбежности затухания у нас в СССР кла<;:совой борьбы. Бухаринекая теОf]ИЯ врастания кулаков в социализм -.это точ ная копия с теории сектантов Трегубова, Новикова и других. Ку- лак-толстовец Нови-ков требовал «Полной свободы рыночных от ношений, соревнований и конкуренций» . Тов. Бухарин тоже тре бовал «нормализации» рынка . 1 : Новиков и т. Бухарин грозили тупиков, Iч>ахом. Новикова писал n>po бедняков .и батраков, что «"ни, как то :цие фа~аоноРы 1. ')r.t. BL', сожрут всех тучн:lliх и сами 12 ;не пополнеют» . Новиков писал, что строить социализм- это всt равно, что строить вавилонскую башню. В тон ему Троцкий писал, что построить социализм в однойе стране нельзя, ибо его задушит капитализм. Если бы т. 'Бухарин был более nоследователен, то -он из своей теории «Организованного» капитализма должен был -бы тоже сделать вывод, что построить социализм в одной стране нельзя, что это вавилонская башня. Тов. Нковлев привел на XVl партсъезде немало примеров того, как наши буржуазные специ .алисты, по примеру тов. Бухарина, растягивали построение соци .ализма на десятилетия. Они, так же как и тов:'Бухарин, не верили в быстрые темпы социалистического строительства. К 1940 г., по планам буржуазных специалистов, у нас в СССР единоличные хозяйства, вместо того чтобы со·всем исчезнуть, усту пив место колхозам, доЛжны будут увеличиться, в своем числе в :полтора раза. Вместо планов поднятия урожайности на основе крупных успехов, достигнутых нами в деле коллективизации, эти буржуазные специалисты, вкупе с правыми уклонистами, кричали <Об упадке сельского хозяйства. Сельское хозяйство для них так же, •как и для правых уклонистов, так-же, как и для белогвар дейских журналистов- явилось тем пунктом, о который они сло мал•и •себе шею. В самом деле, что 1получ:илось из всех ·сектантских и правооп портунистических пророчеств, из всех планов буржуазных специ зли·стов? Пророчест~а и действительность П р .и м ер 1. Бу.рж. спецы пред•аказывали .z,.альнейшее дробле ние и ухудшение %рестьянсi<ИХ хозяйств. В действительности их уже тоое:рь, в результате объединений в колхозы, на 14 МЛIН. стало меньше. Пр и м е р 2. Профессор-белогвардеец Борис Бруцку•с пи>Сал, что у нас весной 1930 г. будет благодаря колхозам и ликвидации ку лаче ·ст.ва огромный недосев, в 1 О или 20 млн. га. В действительно сти же у нас колхозники увеличил:и сво111 посевы в полтора раза, а всеtо увеличение посевной площад1и за 1930 т. по СССР равня .лось 7 млн. га. Пр и мер 3. Новик():в и Трегубов !ПИсали, что бедняки и бат.ра ки- это «Химики» , что они «Не хотят как следует работать и ис куссl)Венно поддерживают свою бедность и rолод в надежде на Г·Осударстненную !ПОМОЩЬ», 'ЧТО КОЛХОЗЫ «ЯВЛЯЮТСЯ бОЛЬШИМ бре менем для государства» и рано или позно раз•валятся. В дейст-ви тельности же мы ВИЩ:11М !Невиданный ро·ст 1ЮЛХОgОВ и 1Гtромадную выгоду от них и для колхозников и для государсrnа, ·которое уже в 1930 г. получило от колхозов и совхозов большие полвины :все- го товарного хлеба. · П 'Р и м е р 4. «Коллек11ивизация, -писал и клеветал сектант Но виков,- это рай для 6атрачков-дура·КО\В». Что же мы видим в действительности? · Миллионы не только батраков и беднЯiюв, которые поумне~ с,ектанта Новикова, но и миллионы середняков идут .сплошной мас сой в колхозы. Идут в колхозы !ПОСЛе разъяснений и постановле - fJЗ ний о добровольности. Всякий ребенок теперь знае·т, что у нас кол хозы орг.анiизуются на добровольных IJ{aJЧaJrax, и все-таки мы не видим убыли в колхозном дви~ении. Пр и мер 5. «Стыд и позор, ~писал сектант Новиков,-дол жен быть не :на так назЫiваемых кулаках и заж-иточных, и:меющих свой xJreб, а на тех «Химиках», бедняках, которые, имея 1 О лет ра вное ·со всеми ·количество ·земли., ·нее-таки не хотят как нужно ра бота'ГЬ». В действительности же колХDзники (а -о них Нов.~;~ков пишет, что они .все лодыри) засеяли в нынешнем и прошлом 1930 г. по 10 и по 15 ta в сред:нем на •семью, в то время, как единоличники только по 2, 3 и 5 га. Где же, спрашивается, лодыри? Ж11знь разбила вдребезги кле вету сектантов и кулаков о «Природной>, лени бедноты. Куда де лась~сказка о том, что колхоз.:__ это движение назад, а не вперед?! П •р и мер 6. Се•ктантские ;вожди Трегубов PI Навиков 1ПtfШут, что в колхоз вст}'lпают только голенык:ие бедняки и только на rютовень.кое. Проедят, мол, все и уйдут. А вот т. Яковлев с циф рами в руках доказал, 'ЧТО на Северном Кавказе и lВ степной ·УК-· раине, а также tпо Нижней Волге, Заволжью и Средней Волге вош ло к 1930 г. в колхоз 48 •с лишним процентов населения, а лоша дей они привели с собой в колхозы 49 .!С л'Ишним процен'!jОВ от всего к-оличества лошадей данных местностей. Знruчит, в колхоз. вступают не только середняки, но и бедняюи со своwми средства~ ми. Что •касается безлошадных бедtняков и батраков, то за IНiИХ пай внесла со·веТ<окая власть, и они на шею середняка:м не -сядут. Отобрав у кулаков в районах сплошной коллективизации инвен тарь и передав его в счет бедняцких паевых взносов в колхоз, советская -власть лишь вернула беднякам и батракам то, что у них в течение десятков лет награбили кулаки. Есть конечно в колхо зах и государственные средства, но «Каждый общественный строй. возникает лишь при финансовой поддерж1<е определенного клас са». Так учил В. И. Ленин. Было бы странно, оказывая денежную поддержку в виде кредита единоличникам, не оказать таковой колхозам на более льготных условиях. Почему колхозников сек тантские вожаки ТрегуQОВ и Новиков попрекают государСтвенны ми деньгами? Не потому ли, что они агенты и защитники кулаi<а? Да 1конечно поэтому. Для того чтобы это было яонее, обратимся к дейст•вительности и к предложениям пророrюв. f(улацко-капиталистическая сущность сектантских предложений. Бруцкус и ДаJJ:ин- белоэмигранты, Троцкий теnерь в лагере со циал-предателей и контрреволюционеров. Что же собою предста вляют наши -отечественные проро!(и? Вот что например писал два. года назад толстовец Новиков: « ... Ни у кого нехватит совести утверждать, что русский полу нищий народ нуждается в социализме. Он нуждается и мечтал. только о мелкой земельно-трудовой собственности и ни о чем дру- гом и не мог мечтать после крепостного права». Итак, по мнению сектанта Новикова, земля должна покупаться. 9! и продаваться в собственность. Значит, кто имеет деньги, тот бу дет иметь и землю, а безденежные и неимущие земл·ей пользова ться не должны: Такова програ•мма Новикова. Программа эта для нас не новость. Такая программа существовала при царе и поме щиках. Это- контрреволюционная, кулацкая программа. Этого, кстати ·сказать, Новиков !И не скрывает. Новнков открыто, весьма недвусмысленно, расхваливает дореволюционные порядки! Нови ков предлагает: объявить свободу торговли и «Накопления», от нять у бедняка землю, разрешить свободу аренды земли и най ма батраков, дать права всем кулакам и преимущественные права выборной советск·ой службы тем из них, которые получили хоро шие урожаи. Само ' собой разумеется, что Новиков против того, чтобы кулаков называли «кулаками». Он против клички «Кулак», «буржуЙ», «УКЛОНИСТ». Итак, кулацкий защитник Нови~<:ов взял-таки под свою защиту «УКЛОНИСТОВ». Дело ДОШЛО теперь ДО ТОГО, ЧТО Не ТОЛЬКО ТОЛСТОЕ· цы . и сектанты, но даже попы раскачались и выступили в ряде мест на защиту правых уклонистов . Это понятно, ибо правый ук лон объективно означает защиту кулака· и контрреволюции про- тив революции. Сектантокие Проповедники вроде Новикова выступают в защи ту теории «организованного капитализма». Теория организован ного капитализма нужна им для того, чтобы напугать нас. Напу гать же нас нужно для того, чтобы добиться с1юбоды капитализ ма у нас. Если мы не допустим свободы капиталистического раз вития, то наше хозяйство, по мнению Новикова, «Зайдет в эконо мический тупик, который уже нельзя будет С!(рыть от зорких глаз заграницы и которым она не преминет воспоJJ,ъзоваться для све дения с нами своих счетов». Так пугает сектант Новиков, чтобы добиться ·свбоды капитализма у нас. Новикову и •ему подобным хочется ·свернуть советс,кое государство с вз.ятоrго нами пути ин д.;устриализации; ОНИ ПрОТИВ НаШИХ теМПОВ, ОНИ ПрОТИВ нашей ПЯ· тилетки, они конечно против ликвидации кулачества как клас·са на основе сплош.ной •коллективизации, так как понимают, что именliо выполнение нашей пятилетки в четыре года укрепит обороноспо собность, независимость и мощь Страны Советов. Одновременно Новиков, как и в ·се вожди сектантов, замазывает обострение кри · зиса · капитализма, рост безработицы и рост революционного дви жения в капиталистических странах. Таким образом и Троцкий, и правые, и кулак-толстовец Новикоь ощинаково пугали нас сильным; «Организованным» капитализмом. Но вопреки всем их пророчествам о процветании капитализма капитализм не ц•ветет. В докладе на XVI партсъезде тов. Яковлев на примерах .сельского хозяйства Америки и Германии показал, что ча,стная собственность на землю не дает возможности rприме нять ·СОвременные дос11ижения науки и техники, ибо земля разби та на мелкие участки, на которых тра·кгор не может сам ·себя оку пить. Лишь ·М:аленыкая ·кучка крупных земельных собственников может применять тракторы, их хлеб поэтому дешевле, эт:им они разоряют мелких земельных собственников, хлеб кото·рых rnpи об работке земли без машин стоит дороже. Отсюда острый сельско хозя 'йственный кризис, разорение мелкого крестьянс"Гва в странах 95 - капиталистических. Машина в странах капитаJшзма не rrrомогает ·трудящимся, а являе'гся в руках капитаJirистов и помещиков орудн ем нажима на трудящихся . В этом отношении у нас не так. У нас ма шина в ~<оллект:ивном сельском хозяйстве помогает трудящим\:я, облегrчает их труд. У нас на машине не наживается ка~питалиrст, ибо он ею t He владеет . .Машина у нас никото не разорнет, а облегчает труд. В этом- одно из 1 Преиrмущеrств советrской системы. Без :ма шин невозiМожно перестроить сельское хозяйство. А машины .мо жет дать деревне толь·ко к.ругiная промышленносТь. Поэтому луч шей, первейшей формой ·смычки до·лжна быть про:из!Водственная форма · смычки. Город долж.ен давать деревне в перзую очередь машины, а для -этого нужны высокие темпы, быстрое раЗJвитие на шей социалистической промышленно.сти. Это положение должно быть ясно, казалось бы, ребенку. Между тем правые оппортуни сты были проти·в ~высоких темпов, rт'lотив пятилектки и ее выпоJI нения в четыре ~года,- они rпpeдJiaгaJIИ двухлетку . .Наша задача, задача безбоЖJНИ'!СОВ, -вскрыть ошибки правых и показать кулацкую сущность ·сектантских, белогвардейСI{их и про чих пророчеств. Коллективизация сельского хозяйства означает окончательную выкорчевку корней Кqпитализма и религии. XVI партсъезд,-уmер дивший план великих работ, утвердивший постановление о пере смотре сельскохозяйственной пятилетки в сторону ее расширения, утвердил тем самым наибыстрейшие темпы для безбожия в горо де и деревне. Одним из главнейших условий выполнения сельскохозяйствен ной пятилетки явJшется правиJiьная организация колхозов, а так же !Прав.ильное руководство колхозаrМ·и. Се·ктантокие <~колхозы» ни правильной организацией, ни хорошим цодбором руководящих работников похiзастать не могут, хотя Трегубов в своем письмt принодит сектантских руководителей колхозами как лучших и при мернейших. Особенно всегда расхваJшвал Тrрегубов своего друга Чурикова. Для того чтобы ясно бьiJю, что собою представлял Чу риков, мы со своей стороны. дадим о нем маленькую справку, а также предоставим слово бывшей rюследовательниц~ Ивана Чу .рикова- Бровиной. Справка о Чурикове ' . Чурикоl'! -бывший самарский торговец, впав·ший в религиоз ность после загадочной смерти жены. Имущество свое Чурикон якобы роздал бедным. Явившись в Петербург, Иван Чуриков, по примеrру Иоанна Кронштадтского, при•нял ЗIВание Ионна Самар ского. Занялся пропагандой трезвости. С помощью уверовавших в него извозопромышленников и одной купчихи откупил на стан ци•и Вырица у••а ,сток земли, на котором основал ·колонию ·из бывших пьяниц и «безбожников» , как называет Чуриков всех не чуриковцев. К моменту Октябрьсi<Ой революции на имя Чурикова в банках числился капитал в 98 000 руб. Во время Октябрьской революции деньги Чурш<ава «ПропаJIИ» , но он бpaJI на сохранение от перепуганных богатых почитателей и в особенности почита тельниц золотые и вообще ценные вещи, которые потом не вер- нул. Из-за утери денег Чуриков возненавидел краеныл u't.:;no ""'ш но. В 1919 г. «братец» Чуриков встречал и угощал белогвардейцев в Вы,рице парадным обедом. Прятать и спасать красных Чуриков не стал. Указывая на расстрелянных красноармейцев, Чуриков про изнес следующее поучение: - Видите? Они хотели своиJ\ш мозгами жить, -теперь собаки мозги их лижут (см. «Красную газету» от 24 октября 1928 г.). - Жиды и коммунисты должны по гибнуть! Так поучал свою паству Чуриков (см. «Смену» от 24 октября ~928 г.). Бывшая поклонница Чурикова Бравина на ~нтирелигиозном ди спуте в Ленинграде поведала о житье-бытье в коммуне Чурикова следующее: «Товарищи,- говорила Бровина,- я хочу вам рассказать, как я находилась 18 ~ет под гипнозом подлеца Ивана Чурикова. Про стите меня за резкость выражения, но я ИIНаrче !Не могу обозвать этого человека. Мне было 12 лет, когда моя мать, обработанная чуриковцами, отдала меня на воспитание к «СВ. старцу». В коммуне Чурикова на ст. Вырица я получила туберкулез, потеряла мужа и искале чила жизнь своих детt=й . «Святой» Иванушка меня околпачил · Hi:1 2 500 руб. Я ему отдаЛа все свое имущество и лучшие годы своей жизни. Расписки . за и·мущество я от него не получила, так как от самого бога расписку получать неудобно. Богу надо верить. Сам Чуриков чтит себя богом. Благодаря моей глупости и доверчивости я заболела и потеряла все то, что имела. Мой родной брат, чуриковец, несмотря на то, что Иван Чуриков мажет его маслицем, кормит сахаром против пьянства, все же про должает пит-ь и скоро очутится! в сумасшедшем доме. Коммуна на ·ст. Вырица-вовсе не коммуна. Чуриков там еди.но .личliо правит, сам назначает правление, и горе тому, кто осмелится противоречить и не исполнять приказание « •СВ. старца», ибо он все: он- власть, он- :властелин. Жизнь в коммуне не:посильно тяжела и напоминает жи::ть кре>постных. Все работают от зари до зари , сам старец ничего не делает. Члены коммуны едят картофельную шелуху и всякую другую дрянь. Модное блюдо в коммуне- это «редька таю>, «редька на искосяк», «редька ломтиха» и «редька •растериха». Сам Чуриков 'ков питается великолепно, в его комнате вы найдете свежий ба .лык, паюсную икру лучшего сорта, южные фрукты и вина раз- .личных мар?к. . Приезжавшая комиссия для обследования деятельности КQММУ· ны выявила, что на питание одного члена коммуны тратится 5 руб. 75 коп. в месяц. · Все удивляются обилию новых построек. Удивляться этому не чего, так как И.iан Чуриков заставляет свое людское стадо воро вать лес. Кража леса им сходит чисто и гладко, так как Чуриков ~умел обработать местного лесничего. Во время голода у Чурикова в подвалах гнили ()очки масла, кар тофель, мука и прочие продукты, а рядовые члены коммуны уми рали с голода. Науку и медицину братец Иванушка не признает, так по крайиен 7 Кабальное братство секта11тов 97 .. ------~--, ....... .._, ~ ........ ~ """' ................. ~ ~J ys..a..a. .. _JJ.J ................ - .......... С1 ... , _.._.."..,~ срочно вызва!Н 1В1рач. В '.lЮммуне у мно·гих детей рябые лица, -все это по прихоти Чурикова, который з<щретюr IВЫЗJвать ме~ицинскуКР помощь во время эiПидемии оспы. Кроме всех своих гну,сностей, Чуриков еще падок до женакого пола. Он окружил себя пятью толстыми бабами, худых он не лю бит. Бабы эти не «Простые», среди них есть бывшие горничные· графини Бенкендорф. Когда старец устает, его окружают эти тол стые матроны, напевают ему гимны, массируют его тело и пр ... Целыми днями эти бабы ругаются с рядовыми членами коммуны и жрут шоколад. Иван Чуриков подражает американскому заводчику Форду: у ж~ то ничего :не пропадает даром. Старые но·ски, рубахи, пугоницы" ногти и волосы старца продаются за большие деньги верующим людям. Я была дурой и покупала старые носки св. старца. · Противно говорить о таком гнусном развратнике и шарлатане ,. как Иван Чуриков. Все, что я вам Рfiссказала, это я видела своима собственными ·глазами, испытала в этом притоне под - вывескоf1, коммуны. Чуриковцен надо гнать ... » (жури. «Безбожник у станка», .N'2 6 за 1929 г.). · Не лучше дело обстояло · и в другой «Образцовой» сектантскоn: «КОммуне»- «Вифании». Справка о «Вифании » В коМiпании с бывшими помещиками и торговцами ру1юводил евангелистекой коммуной «Вифания» (Брусовская волость, б. Выш неволоцкий уезд, Тверская губ.) в течение нескольких лет IНtЖ'ТО> Воробьев (по газетным ·сведениям, кабатчик). Чтобы не было со мненИя, что за дело «перевоспитания народных масс» взялись лю ди опытные, назовем фамилии некоторых членов коммуны «Вифа НИЯ» и коммуны «Утренняя заря» (тоже евангелистекая коммуна, в 6. Тверской губ.). Бывший торговец и кулак из деревни Бабиноно- П. А. Ваших-· тонов; бывшие лесопромышленники Виноградовы (двое братьев); мелкий спекулянт, он же пчеловод и коновал из деревни Дубки: Михайловской волости- Г. В. Удальцов; бывший nомещик и он· же растратчик из смердинекого кооператива-Ф~Ф. Бекмеров; бывший управляющий путиловскими каменодомнями (на берегу Ладожского озера) и он же старший рабочий в коммуне «Вифа НИЯ»- В. В. Захаров (занимался некоторое время тор'!'овлей); быв шая помещица Гильшерман; московский торговец дровами В . П . 1 Аржанов; б. белогвардеец и 6. дворянин -офицер ЗалобиJН; бы о вший уnравляющий -помещичьими усадьбамиБекери его ·сын -бе Jrый офицер Бекер; бывший 'содержатель публичного дома Писа рев; бывший содержатель ресторана Вышехогов. 11 марта 1929 г. головка обеих коммун отдана была за спекуля ции и другие мошеннические проделки под суд. Свора белоручек не желала занима1_,ся черным трудом. Распорядителей было мно го, а работников мало. В результате лучшие в округе земли были истощены и давали меньший урожай, чем у крестьян. Земотделу все время напевали, что вводят девятиполье, а сами не могли 98 1 и,збавиться даже от трехполки. Излишки хлеба продавали не го сударству, а частникам, получая лучшие посевные материалы, ин вентарь и по-с-гройюи от Земотдела по самым низким ценам. От на логов были освобождены. В печати были лучшие отзывы о «Вифа нии», та1к как на все агромеропрят.ия она соглашалась . На 19-м всесоюзном съезде евангельских христиан было констатировано, ·что «ИЗ всех евангельских коммун примернейшая сельскохозяй ственная коммуна- «Вифания». Но что з-начит «Примернейшая», сели в коммуну батраков и бедняков не принимают, овес продают партиями по 64 центнера частнику, лес местного значения выру бают и продают его по сто с лишним вагонов за сезон, крестьянам под видом породистых поросят продают по тройным ценам и не· породистых (вперемежку с породИстыми), под видом здорового и пород:ис'Гого скота продают крестьянам больной скот. Так хозяйничали братья во христе- спекулянты. Не было в округе .ни одного базара, где бы спекулянты из «Вифании» не за нимались барышничеством. Но барышники и спекулянты сушествовали не в одной только «Вифаниfu>. Не в одной «Вифании», а во всех сектантских лжекол хозах кооперативные льготы и колхозная вывеска были использо ваны в целях спекуляции и эксплоатации. Для тqго чтобы не быть голословным!}, возьмем ряд примеров. Как сектанты использовали кооперативные льготы и колхозную вывеску С началом пятшr·ет~m частнИiкам и 1кулакам стало особенно тру~ но .существовать, . поэтому они пустились на хит.росТ!И: :в ряде !Ме·ст снова, ho примеру прошлых лет, прикрылись вывеской сектант- · ских лжекооперативов и лжеколхозов . ДоказательС'гвом этого об стоятелЬ'СТ:Ва мо ·жет служить социальный состав рудоводителей сетантОК!их артелей. Например сельскохозяйственная артель «Свет», принадлежащая секте !IЮвоизраильтян (называют их в бывших Краснослободском и Беднодемьяновеком уездах б. Пенаенекой губ. хлыстами и фо кинцами), заарендовала в 1927 и 1928 гг. по реке Мокше в районе двух указанных уездов почти все мельницы. Во глаJВе артели, судя по сообщению 1пензенской газ. «Трудовая правда» от 19 мая 1928 г., стояли мордвины-кулаки; 1 марта 1919 г. теперешние руко водиТ>ели артеЛи подняли в Большом Язясе, заштатном городе Троицке, на двух станциях Московско-Казанской жел. дор. (Ко вылЬIК!ино и Самаевка) в .селах Рыбкино и Мамолаево контр революционное восстание. В 1921 г., пользуясь голодоВ'кой, руко~ водители фокинцен предсказывали оюроt; падение ·совеrской вла сти и ·восше•ствие на rпрестол князя Михаила (в библии деЙС1'НИ теJrьно r<оворит.ся о Михаиле, о «Князе бесплоrных СИЛ» Михаиле архангеле И его борьбе С «СатаНОЙ», пели «бОЖ·е, царя храНИ», уг рожали коммунистам Варфоломеевской ночью,устраивали поку шение на жизнь секретаря одной из ·сельских ячее<к ВКП(б). А те перь, кулак Васитин и другие вожди фокинцев плетут сказки о своей преданности советской власти и пытаются прикрыть свои 99 контрреволюционные настроения и цели кооперативной вывес кой. Но, может быть, скажет кто-нибудь, у сектантов действительно есть чему поучиться, может быть, в сектантских артелях и кол хозах дейсвтительно все устроено образцово . Возьмем для при мера ряд сектантских артелей. в целях экономии времени и ме ста рассмоТ'рим сектантские артели целым аписком сразу. Вот этот сnисок (в скобках мы указываем номера и названия газет , в кото рых местные пропагандисты могут получить более подробные све дения о той или иной интересующей их артели): Артель евангелистов по починке ведер и самоваров в Овсищен ском районе б. Псковской губ. («Псковский набат» 26 марта 1927 г.). Верхокамекая дегтекуренная артель евангелистов «Титан» («Вятская правда», 13 марта 1928 г.). Артель евангелистов по выработке пакетов в деревне Лазы, 6. Спасадемьянеком уезде б. Калужской губ . (газ. «Коммуна» 28 ок тября 1927 г.). Артель евангелистов «Кожобувь)) в Вятке («Вятская правда ·> 15 июля 1927 г.). Артель молокан-прыгунов в Пятигорске для развития садовод ства и молочного хозяйства. Название артели «Новое дело» (газ. «Терек», 24 марта 1928 г.). Сельхазтоварищество «Экономия» на Молоканской слободке во Владикавказе («Власть труда», 25 дек. 1927 г.). Строительно-кооперативное промтоварищество баптистов в Мо скве под названием «Бетонит)) и «Бетонпромстрой» (газ. «Построй ка» от 8 авг. 1928 г . и «Безбожник» от 21 акт. 1928 г.). Что мы имеем в лице всех переЧiисленных артелей? О]Эганиза ции лаказательные в отношении правильного распределения тру да и доходов между членами или же организации лаказательные в. отношении нарушения правил охраны и оплаты труда? Мы утверждаем, что все перечисленные артели показательны именно в последнем, худшем, смысле. Для доказательства приве дем примеры из жизни всех перечисленных а~телей: Предсе ,датель Овсищ~нской артели и пресвитер местной общины евангелистов Лосев брал заказы от сельхазснабжения на ведра и самовары. Работа для артели выгодная. Несмотря на выгодность работ и доходность артели, Лосев оплачива-!1 труд подростков все время по 50 коп . , а взрослых- по 1 руб. Весь остальной доход поступал в карман Лосева. Лосев заявлял, что изЛишки дохода идут на дело миссии (пропаганды). В 1927 г. Лосев был привлечен к суду. . В Верхнекамской артели «Титан» из 88 человек членов артели 33 имели одновременно собственные дегтекуренные завоДы. Под видом член')В артели на заводах собственников работали наемные бедняки-старики и подростки. Условия работы, жилищные усло вия, условия оплаты- все это обстояло до последнего времени так, как было до революции, а в некоторых случаях даже еще хуже. В Спасадемьянекой пакетной мастерской проповедник-еванге лист Исаченко распоряжался, как хозяин . На жену, которая не ра- 100 ботала, получал паевой доход. С большим трудом членам артели удалось избавиться от жены Исаченко. Но сам Исаченко хозяйни чал после этого довольно долго. Под предлогом борьбы с! пьянством и безбожием Исаченко ис ключал из артеЛи кого хотел. Сам у хорошо знакомых пил. Бог ему нужен был для того, чтобы члены артели работали с утра до 1 0-11 часов ночи. В Вятской артели «Кожобувь» творились дела· еще «ЧИЩе». Со ставлялись ложные расписки. Малышу, скажем, вместо 40 руб. дают 20 руб., а заставляют расписываться в 40 руб. На банковские деньги артеЛь получала от Кожтреста по твердым ценам для себн сырье и перепродавала его по спекулятивным ценам частникам торговцам. То же самое примерно творилось и в артели прыгунов-молокан «Новое дело». Прыгунский пророк и председатель артели Гомин вынужден был из-за революции продать два свои дома в Посел ке Свободы и Белой Ромашке и поселиться в третьем, находив шемся в колонии Николаевской. Но дохода с одного дома ему было мало. dобрал он с 12 семей деньги, добился от местного от дела городского хозяйства отвода 12 га зем.irи (за Лермонтовеким разъездом в Пятигорске), объявил себя председателем артели. Все доходы, как водится у липовых колхозников, потекли в карман руководителя. Совершенно неграмотная Ищенко числилась к_ас сиршей и под многими денежными документа!V:!и значилась ее вы мышленная подпись. Документы составлялись и подписывались подставными лицами, а. и ног да и просто от имени вымышленных лиц. Часть доходов пересылалась якобы для помощи нуждаю щимся «братьям» в Самару. Из Баку лрисылались деньги, видимо, для организации артели, но их Fомин тоже куда-то услал. В ре зультате жизнь сделалась несносной. 9 семей из 12 записавшихся rомин так или иначе ·выкурил. На готовенькое выписал своих дру жков и новую пар'Гию темных овец из Самары, Баку и Аполонской. Один из вновь ·прибывших дружков Гомина, некто Суслин, имеет два дома в Самаре. Горсовет наконец расторг договор с артелью и распустил самую артель. В артели «Э~ономия» в течение двух лет работали в качестве наемных трое рабочих: Галкин, Жалкии и МагиЛьский. Работа со стояла в резке соломы, в продаже отрубей и кукурузы. Работали по 12 и, бывало, - по 1 б часов в ·сут1ш. Члены правлеiНия баnтист Богаев и моЛоканин Лапшев расчетных книжек, сверхурочных и спецодежды рабочим не выдавали, членами союза состоять не раз решали. ·Ко г да заболел Галкин и один день не явился на работу, его уволили. Пробыл Магильекий месяц на всеобуче и тоже за этот · срок от хозяев :ничего не получил. В конце-концов уволили всех троих. Выходноrо пособия не дали, неиспользованных отпу сков не оплатили. Так обстоит дело в мелких сектантских артелях и коммунах. Посмотрим, что представляло собой крупное мос~Ковское «Коопе ративно-строительное товарищество» баптистов «Бетонпром- строй». • Прежде всего- это не кооперативное товарищество. Нигде как кооперативное товарищество оно не было записано, да и по су- 101 ществу оно не являлось кооперативным товариществом . Коопе- . ративным это товарищество было бы только в том случае, если бы у НеГО бЫЛИ КООПераТИВНЫЙ устав, 1 ПО\.СfОЯННЫе 'ЧЛеНЫ И ЧЛеНСКИе собрания, отчеты перед пайщиками, правильная общая коопера тивная линия, культурно -просветительная пропаганда и отчисле ния на нее, охрана 11руда и 1Правtильная оплата труда членов. Но этого ничего не было . Под в:идом ·коо!Перативного това>р.ищества и .мастерской существо•вала ·контора кучки дельцов -баптистов. Ра· бочие nолучали ·поденно (1 tруб. 20 коп. в день), а сесаря сделыно. Всякий постуnавший на работу ltJ1ИСЛИJГСЯ членом тов~рищест!Ва. Долго поденщики не выдерживали и при первой •возможности ухо дили с работы. Из 70 рабочих только несколько человек состояли в профсоюзе . Вербавались рабочие на улице. Заставляла рабочих итти к (:ек тантам •существовавшая в прошлые годы безработица. Членьr .прав ления получаJiи по 250 руб. в месяц плюс разъездные. Отчитыва лись «дельцы» перед узким кругом лиц. На почве невыплаты и низкой заработной платы на постройках «Бетонпромстроя» ра бочие вынуждены были прибегать к забастовкам (смотри «Без божниК>> от 21 окт. 1928 г . ). Таково положение в крупных и меJiких лжекооперативных ,предnрятиях сектантов . Сведения сектантских вожаков о «·показатеJiьности» и «Комму низме» сектантских промысJiовых :и сеJiьскохозяйственных объ единений ни на чe:vt не основаны. Сведения сектантских вожаков не раз. и не пва раза проверялись, и каждый раз ДJIЯ них пoJiyчaJI cя к9нфуз. Например в 1924 и 1925 rr. сектант·скими ру,ководите лями, и в том чисJiе Иваном Тр~губовым, бьrJiи в Сельскосоюз и во ВЦИК представлены свеfения о сектантских коJiхозах. Осабен но полными и разукрашенными бьщи сведения Ивана _трегубова . Чего -чего только не быJiо в письмах и разъяснениях Трегубава по поводу сектантских коJiхозов: и образцовые-то они по техни ке, и коммунистические-то они по своему укJiаду, и рев'олюцион ные-то они по своему духу, и «Пантеистические»-ТО они по свое.му мировоззрению! Что же оказаJiось на nроверке? Оказалось, что даже коммун-то нет таких. Мы взяJiи для про верки бывшую Самарскую губернию и Завол;жье, ибо Самарская губерния и Заволжье, по сведениям Трегубова, кишели в то время сектантскими колхозами. Что же оказалось в Самарской. губер нии и в Заволжьи? Что писали сектанты о своих колхозах и что оказалось в действительности 1 В б. Самарской губ., согласно свёде,ниям, представленным .во ВЦИК ярым побс,:>ником сектантских •коммун Иваном Трегубовым, находилось 46 колохозов из 117 указанных им по Союзу, т . е. , боJrьше трети всех ·сектантrс!QИХ колхозов. Бывшая Самарская губ., 110 сведениям И. Трегубова, выходит, была в то время самой архи сектантски-артельной и «Jt.оммунИ'стиче·ской» . И. Тtрегубов указы вает количество членов в сектанТrских колхозах, время о·рганиза ции, принадлежиость к секте и· даже почтоЕый . адрес. ОДнако про- 102 ИЗ'Водившим:ибя в Поволжьи ,в· течение месяца с лишком розыска ми в .самой гуще сектантск-их сел и хуторов, по ука·занным адре сам через !ПОчту, сельсоветы, воли1сполкомы, замотделы, банки, ·товарищества--:: указанных коrv,tмуны не обнаружено. С большим трудом удалось найт!И десяток артелей. Но какие это артели? Луч ше было бы Трегубаву не заносить этих' «артелей» в свой ·списоi<. !Между тем, быв. Самарская губ. на редкость сектантекая: по пять, mo семь ~сект в ·одном .селе. Река Иргиз- знаменитая соперница _реки Керженца по сектантству. И вот, ни по Иргизу, ни по реке Моче, ни в глухой степи, ни около <большого тракта- ни одной сектантской коммуны. Были безбожные коммуны. Билы смешан ные с правосJiавными коммуны. 347 колхозов в одном только уезде! Для 1925 г. это МIЮГО. Но сектан'!'ских нет. Весь сектант ский «Коммунизм» куда-то исчез, выветрился. Целые десятки сектантских колхозов оказались несуществую 'ЩИМИ или существующими на бумаге. Уверенность в этом у нас и раньше ауществовала, но известный сектант Трегубов объявил это неверие в сектантский коллективизм простым подкопdм под ..сектантов. Кто прав,- показала проверка списков сектантских колхозов по 6. Самарской губ., составленных самим Трегубовым. Вот список сектант·ских .коммун, артелей и •коо!Перативов, ·суще ствоваших на территории быв. Самарской губ. в 1924 г. (по да:н ;ньrм сектанта И. Трегубова). 1. Две коммуны молокан из 1 О семей близ с. Тяглое Озеро. Суще ствовали ·с 1917 г. (оказались несуществующими). 2. Молоканская коммуна «Сестры» из 14 семей близ с. Покров ског-о быв. Пу.гачевского уезда. Существо·вала еще до революции ·{оказалась несуществующей). 3. Объединение мелких (по 20-50 человек) молоканских арте лей под названием «Тыловая» с количеством членов 600 человек -близ с. Тылового б. Пугачевского уезда (объединения и артели о0казались несуществующими). 4. Коммуна молокан-прыгунов в 40 верстах от Самары, близ с. Колыванр (оказалась несуществующей). 5. Там же артель (оказалась несуществующей). б. Молоканские артели в с. Большая Глушица б. Пугачевского уезда под названия!'у1и « Барат-ский союз», «Баратская жизнь» и «Ра венство и братство» (оказали~ь несуществующими). 7. С 1917 г. 18 ~семей новоизраильтян составмли коммуну близ с. Колывань (оказалась несуществующей). 8. С 1927 г. 18 семей новоизраильтян сотавили ·коммуну близ •с. Вязовой гай (оказалась несуществующей). 9. С 1917 г. 5 семей новоизраильтян сотавили коммуну близ 'С: Дергачи (оказалась несуществующей). 10. Коо/П'ератив новоизраильтян близ с. Яблонов Яр. быв. Пу тачевск. уезда (оказался несуществующим). 11. Аlртель староизра~ильтян около с. Мокши б. .Пугаче~юкоге уезда, ·из 1 О семей. Создалась в 1917 г. (оказалась несуществую щей). 12. Артель староизраильтян близ с. Большая Глушица б. Пу iачевского уезда !fЗ 11 семей (оказалась несуществующей). 103 13. 21 артель из старых и новых израильтян (иормонов) близ с. Бог дано:вк.и б. Пугачевского уез~а, !В каждой артели от 5 до 10 семей (оказались несуществующими). 14. Коммуна толстовцев «Всемирное братсrво» близ с. Богда Н()'!ЗIКИ б. Пугачевского уезда, из 15 семей. Существует с дорево~ люционных времен (существует колонИя, но не коммуна). 15. Самарское отделение кооператива «Братская помощь» (г. Са мара) (погиб бесславной смертью). Из всего приведеиного списка оказалась существующей только колония толстовцев «Всемирное братство», неправильно назван ная Трегубоным коммуной. Т-регубов вышеприведенного описка возможно не только не 1Проверял, но в целях получения всевоз можных льгот для сектантов и рекламирования сектантского -«кол лективизма» перед советской властью внес в список все сектант ские колхозы, не только существовавшие в разные годы ревоJrю ции, но и все лишь предполагавшиеся к организации. Большой~ хотя бы и дутый список нужен был Трегубову, чтобы доказать «коллективистические» стремления и навыки сектантов. Трегубов уверял, что сектанты «Вытравили из своей души собственнические ИНСТИНКТЫ». С помощью таких списков и заверений Трегубов добился того, что в 1921 г. Наркомземом было напечатано в 50 тысячах экзем рляров ·апециальное обращение к сектантам с приглашением за селять бывшие помещичьи имения. Многие помещичьи имения и инвентарь сектанты захватили, хотя в Красной армии не служили и с оружием в руках против врагов трудящихся не боролись. Во времена военного коммунизма сектанты-кула,Jш в коммунах обере гали себя и свое имущество от разв ·ерсток и повинностей. Когда же наступил нэп, кулаки из коммун вышли, землю и инвентарь (не свой, а казеН!;IЫЙ) поделили; беднота без инвентаря оказалась на мели, и многие коммуны поэтому распались, оказались несуще ствующими. Те же колхозы, которые не развалились, потребовали от государства кредитов. В целях получения кредитов организовалось дюке много новых еектантских колхозов, но пахвалиться показательностью такие ~олхозы конечно не могут. Например . в 1925 г. при обследовании колхозов в б. Самарской губ. оказалось, что почти во всех сектант ских колхозах земля разбита на единоличные трехпольные хо зяйства: Артель «Журавли», мормоны, единоличники- 3 поля. Артель «Рассвет», штундисты, единоличники- 6 поJrей. Товарищество «БратстВО», баптисты, единоличники- 3 поля. Товарищество «Труд», молокане и штундисты, единоличники-, 3· поля. Товарищество «Братакий труд», члены разных сект, единолич ники .- 3 поля. Хутор Ровно-владимирский, · мормоны, единоличники- 3 поля. Артель «Оrородни~И», •мол.окане, единоличники, начало полИJВ- ного хозяйства. Артель «Польза», молокане, кулаки-единол'ичники -с · полей. Участок .NQ 24, еванi'елисты, единоличники- 3 поля. Артель «Знамя братского труда», единоличники- развалилась. 104 Артель «Новый свет», смешаннап, общая обработка- 3 поля. Хутор «Всемирное братство», единоличники- 3 поля. Артель «Объединение», толстовцы, единоличники- 3 поля. Артели «Дружба», «Любовь», «Искусство» организовались с це~ лью получения ссуды и кредита и в·скоре рассьшались. Состояли в них членами баптисты и православные. Дальнейшего списка за недостатком места мы не приводим. Во всем списке более или менее культурными значатся артель «Поль за» и единственная сектантская коммуна «Русский трактор», но организаторы и руководители этих колхозов применяют наемный труд и в прошлом были землевладельцами-отрубниками. Руково дители «Русского трактора» еще до революции су дились как зло стные банкроты ; «Руоский трактор» получил большие государст~ венные кредиты, а руководитель «Пользы» иопользовал свое поло жение как член волземкомиссии. Почему и когда стали разваливаться сектантские лжеколхозы Сектанты сейчас кричат много о том, что советское правитель ство притесняет сектантские колхозы, поэтом~-де их мало и [}О этому же, .мол, они разваливаются. Это заявл-ение се·ктанто1в неверно. Только что просмотре!Нный нами список Третубова показывает, что сектантские колхозы раз валивались чуть ли не назавтра :после того, как они от государ ства получали кредит и лучшие участки земли. Никто сектант ских колхозов не преследовал. Напротив, сектантским колхозам всячески помогали и в годы гражданской войны и позднее. При чина распада сектан~оких «Колхозов» лежит не 1В со1ветской власти, а в кулацком характере этих «КОЛХОЗО'В», почему мы их называем лжекоююзами . ' Организация сектантских коммун в 1919-20-21 гг. показала, что идейного в их организации было мало. Организаторами ком мун руководили самые обыкновенные шкурные кулацкие сообра- ' жения. Нужно было спасти И.\-Iущество, спастись от разверсток, труд- и гужповинностей, от воинской иовинности. Коммунам да вались льготы, привилегии, оказывалась помощь, не бралась раз верстка. Была организована даже специальная комиссия по со- . '- ~данию и поддержке сектантских колхозов . При этом не допыты- ~L~ались и не проверяли , настоящий ли сектант идет в коммуну. Он жил в сектантской коммуне, -этого ·было достаточно, чтобы не брать его на военную службу, · и предоставлять ему прочие льготы. Все это послужило >причиной тому обстоятельству, что многие шкурниюи записывались в секты и сектантские коммуны во время гражданской войны. Были случаи, когда эти же самые сектанты-«непротивленцы» брались за оружие и шли в армию Деникина, Колчака, убивали друг друга во время дележа земли, судил:ись из-за имуще>ства. Проверкой сектантским коммунам послужил нэп . При нэпе яви ла•сь возмажАость торговать, продавать излишки. С другой сто роны, н~ коммуны и артели стали !Накладывать почти одинаковы~ со в-сем-11 юрестьянскими обществами налоги. Выгода сос1'оять в сек тантской коммуне уменьшалось. Фронтов и труд- и гужповинностей 105 не стало. Опасность миновала. И вот чл~ны сеоктан11сюих 1коммун стали один за другим выписываться из коммун, причем, вопреки обычному уставу, ~аждый получал свое имущество. Богатый ухо дил, а бедняку не с чем было оставаться хозяйствовать. Таким об разом распалось много сектантских коммун. Например о наибо лее крупной коммуне евангелистов под названием «Гефсимания» инструктор Тверского земотдела т. Жогин сообщал, что органи заторы I<оммуны нажились и уехали. Земля и скот Поделены ме жду семьями. Общего стола, труда, хозяйственного плана не су ществовало. Договор с УЗУ не выполнялся. Казенный скот не по лучал достаточно хорошего ухода, и ,количество ·его не только уве личилось, но даже уменьшилось <С 91 штуки :в момент организации (в 1919 г.) до 30 штук к январю 1925 г. Земля минерального удо брения не получала; унаваживалась неправильно. Словом, «Геф симания», вместо того чтобы служить показателем с.-х. техники, являлась показателем бесхозяйственности, отсталости и невеже с•sа. ~ Часть лесного сенокоса «Гефсимания» сдавала 1В аренду. Излиш ки масла, около 1 центра, сдавала на частный рынок. Улучшенных семян не имела даже для своих полей. Многополья не применяла. Показателем -ни в каком отношении не являлась. Уважением со стороны окружающих крестьян не только не пользовалась, а были даже жалобы на «Гефсиманию» в УЗУ. В «духовiю-нравственном» отношении «гефсиманцев» характеризуют случаи, когда они ста рзлись даром использовать чужой труд. Например одно время у них работали отец и дочь- беженцы. Отец ·испо~нял обязанно сти сторожа и учителя, а дочь ухаживала за огородом. Огород да вал доход. Когда наступила осень, в услугах ·сторожа и огородницы пере· стал11 нуждаться, и оба они былИ· рассчитаны iПОД 'Предлогом не допустимости курения табаку. В !Продолжение целого сезона курить было можно, а с осоои стало нельзя. Дело конечно не в 1 курении табаку, а в том, что по отношению к постОянным наемным работникам пришлось бы выполнять кодеJ(с о труде. При уволь ненi~и же гефсиманцы ухитрились ничего не за!Платить, даже .за изношенную за время работы одежду. С евангельской точки зрения они, может быть, правы, так как там: рекомендуется об оде жде и завтрашнем дне не заботиться, а брать пример с лилий полевых и птиц небесных, но с коммунистической точки зрения называется э1~сплоатаЦией. При такой постановке дела <<Гефсимания», ясное дело, должна была развалиться, что :и нужно было ее организаторам-[<улакам. Впрочем, сектантская лжекоммуна «Гефсимания»- не единстsен ный пример. Цель ·существ.Jвания .сектаiНТ·С'КИХ колхозов 'В годы граждан ской войны-укрыть [{улацкое имущес11Во и спастись от развер сток и повинностей. Сами наиболее откровенные сектанты не отрицают вышеизложенных причин оргаНiизации и распада сек тантских коммун. - С волками жить- по волчьи выть,- заявил молоканин Уклеи:н из Тяглого озера, скупщик хлеба . .......__ Знаете, какое время тогда переживали? Моментально голову 106 оторвут. К кому же бьшо итти под крылышко тогда, как не к ком мунистам? Ну и шли, и все причуды перенимали и исполняли . А теперь, 1<ак говорится, новое время- новые песни . Что представляли собой сектантские лжеколхозы? В толстовской коммуне «Всемирное братство» на вопрос, где же у них братство, если трое имеют работников и работниц и нанимают даже своих единомышленников в работники, член «братства» Шнякин язвительно ответи "1, что «уравнения» нет и у коммунистов. Во время беседы за чаем он и его друзья не сюрыва JI'И прИ'ЧlИ'Н организации и ра.апада коммуны . Ока·залось, что шесте ро из них- старые огородники и имеют 6 своих нефтяных двига телей. Братья Шняrюины имею1' rв селе Росташах даже .паровую мельницv. Во время реiВолюции их могли принять за богачей и пuи жать, а ко оме того, наложить 1 яжелую разверс'Гку. В щанное же время они не боятся отдельно Друг от друга вести хозяйство. Кро !11е того у них «Культурные» хозяйства. Кличка культурного ар тельного хозяйсwа прикрывала многих ·богатых огородников и кулаков. _ Пять братьев Утенышевых, Шапошников и Захаров со•ставляют артель <<Польза». Семь пайщrиков - ·семь нефтяных двигателей. Один из дв•игателей il1риводит в движоние •паровую мельницу, остальные приводят в летнее время в движение поливные насосы . и юрестьянские молоТiи/JI1ки. Утенышевы имели до 30 сезонных бат раков и двух батраков IПостоннных. Шннкины ·И Ут ·енышевы имели поливное хозяйство еще до революции. Во время революции они нисколь:ко ·не обед•нелrиl, а, ·наоборот, поправили, ·:по уверениям -крестьян, свои дела, - Не хуЖе помещи·ков,--.заявил сосед Утенышевых-Сутяги . Зе- млю-то оттягали кое у ·кого, кто был послабее . Охотников-то на эту землю было много, да сила не брала, а они народ дошлый. Сей час Э1'О артель. Один-то 1из них членом земельного комитета,- ну, знамо, себе IНе враг ... Сектанты типа Утеныше.вых и Шнякиных с их прочным полив ным хозяйством использовали · все, даже голод. Во время голода у них, благодаря поливке, быJr кое-какой хлеб и· хорошие овощи . За бесценок кре ·стьяне отдавали им свой скарб и постройки. По чти вс~г толстовцы из «Всемирного братства» судились за кабаль ные сделки с голодным крестьянством. Когда пишущий эти стро ки вздумал переписать судившихся за кабальные сделки толстов цеJВ, они, смеясь, заявил:и, что слишком мното IПотребо.валось бы времени, чт-обы переписать всех судившихся, поэтому лучше пе реписать тех, кто не судился. Несудившихея оказалось очень не мно о . Между тем, по понятиям толстовцев, испоJrьзовать для своего счастья чужое несчастье- дело нехорошее. Тем более позорно, с точки зрения толстовцев, доводить дело до суда, когда они сами же настаивают, на необходимости изжи ·вания и даже немедленного уничтожения «насильственного» ин ститута суда. _Толстов•ство очень мирно уживается с грабежом и эксплоатацией чужого труда, причем господа Шнякины- не ка ·кие-либо новички в тоЛстовстве, а очень старые непротивленцы. Например Савелий Шнякин состоит 1'олстовцем лет 25 и ·во вреМ!'! 107 царизма 5 лет сидел в тюрьме. Между тем ·этот Шнякин и его братья судились за кабальные сделки. С. Шнякин и его родствен ник Белоусов являются главными говорунами в «Коммуне», и из-за них молодежь не выписывает ни одной газеты. Показатель ного и коммунистического в этом конечно ничего нет .. По~азательного вообще мало в том, что разные проходимцы и богатые сектанты сумели использовать старое нар!{омземовское воззвание и инструкцию о необходимости оказания поддержки сектантским колхозам в своих выгодах, а беднота осталась в дура ках. Например ентювец-шашковец Гороховский, он же бывший управляющий имением князей Урусовых, организовал в период военного коммунизма артель, распределил между членами артели своих овец, а теперь ликвидировал эту артель и взял Gвоих овец обратно (с. Пологое Зай .мище, б. Ленинский уезд, б. Сталингра;д ская губ.). В том же уезде была организована баптистская артель «Любовь». Состояла она из отца, еыновей и близких родственни ков. Кончила свое существование «Люб о в Ь» по суду . Причины развала старых сектантСI{ИХ коммун Все вышеприведенные случаи организации и Рii!ЗВала сектант ских колхозов .в большинстве случаев представляют собой при меры организ:;щии и развала сектантских коммун и артелей по ви не богатых людей и проходимцев. Но были ведь артели и комму ны «Идейные~, организованные до разверстки и до революции, которые существовали десятки лет и не разваливались, а тут «Вдруг» развалились. Почему бы это так? ПосмотрИм, как .в них обстоит дело. Оказывается, не лучше. Пр!fмером могут быть раз валившиеся коммуны еноховцев в се . Ново-Никольском, Рахинском, Безродном, Заплавном и Капустном яру (б. Ленинский yeЗJf., б . Ста линградская губ.). Некоторые из них были организованы с 1900 г. И все-таки погибли. На вопрос «почему п~гибли?» один довольно старый е\lюховец Дубовой, бывавший в ссылках, ОТIВетил: «Через царизму», а другой, помолож·е, добавил: «Чер~з леригию». Затем оба вместе стали объяснять, что у них коммуной правил не. пред седатель , а старец, которь~й, помимо жены, имел двух любовни·ц, считался святым, запрещал выписывать газеты, перепортил, по их выражению, изнурительными постамit баб, замучил мужиков работой, давал кушать только . два раза в день, а сам питался и спал, как хотел и когда хотел, не давал никому пикнуть. Вот _чере& эту «Леригию» и «царизму» погибла не одна, а несколько коммун. Молодые не выдержали, пошел раскол, причем дольше всех вер ны были «Леригии» и «царизме» женщины, несмотря на то, ЧТl> старец больше всего помыкал ими. У здешнего основателя особой шашковской секты еноховtкого направления Михаила Осиповича Шашкова осталось в его тепе решней, неофициалыной артели (а прежде была коммуна) ощин надцать баб да один семейный крестьянин с тремя сыновьями, •из которых самому старшему · толы<о 19 лет. Режима Шашкова не выдержала даже его жена. Времена переменилwсь·. «ЦарJИЗМЫ» .в прежнем объеме не выносят даже собственные жены сектантских главарей. Во главе .единстве'Н!Ной сохранившейся енохов ·ской ком- 108 :1.1уны стоит молодежь. Молодежь вьiписЫiвает газеты, rповесила в избах портреты вождей. Этого нет у <:та1?иков. Возможно, что эта коммуна распалась бы, но ее держат общие крупорушка, паровая мельница и маслобойный завод. Цель организации еноховских коммун в дореволюциоiНные времена не идейная, а страховая: апа <:ти имущество. Когда еноховца приговаривали к ссылке, он был ·спокоен за свое имущество,- оно оставалось rroд видом общест- . венной собственности . в коммуне. В любое время еноховец мог рассчитывать на помощь и выдел своего имущества. Вот почему у еноховцев, несмотря на ~оговор с УЗУ, сохранилось правило· вы, делять имущество отделившимся. Та•ково положешие дела в сек- . тантских еноховских коммУJНах. Думаем, что сектантские колхозы других толков, организован ные До революции, пережили во время революции одинаковый 1<РИЗИС с еноховскими коммунами, так как построены они были тоже на уважении и послушании молодых старым, единоначалии ~<большака»-старца. «Царизма» и «Леригия» правят в некоторых больших сектантских семьях до сих пор. Сейчас эта «Царизма» и «леригия» падают или «Левеют», молодежь «приспосабливается». Сектантские коллективы переживают кризис. Председатель ено ховокой коммуны (из молодЬiх) Гущин уклончиво заявил: - Религия нам не нужна. То, о чем учила религия, выполняет .советская власть. Обрядов мы придерживаемся больше из-за ста риков, да и неудобно как-то без них, пусто ... Нечем заменить, да и привыкли с детства... ' Придавать большое значение этим заявлениям было бы ошибоч но , но они во всяком случае характерны для некоторых слоев сектантства . Пройдохи вроде Гущина приелушиваются и прила живаются к настроениям молодежи и лицемерно вторят им. Чаще же всего мы сталкиваемся в сектантских лжеколхозах с заявле ниями противоположного порядка, с заявлениями, шельмуЮщими безбожников и безбожные колхозы. Чаще всего сектанты прора чат нашим колхозам гибель. - Чем 'вы 'докажете,- говорят сектанты, обращаясь к безбож никам,- что ваши колхозы крепче и лучше наших? Чем безбожные колхозы доi<азали, что они лучше и креnче сектантских Безбожные колхозы выдержали в момент гражданской войiJы борьбу с белыми. На всем протяжении революции безбожные колхозы выдержи вали и выдерживают борьбу с кулаком. Безбожные колхозы, стало быть, доказали свою преданнпеть .советской власти, и они явJrяются действительно прочной полити ческой опорой советской власти в деревне. Можем ли мы то же самое сказ~ть про сектантские к<колхозы» и Л}[<еколхозы? Нет. Сектантские «Колхозы» с белыми и кулаками· никакой борьбы не вели. Сектантские «Колхозы» никакой поли тической помощи советской власти не окаЗI~IВали и не <Ж"ЗЗьtв~ют. Они поэтому политической ощ)l)ой советско .й власти в деревне не являлись и не могут являться. В этом их коренное отличие о ·1· 1 , 109 безбожных колхозов. В этом отношении они , являются худшими из всех существующих колхозов. · Крепче или нет сектантские колхозы безбожных колхоз·ов? Нет . В нашей ·борьбе с кулако'М сектантсi<.ие колхозы участия не прrи- · нимают и разваливаются, .ибо они допуакают враГ>ов -кулаков и проповедшшов- внутрь. В сектантских колхозах кулаки и про повединки являются хозяевами положения; батракам и беднот~ поэтому трудно бdроться за свое положение в сектантских KOJJ· хозах. Наблюдается .поэтому большой отсев бедняков и батраков. в сектантских ,Jюлхозах. В .сектантских колхозах ба'Т1рак и бедняк не смеют и не могут поднять голос против «старших братьев-бла говестников»; поэтому им остается только одна форма пассивного протеста-уход из сектантских колхозов. С другой стороны, если сектанту-кулаку почему-либо не нрави лось житье в том •ИJIIИ ином сектан11ском колхозе, он забирал !Все,. что ему ранее принадлежала, да плюс еще что QH «Нажил», живя в колхозе, и уходил . Сектантская беднота оставалась ни с чем, и Jiжеколхоз разваливался. Так было в предыдущие годы, потому что сектантские «КОЛ· хозы» имели свои уставы. Да и эти-то уставы суЩествовали толl'r ко на бумаге, для советских ревизий. В действительности же, что ' кулаки и проповедники хотели, то и делали. В этом была слабость. сектантских колхозов, их лживость и непроч~юсть. «ЛеригИЯ» и. «царизма» господствовали в сектантских лжеколхозах. Религия и кулаки защищали частную собственность на орудия и средства производства, а тем самым- и материальное неравенство. Но и обобществление орудий и средств п~оизводства в сектантских колхозах мало что давало сектантекои бедноте, потому что рас пределение труда и доходов производилось неправильно: бедня кам-батрачить, а проповедника'М-благовестничать, беднякам - черная мука, а тем, кто внес полный пай и благовестничал, - белая мука. Так по крайней мере было в Ново-Израильском конно завод!Ч·еском товарище~сТ!Ве «Папы»-христа Василия Лубко.ва. Могло ли быть такое положение. в безбожных колхозах? Нет конечно. Никаких пропо:ведников и никакого «папы» в безбож ных колхозах не могло быть. Если кто-либо немволен распреде ,дением и оплатой труда, он может заявить прямо об этом, от~ры то, не таясь и не боясь никаких проповедников. Уставы безбо •ж:ных колхозов были нормадьhыми, обычными, а не бумажными и лживыми уставами. Никто не мог юказать, что данный «брат очень потрудился на ниве божией, и младшие бра тья должны понять, что его нужно вознаградить за труды богу». Всякий безбожник в ответ на это возмутился бы И зло о гветид бы: «Даром вы «благодать» получиди, даром, согдасно еванге :шю, и. должны давать. Кроме того религия- опиум, а потому проповедника вашего не только не нужно вознаграждать, но не обходимо гнать его в шею из колхоза, иначе наш колхоз- не колхоз, а лавочка». Не раз так и было, когда тот или иной хитрый «братец» про никал в .колхоз смешанного типа и свивал там свое гнезд<;>. Из-за этого-то и не советуют проповедники вступать рядовым сектантам в колхоз смешанного и безбожного типа, потому 110 ч~о тогда их самих в колхоз не пустят, и власть над ·сектантскоll" общиной исчезнет. По этой же причине сектантские проповедни ки пытались строить свои, особые, отдельные, отгороженные от всего советского мира сектантские колхозы. Постройка особых сектантских колхозов, помимо всего другого, обогащала сектант ских проповедиикав и всевозможных евангельских авантюристов. Как пример крупной ЗJвантюры сектантских проповедникоо можно привести случай с постройкой «Города солнца». Авантюра с построАiкой .Города солнца-:-Евангельска" На втором десятилетии революцiИ'И, а именно- в начале nяти лет~и, вожди •сектантов <<вдруг» вздумали •Строить «Город ·солн ца- Евангельсю>. Делалось это под маркой колхозного строитель ства. Сын бывшего владикавказского купца и потомственного по четного гражда'НИ!на, он же нице-президент в ·семирноrго религиоз ного объединения баптистов, Иван СтеJПанович Пр{)lханоо -IВ ро ли ... строителя социализма! НеiКоторые земельные оргооы всерьез поверили, что Иван СтеrпаJЮВ!ИЧ обладает достаточным ЗIНа!Нием и желанием разводить тонкору1Нных овец, хотя до сих пор он боль шими познаниями в этой области не обладал. До сих rпор он \дело имел с двуногими овцами и только с них снимал шерсть и шкуру. Проханов вот уже 30 лет •состоит председател-ем русского сою за евангелистов. Не К'Ю иной, ка'К Проханов, в 1905 г. объявил. монархию «незыблемой» , раз нав•сегда установленной. «Учредительное собрание, -говорил большевикам Проханов, - избрано и утв~рждено было в 1613 г., когда земский собор вы ·бирал на царство Михаила Романова». Именно этот самый Проханов имеет с.воим помощником фабри- канта-кондитера Федора \Савельева. Проханов принял - в свою секту бывшего губернатора Крыжановского, бывшего роТ!Мистра Томашевского, бывших офицеров Глаголева и Принцева. Он, этот самый Проханов, благословлял во время гражданской !Войны от казы дезертиров служить в Красной армии. И вот этот самый Про ханов теперь будет строить ... социализм, образцовые колхозы и «Города солнца!» Послушайте, что на этот счет напечатано в 15 тысячах номеров ежемесячно •го журнала евангелистов «Хри- стианин»: . «Для разрешшия rвсех •строителыно-технических зa.lliaч, происте кающих из резолюции Х съезда, президиум ВСЕХ (всесоюзного совета евангельских христиан.- Ф. П.) поручил верующим брать ям инженерам, агрономам и прочим специалистам приступить к разработке типового скотоводческого и земледельческого хозяй ства и также и типового города и деревни, отвечающих еван гельскому быту. «20 августа 1928 г. были закончены эскизы проекта постройки 8 Ленинграде большого всесоюзного дома в пять этажей, по Ста Ро-невскому проспекту, 30 августа был за·кончен rnроект «Города солнца». «Для построwки дома ВСЕХ в Ленинграде nредnолаrгалось заклю Чение договора на 40 лет с губоткомхозом. «Для осуlfl.ествления же идей евангельского <быта президиум ВСНХ 111 вошел с ходатайством .в Наркомзем РСФСР о предоставлении ему мест для евангельс1~их христиан-переселенцев, а также о разреше нии экспед,иции и ходокам ВСЕХ выехать на м~Сста и выбрать со ответствуюРще, подходящие под земледелие скотоводство, пче .Jюводство и пр., участки земли. «Президиум всесоюзного совета УJПОJiномочил председателя это го совета инженера-технолога И. С. Проханава и инженера riро ,ектировочного бюро ВСЕХ Шой-МИ'Шинга в качестве ходоков в Си .бирь. «Наркомзем РСФСР, Управмелназем и Госземимуществ, рассмо трев ходатайство евангелистских руководителей от 25 августа 1927 г., выдал им на руки рекомендательные и ходаческие удо стоверения, в которых предложил местным органам НКЗ оказы вать евангелистским ходакам содействие в подыскании соответ ствующих участков земли, с тем, чтобы их зачисление и пересе ление на них в последующем прочсходило в у~становленном по рядке» (жури. «Христианин» J\f'g 2 за 1928 г., стр. 44). Далее в журнале сочно рассказано о то.м, как легко с рекоменДа цией Наркомзема насаждать мракобесие и производить фурор, как Проханава ночами ожидали на станциях крестьяне-нееванге .листы, как нового псалмопевца Давида прославлял.и ураль~ски~ рабочие, принимали за министра члены дипломатического корпу са и корреспонденты (стр . 46), как в Земуправлении Сибири Про ханову рекомендовали наилучшИ'е участки земли, предоставили право свободного выбора земель и ознакомления с пересе.пен ческими средствами крайземуправления. Все это конечно было далеко не так, но Проханаву важно было, как можно лучше и шире рекламировать свою затею. Смысл же этой затеи состоял в том, чтобы ~десятки тысяч рублей текли в руки Проханава от .доброхотных даяний. крестьян-евангелистов на постройку домов и городов, которые конечно никогда не будут построены. Про ,ханов пока что совершил приятную весеннюю прогулку. Собирал ся следующей весной опять прокатиться на автомобиле и опять е: фотографом, с рекламой, с речами на станциях. Но на этом аван тюра с постройками сектантскоrо гиганта кончилась. Допускать , чтобы Проханов обманывал и грабил крестьян, было нельзя. Хотя много времени спустя Проханов в своем журнале все еще продол .жал разглагольствовать, что на Алтае и климат-то мягкий, и ры ба-то сама при ~виде евангелистов на аршин из воды выбрасыва .ется (стр. 51), и ·пчелы совершенно не кусаются, и природа такая, какой нет нигде. «Не только в северной Бразилии, центральной Европе, Балка нии 11ли Греции, но даже на о. Цейлоне или на Кавказе . нет та .кого обильного количества медоносных трав и растений». Что же касается '!iОнкорунного хозяйства, то «тонкорунное хозяйство в этом крае обеспечено травами и климатом в наилучшем виде. Ч:rо же касаетLя пчеловодного дела, то этот край не имеет себе по добных ни в одном месте земного шара» . «Согласно предварительным обследованиям, постройка шос {:ейной дороги до Алтая :не составит никш<ой труднОС1'1И» (~стр. 48). «Окрестные бедные села будут перепланированы и евангелизи рованы» (стр. 50). 112 «На Алтае в У лала,- по-хозяйски, отечески хвалит Проханов,-· экапеди•ция за·стала в разгаре •как партийное, так и общественное строительство» ... (стр. 50). «11 сентября 1927 г. экспедиция, в сопровождении представи теля местных :политиче•ских властей, nриступила ·к посадке на тер рито;рии будущего города солнца 3 кедровых (главных) ,и 3 мно говековых американских «кленов» (стр. 51). Растут или нет клены, посаженные Прохановым, мы не знаем, но что у некоторых хозяйств-енников выросли благодаря Проха нову ослиные уши, это факт. Почему головотя1пством было со стороны земотдельцев tверить Проханову, и в чем !Политический вред !Всей праханонской затеи? Чего не поняли ·агрономы и ·опециалисты, \КОГда они выдали Про хано.ву бумажку \Как ходоку? Они не поняли, что Проханов '-- это ходок в чужой карман, что это частник. Они !Не поняли, что Проханов не подч,инен н.икююй ларт:ийно- ·саветской 1И общественной организации, что его прове рить будет невозможно, что Проханов наЖ'иветоя на этом деле и создаст себе реi<ламу. Но Проханов-не просто какое-то «Частное лицо» , а представи тель 01Пределенной нам враждебной о.рганизаци1и. Дать Проханаву разрешение на постройку особого сектантского города, означало бы дать «На откуп» в полное и безраздельное распоряжение ку лаков и проповедиикав сектантскую бедноту. Это означало бы, что мы готовы помогать проповедникам и разным проходимцам дробить нащу единую кооперацию по вероисповедным призна кам . Сектантские города были бы раем для кулаков. Никто кула ков и 1 ПроповеДJников в этих «богоспасаемых» городах rне 1.1ронул бы пальцем. Это значило бы, таким образом, с самого начала об речь на гибель всякие начинания t B сектан11ских районах IПО дей ствительной сплошной коллективизации . Это были бы гиганты на кулацких ногах и в кулацких руках. Для того чтобы убедиться в этом, достаточно ознакомиться с по станов~ой дела в Ново-Израильском «колхозе-гиганте» , организа тором и рукооодителем которого был «Христос» Лубков. «Колхоз-гигант» христа Лубкова Ново-Израильский «Колхоз-гигант» существуе-г под видом пле менного I<оневодче•ского хозяйства и занимает площадь в 29 ты сяч га земли по реке Маныч (Се'Верrный Кавказ, б. Сальакий окр.). ОснователяМtи этого «I<олхоза-гиганта» были члены русской ново израильской секты, бежавшие во времена царизма в Уругвай (Юж ная Амери •ка) . У советской вла·сти уруг·вайцы-лубковцы IПОпросили земли ·.и обещали организовать образцовое племенное коневод ческо-е товарищество .(колхоз). Ходоки ново-израильтян заклю чили договор с Наркомземом и посеЛIИ'ЛИrсь на отведенных им зем лях. К ним присоединились ново-израильтяне, проживавшие в различных районах. Лубковцы рассылали письма к своим едино верцам с приглашением приезжать и селиться. На обещания хри стос-Лубi<ов, подобно Проханову , не скупился . Но и простого 8 l\абалшое братство се~<тавто в 113 приглашения Лубкова было достаточно, потому что для ново израильтян Лубков не какая-нибудь «шантрапа», а «Сам христос и папа». Имени и славы Лубкова было достаточно, чтобы десятки семей верующих продали весь свой скарб и поехали на Маныч. Даже некоторые рабочие с рудни ·ков им. Титова, им. Мельникова н со стекольного завода «Пролетарий» поддались собJrазну. Тов. Костенко (теперь безбожник) рассказывает, что с него при всту плении в коммуну потребовали 280 руб., из коих 80 руб. он внес. Но после трех недель самой беспощадной эксплоатации Костенко вернулся на завод и подал заявление. о вступлении в партию. Как и следовало ожидать, ново-израильские вожди вместо КОоl хоза гиганта создали кулацкий гигант- «IЮЛХОЗ». Вместо культурного хозяйства они создали самое обыкновен ное хищническое хозяйство. Переселились на отведенную землКJ в меньшем числе, чем предполагалось, а потому оказались и зли шки земли. Лишнюю землю в нарушение договора и во вред госу дарству ново-израильтяне сдавали в субаренду. На деньги, взя тые у государства в tкредит, были приобретены племенные ко былы, но очевидно только для того, чтобы формально выполнить договор,- иначе за матками был бы уход, и они бЬ1ли бы за страхованы. Переселюrись ноно-из·раиJrьтяне разного достатка. Зажиточные, что,бы оградить свои имущественные права и иметь возможность хозяйничать в товариществе, выработали непосильный для боль шинства и в особенности для бедняков пай. Чем больше паев внес, тем больше прав. Другими словами, кто богаче, тот и.хозяин. ПQ- · этому бывший владелец домов в Ростове -на-Дону и в Таганроге Лубков оказался во гJrаве правления товарищества, ПО1'0МУ что он внес 1о() тысяч рублей, в то время как 80 % членон товарищества могли внести только один лай (51 О руб.) tи полпая (255 руб.). У Луб кова, который является религиозным вождем ново-израильтян, оказалось таким образом в руках два опоеоба влияния на рядо вых ново-израильтян: через религию и через кулацкое правление товарищества. Влияние это не замедлило ·сказаться. Лубков и его родственники оказались на легких вакансиях проповедиикав и , построили для себя дома, а бедняки живут---в землянках; бедняка~t одно время из кооператива товарищества ничего, кроме муки, не выдавали, а Лубков в это время с девицами каталея на автомо биле и получал 1из юоо1Ператива муiКу, ·сахар, чай и все, что при казывал кооперативу купить в городе. В результате такоrо хозяй ничания новоизраильских кулаков беднота окончательно разори лась; задолжала кооперативу и не имела средств, чтобы выехать обратно на родину. Восемнадцать семейств все же уехали 1В ок тябре 1927 г. от Лубкова. Остальные, не имеющие средств на отъ езд, пытались протестовать против лубкавекого хозяйничания. Ор ганизовалась Уамсомольская ячейка, IКОторую Лубков пытался ра зогнать, но неудачно. В общем, началась классовая борьба при тя желых для бедняков условиях. Мораль же сего примера та, что обязатеJrьства по отношению к государству и бедноrе вожди ново израильской секты не выполнили и не хотели выполнить, потому что они кулаки. Сам христос-Лубков за бесхозяйственность, раtС1'раты и темные 114 делишки смещен. Оставшиеся в товариществе помощники Луб кона стараются сейчас играт!> на фанатизме верующих в христа Лубкона ново-и'зраильтян .. Они заявляют, что подходить к поступ юш папы Лубкова, как ·к поступкам самого обыкно•венного человека, нельзя, что человеческий разум не может понять, ему не под силу понять планов и nоступков «ШIIПЫ». Сказать, чтобы не было жеJiа ющих верить в подобную чепуху, нс.'Iьзя. Даже часть бедноты, не оютря на всевозможные кулацкие художества Лубкова, верит в него до исступ.1ения . Объясняетоя это тем, что в товариществе не бь!J!о и .не могло быть никакой политико-просветительн9й и в част rюсти антирелигиозной работы до тех пор, пока там был Лубков, ибо Лубков был в товариществе «бо·г и царь»; он подавлял малей шие попытки самоJ..:ритики или критики по отношению к себе и к делам товарищества. «Царизм» и «религия», одним словом, гос подствовали и господствуЮт еще !В оильной <:тепени среди членов новоизраильского товарищестна. Проханов рассчитывал построить в лице «Горо·да Солнца» имен но такое товарищес11во, где бы он и его проповеднш~и были пол.ными хозяевами над беднотой, г де бы -беднота благоговела перед ним и трепетала, где частник и r<улак чувствовали бы себя, как дома. Поэтому было бы большой полит-ической близорукостью, щли б?I наши земельные органы разрешили организацию подобных сектантских городов · и гигантов-колхозов:-- Организация новоиз раильского товарищества в счет не идет, потому что земли для новоизраильтян представлялись как для людей пострадавших, от царского лравительства 1и rвозвращавшихся к себе на родину после долгих скитаний по чужим землям. Допустимы или нет сектантсние по своему составу колхозы Сейчас вопрос о сектантских колхозах ставится иначе. Если раньше сектанты выделялись в особые колхозы и н.икто им в этом не препятствовал, потому что в тот момент не было ликвидации кулачества как класса и сплошной коллеr<тивизации, на базе ко торой только и возможна эта ликвидация кулачества, то теперь :·,rы живем в мо:vrент за!Вершенной сплошной коллективизации в ос новных зерновых районах, а это с"тцественным образом меняет вопрос о сектантских колхозах. Сектантские колхозы не могут служить базой для ликвидации кулачества как класса, ибо ликви дировать кулака- «Грех». Сектантские колхозы вообще не могут являться проqной поли~ической опорой .советской власти в дерев не, ибо члены сектантских колхозов осуждают политическую борьбу, как противоречащую евангельской заповеди о любви к ближним и врагам. Поетому до.пуСI<ать та;сие особые сектантсrше колхозы мы не можем . «Особая» же надобность в колхозах, состо ящих только из сектантов, может явиться только в тех селах и ху торах, где, !Как напр-имер в «Духоборьи», живут исключительно одни сектанты. В таюих местностях, яаное дело, организующиеся колхозы ·состоят из одних только сектантов, .ибо не~ектантов нет и «Негде их взять». Оставлять их единоличниками до тех пор, пока '8* 1 115 1 ... они не станут безбожниками или 'пока не приедут .н:есектанты, было бы глупо ·и !На-руку ча,стникам и кула•кам. Но, дооуская и разрешая организацию сектантских 1По своему соста-ву колхозов, Н),'{КНО lпозаботитьося, чтобы 1В эти .колхозы не nопали кулаки и пропове,щники-лишенцы. Иначе эти сектантские •по авоему состооу колхозы б у дут опо:рными пунктами кулачества вплоть до ·контр революционных за·говоров, ка.к это IИ'мело место в артели nру.п.пы Иоаннитов под 1Председательс11вованием «Матушки» Екатерины Карагачевой (Можайский район на Днепропетровщине). В «IКОЛХО зе ~>матушки Екатерины Карагачевой нашли вместе 'С з<юрятанным хлебом ·и склад оружия, а также контрреволюционные листоюш, прhготювленные ко д1ню !ВОсстания. А1ртель систематиче •СI<:И срыва Jiа в районе хлебозаготовки, госзаймы и самооблажение. Точно такая же артель иоаннитов была обнаружена в 1-Iовгород ско'м районе . В этой новгородской артели иоаннитов были об наружены целые пачки контрреволюционной литературы и цар ские портреты. В Па•вловской 1 ВОлост.и б. Московской губернии существовала ком муна имени Льва Толстого. Проверка коммуны дала много инте ресного материала . Оказалось, что на всем протяжении сущест вования этой коммуны ее члены, как истые толстовцы, не хотели прйзнавать распоряжений :советской власти и неячески пытались среди окружающего населения показать ·«насильнический» ха ра1<Тер советакой вла-сти .и «;никчемность» ее сущест.вован"я. Во время перевыборов советов толстовцы открыто заявляли: :-;-;; Мы выбирать советы не пойдем. Мы не будем участвовать в кампаниях. Мос~овский губисnолком, приняв во внимание антисоветский со стаs и характер деятельности: членов сельскохозяйственной ком муны имени Л. Толстого, 'поста•но.вил ликвидировать эту комму ну, 'как не о11Вечающую 1и противодействующую целям и: задачам поJiитики партии в деле колщжтивизации сельского хозяйства. В ответ на это по•становление 30 апреля 1929 •г. •кто-то !Поджег здания и постройки коммуны. Никто и:з собравшихся уходить толстовцев не хотел тушить пожара. Воскресенская уездная по жарная дружина и местные крестьяне с боЛБШим трудом поту шили пожар . Все эти факты говорят о том, что в лице •сектантских колхозов мы не только не и:меем прочной политической опоры советской гласти в деревне, но ·имеем очень часто кулацкifе контррелюлю ционные гнезда, кулацкие опорные пункты. Но сектант,ские колхозы могут быть опасны и вредны не только с этой стороны. Сектантские колхозы могут самым основательным образом по дорвать у крестьян-единоличнш<ов веру в прочность и выгод ность ·колхозов. С. .. ктантские проповедни·ки IИ :кулаюи, указьювая на не;поладки и разлад в ·сектантских колхозах, говорят •сектантам единолиЧJНикам: ~Вот !Видите, наши братья не пьют, не курят, да и то неполад ки. Люди кроткие и, можно сказать, святые, да и то работать вм~с те не могут. Куда же вам, •пра•вославным, в 1колхоз работать соваться! 116 Крестьянин-единоличник не подозревает, что под сектантской кротостью :и трезвостью с-крывается каба.Jiа и эксплоатация бещ няков зажиточными сектантами и проповедниками. Он не пони мает, что дело не в курении и показной святости, а в том, кому принадлежат в колхозе орудия и средства производства. Кре стьянин-единоличник не понимает, что для того, чтобы колхо'з был хорошим и прочным, нужно в первую очередь правильное распределение труда и его оплаты. Сектанты же всячески поддерживают в крестьянах неправиль ное _ предста·вление о колхозах, как ·а каких-то монастырях, tДе все подневольны и умерщвляют свою плоть. Сектантским пропо ведника:м такое п:ред·ставление ·выгодно дJrя того, чтобы было ос нование требовать от всякого, вступающего в колхоз, предвар~:~. тельного вступления в секту, т. е. подчинения безраздельному- ру ководству сектантских проповедиикав и кулаков, причем с внеш ней стор-оны во многих сектантежих колхозах дело обстоит бле стяще, .и даже порТ<реты Маркса и Ленина 'Имеются, но если по смотреть внутрь ·сектантского колхозного быта, то там царят по дозрительность, юtстороженность, наушничество и самая гнусная травля «беспокойных» и неугодных проповедникам лиц. На этой почве в _ сектантских колхозах дело иногда доходит до убийства и самоубийства. rНаiПр:и.мер в колхозе чуриковцев-мирО1IЮВЦ2В <<_Александровка» (при ст. Тосно Ленинградской обл.) за O.fi,ИH только 1928 г. было три случая самоубийства на почве эксшюа тации и травли (смотри «Красную газету» от 2 ноября 1928 r:.). Травля велась Мироновым и Трешкиной против тех, кого подо зревали в «доносах». За доносчиц признали Анну Трофимову :1 Артемьеву.- Трофимова в результате непосильного труда и сквер ного отношения к ней отравилась уксусной эссенцией, а Артемь еву, у которой нервы оказались креп1<1ими, выгнали из коммуны. Когда же звали в коммуну, не скупились на обещания. Трофимова и Артемьева, прежде чем ,нсТ)'IПИ1Ъ в коммуну, осмотрели ее, и она им понравилась: в~се «· COBe'!1CI<Oe», а !Перед портретом Маркса даже лампадка горит. Вот эта-то лампад,ка и обманула, возможно, Тро фимову с Артемье.вой. Не будь ламiПадки перед порТ<ретом Маркса, они, возможно, поверили бы нехорошим слухам, которые ходили про Миронова и Трошкину. А _ тут бог и Маркс с лампадкой! Как не поверить! Многие .проста"JIIСИ :верили и верят еще сектантам именно из-за зтой лам!Падки пере.д портретом Марк-са. Маркса церковн:ики и се·ктанты сейчас стараются оламладать, соединить с -четками и деревянным маслом. Обновленческие IПОIПЫ додумались же • до изучения «Капитала» Мар'к,са в обязатель!Ном порядке! Цель всех этих лицемерных со стороны церковников и пропо ведников «Курений» перед портретом Маркса ·состоm в том, чтобы обмануть рядовую верующую массу, показать ей, что церковники и nроповедн:и.IСи не !Против социализма, но социал,11зма релиrиоз- ного, «ИСТИННОГО», «ПраВИЛЬНО'ГО» И Т. д. , Организуя сектантские колхозы, проповедники хотят эт.им по казать, что они делают полезное дело для строительства со~о~,иа лизма. В действительности же все те сектантск!Ие кqлхозы, кото- 117 рые организованы проповедниками и находятся под их идеоло гическим влиянием и руководством, представляют собой кулацкие гнезда, вредные для С1'роительства социализма. Но и те сектантские ·колхозы, где нет кулаков, где все средства и орудия производства обобществлены, не представляют собою прочной политичеокой опоры советской власти в деревне. Свои замкнутые, монастырского типа коммуны сектанты противопо ставляют всему строящемуся социализму. По мнению сектантов, социализм можно построить и без социалистической промышлен ности и без советской власти. Для этого, говорят некоторые сек танты и пропове,щники, стоит только покрыть !Весь мир се:ктант сrшми колхозами. Верно ли, что колхозы являются социалистическими прrи .11юбо:v~ общественном строе? Верно ли это? Посмотрим . В сочетании с каким строем колхозы являl<?тся социалистическими «Действительной и единственной базой для упрочении ресурсов, для создания социалистического общества является одна, и толь ко одна- это крупная промышленность». Так говорил В. И. Ленин. Он говорил: «Единственной материальной основой социализма может быть крупная машинная промышленность, способная реорганизовать 11 земледелие. Но этим общ11м положением нельзя ограничитьсн. Его необходимо конкретизировать. Соответствующая уровню новей шей техникИ и способная реорганизовать земледелие, крупная промышленность есть электрификация всей страны» (Ленин , Собр. соч., т. XVIII, ч. I). Почему В. И. Ленин так ставил вопрос? Потому что ведущим началом всего народнохозяйственного развития являютсн командные хозяйственные высоты, в первую очередь- крупная промышленность. «Но еСJЩ в капиталистическом обществе ведущан роль этих командных высот определялась их капиталистическим содержа нием, то национализированная промышленность, кредитные ин ституты, транспорт, кооперация и гостарговоЛЯ пролетарского го сударства являются могущественными рычагами социалистичес кого преобразования деревни. Плановое руководс:rво хозяйством, J<оторое щелает·ся !Возможным благодаря .r>ромадной Це<Нтрализа- · ции средств производства и аппаратов, обслуживающих процесс обращения, в руках пролетарекой власти неизбежно создает ги гантские возможности преобразующего воздействия на экономi1- ку деревни» (из резолюции XV съезда ВКП(б). Владимир Ильич ·и партия всегда и всюду брали и считали ко оперативные предприятия, и в том чисJrе сельскохозяйствелные колхозные объединения, социали<ст:ическими только •в сочетании с нашим с11роем, в •сочетан•~rи с ссщиалистическими завоеваниями и команд!Ными вы со гами. «При нашем существуюЩем строе,-говорил Владимир Ильич , предприятия кооперативные отл·ичаются o:r частнокапиталистиче ских, I<ак предприятия коллективные, но не отличаются · от пред- 118 прпятий социалистических, если они основаны на земле, при сред ствах производства, принадлежащих государству, т. е. рабочему, классу». «Стало быть,- говорит по поводу этого ленинского положе ния т. Сталин, -Ленин берет кооперативные предприятия не са ми по себе, а в связи с нашим существующим строем, в связи с тем, ·что они функционируют на земле, принадлежащей государ ству, n стране, где средства производства принадлежат государ ству, и, рассматривая их в таком порядке, Ленин утверждает, что кооперативные предприятия не отличаются от предприятий со ЦиаJшстических. Так говорит Ленин о кооперативных предприятиях вообще. Не ясно ли, что тем с большим основанием можно сказать то же самое о колхозах нашего периода?» (Сталин). Попытки народников создавать артели: и товарищества при цар ском строе т. Ленин называл утопией, культурничеством и бур жуазным обманом. Сектантские попытки построить социализ:.1 при любом политическом строе с помощью коммун, не ведя борьбы с помещиками, капиталистами н кулаками, есть тоже буржуазный обман и реакционная утопия. Реа.щионно-утопичесниi\ характер сентантского коллентивизма и «социализма» Сектанты совершенно неправильно смешивают коммуны с ко~t )tунизмом. Смешение это доходит до того, что в лице своих ком ~.tун они видят конечную цель, идеал, предел I<Оммунизма. Все средства, по представлению некоторых сектантов, должны быть ~ потреб:Iены на постройку секта11.токих колле1<тивов, и, 'i<Огда весь ~1нр П()Кроется сектантскими коллективами, тогда наступит ком :.~.rvнизм. ·Коммуны с коммунизмом сектанты смешивают не случайно. На учного коммунизма в марксистском понимании они не знают. Евангельский же «Коммунизм» есть не что иное, как коммуна-мо настырь, доступная для самой отсталой крестьянской техники. Уравнительный потребительский «Коммунизм» евангелия с ар тельными, натурально-замкнутыми формами ведения хозяйства всегда привJiекал забитую, темную, го.'lодную часть сектантов. «Коммунизм» этот вовсе не требовал революционного переустрой- , с тв а общественных форм,- он мечтал ужиться при любом поли тическом строе. Им казалось , что стоит только устроить несколько опытов с коммунами, на ' своем Jшчном примере покязать всю по:rьзу, удобство, 'пр ел есть таких коммун, как rвсе 'Враждующие :Iюди, богатые и бедные примирится и ·войдут в коммуны. Поэто му сектанты на словах отвергают всякую политическую деяте.1Ь· ность. В этом они очень похожи на утопистов, и сами являются утопистами. Про утопистов Маркс в свое время пИсал буквально то же, что ~1ы пишем и можем писать про современных сектантов, которые в капиталистических условиях АмеJрики· и западно-европейсхих стран пытаются осуществить свою социальную утопию. Про уто пистов Маркс писал, что ... «они стараются достичь своих целей мирными путями и пытаются расчистить доро·гу ново~1у социаль- 119 ному евангелию силою примера, прибегая для этого к скромным экспериментам, заранее осужденным на неудачу» («Коммунисти чес~ай манифе:ст» ). Свои неудачи и QТ>Сутствие :коммун они объ ясняли тем, что «до сих пор .истинные законы разума и справед ливости не были известны человечеству, и только по этой при чине они ими не руководились. Для его счастья недоставало того гениального человека, :который явился теперь поведать миоv всю истину» 1 • Сектанты та 'IШМ гениальным и оверхъестественным су ществом счи>гали и считают !НИКОГда не сущесrеовавшеrо христа. До христа истины не знали. Голова христа изобрела эту ИС'гину. И социалистическое движение, по мнению сектантов, развивается и будет рав!Виватыся лишь посrольку, \Поскольку будут усваИ!Вать истину христа все люди. Например Гончаров пишет: «Поумнели люди, и рабочий кла1сс стал искать путей к освобождению. И если социалис;тическое движение уже достигло кое-каких реальных результатов в деле освобождения трудящихся, как напри.мер в СССР, то лишь вследствие наличия в нем религиозного элемента, т. е. элемента разумности, сознательности и религиозной востор женности- энтузиазма, и если оно еще не окончательно востор жествовало, то лишь потому, что в нем еще слишком мало проя вилась ... .вечная ... абсолютно-космическая ... религия истины». Итак, революцию большевики-бевбожники совершили только потому, ч·ю были .верующими людьми. Значит, причиnа социаль ных перемен лежит в ·головах людей и притом- в познании ими вечной, абсолютной религиозной истмны, в религиозном просве щении. Так думают некоторые сектанты. Марксизм же говорит, что «Причин социальных перемен и политических лереворотов нуж)ю искать не в головах людей, не в более или менее ясном понима нии ими вечной истины и справедливости, а в изменении спосо бов производства и обмена, другими словами,- не в филосо фии, а в экономике данной эпохи» (Энгельс, «От утопии к науке»). Социализм же ут01писты и некоторые 'секта,нты понима ли и признавали лишь •как своеобразное «выраженИе абсолют ной истины, разума и справедливости», а не как неизбежное след ствие «борьбы двух историче.ски возникших классов- пролета рмата и буржуазии». Для сектантов никаких классов, классовых противоречий и классовой борьбы не сущеС1:Вует. Для сектантов существуют заблудившиеся, не познавшие истину бе.дняки и бо гачи. Следовательно, говорят сектанты, нужно проповедывать евангельскую «освободу», «равенство» и «братство» 'Всем людям: богатым и бедным, «добрым» и «ЗЛЫМ». «Познайте ис11ину, и истина сделает вас свободными», повторяют сектанты слова евангелия. За социализм 96-й пробы сектанты 'Выдают свой аскетический отсталый социализм, ·мало отличающийся от ~клерикального (по повского) социализма. Еще Маркс говорил в «Коммунистическом манифе ·сте» про клерикальный социализм, что нет ничего легче, как лакрыть социалистическим флером христианский аскетизм. И это мнеJНие Маркса-ЭнJГельса, iПО нашему убеждению, остаетсп верным и по отношению к сектантскому социализму. В самом 1 Ф. Энгел ь с-От утопии к науке , стр. 5, ГИЗ, 1921 г. 120 деле, «разве христианство не восставало против частной собствен ности, брака И государ-ства'? Разве оно не проповедываJю мило сердия и отказа от богатств, безбрачия и умерщвления плоти, монашеской Ж!.t'!зни и 'слияния личности с церковной общиной»? ( «Коммунистиче·ский ман\Ифест»). Да, все эrо христианство прОiпо ведывало. И такой социализм был и будет выгоден для кармана каnитал,истов. Точно та!К же всевозможные религиозные секты, их религиозные учения и ооыты нельзя назвать социалистическими. Даже революц:иооную литературу, со111утствовавшую 'Первым дви жениям пролетариата и кре•стьянства периода крушения феодаль ного общества, нельзя назвать социалистической, так как «она проповедывала общий аскетизм и равенство в самой грубой его форме». Поэтому Маркс и Энгельс считают ее характер в сильней шей степе:ни реакционным («Ком. манифест»). С русскими сектантами и ·с русскими примерами сектантского социализма дело обстоит не лучше. В лице толстовства мы имеем прямого противника социализму. Л. Н. Толстой открыто называл социализм днаволом-искусителем и ставил его на одну доску с церковью и самодержавием. Тов. Ленин всегда считал учение Толстого утопичным, т. е. не выполнимым. В нем он видел две ·стороны: антикапиталистиче скую и антисоциалистичеС!Кую. Постольку, поскольку Толстой кри~иковал капитализм и самодержавие, его учение в этой ча-сти могло быть полезным социализму. Но с тех пор, как русокий рабочий класс вышел из пеленок и от слов, от критики переше. 'l к делу, антисоциалистическая сторона учения Толстого о непро тивлении злу насилием и о царствии божием «внутри нас» была использована реакционерами на сто процентов. В особенности толстовство было использовано в антисоциалистических целях в период реакции после первой русской революции 1905 г. Тов. Ленин в январе 1911 г., в момент сильнейшей реакции и «ЛИКВИ· даторства», писал: <<В наши дни всякая попытка идеализации уче ния Толстого, оправдания или смягчения его «Непротивленства» , его апелляции к «духу», его призывов к «Нра13ственному само усовершенствованию», его доктрины «Совести» и всеобщей «Любви», его проповеди аскетизма и квиетизма и т. п. приносит самый непосредственный и самый глубокий вред» («Л. Н. Толстой и его эпоха» в XI т. полного с9брания сочинений В. И. Ленина). Такова оценка, сделанная т. Лениным толстовству. Оценка эта верная. И IНИ Трегубов, ни духовный христианин (молоканин) Гончаров иной оценки толстовства и своего аскетичеокого, непро тивленческого ·социализма от нас не ·дождутся. В целях ознакомления с контрреволюционной сущностью «CGJ циализма» сектантов и ·их взглядов на страительство социализма в СССР познакомимся с положениями и высказываниями сектан тов по поводу социализма подробнее. 121 СЕКТАНТСКИЙ «СОЦИАЛИЗМ» И СЕКТАНТСКАЯ «ФИЛОСОФИЯ» Попытки «Согласовать» социализм с христианств ом В капиталистических страна·х социализм и христианство дав ным-.давно « •соглаоОiваны»: rподы и сектанты выступают •С IПр.ивет ственными речами на съездах социал-согJiашательских партий, а вожди социал-предатеJiьских партий с приветствиями на попов еко-сектантских съездах. СоциаJiизм социал-предатеJiей попам и сектантам наст.олько понравился, что они по образу и подобию буржуазных и соглашательских социалистических партий завеJш у себя собственные социаJiистические партии с прибавлением, а иногда и без прибавления «Христианская». В России наи5олее даJiьновидные попы и сектанты давно учли всю поJiьзу христи анского социаJшзма в деле борьбы с революционным социа 1 1из -'ЮМ. Но бывшие хозяева русской земли в лице ку.пцов-то.'IстЬсу :-.юв, фабриканто·в и rпомещиков быJiи очень не.по,воротаивы и Ч:'УС ливы. Многих умных попов и сектантов они даже порицали - за «вольнодумство» и подозреваmи' в ;крамоJiе. В самом же деле в рассуждениях русоких христиаiНIСI<iИХ «социа JIИСТОВ» ничего не было крам()J!ьного, то-есть зловредного дJш самодержавия и кruпитализма. Что же касае1'СЯ секгантов, то они выпускаJiи осторожнеrнько листовочки с просьбами да>гь обещан ные царем реформы. Проханов, Одиrн.цов , Лебсак и другие вожди сектантства сочинили даже специальную _(!Олитическую «Шiат : форму любви и миролюбия». В ней они протесrоваJш против революционного насилия и в то же время про·СИJIИ у царя сни схождения к арестованным ревОJiюционерам. МоJiокане печатаJiи тоJiстовские статьи и тоже выступаJiи «против насилия, чинимого как справа, так й слева». В этом сказываJiась обычная примирен ческая, сот Jiашательская роль сектантов, и, как всегда, им за не прошенные советы и посредничество попало от недаJiьновидных чинОIВников: закрыли наиболее толстовствовавший молокаJНский журнал «Молоr<анский вестник» (редактировался теперешним руководителем молокан Н. Ф. Кудиновым). Сектанты в лице То.11- стого, Трегубава и Черткова в качестве вернейшеr·о среде t·ва от революционной заразы пrредлагали толстовство и сектантство . В письме, разосJiанном в 1906 г. повсюду, Проханов писал, вернее давал советы тугоумным чиновникам царизма, буквально в сtrе дующих выражениях: 122 «История западных народов показывает, что во ·всех странах , где имела место реформация (обновление церковной жизни), кал то в Германии, АнгJrии, Швейцарии :и т. 1п., устаноiВилась правиль ная государственная жиэнь, предупредившая кровопролитие сти хийных и постоянных революций» . Советы ПроханоiВа не проnали даром, хотя и попа,тш на !Каме нистую ПОЧВу . В «МООКОIВОКИХ церКОВНЫХ ВОДОМОСТЯХ», начиная с 1906 г., стаJLи печататься ~статьи о социаJr-демо ·кратах и социа .1изме. Статьи эти указывали, ка1< избежать новой революции. В статьях рекомендов,алось проведение в жизнь именно рефор мации церковной жизни, но ;руками самих же поп01в, а не .сек тантов. Наиболее хитрый митрополит Владимир (мооковокий и коломенский) и профессора Л . Тихомиров и А. Введенский (не обновленцы) предлагали в протиновес преДложениям ·социали стов постооить «Царстно божие на земле», ·которое и доююно было явить собой «истинный ~социализм». Достичь этого царства божии на земле <предJrагалось только с помощью любви и всеrпрошения, пр:;-ьчем авторы проекта этого царства небе·сного занимали якобы при этом позицию «незаинтересованных», посторонних лиц. Они пытались нлобы «·крит.и'Чески и одинаково объективно» подойти к борющимся классам. «ЦеркО!Вь, ,- говорит митрополит Владимир,- с.1овом и делом должна проповедывать любовь, врачевать дуч.rевную болезнь, ослаблять ненависть, облет'Чать нужды, скорби, горе, где может и как может ... Не вмешательством в раздел имущества между ка пи ·галистами и бе,щниками -раоочими должна она заниматься, а призывать тех и других к мирному, доброжелательному отноше нию друг к другу ... возбудить взаимное доверие и уважение между различнымй сословиями и состояниями- вот самая пря мая .и великая задача сейчас для нашей церкви ... Она (церковь) стоит выше всех партий и не должна отдавать себя в услуже ние ни одной из них. Она должна твердо держаться своей соб ственной, е·сли можно так .сказать, пар'!1ии , именно партип хоиста» («Московск . церк. ведом.» за 1907 г., .NQ 18). Дальше <идут объяснения, в чем должна состоять платфор~tа партии христа. В объяснениях этих говорится, что не единым хле-бом жив человек и что ценнее и mepsee для человека сохрани'Гь душу, что жизнь наша ·коротка и не ~стоит из-за нее терять место в царствии небесном, что- социал-деi\Iократы никогда не -смогут дать рабочим столько наслаждения и счастья в жизни, сколько даст ·простая любовь и близость к богу. Таков христианский со циализм попов. Социализм этот вместе с его любовью сразу же был забыт, после того как реакция окончательно восторжество вала. И только во время революции 1917 г. социализм этот снова выпл,ыл на сцену . Сектанты особенно усИJrенно принялись за насаждение христианского социализма. Сущно~ть поnовско ·сектантского социализма В чем состоял сектантский социализУt и отличается ,'l.и чем он от поповског·о социаJrизма, показьтвают нижесJiедующие выдерж ки из сектантских журнаJюв. 123 «Социализм, социальное движение и социальная будущность вот слова, 1юторые за последнее время у всех на устах и кото рыми интересуются все, от мала до велика, от богача до нищего» . Так начинается статья Арвида в М 1 Журнала «Слово истины» за 1918 г. Журнал этот издавался и редактировался баптистами . Арвид в ряде номеров писал очерки под общим заголовком «Социализм и христианство». Нас заинтересовали очерки Арвида, как наиболее nолное выражение взглядов руководителей секты баптистов на социализм, а также потому, что были написаны они в 1918 г., когда каждый гражданин должен был отдать себе отчет, с .кем он iидет. Арви~д начал с о11вета на в01прос: «ЧТО такое социализм?» Словами Вернера Замбарта Арвид определи ·л социа лизм как «совокупность всех учений, стремящихся к устранению господствующего в обществе классового неравенства» . Цитатами из прои31ведений Ф. Энгельса Арвид старался показать, как со здается трудом рабочих прибаночная стоимость. На цитатах из произведений итальянского социалиста де-Амичис Арвид старался показать несправедливость существующего при капитализме спо щ6а обогащения одних за счет тяжелого тру да дpyrnx. Дальше Арвид старается показать, что подобные порядки существовали всегда. Но и «Социализм в смысле борьбы за большее равенство, заявляет А1рвид со. слов английского социали1ста В. Грагам,- так же стар, как гражданское общество, как разделение людей на классы, как различие между богатыми и бедными». Этим, соб ственно, и исчерпывается первый очерк Арвида. В дальнейших очерках Арвид старается показать, что «истинное христианство по ·существу своему всегда было, есть и будет социально» , что «свобода, равенство и братство всегда были высшими лозунг'ами истинных его последователей». Цитатами из библии Арвид ста рается показать, что прораки и апостолы Моисей и Иисус были за равенство. Тут мы вправе спросить Арвида, почему не удалось построить социализм таким «специалистам» этого дела, ·Как Мои сей и «первый коммунист- христос» . Арвид, не предвидя, что над :ним в;последст:вии будут ·Смеятыся даж·е школьники I ступени, отвечает на эти вапросы так: «Христос, основатель нашей современной религии, никогда не переставал вместе со своими учениками поридать и обличать существующее социальное не·равенство. Нокак древние предJЗо дители Израиля, так и высокочтимые пророки, как сам хрис'Гос, так и его ученики,-никто из них не предавался какой-либо социальной иллюзии ... Как люди, вдохновляемые свыше, они ви дели не только современное им социальное неравенство и его последствия, но и поичины, вызывающие такого рода положение вещей, заключающееся во всеобщей. греховности человечества. Поэтому и полное искоренение неравенства человеческими усили ями считалось им делом неосуществимым. А Моисей, несмотря на все свои со.циальные реформы, все же восклицает: «Бедные всегда будут среди ваС>> . Итак Арвид а в·след за ним и все баптисты приходят к заклю- ' ' ' чению, что уничтожить неравенство человеческими усилиями не- возможно. Что же нам делать, и чему учит христианстао? 12~ «Христианс~вЬ же учит, l!._ говорит Арвид,- что когда-то на станет пора, когда не только будет уничтожена социаJrьная не справедливость, но когда не будет более вообще ни греха, ни rюрока, ни зла», и называет он эту rпору царствием божиим. А отсюда следует, что «действительное осуществление социализма мыслимо лишь при всеобщем осуществлении царствия божия». Но где же, спросим мы Арвида, путь к осуществлению соци лизма? «Он (rпуть),- отвечает Арвид,- там же, и он тот же, который ведет к царствию божию; ибо вне царствия божия нет осуществле ния социализма. Путь же этот один: «Истинно, истинно, -тово рит христос, - rкто не родится свыше, не .может увидеть цар ствия божия» (Иоанн, 3- 4, 5). Другими сл01вам!1, rпока .мы не ста нем все баптистами, до тех пор мы не увидим социализма, как своих ушей. Теперь читатель видит, в чем состоит «согласованный» с хри стианством социализм. Взгляды сектантских проповедников на большевистский соци ализм в годы гражданской войны. Интере ·сно узнать от гр. Арвида, как он и ему подобные бап тисты смотрят на несогласованный с христианством большевист ский социализм. «На это мы постараемся,- говорит Аrр!Вид, - ОТ'Ветить следующим образом: во-первых, общежитейское поня тие социализма слишком часто отличается от истинного социа лизма своим партийным оттенком. И поэтому, если такой партий ный социализм действительно отрицает религию, брак, семью и пр. христианские авятыни, то с ним конечно христианство ничего общего иметь не может. Социализм, который не отрицает ни религию, ни семью, ни брак, который против насилия, ненависти и злобы, но который за свободу, за равенство, за бра'}'jство, ооно ванные на любовном союзе, - такой социализм не противоречит христианс·гву, и такому rсоциализму :в свою очередь не противо речит и истинное христианство. Социализм же, создаваемый пар тийной узостью, отрицающий святыни, разжигающий классовую ненависть и привывающий к насилию и мести,- такой социализм действительно rнесовместим с христианствОМ» («Слово истины» , .N27-8за1918г.). ' В принципе, следовательно, большевистский социализм из-за безбожия и классовой борьбы с бап_тизмом несовместим. J3 речах и статьях баптистов в тот период чувствуется лютая ненависть к большевистским порядкам. Некто А. Водлингер в статье '<<Сво бода и истина» пишет: «Совершился и совершается великий об ман, который должен наконец отрезвить · многих «Малых сих'> , которые увлеклись политикой и революцией, делая из них сво его рода религию , которою пытались заменить настоящую рели гию христова евангелия. И какая огромная разница между гот тентотской моралью револ.юционной истины и свободы и исти ной и свободой, данной во христе» . Лицо революционной истины А. Водли~;~гер сравнивает с Jrицом нищей, беззубой , безобра~Зной 125 старухи и говорит в заключение: «Таковы истины человеческие, партийные, классовые, общественно-политические, которые род ственны лжи, ради которых приходится лгать. Они составляют отличительную черту русской революции и ее «свобод», гранн чаtцих благодаря этому с самыми удачными формами рабства~> . Раз так, то наверное баптисты эти свободы и защищать не рекомендовали . Баптисты в свое:\1 журнале действительно сове туют не брать оруЖ:ия и не служить в Красной армии. Но какому же социализму конкретно баптисты сочувсТiВовали и разрешаJiи JIИ они членам своей секты вступать в какие-либо партии? На этот вопрос можно найти ответ в статье «Отношение верующего к политическим партиям». «Вне ВСЯ':<ого сомнения,- говорится в статье, -детям божьим не место в рядах · политических партий не потому, что грешно, нет, а потому JlИшь, что мы, со·:::тоя членами общины, уже явля емся членами христианской партии. Ясно, что верующему нельзя быть одновременно членом двух партий. Но это еще не значит, что мы совершенно не должны принимать участия в обществен ных организациях, как например быть Гласным думы, депутатом какого-либо собрания, быть членом КОМJ.fтета и т. п. На!Против, мы должны проникать везде и всюду ... А когда придет время, чтобы сказать, кто или какая партия больше отвеуает моим земным интересам (намек на учредил,ку. ~ Ф. П.), каждый из нас уже давно решил этот вопрос... наши братья, исi<ренно любящие гос пода, будучи мастероными, рабочими и крестьянами, не пойдут за социалистами на баррикады ... Но голоса на выборах отдадут им (речь идет очев,идно о социалистах, более или менее близкУtх :< христианской платформе баптистов, то-есть примерно об эсерах, меньше..виках .и прочих соглашателях и 1 Предате.11ях. Ф. П.). Но, с другой стороны, верно и то, что наши состоятель ные братья никогда не отдадут своих голосов партиям, имею щим приставку социал». Другими словами, эти «братья» будут против социалистов даже и христианских. Следовательно, бап тисты разрешали своим членам секты вести политическую борьбу, но парламентскими, мирными способами. В действительности, мы знаем, баптисты и другие сектанты не всегда ограничивались парла.ментскими способами, но 6рались и за ору,ж•ие, о чем те,перь они не любят IВ•споминать. Тешерь посмотрим, какую оценку ;даiВали они большевистсКО:\1У социализму в более поздние годы революции. Оценка строительства социализма со стороны сектаитои в период нэnа «Ни ·какие законы и правила,- говорится в журнале «Баптист» за 1925 г., .NQ 6-7,-не могут устранить расстроенные отноше ния че.'Iовека I< свnему ближнему. Идеи свободы, равенства и брат ства, провозглашаемые новыми усттюителями жизни, не имеют ни какого действия на обстоятельства, но еще более обостряют создав шееся положение сознанием полнейшего бессилия стараний чело века в устроении своего счастья на земле. Человечество достигло крайних р льтатов своих Открывшихея промахов, зашло в ту ПИ]{, е- результатом всего этого явилось расстройство взаимоотно- • 126 шений человечества, потеря всяких признаков любви к ближнему и расхождение с самой жизнью. Долго таилась в среде народа на дежда на возможность улучшения жизни, но и та разлеталась в прах. Че.1овек или уже осознал несостоятельность человеческих учений, или, смотря на горькую дейсТ!Вительность, находится на пути к тому. Одно учение человечества терпело поражение за дру - . гим, и все по очереди сходили со сцены человеческой жизни. По ЯВИ'ГСЯ ли новое,- и тому не трудно предсказать ближайшее бан нротство и ближайшую гибель. Не в человеческих силах остано вить круговращение ж•изни. Куда же обратиться за помощью? Один ответ: к богу». Такова оценка строительства социализма со стороны руководя щего баптистского журнала «Баптист» в 1925 г. На что жалуются баптисты? Баптисты жалуются на расстройство человеческих отношении и на потерю всяких признаков любви к ближнему. Кто же нам ближ ний~ - Наш ближний,-говорят сектанты,- это тот, кто сейчnс страждет, кто больше всех обижен. Кто же у нас страждет, кто у нас обижен? Может быть, обижен бедняк? Может быть, обижен рабочий? - Нет,- говорят сектанты,- бедняк сам всех обижает. - - Бедняк,- говорит сектант Новиков,- это фараонова коро- ва, которая кушает тучных коров. - Что касается рабочих,- говорит сектант Захватов, -то со ветская власть !Ведет политику задабривания рабочих. Значит, ни бедняк, ни рабочий у нас не обижены. - Наоборот,- говорят сектанты,- именно они-то и обижают всех. Кого же обижают бедняки и рабочие? Кто «Страждит» от них? «Страждущие» и плененные»- это кулаки. О кулаках и нэпшi нах пеi<утся сектанты. Се·ктант Новиков предлагает «снять позорные клички «кулаков» «Подкулачников», «буржуев», «уклонистов», «наплевателей» и т. п. Сектант Новиков предлагает объявить свободу наемного тру да н аренды земли. Он предлагает объявить свободу частной торговли и промышленности. Вот о ком пекутся сектанты! О кулаках и фаб рикантах заботятся они. Они учат нас, согласно евангелию, любить своих врагов, т. е. кулаков и капиталистов. Все их вопли о том, что у нас нет свободы, равенства и братства, нужно понимать именно так, что у нас нет свободы, равенства и братства для кулаков и нэпманов. Ограничить свободу одних и дать свободу другим - вот план сектантов. «Предложить советскому правительству перестать задабривать рабочий класс». «Коллективизацию сельского хозяйства как утопию броснт1, проводить в жизнь». Такие nредложения внес на ·собрании крестьян дере.вни Пуйга евангелист Захватов. «Культ бедноты надо изменить в корне, иначе они (бедняки. Ф. П.), как тощие фараоновы коровы, сожрут всех тучных и сам .• не пополнеют». 127 «Снять тяжелые путы с наемного труда и с аренды земли и пере стать считать преступниками тех, кто к этому прибегает». Такие предложения внес 1В письменной форме во ВЦИК и Сов нарком сектант Н-ав:иков. «Дать •свободу частной торi'овле» - говорится в резолюции Захватов а. ОбъЯJвить «Свободу ·промышленности и торговли, СIВободу кон куренции и хозяйственного накопления», ---L говорится в письме Новикова. А что, если свободы торговли не будет? что, если не будет ни свободной аренды земли, ни •овободной эксшлоатации батраков? что тогда?- оорашJИiвали сами ·себя 1и дру.I'их сектанты. Тогда, !ГО ворили они, будет тупик, крах. Теnерь, по мнению сектантов, ·ко нец света, наступил момент, когда жизнь потеряла свой смысл и пришла к «концу». Именно предчувствием гибели и гибелью паразитических клас сов обънсняю'!'ся rв·ое послереволюционные еектантские 111оиски «Счастья» и «смысла» жизни. Сектанты~кулаки и -се,ктанты-про поведники почувствовали с момента революции, что они не до бьются свободы наживы и эксплоатации, они давно уже знали, что не добьют·ся щля себя политического равенства, ОНIИ особенн·о по чувс'I'вовали скорую свою ·гибель с момента пятилетки, поэтому они буквально наводнили сектантскую литературу своими крика ми :и воплями о бессмысленности и жесткости ЖiНзни. Стоит !Взять· любое стихотворение из любого сектантского журнала, чтобы там найт.и •слова о •смерти, страданиях, 1печали и т. д. Некоторые ·Сек тантские стихотворения буквально кричат о бесцельности ~ ском канности жизни, о «недоверни и пытках без конца», о насилии и крови, о бессилии и недоверни, о проклятиях и кандалах, о тоске_ и печали, о том, что нет просвета и что тучи свинцом мир этот об ле·гли, что нет правды и счастья, что неизвестно, «Кому нужно ве рить» И «КОМУ МОЛИТЬСЯ», И Т. Д. И Т. Д. Воз .ьмем для образца стихотворение из журнаJiа секты адвентис тов. В этом стихотворении кулацкая печаль и безнадежность ·ско пились 1Прямо-та•ки 'I'Qннами. Назвать это стихотворение нужно бы не иначе, как: «Караул! Ограбили!» 128 В хого .шн,е вер1tmь? О, кому мол:ц:гься, К ногам кого с мучительной тосхой, С безумным воnле.м помощи склониться Усталою иа.Аtу'{,енноu z.л,авой? Где c"tacmьe, правда? Ту"tи оеа просвета Свин1юv1t "'~ир этот облегли, И нет' на вопль души моей ответа От этой в ха'Ндалах закованной земли. Сжимает грудь мою недуго.Аt беспощадным Сознанье, что, ха~> сон, проносятся года, А жизнь так сх:о.ю>а-на, бесцель'На и пе."альнл, И не придет пора дией .л,учших никогда. Так .AtHOto говор.я,т, что все мы люди-братья, Что всех сравняла нас свобода и любовь ... Но по"Ч,е.м,у ж везде лишь слышатся проклятья. И, словно встарь, течет борцов за правду кровь? О, если братья мы, х: че.му ж тогда насилья И 'Недоверие, и пытх:и без конца? Ведь это ж говорит за полное бессилье Создать что-либо нам без помощи творца . Более упадочническое стихотворение трудно себе представить. Напечатано оно в журнале адвентистов «Голос истины» за 1926 г. В Ж)llрналах адвентистов-евангелистов, баптистов и молокан подобные стихоmорения можно встретить буквально в каждом но мере. Цель эти:х стихотворений-доказать бесцельность и никчем ность революционной борьбы и стройки, обмануть призрачным счастьем, вызвать жалость к гибнущим паразитическим классам и расJСвалить капиталистические страны, где якобы равны все на роды и где все якобы идет по одному пути: Ты хочешь сч,астья, друг любви, здесь и свободы? Поверь мне: толь-х;о та.~~~ ты можешь их найти, Где вера в 6ога есть, где равны все народы, Где дружно все идут по новому пути. Итак, у нас, безбожников, нет ни правды, ни свободы. Все у нас построено' на крови и насилии. А у капиталистов, там все без наси лия и без ~рови, там все в бога верят, там и свобода, и правда, и 30 млн. безработных. Если каnиталисты льют кровь рабочую, если они не дают им свободы слова и насилуют их, то это ничего, -·все во славу божию. То, что капиталисты угнетают колониальные на ,Р()дЫ- это пу ,стяки, это им испыта!Ние от бога. У нас же, если рас стреляют кулака за убийство селькора или посадят шпиона-про Ш>'Ве.дника в тюрьму, .все ,се:кты обкричатся о насилии и произ воле. То, что у нас нет беспризорности и безработицы, что у нас нет IНИ одного погрома, что у нас для каждой народности ,суще ствует самоуuравле.ние, что у нас хозяевами страны являются трудящиеся,- все это не •считаеТIСя свободой и юравдой. Вместе с царем для многих ,очевидно померкло и солнце. Откуда эти вопли о крови и насилии, о тоске и усталости, о скомканной и бесцельной жизни? Из лагеря наших врагов, а также из потревоженного мещанско го болота. «Бывшие» люди, буржуазные интеллигенты, потерпев шие .крушение, гибнущий кулак, мещанин, попавший в разряд «Прочих»,- вот кто кричит о бесцельной жизни. Их жизнь К:онеч но бесцельна. В борьбе с большевиками они конечно устали. Но, может быть, то, что мы видели, является всего лишь «Слу чайным» стихотворением одного какого-нибудь нытика? Может быть, идеолоГJИЯ сектантGких «вождей» и ш<тивистов-сектантов иная? Посмотрим. В строительстве социализма, по мнению сектантов, нет «Счастья и смысла жизни» . Сектантские журналисты и проповедники более осторожны, чем сектантские стихоплеты, поэтому они подходят издалека и путем намекоо .. Например, в .NQ б журнала «Баптист» · бе-сполезность и бес смысленность строителы:тва социализма доказывается так: «Придет момент, :и В>се исчезнет не только путем катастроф, но ;и путем эволюционным-воздействия атмосферы, rветрами, холо ~ом, жарой . Земля наша так изменчива, что строить ,овою яшзнь на земле, искать в ней омысл жизНiи, -нельзя. Есть нечто большее» (жури. «Баптист» , .NQ 6). q Каба.•ьаое ~ратс rво сектактов 129 Дорогой читатель, стоит ли в самом деле строить социализм и бунтовать против капиталистов, стоит ли вообще жить и трудить ся, стоит ли спать и кушать, стоит ли жениться и учиться, стоит ли вообще родиться на белый свет, коли жизнь наша коротка и земля изменчива? Вот если бы земля была чугунная и !Все на ней было вечное: экwлоатация вечная, капитализ.м вечный, доходы пропо ведиикав тоже вечные- вот тогда была бы жизнь и стоило бы ро диться! В теперешних же условиях- впору всем детям устроить забастовку и совсем не родиться. Больше всего проповедиикав угнетает мысль конечно не о .судьбе земли, •коториi существует и просуществует еще, согласно ученых :выкладок, не менее 2 млрд. лет, а беспокоит сильнее всего П;JОповедников их собственная судь ба, ибо IПОследний .капитал.истический класс, н:а ~оторый они опи рались,- кулачеСТIВо- гибнет. Проповедники -Поэтому пронвля ют растерянность и озлобленность. «Если лет 20-30 назад были люди, которые были спокойны за завтращний день, то телерь нет такого человека, который был бы споiюен за следующий час своей жиЗ~НИ» (журн. «Баптист», .NQ 6). Человек, сказавший эти слова, носит фамилию известнрго бап тистского деятеля Дащю. Дацко как нельзя лучше выразил в э'f!их словах !ВСЮ шаткость своего положения и всю неУ'веренность в завтрашнем дне, но он напрасно свою шаткость и неу~е?енность приписывает всем. Мы, безбожники, ВIПолне _ уверены в завтраш нем д:не и з:наем, что за13трашний день нам даст окончательную по б.еду над капиталистами и их агентами-проповедниками. О том, .что большев-истские темпы вышибли Проповедиикав из их тоолых мест, это мы тоже знаем, и нам ВIПОлне понятны следующие слова с-ектанта-вредителя Иванова-Клышн.икова: ((В пережИвани ях сердца человеческого количество времени не имеет большого значения: иногда один час состарит молодого человека и покроет сединой его голову». Революция действительно состарила некоторых сектантских про ловедников iИ кулаков: часы им кажу'11ся тысячелетиями. Наоборот, раньше, до революц1И1И, им каждый час ка_зался 'минутой, и они за 1 б часов работьr батракам платили, как за один час. Да, один час у господа- как тысяча лет, и тысяча лет- как один день. Не исповедимы пуm господни: приводят они некото;JЫХ верующих к проiПоведникам-шпионам, а шпионов в домзсЗiК: Пути наши,- гово рит Кудинов,-различны. Да, разные пути бывают: соц,иалиСТIИ'Че ские и капиталистичес~ие IНI просто шiПионские. Кто :ведет сектантов по путям шпионским и капитаJ!:истическим? Кто у них вождь? ~ У нас, - говорят сектанты, - один только вождь - господь. Почему же сектанты, если они хотят участвовать в строитель С'f!Ве социализма, не !Выберут себе вождя понадежнее? Ведь трудя щиеся всей страны и всего мира считают своими вождями Ленина и его лучшего ученика Сталина! Как же дело с nризнанием Ленина и Сталина обстоит у сектантов? В сектан11с~ом тру д батальоне во время политчаса сектантоУ был задан IВОП1рос: - Очитаете ли вы ВладиМ!ира Илыича своим вождем? У нас один вождь, - отве"Гили сектанты, - Иисус христос. 130 Потом политруки 11рудбатальона много р-аз щюверяли этот от вет, думая, что, может быть, ответившие не выражают мнения большинства сектантов. Оказывается, никто из сектантов не мо жет, согласно евангелию, никого назвать своим учителем ·или вож дем, так как у сектантов один нкобы учитель и один вождь- Ии сус христос. В «Евангельском .совеТtНИrке» за 1928 г. мы находи·м такое новогоднее пожелание (стр. 146): «Возлюбленные! Пути прошлых лет нам известны; но нам !Не И3!Вестен путь вновь наступающего года. Может быть, это будет путь та,кой, ·которым 1мы еще никогда не шли: nуть скорби, тес ноты, смерти и т "': д. Как важно поЭ'ГОму, чтобы мы имели хоро шего вождя!Таким вождем может быть только господь». На наш •вопрос о том, нужно ли строить социализм и как к этому относятся сектанты, «!Евангельский советник» ( стр: 1 09) отвечает так : «Мы 1призваны проходить через мир сей, как странники и при шельцы, не сближаясь с ним! Я.вляясь в нем лишь вер!Ными авидете лями бла:г.одати христо:вой и оияя в нем, как светильники iВ темноте». Но что же собой представляет "здешний» мир по мнению сектан тов? Для чего « ·созданы» земля и люди •на ней? Каков «Смысл жиз , НИ» и где искать счастья? В чем, по мнению сектантов, заключается «счастье И СМЫСЛ ЖИЗНИ» В теперешних условиях, когда оrромное большинство трудя щи~ся во всех капиталистических странах живет бесправно и в нужде, когда все ·оилы и все время тратятся на добывание куска хлеба, когда царят небывалые по ·своим размерам безработица и проституция, нищенство и пре·ступления, Iюгда лучшие люди в лице коммунистов сидят в тюрьмах, когда ради наживы ка.питали стоi! кровью десятков ииллионов трудящихся обагряется земля капиталистических колоний, при таких условиях всеобщее счастье невозможно. Говорить о 'возможности счастья для Тlрудящихся при капитализме могут только или слепые, или !Наемные и доброволь ные лакеи буржуаз:ии. Такими людьми являются ,се·ктантские про поведники. Они, по их заявлению, владеют тайной человеческого счастья. В чем же состоит секрет сектантского счастья? Один из сектантских проrповедников, владеющих тайной счастья, в скрипе тележных колес услышал следующее: «В их однообразном скрипе мне слышались вопли уже всего ми ра, не только моего народа. ИЗо всех стран, из миллионов уст неслись ко мне вопли то жалобные, то угрожающие: «Ты знаешь!_,слышалось мне,-ты владеешь тайной жизни, тай ной счастья! Как .смеешь ты молчать? Миллионы душ тянутся к свету и не знают, где его найти ... Ты не имеешь права молчать! .. » «Я знaifl эту тайну. Да, я не мог отказаться: я ее знал. Я з'Нал, что счастье, мир, тайна примирения с жизнью, тайна постоянной радо сти, браг-.:тва всех людей соирыта для всех народов, всех воз;>астоg и классов- во христе>>. В. Науменко, «Песня ·колес», календарь евангелиС'l'ов за 1928 г . 9 ' 131 Счастье ;всех людей возможно, по мнению .сектантов, при лю бых социальных условиях, если за основу счастья LЧl! rать то, ·что RCfM .ь :оступно. «Нельзя же считать действительными основами счастья то,-пи· шет А. К. в .NQ 9 журнала «Вестник духовных христиан молокан» , за 1927 г., -что может быть недос1упно для мноi ;1х, может быть неосуществимо в силу неблагоприятных условий, и что может быть каждую минуту утрачено. За истиннЫе же основы счастья можно считать только то, что доступно для всех и каждого из лю дей, независимо от их веры или безверия, материального состоя ния, от 1их 111риродных способностей, от их обрававания и т. д., и то, что давало бы возможность человеку быть счастливым в лю бых условиях, в любом положении. Такими основами счастья и могут быть только саморазвитие и служение другим. В самом деле, ведь самосовершенствоваться и служить друmм человек может и верующий, и неверующий, и образованный, и необразованный, и богато одаренный разными талантами и умом, и бедно ими ода· ренный и т. д. Самосовершенствование и служение возможно осу ществлять и в тюрьме, и будучи здоровым, и 6удучи больным и т. д ., конечно ;в разной •СТ·еiпени, но дело не в количестве, а в качестве. Итак, самосовершенствование и служение- вот действительные истинные основы счастья человека». Зачем, <Спрашивается, свергать капитализм, устраивать мировую революцию, жертвовать людьми, когда можно, оказывается, само· совершенсmоваться и быть счастлиtвым даже сидя rв тюрьме, бу дучи больным или голодным. Нет, скажем, у бедняка : ни кола, ни двора, ни хлеба, ни лошади , ни плуга. Что делать? Организоваться с такими же, как сам, в коммуну? Бороться с кулацкой эксплоатацией? Организовать ко митет взаимопомощи? Проводить своих кандидатов в совет? Поддерживать линию партии и самому вступить в партию?-.Нет . «для того чтобы наверное быть счастливым, надо только одно: люби, люби всех- всех и добрых и злых, люби не переставая и не переставая будешь счастлив» («Веспшк духовных христиан моло кан» за 1927 г., .NQ 9, .стр. 46). Вот вам и рецепт сектантского счастья. Если вы не верите, что таким путем можно достичь счастья, то nо<:лушайте, что расска зывал о счастливых деревенских бедняках АнгЛИи ба•птистский •про nаведнИJк Вилья.мс на лондо•нском всемирном съезде ба111тистов в 1905 г.: «Я удостоверяю,- заявиJr Вильяме,- что самую счастливую жизнь мы находим в наших деревнях ... Я недавно спросил одного работника, занимающегося земледелием : «Имели ли вы здесь бес сонницу?»- «Я ее не видал»,- отвечал он.- «Это не человек, сказал я,- это болезнь: человек лоЖJится в 1постель ·и не может ус нуть».--'<< Помоги ему, боже, мой господин, что он за несчастный человек. А почему я лишь толы<а лягу 1В постель, как мгнове но засыпаю?» - «Если бы IВЫ могли продать эту сп.особность стrать, сказал я ему,-я бы мог взять ее в некоторые места в Лондоне, где за нее, пожалуй, дали бы большие деньги» . Да , э11и люди ·счастливы, ибо они способны пользоваться просты ми преимуществами человеческой жизни» . 132 4 Так доказывал проповедник Вилья.мс возможность счастливой жизни на земле. Оказывается, для счаст·ливой жизни нужно иметь только хороший ,сон . Очевидно Вильяме или его хозяин страдают от бессонницы, и они позавидовали последнему, ·что в · дейсТIВ:и тельности не у каждО'го бедняка есть,- это !{репкому сну. Если бы можно было, они купили бы у него последнее - это его сны и мечты . В сектантских журналах можно найти немало пошлых рассуж ДбНИЙ о том, что у бедняков и рабочих бывают обычно: хорошие зубы, хороший аппетит и хорощий сон. Перечисляя все эти «Про стые преимущес:11ва человеческой жизни» и «способность пользо ваться» ими со стороны рабочих, <;.ектанты добавляют от себя, что у .богатых людей этих «Простых преимуще.ств человеческой ЖIИЗ НИ» не бывает, ибо богатые люди плохо спят, боясь воров, и рано портят свои ж:елудки и зубы сластями. · Самым же главным залогом и преимуществом бедняцко1·о счастья сектаiJТЫ считают лишения, страдания и бедность, ибо «бедность, лишения и земные горести являюtся для нашего духо вного роста условиями, гораздо более благоприятными, нежели радость, блаженство и веселие ... грешнику... печаль полезней ра дости ... страдания воспитывают душу» ... Так говорится в 1календаре евангелистов «Евангельский совет - ник за 1928 ·Г.» (стр.59). Какой же можно сделать вывод? Вывод тот, что бедность и страдания полезны для ·спасения ду ши грешнююв. Вывод тот, что с бедностьЮ и ·капитализмом, с жандармами и nомещиками бороться не нужно, потому что они несут нам спасающую грешников нищету и Э'ксплоатацию. Оказы вается, что для •Опасения души нужен 1 ПОJdещик и кр~постной строй . . Без жандарма и 1кулака спа,сение души 'невозмоЖJНо. Чем бол.ьше будет эксшюатация, чем больше будет горя, страданий 'и ,слез, тем лучше. Вот вывод, который можно сделать из всех вышеприведенных рассуждений сектантов. Строительство социализма, поскольку оно облегчает жизнь не толЬ~Ко для !Проповедни.ков-сектантов, но и для «Грешников», вред но. Социализм с его иакушен,иями безвреiден только для твердока менных сектантов, tпотому что они RИIКогда, ни при ка·ких счастли вых обстоятельствах не забудут бога. Для грешн:mюв же лучше ка питализм, и даже не· капиатлизм, а крепостной строй, поwму что для христианекосо образа жизни больше \Подходит земледельче ский тру д, нежели IПрОiМЫШЛеiННЫЙ. Московские толстовцы в 1928 г. у -себя на собрании (в Газетном переулке) со всей серьезностью обсуждали вопрос об индустриа лизации Индии и выеказались против индустриализации Индии потому, что индустриализация о-значает рост пролетариата, а вме сте с тем и рост безбожных и революционных настроений. Ре волюционные же настроения - это насильнические, недостойные человека настроения. Итак, долой индустриализацию! Да здравсТIВует соха и крепост ной труд! Долой науку, искусство И революцию, потому что они балуют, «развращаЮт» грешника! 133 Но как же быть с проповед'нИ'I<ами и с богатыми С6КТаJНтами? Неуж·ели они из-за нас, грешных, должны JIIИшиться всех земных радостей?! Неужели сектанты в своих «гимнах добровольной бедности» до того забылись, что осудмл·и богатсТ'Во, а если не осудил,и, то с по мощью каких-то е:вангельских выюрутасов ОНIИ одновременно ухи тряются ·восхвалять «Простые преимущества» бедности и О1Правщы вать в то же ·самое !В<ремя богатство? Поомотрим . Сектантская «философия» оправдывает капитализм Сектанты усиленно пропаведуют в капиталистических странах мир в промышленности, мир между трудом и капиталом. На по следнем всемирном съезде баптистов стоял специальный доклад: «Мир в промышленности». Еще ранее такой же доклад обсуждал ся на съездах и конференциях христианской ассоциации моло дых людей. Как же, с помощью каких доводов сектантские про повединки пытаются установить мир в промышленности? Во-первых, сектанты стараются доказать, что с точки зрения вечности тратить •силы на борьбу за повышение заработной пла ты не стоит. Во-вторых, завидьвать чужому благ.ополучию, согласно запо ведям библейским, -грех. В-третьих, капиталист является всего лишь приказчиком божьиrМ, поэтому, нападая на капиталиста, ты грабишь самого бога. В-четвертых, ты счастливее богатого, ибо богатство - эт9 ,со. блазн, а бедность - путь в рай. В-пятых, виноват в кризисах и обнищании масс не капитали~м, а винО'Вато якобы «безбожие» отдельных капиталистов, поэтому нужно, видит~ ли, переубедить капиталистов, •Сделать IИХ «Верую щими». В-шестых, богатство само по себе не дурно, ибо оно-дар бо жий, а также испытание для душ хозяина и работника. Богатство, говорят сектанты, для того и существует, чтобы ис пытать свою 'преданность богу и .способность подавлять греховную зависть. Не завидуйте богатым людям, говорят сектанты, ибо это самые несчастные, потому что они подвергаю'РСя благодаря обла данию богатством наибольшим искушениям. «Счастливый человек подвергается таким искушениям и опас ностям, что я не удивляюсь словам одного моралиста, у ·которого в пылу проповеди вырвался такой парадокс~ благоденствие- это дар, который бог дал наrМ во гневе» (жури. «Христианин» за 1927 г., .NQ 4). \ Это конечно, говорит проповедник Ф. Кулен, ~сть преувеличение и парадокс, но преувеличение и парадокс, имеющие некоторые основания. . Вообще же говоря, по мнению Ф. Кулена и всех сектанто!В, бо гатство и благоденствие ·не есть зло. «Само по себе, говорит Ф. Кулен, благоденствие не есть зло. Как может быть злом здоровье, богатство, семеЙ'НО~ •счастье на- 134 nр.име;р,- раз в•се это даrно богом? Это-божьи дары» (жури. «Христианин» за 1927 г., .NQ 4, стр. 29). «Разве это дурно-думать о будущем для себя и своих? Разве е ·следует пускать в дело данные нам от бога таланты? Неужели же грех - выгодно поместить свои деньги, стараться увеличить до~оды, уда'Чно вести дела? ИлiИ nолучить наследство, ·купить зе млю, построить дом? Неужели это преступление-быть богатым, иметь хорошее место, пользоваться уважением, здоровьем, быть, одним словом, счастливым? Конечно нет!» (там же, стр. 30). «Человек рождается от людей состоятельных; труд его приносит плоды, земля его дает урожай; предприятие er10 удается .. Все эти дары божьи своему созданию ставят его в условия более благопри ятные сравнительно •С услооиями жизни друrих людей. И вовсе не требуется, чтобы человек отказываж;я от всего этого, обрекая себя на голод, холод и всякие лишения» (там же, .NQ 5, стр. 50). «Богатство не само по себе дурно ... (там же, .NQ 6, стр. 21) и .он {хр,истос) обращает вниман.ие слушателей не на богатt:тво само по ·С·ебе, а !На ботатого человека» ·(там же, .NQ б, стр. 18). Значит, не капиталистическая система плоха, а плохи только от дельные капиталисты. Если их исправить, перевоспитать, сделать евангелистами, то тогда и при капитализме можно хорошо жить, и бог будет доволен. Капиталист тогда будет помнить и о боге, и о бедном человеке. Такому человеку богатство впрок. Такого человека можно будет назвать мудрым. «Мудрый человек пользуется 'Всем. Но тем он и отли'Чается от безумного, что пользуется он всем, ничем не злоупотребляя, поль зуется, •как а~постол выражается, «С благодарением» (там же, .NQ 5, стр. 50). Такому :праведнику-капиталисту и бога11ство не IПОвред,ит. «Земные блага не могут отвлечь от благ небесных, от благ ду ховных того, кто привык приписывать их богу. Напротив!» (там же, .NQ 5, стр. 51). Мудрого богача, который занимается благотворитель:ностью, здесь,.....на земле, ждут радость, уважение и благодарность облаго детельствованных. «Да. Даже в этом мире греха, неблагаприятности и эгоизма благот ворительность сама по себе сплетает венец» (там же, .NQ 5, стр. 53). Но и на небе богачи получат от бога, венцы, «если верно, что мы можем богатством «Неправедным» создать себе друзей, которые примут нас в «Вечные обители» (там же, .NQ 5, стр. 53). Здесь Ф. Кулен имеет в виду слооа «апостола» Луки: «(lриобре тайте себе друзей богатством неправедным, ибо, когда обнищаете, они примут вас в вечные обители» (бВангелие Луки, гл. 1б, стих. 9). Итак, богачи -сумели устроиться здесь на земле н предпола~гают попасть вrперед •МJноnих бедняко'В и в <~рай». Правда, евангелие ут верждает, что легче верблюду пролезть сквозь игольное ухо, чеv богачу попасть в царство небесное. Но ведь игольным ухом на зывались в Иерусалиме ·ворота для пешеходов и ослов в стене Иерусалима. Сквозь это игольное ухо с большим трудом, но про тащить верблюда можно было. Бедняки и нищие, которых благо ,J.етельствуют эдесь на земл_е богачи, сумеют протащить в рай своего благодетеля - это их обязанноста. 135 и бо u б u u/ так, ра таите, друзья, на огачеи, учитесь возить их на своеи • шее, ибо придется вам то же самое делать· и на том свете. Ни о че 111 / д,~ругом не помышляйте, дабы не саблазнтитЬ'ся. Глаз, который теб5f соблазнит, лучше, согласно библии, вырвать. «И не будем роптать, если мало у нас материальных благ: мало их- меньше и искуше ний» (там же, .NQ 4, стр. 34). «А когда Г·осподь посылает испытания и лишения, скажем, как Давид: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам тво ИМ» (!Псалом, 118, 71'). Зачем поэтому строить социализм? Зачем с11роить мимолетное зеМI!Ое счастье? Лучше перенести все страдания и получить за это награду со всеми 1Причитающимися процентами на том свете. «Истинная религия,-пишет молоканский журналист Гончаров, дает вечное счастье, бе·ссмертие rи познание тайн жизни._ .. За веч ное же сча.-::тье, если нужно, не только t He тяжело, а радостно поте-' рять временное». К этому все J(улацко-сектантские рассуждения и сводятся, чтобы бедняк и ·середняк не думал о «Временном счастью>, чтобы они . это «Временное счастье» потеряли ради несуществующего «>Веч ного СЧаСТЬЯ». Для чего же это нужно в данное ·время кулакам и капиталистам? Для ТОГО, ЧТОбЫ бедJНЯ.К И СередНЯК Не ПОКуШаЛИСЬ На •кулаЦКОе благополучиЕ. , ибо строитель •ство земного счастья означает л.ик.ви дацию как ·класса на базе сплошной IЮЛЛеiКТИВiИЗации. · Как же, !Под каКJим !Пре~.длогом се.ктанТС'Кие проповедНIИIКИ IПiробу ют уговорить бедняков и середняков от участия в ликвидации кулачества как класса? ) Сектантская «философия» осуждает ликвидацию кулачества как класса Против лиКJвидации кулачества как ·класса сектанты приводят множество доводов. Наиболее любопытным из них является тол кование корней кулачества и вообще эксплоататорских классов. По мнению сектантов, между кулаками, бедняками и середняками нет качественной ра"зницы, а есть только КJоличественная разница. Один, гоiВорят се1ктанты, !Немного побоrаче, а другой победнее. Душа же у всех одинаковаtЯ: собственничес•J<ая, капиталистическая. захватническая. Вот с души и нужно начина'Н> раскулачивание. Большевики неправильно , не с того конца взялись за раскулачи вание, они забыли про душу, а между тем все дело в душе. Пока душа у людей будет капиталистическая, капитализма, захвата и несправедливостей не уничтожить, а потому зря затеяли весь этот rpex с раскулачиванием, зря, потому что захватнические стре мления не только не умрут, а вырастут благодаря раскулачиванию. Грех, потому что господь нам не только не завещал раскулачива ния, но В •сячески пrредУJПреждал против tраскулачи.вания. Раскула чивание должно быть добровольным. Иисус христос не раз сове товал богатым раздать свои имения, но он нигДе не говорил, что насильно мы можем отбирать у богачей их имения и распоря жаться ими по своему усмотрению . Так стараются восстановит~.> верующих против коллективиза- ции сектантские проповедники. ' 136 В качестве попытки к раскулачиванию, осужденной «Самйм бо гом», сектанты прй:Водят следующее место !j.З " евангелия: «Некто из народа с ·казал ему (хр1исту): Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство. Он же сказал че ловеку тому: кто постаБIИл меня судrить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитбсь любо•стяжания, ибо Ж!изнь чело· века не зав1исит от изобилия его имения» ( евангел•ие от Луки, ГЛ. 12. ·СТИХ. 13). Итак, раскулачивание сектантами приравнивается к любостяжа нию и ·сребролюбию, а те, кто совершает ликвидац;ию кулачества как класса, причисляются к разряду грешников. Это лишний раз показывает, как евангелие со в~еми его сказочками используется в .классовых, политических целях. Этого некоrорые наиболее от крове1J1Ные се•ктанты и не оеwрывают. Откровеннее всето в политиче ском знЭ!Чении rоль:ко что-зачитанной выдержки говорит еванге листокий :пропов·едник Ф. Кулен в журнале «Христианин ,> (.NQ б за- 1927 г.). Евангелист Ф. Кулен начинает только что зачитанной вы держкой из евангелия свою проповедь, напечатанную в журнале «Христианин». Проповедь называется «Богатый и безумный». За нимае·т проповедь Кулена в двух номерах целых 14 •С11раниц. В ней Кулен разбирает вопрос о том, грешно ли быть богатым, отчего бывает богатство и бедность, каковы должны быть взаимоотноше- - ния богатых и бедных. Кулен о политическом значении затраги ваемых •в пропове.ци IВопросов !Пишет буwвалыю ·следующее: «Вещь тут, в этом вопросе «Человека из народа», заключается весь социалистический вопрос целиком. «УЧIИтель, скажи моему брату, чтобы он раздеЛил со мною наследство ... » «Ведь в лице этих двух братьев,- говорит Ф. Кулен,-мы ви д,и>М два класса общества-имущий и неимущий. И христос должен принимать участие в политике, и евангелие его- разрешать поли тические вопросы ... » Спасибо Кулену за откровенность. Кулен наверное иностранец, потому что наши евангелисты гораздо осторожнее. Наши еванге листы стараются нас уверить, что они находятся вне политики, что проповеди не имеют политического значения. Кулен же не скрывает политического значения религиозной пропаганды. Контрреволюционный, эксплоататорский смысл сказок о христе ясен. Христос для сектантов и кулаков играет роль социал-согла . шателя и примирителя в классовой борьбе. '<<Христос является для нас, говорится в журн. «Баптист» (.NQ 6-7 за 1925 г.), примирителем человечества между собою. Вопомним все те слова и проповеди; в которых говорится о любви к ближ нему и даже I{ врагу». Любите кулакоо, ~таков смысл ·сектаJнтского учения. Душа бед няков и рабочих, tпо мнению сектантов, таит в себе гораздо боль ше каоnиталистичес·~их захватнических стремлений, чем душа са мых денежных •капиталистов. Именно Э'l'ими заХ!Ватниrческими (IJ{а питалистическими) стремлениями paбoiifx :и бедноты пытаются объ яснить некоторые сектанты: Октябрьскую революцию, .вытеснение частной торговли, •Строительство колхозов, семичасовой рабочий день, индустриализацию, налоговую политику !И т. lд. ТоргоВец и кулак, по ·инению таiJ{ИХ сектантов, являются в душе меньшими ка- 137 питалистаии, потому что «ОНИ к бога1'Ству 1Привьnкли и на чужое не заря'ГСЯ». По мнению та~их се·ктантоо, торговля- это честный труд, а богатство- это награда от бога. за веру 1И 1ПрилежаНJИе. Под этим 1Предлоrом некоторые из сектан-rо:в договариваются до таких предложений: «1. Сократить волостной бюдежт на 50%, дать свобО\ду ча·стной торговле. 2. Предложить советскому правительству перестать зада бривать рабочий класс и 3. Коллективизацию сельского хозяй сmа, как утопию, бросить проводить в жизнь». Такую резолюцию предложил на собрании крестьян деревни Пуйrи (Казикинская !Вол., б. Вышне-Волоцкий у., б. Тверокая губ.) некто евангелист Захватов. Свою резолюцию Захватов сопрово дил такими разъяснениями: к<Я считаю, что 1истинный бедня·к тот, кто отказывается от всего еваего имущества и от всех благ земных, а тот, кто <:трем.ится под нять свое хозяйство-есть материалист и капиталист в душе. Со · ве-rакой власти •с беднотой ничего не сделать, так как у бедноты имею11ся капиталис11ические инстинкты. Рабочие никогда шумо гать не станут. Они толЬ'ко о том 1и думают, как бы самим получше устроиться. Они получают, сколько хотят. Советская власть ведет поли11ику задабривания рабочих, а на крестьян обращает нуль вни мания ... » (журн. «Безбожник у станка» за 1929 г., .NQ 5.) . . Здесь Захватов ухитрился обвинить ·сове-гскую власть и в том, что она слишком заботится о бедняках, и в том, что она на 'Кре стьян не обращает никакого внимания. Выходит, по За:юватооу, что бедняки- не крестьяне! Кре,стьянами Захватов очев•идно счи тает кулаков. . Тогда понятно, почему речь Захrватова чрезвычайно понравилас rrрисутствовавшим на собрании зажиточным крестьянам. Зато сме хом и руганью встретили выступление Захватава бедняки. Сам Захватов служил в местной кооперации и вполне оправдал свою фамилию, добиваясь все время .прибавок жалованья и выдачи ему дефицитных товаров. Интереснее всего в выступлении <:ектанта Захватава то обстоя тельство, что он свободную торговлю считает вполне нравствен ной, а заботу бедняков о своем хозяйстве безнравственной. За боту о бедняцком хозяйстве и об улучшении быта рабочих Захва тов называет «ПОЛи11икой задабривания» и проЯВJiением «КЗJпита листических инстинктов», а вот свободная торговля и торгашеская нажива, по мнению Захватова, не являются проявлением капита листических инстинктов. Если, скажем, бедняк или середняк по сеет побольШе и сдаст излишек хлеба государству, то это будет «проявлением капиталистических инстинктоrв», а вот если кулак посеет 1И1 прода1ст всю свою прод)'lкцию IIIO грабительским ценам на частный рынок, Т<' это буiдет назьmать·ся высоконравственной ·ово бодной торговлей! Так получается, если верить сектанту Захватову. Так же полу чается, если верить сектанту Новикову. Захватов и Новиков пред лагают бросить заботиться о бедняке и даже отобрать у него надел за плохую обработку земли. Но сами же они бедняцкие за tiоты о хорошей обработке земли наЗывают капитализмом. СамИ 138 же они стараются отвлечь внимание бедняков и середняков от хозяйства. Для чего нужна сектантским проповедникам такая двойная игра В «КОШКИ· 'МЫШКИ» <: бедняками? Для того, чтобы лишить бедняков прщ'l и земли. Для того, чтобы назвать потом бедняка лодырем и опр·авдать кулака. Взять у бедняков землю ·или разрешить свободную аренду бед НЯЦIКОЙ земли- это и значит помочь кула·кам. Не давать беднякам и середнякам возможности улучшать свое единоличное хозяйство и разрешить одновременно :свободную торговлю- это значит или совсем остаться без хлеба, или рассчитывать только на ку J[ацкий хлеб. Это есть в общем кулацко-капиталистическая про грамма. Как эту кулацко-капиталистическую nрограмму сектанты осуще / ставляют на деле, как они с помощью своей религии разоряют бед няков и середняков и обогащают кулаков и nроповедников, видно из НJИжеследующих примеров. Сектантская религия разоряет одних и обогащает других Кому в материальном отношении выгодна сектантская религия, с кого 1И 1В чью •пользу собирается десятина, nомогает ли сектант ская rреЛJи:гия бедноте,- все это можно •видеть из следующих фак тов: В деревне Коткооо (Лобовский сельсовет, б. Псковский округ) nро живает блаженненький ·евангелист Неrоновский. Раньше, до iВ<:ту- ,. пле:ния ;в секту, Негоиовекий был рассуди'J'iельным и !Передовым хозяином. Читал и разъясщш агрономические книжки. Хозяйство его было образцом культурного хозяйства. Теперь Негоиовекий забросил хозяйство, поет все время гимны и похож на умалишен ного. Та1кова роль 'Dелигии («!Псковский набат», 9 мая 1928 г.). «Сектантство - штука ка!К б у д то редкосrnая, межщу делом :не заметная. Живешь и не замечаешь, 1!_ между тем она, эта «Вера», творит свое. Так и в поселке Авдыни (Лядский .район), хотя здесь она не «Сильна» , сектантов е·сть всего два семейства: Филимоном А. и Сергеев Л. Вечерами собираются, садятся вокруг стола и «ПОЮТ», чтобы «боже» услыхал. А после говорят, что «бОР был очень от них близко». К чему ведет это сектантство - к оgогащению или к упадку хозяйства? При отце А. Филимонов' имел 3 коровы, хорошую по стройку, веялку, 5-б овец. Хозяйство исnравное. Записался в « 'Пашковцы», на молебен ходил за 10-15 к м, те- рял два -три рабочих дня, и что же? , Сейчас А. Филимонов имеет лошадь, одну корову, веялку продал, вещи распродал, хозяйство совсем в упадок пришло. Вот как /Помогает пашков·ский «бОГ» (Луга, «Крестьянская !прав да», 26 !ИЮЛЯ 1928 Г.). «Еще недавно у Сухоруков а было никудышное хозяйство, а те n:ерь, когда стал «Грибовским попом», у него появилось несколько штук .lfошадей и несколько коров, молотилка с конным приводом, вея.lfка и другие машины. Возвел дармовыми руками «братцев» не- 139 сколько новых построек, приобрел шерстечесальную машину . Всю основную полевую работу Сухоруков выполняет тоже руками чле нов своей общины. У другого наставника, Смородина, в семье семь человек, и ни один не хочет жить честным тру дом. Прошлым летом Смородин совместно со столичным братцем снимали в В. Луках в аренду сад за 900 руб. и вагонами отправляли яблоки для продажи в Москву. Помимо бесплатного труда на тунеядцев-наставников евангели сты в каждый .крупный праздник носят им подарки натурой. На тех, кто забудет это сделать, сыплются увещания Сухорукова, Что так грешно поступать. Так построил Сухоруков свое ·кулацкое хозяйство» . (Великие Луки, «Наш путь», 10 января 1928 г.). · «В нашем Лубянеком районе (Кардымовская волость, б. Смолен ский уезд) появились баптисты. Все время они молятся, пугают других какими-то горами, которые авалятся на головы неверvю щих, говорят, что бог nотопит их в огненном море, и т. д. А они , «святые», будут спасены. , Посмотрим теперь, что это за «Святые» . Первый «святой» - Па.нкратий из деревни Ильина, Кардымов екай волости. Не хочет работать, но все молится. Молитва довела ·его до того , что он теперь ходит в лохмотьях . Скоро и они с него свалятся . В соседней деревне Тетюшкиной имеется «святой» Павел с же ной Анной. Они такие же чудаки, как ильинекий Панкратий. Затем следует лубянекий «СВЯТОЙ» Терентий с женой Татьяной. Раньше, пр1И Николае Кровавом, был урядником» («Смоленская правда» , 12 июлЯ 1927 г.). «Баrптисты округа имеют штат проповедников из 9 человек. До ход у секты в 1925 г. составил 10 тысяч рубл., а в 1927 г.- уже 15 355 руб. У евангельских христиан- 16 штатных должностей. Доход этой секты в 1927 г . составлял 18 249 руб., у адвентистов, 7-го дня» штат- 31 человек, а доход в 1927 г. достиг 32 862 руб. Цифры кругленькие и их откуда-то надо взять! А берутся они от темных трудящихся, примыкающих к сектам . У сектантов существуют специальные штатьt_ работников, они получают доходы от своих «предприятий» и т . д.» . (ПЯТIИЮрСК, «ТереК», 11 ноября 1928 'Г.). Список примеров мы могли бы удлинить , но итог будет один: проповедники и пресвитеры с помощью сектантской религии на живаются, а бедняки разоряются. Что собой представляет то счастье, которое дащт с;ектан'!'ские проповедники С: ~дноте, можно видеть из сектантских журналов. Откровеннее и проще всего сказано о путях к скастью в ·молокан ском ЖJiрнале «Вестник духонных хри.стиан-молокаю> . Открываем стр. 24, .NQ 9 молоканского «Вестника» за 1927 г. Ви дим большими буквами ·озаглавленную статью под названием «0 путях к счастью». Автор статьи А. К. старается доказать, что сча стье заключается не в богатстве, не в славе, не в счастли-вой се - 140 мейной жизни, ни :в чем другом, а только в самосовершенствова нии и служении другим людям. «Служение другим, - ·пишет А. К.,-должно вытекать из чув ства любви, причем любовь важнее самосОВершенствования, хотя последнее необходимо для полного проявления любви» . Кого же нужно любить, чтобы быть счастливым? «Для "!'ОГО чтобы на~верное быть сча•стливым, приводит а'Втор ста тьи слов,а одного мудреца, надо только одно: люби всех, и до брых и злых, люби, не переставая и, не переставая, будешь сча стлив». Итак, рецепт счастья молоканским журналом найден: люби кого пооало и служи кому попало, -ВО'Р- секрет лакейского счастья. Если, скажем, ты батрак ,и за •какие-нибудь несчастные гроши день и ночь работаешь на кулака, так, оказывается, этогО! мало. Ты еще люби этоr:о кулака ·и не только о его теле позаботься, но и о душе. Ведь о своей душе кулаки не помнят. «душа» у кулаков спит. Из за приобретения богатства кулаки душу свою теряют и о боге забывают. Так вот, оказывается, на обязанности батраков лежит еще работа по спасению кулац•кой души, а на ·обязанносТiи рабочих, кроме создания материальных ценностей для капиталиста, лежит еще обязанность заботиться о душе своего &ксплоататора. Где же в таком случае место для классовой ненависти и классовой борь бы? Его нет. Христианская любовь бедняка-сектанта и сектанта рабочего примирнет с эксплоататорами и окончательно порабо щает. Советские искусства и :r~ауки тем и не нравяте сектантам, что они учат бедняков и рабочих классовой ненависти к эксплоатато рам 1И ко всему экоплоататорскому С1:iрою. Советские искусства и науки, по мнению сектаРтов, вредны, ибо они учат «человеконенавистничеству и греху». Человек должен наденться на бога, а не на свой разум. Всякий, кто надеетсн на человеческий слабый разум, тот, согласно библии, является безумцем. Советские искусства и науки, поскольку они учат надеяться только на разум, силу и волю человеческого ко .'I лектива, класса, являются сплошным безумием. Так говорят сеi< - танты. · Се·ктанты требуют, чтобы наука была беспартийной, чтобы она не занималась политикой, но сами же они признают истинной только ту науку, которая помогает религии, а религия, по нашему мнению, есть самая определенная политика, но политика не ра бочего класса, а буржуазии. «Наз.ва;ние «а!ПОЛИТИЧ:НОСТЬ» ИЛИ «Н~ПОЛИТИЧНОСТЬ» просвеще НИЯ,- ГОВОР.ИЛ В. И. Ленин, -это ·есть лицемерие буржуазии, это 1 есть не что иное, как обман масс. Буржуазия, господствуя во всех теперь еще буржуазных странах, занимается именно этим обма ном масс. Во .всех буржуазных государствах связь политического аппара· та с просвещением нвляется чрезвычайно крупной, хотя признать &ТО прямо буржуазное общество не может. Между тем это обще - 141 ство обрабатывает массы через церковь, через весь институт част ной собственности» (Ленин). ·сектанты отстаивали и отстаивают частную собственность, на зывая ее священной. Буржуазные искусства и науки отстаивали и отстаИ!Вают право частной собственности. Все буржуазные науки и искусства, все религиозные КН'ИI"~И проникпуты торгашескими примерами и принципами. Сектанты вслед за буржуазными учены ми повторяют, что капиталист- это приказчик божий , что капи талист-это только управляющий, которому гооподь rвелел nри умножить таланты и следить за имуществом господним. Безработ ные ·И забастовщики, по заявлению це-рковников и проповедни ков, покушаются на бога, когда они требуют повышения заработ ной платы или когда они нападают на продовольственные скла ды. Господь всему хозяин, а потому все науки и все искусства должны на него работать. Искусства и науки в буржуазном обществе действительно слу . жат хозяину-богу, и хозяином-богом этим является капиталист. Если бы наука и техника не являлись служанками капиталистов , то капиталисты не могли бы строить своих фабрик и заводов, не могли бы вести торговлю. Война лучше всего показала, кому в буржуазных государствах служат наука и техника. «Война :показала, ка!К чудеса современной техники служат сред ством для истребления миллионов рабочих и несметного обогаще ния наживающихся на войне капиталистов» (Ленин). Мы должны овладеть этими чудесами науки и техники и напра вить их на переделку нашего хозяйства и на оборону CCGP. ' Мы вступили в период социализма, когда завершается постро ение самого фундамента социализма, а именно фундамента 'социа листической экономики. Мы имеем все необходимые, так называе мые «Объективные» возможности для завершения этого фундамен та социалистической экономики. Единственно чего нам нехватает, но что необходимо сделать и что будет сделано,-это овладеть в полной мере техникой. «Техника в период реконструкции ре шает все» (Сталин), поэтому «большевики должны овладеть тех никой» (Сталин). От техники и от степени нашего желания и умения ее исполь зовать для дела строительоства зависят темпы, которых задерЖ!и вать нельзя, ибо «Задержать темпы-это значит отстать. А отста лых бьют. Но мы не хотим оказаться битыми» (Сталин). Значит, нужно учиться. «Задача, 'стало быть, состоит в том, чтобы нам са мим овладеть техникой, самим стать хозяева~и дела. Только !В этом гарантия того, что наши планы будут полностью выполнены, а единоначалие будет проведено» (Сталин). И «если бы мы гораздо раньше перешли к изучению техники дела, к овладеРию техникой, если бы мы почаще и толково вме шивались в руководство хозяйством, -вредителям не удалось бы так много навредить» (Сталин). Вредители постоянно стремились внушить окружающим их пар тийно-советским работникам и рабочим массам вред вмешатель ства в работу специалистов. Вредители постоянно твердили о том, что всякое вмешательство в их дела и всякая самокритика мешают и вредят делу. Они стремились сделать наши предприятия и поряд· 142 ки на них капиталистическими, поэтому они ·разослаJiи по МО{:КОВ· ским заводам треста «Мо-стремасс» инструкцию, в которой стре· мились задушить всякую рабочую ·смекалку, всякую классовую бдительность и малейшее проявление самокритики. Любопытно то, что разосланная инженерами-вредителями инструкция была · спи сана вредителями-инженерами Вайдаковым, Григорьевым и Богда новым с капиталистической инструкции германского фабриrчного директора Кнеппеля. В разосланной инструкции говорится бук вально следующее: «Никогда не задевайте личностей. Каждый прав со своей точки зрения. Если мы не смеем изменить точки зрения данного лица, мы не должны позволять себе отзываться о его мнении в недо статочно корректной форме». «НИкогда не критикуйте никого среди рабочих или заводо управления. Это может пойти вкруговую с прикрасами при ка ждой передаче». «Никогда не высказывайте вашего личного мнения о способ ностях и ценности . окружающих вас. Эrо поведет только ~ непри ятностям». «Если вас критикуют, представьт·е !Ваши доводы в по~ной фор ме и замолчите. Не вступайте в споры». «Во всех случаях будьте приветливы со всеми, будь это мастер или рабочий. Это ничего не с--<rоит, а :имеет большое значение дJщ нас по пути к результатам. Если мы не можем надлежащим обра зом обходиться с людьми, мы должны уступить дорогу тем, кто это .может». «Никогда не занимайтесь разрушитеЛьной критикой. Если вы не можете предложить н:ичего созидательного, не говорите нwчего». «Грубость и ядовитые замечания должны быть изжиты» :~>. Смысл инструкции, одним словом, состоит в том, что «Среди ра бочих или заводоуправления» ничего нельзя говорить, j~C}O «ОНИ» все грубияны и {:ПЛетники, что самокритика не должна быть раз рушительной, т. е. она не должна разрушать В·редите.льских кап канО!В и бюрократических тенет, что задевать вредительских и бю рократических, а также и правооппортунистических ;rичностей нельзя, ибо каждый оппортунист, меньшевик-вредитель и бюро крат «прав -со своей точки зрения». Всех бюрократов, вредителей и врагов рабочего класса рабочие согласно этой инструкции дол жны по-христиански любить, прощать, терпеть, бьrть с ними сми ренными и приветливыми. Главное же, чего .l(обиваJiись данной инструкцией вредители, бюрократы и оппортунисты,- это, что бы широкие рабочие массы не вмешивались в дела производства и никогда не высказывали своего «Личного :инения о способностях и ценности окружающего». Старое правооппортунистическое руководство ВЦСПС насажда ло именно подобную аполитичность в рабочих :иассах, стремясь замкнуть интересы и инициативу масс в узкие рамки .личных нужд и цеховых инт~ресов каждого рабочего, что на практнке иогло . 1 См. статью М. Кольцова в ,,Прав •хе- от 19 февраля 1931 r. Сравни АЗ.нную вредительскую инструкцию с сектантской инструкцией, nомещенной в rжаве "Как и для коrо готовят свои .кадры" сектанты". 143 привести наиболее отсталые группы рабочих к безразличному и невмешательскому отношению к нуждам и задачам всего проив в.одства, а значит, и государства в целом. Партия своевременно реагировала на эту опасность, дав лозунг проведения чистки партийных, профсоюзных, кооперативных и советских организаций от чуждых и Обюрократившихея элемен тов. Партия :выдвинула рабочих в госаппарат 1и организовала шеф ство заводов над советским аппаратом . Чистка и самокритика вскрыли недостатки наших учреждений и недостатки строитель ства. Центральный комитет партии призвал все силы партии и ра бочего J<ласса развернуть самокритИiКу «СВерху донизу .и снизу до верху» , «невзирая на лица» . Результатом этой кампании является громадный подъем автори тета ·партии сореди трудящих·ся, рост доверия к ней со стороны рабочего класса, вступление в партию новых -сотен тысяч ·рабо чих, резолюции рабочих о желании вступить в партию целыми цехами и заводами. . Вопреки вредительским инструкциям, волна партийной и рабо чей самокритики и чистки коснулась весьма «Высоких личностей», освободив ряд наших организаций, и в том числе ВЦСПС, от к<Ос ных, бюрократических и правооппортунистических элементов, сто явших во гла.ве этих организаций. Тов. Сталин дал, вопреки вредительским и правооппортуни стическим инструкциям о невмешательстве в дела спецов, «другую, новую, соответствующую нынешнему периоду установку~ вмеши ваться во все» (Сталин). Для того же чтобы толково во все вмешиваться и толково ру ководить всем производством, хозяйственники должны овладеть техникой, ибо «Хозяйственник, не желающий изучать технику, не желающий овладеть техникой,- это анекдот, а не хозяйствен ник» (Сталин). «Мы решили ряд труднейших задач. Мы свергли капитализм. Мы •взяли власть. Мы построили крупнейшую социалистичесJ<ую индустрию. Мы повернули середняка на путь социализма. Самое важное с точки зрения строительства мы уже сделали. Нам оста-• лось немного: изучить технику, овладеть наукой. И, когда мы сделаем это, у нас пойдут такие темпы, о I<оторых сейчас мы не смеем и мечтать. И мы это сделаем, если захотим этого по-настоя щему» 1 • Никакие сектанты и меньшевики-вредители не помешают нам этого сделать . Техника поможет русскому рабочему классу догнать и перегнать капиталистические страны. Если капиталисты начнут с ·нами :войну, то победим их с помо щью нашей высокой техники, направив с помощью восставшего пролетармата :всего мира технику капиталистов прот,ив самих ка .питал,истов. В данный момент промышленная теХJника помогает нам перестраивать техническую базу сельского хозяйства. Поче му сектантские проповедники возражают против этой технической перестройки сельского хозяйства? Ведь. техника для «души» вла- 1 С т а л и н.-0 задачах хозяйственников (речь на I Всесоюзной конференции работников социалистической промышленности, 1931 r.). · 144 дельцев мелких крестьянских хозяйств не опасна, ибо мел .кое хо зяйство лишено возможности освоить новую технику?! Сектант ские проповедники потому и возражают против машинной сель скохозя:йственной ·советской техники, что «перестройка техниче ской баз.ы сельского хозяйства невозможна без одновременной перестройки старого -социально-экономического уклада, без объ единения мелких хозяйств в крупные коллективные хозяйства, без выкорчевывания корней капитализма в сельском хозяйстве» (Ста .лин). Следовательно признание пользы техники означало бы со сто роны nроповедиикав и признание неюбходимости сплоШ'Ной кол лективизации и ликвидации на ее основе кулачества как класса. Признать необходймость ликвидации кулачества как класса на базе сплошной коллективизацин nроiПоведники конечно не могут, ибо кулак-поищщ и кормилец проповедников, он ·сам является nроповедником и организатором реЛJигиозньJХ свкт. Поэrому про nоведники _ выступают !Против сплО•I..IliНОЙ rколлективизации и пяти· .летки rВ целом. ОНIИ .великолепно учитывают, что •оплошная IКоллек ·тивизацrия означает выкорчевку не только последних корней капитализма, но и основных корней религии. Третий год пятилет ки в этом отношении дает колоссальнейшие возможности насту шrения на религию и выкорчевки корней религии, ибо гибнут пи тательные источники религии: мелкотоварное крестьянское хозяй ство и 1Порождавшийся им капитализм. '};епеrрь, в момент ОК:онча тельной гибели кулачества, 1нри планово.м социалистическом хо зяйстве религИя держится еще и будет существовать до поры до времени лишь как орудие обмана в руках гибнущих классов, а тательные "lfrсто'ЧIНики релиrnи: меЛJКотоваrрное ·крестьянское хозяй ·ков в виде анархии .производ.ства и товарного фетишизма, потеряв «КОрМ!Ильцев» и nопечителей в лице кулаков и нэпманов, религия погибнет, ибо она держалась до революции главным образом бла годаря страху мелкого хозяйчика и несбеспеченных •слоев трудя щихся перед слепыми силами капитализма, разорявшими хозяй чика и выкидывавшими на улицу рабочих. Высокая техника и социалистические формы труда и быта, по мнению попов и сектантов, действуют развращающе. Сила привычки и сила старого воспитания среди старшего поко- , ления еще велики, но они все более и более отступают перед но выми понятиями и перед новыми навыками. «Только слепые не видят, что в психологии масс и в их отношении к труду произо шел громадный перелом, в корне изменНIВший облик наших заво дов и фабрик» (Сталин). Соцсоревнование «Превращает труд из зазорного и тяжелого бремени, каким он считался раньше, в дело чести, в дело славы, доблести и геройства» (Сталин). Религиозный взгляд на труд как на проклятие отбрасывается долой. Буржуазно-сектантский взгляд на науку, искусс11во и тех нику как средства искушения, баловства, наживы и карьеры тоже ~тбрасывается долой по ме-ре того,- как они станооятся в руках трудящихся орудиями строительства социализма. Дореволюцион ный взгляд забитой царизмом и на·иболее оду·раоченной попами и '1 О Кабальное братство со,-таRт•в 145 лроповедниками ча 'сти ырестьян на каэну», как на нечто враждеб ное и злое, «богом» за «Грехи» посланное, а потому неизбежное «наказание», уступило место другому взгляду, ибо советская «Ка зна» не только не обманывает и не эксплоатирует трудящихся, и в том числе бедняков и середняков-крестьян, но всячески им• помогает и помогала как т~перь s деле борьбы колхозного строи тельства, против кулацко-[IОПО'Вских обманов и экоплоататии, так и в деле свержения ·власти капиталистов и помещиков в прошлом. Чистка госаппарата от бюрократических и оппортунистических элементов, вовлеочение миллионных масс трудящих·ся в дело упра вления страной, перестройка работы всех организаций примени тельно к задачам реконструктивного периода- все это перевос питывает массу трудящихся и отдаляет ее от религии, поэтому все советское, и в том числе советские науки, искус.ства и техника,. вызывает протест и -ненависть проповедников. Сектанты под предлогом того, что советские искусства и нау ки учат «чеЛовеконенавистничеству», не пускают своих детей в театры, кино и даже иногда в школы. Например сектанты-трезвен ники сочин~и даже стишок, где наши кино по своему значенюо. nриравниваются к кабакам и пивным. Стишок этот поется так: То.аьхо в трезвости cnacenиf', Избавление от судьбы, Только с нею возрождение, У 'Креплепие стршн:ы. Долой, долой пивнушки, ' Долой, все кабаки, ' Долой, до.ао:й 'Киnyиt'lf.U • Трезво#(Jльчы .мы. Здесь тре 'звенническая пропаганАа рассматривае'!'ся как един ственный путь укрепления страны; кино же прУjравниваются к: nивнушкам, а «Спасителями России» выставляются трезвомольцы,_ т. е. сектанты и в том числе конечно сектанты-кулаки. - Ты,-товорит;обращаясь .к ,слушателю, Колоско~,-заводишь. себе разные науки-пушкинские и лермонтовекие поэзии~ а у тебЯ' должна быть одна поэзия-евангелие. Ты слышишь ли, разбоЙник? Трезвенники-мироновцы в своем отрицании культуры дошли даже до отрицания одежды. В селе Мошенском Боровичеокого рай она Ленинградокой (Севера-Западной) области милиционерам при шлось голых мироновцев оборонять от разъяренной толпы. За ведение кулацкой агитации машенекие « ·голыши» были арестованы и преданы суду. В Урицком и Волосавеком районах, тоже Ленин градокой области, была в овое время арестована и судима ·гру:пла в 24 человека членов секты «Севролайнен», что в переводе с фин ского языка на русский ознаrчает «Скакуны». Финны-скакуны про поведьшали трезвость и вегетарианство. В СЕ!Оем отр~шени_и от жизни они дошли до осiюпления самих себя и окружающих. За нанесение увt.чий и оскопление скакуны арестованы и преданы в 1конце 1928 г . . суду. Впрочем ·скакуны не совс$М отрешились от .мирских интереj;ов: благодаря отчасти отсутствию расходов на> «Земные прелести» (платье, вино, мясо, книги, газеты, развлече ния) и в особеннос11и благодаря экоплоатации батра'Ков,у у скаку нов сколотились крепкие хдЗяйства и они вели поэтому вкупе с: местными кулаками антисоветскую агитацию. 146 Рисовать всех сектантов как отчаянных фанатиков и противни ков науки и техниюи конечно нельзя. Если техника помогает ку лацкой наживе и религиозному околпачиваниЮ, то сектанты не только не возражают против новшеств, но всячески их 1Привет с1'вуют. Примерам может служить «братец» Иванушка Чуриков, который в своей бывшей лжекоммуне «БИЧ» («Братец Иван Чу риков» -БИЧ) установил радио и передавал через него свои про- ' поведи. Он же приобрел в .годы гражданской 1войны трактор; «ОС вятил» его (поставил на нем крест) и великолепно пахал на не~r. Но большинство сектантов ' не додумалось до таких америкgн ских фокусов. Есть сектанты, которые до сих пор отказываются от мыла, бани, керосина, сахара, денег, паспортов, плугов, шерстя ной одежды и ~ожаной обуви. Керосин 1И прочее- все это, !Чrди те ли, от щьявола. Бани и мыло нежат тело, а тело-темница души, поэтому нельзя баловать тела. Плуги не нужны - они нежат теJю и кроме того требуют лошади, а работать на лошади - грех. Шерсть и кожу с убитых животных употр~блять- грех, ибо убий ство животных непростительно и отвратительно. К числу таких «фанатиков» в ковыЧ'Ках и без ковычек относят ся помимо стр.анников (есть такая ·секта на Урале) и «культурные» ':'олстовцы. Чему, в самом деле, учил Л. Толстой и чему учат попы и,сектанты? Материальное неравенство и тяЖелый труд, говоRЯТ попы, ку- • лаки и сектантские проповедники, посланы людям за грехи и для испытания веры. Еi!ть такая сказочка про Ад·ама и Еву. Адам и Ева без разрешения съели два яблочка в саду сердитого хозяина бога. Бог в наказание послал на людей труд и сказал про землю: «Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питюъсн по левою травою ; в поте лица будешь есть хлеб ... » (библия, Бытие, . гл. 3). Почему же, опрашивается, для буржуаЗIИи земля родит не только· «терние и волчцы» , почему буржуазия может не трудиться, почеыу она в поте лица не добывает хлеб свой? Об этом попы и сектанты молчат. Их задачей является оправдать тяжелый труд и нищету тру.дящихся в капиталистических странах. Как они это делают? Чем тяжелее труд, писал Лев Толстой, тем скорее ты спасешь душу. Чем тяжелее и труднее в жизНIИ, тем лучше для души. В этом отношении между сектантами, Толстым и попами нет рас хождений. До революции попы напечатали книгу «Прю<тическая ситмфонИЯ>>. По этой книге попы уго!Варивали бедняков сильнее трудиться. Если нет работы- выду!Май ее, гов·орили попы и чи тали из книги для наставления следующий рассказ. «Один веЛIИКИЙ старец имел учеНiика, который жил рядам с ниы , но в особенной келии. Однажды старец услышал бесо~, вопияв ших: «J t0pe нам от этих монахов: и .к старцу приблизиться не мо жеr.:~, и к ученику его тоже, пот9му что последний разоряет и сгро JIГ, ;r ннногда не видим ~го праздным» . Слыша это, старец недоумевал, что это значит: «разоряет и - строит»? Вечером он пришел к у>ченику и спросил: «Как живешь?>> Ученик отвечал: «Хорошо, отче >> . Старец стал выпытывать у него, не впа дает ли он в уныние. Тогда ученик указал рукою на лежавшие - 10* 147 около него камни и сказал: «Из этого камня я строю стены, а по том снова разрушаю их и, поступая так, не ощущаю уныния». Тут великий старец и понял, что бесы потому не могли приблизиться к его ученику, что никогда не видели его праздным, и стал поощ рять ученика к продолжению труда». Какой вывод следует из этой с~азочки? Все, за исключением «Избранных», щолжны трудиться. Но почему, спрашивается, старец не посоветЬllвал своему учени~ ку строить настоящие стены? Вероятно потому, говорят попы, что труд ученика он считал бескорыстным, •святым трудом. Такой не преследующий земных выгод труд угоден богу. Труд ради выгоды самого ч~ловека, а не ради бога, менее угоден бО'Гу. Труд святого конечно ннльзя на звать бескорыстным и бесцельным. С ПО!УIОщью своего труда мо лодой угодник хотел попасть в рай, но такая корысть богу угод нее вемной, грешной корысти. Какой же вь!В'од? Вывод тот, что труд.Ящиеся должны трудиться не столько ради земных выгод, сколько ради небесных. Где же такой бескорыст ный труд найти? Неужели каждому нужно накуmить кирпичей и из них без конца игрушечные домики делать? . Ведь все ·смеяться будут?! Нет. Бсть труд сонсем не смешной и в то же •самое время бескорыстный, полезный для души- это бесплатная работа на помещика, попа или капиталиста. Вот к этому-то и гнули попы, а теп_ерь гну_т сектантские пропо ведники. В минуту откровенности или когда нельзя схитрить сектантские проповедники и сами признают, что они веду11. верующи~ савсем не по тому .пуТiи, что большевики. Послушаем эти 1признания сек тантскю( проповедиикав и посмотрим, в ~ем отличие сектантского учения от большевистского. Проповедники сами признакiт,-что у них разные пути с пролетариатом. «Коммунисты- считают излишним скрывать свои взгляды и .на мерения. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достиг нуты лишь путем насильственного ниспровержения всего совре менного общественного строя» (Марк.с и ЭнгМЬJс, «Ком.муНJистиче ский манифест»). « ... насилие буржуазии может быть сломлеflо только суровым насилием пролетариата» (проГ1рамма Коминтерна). «ЗавоеваiJие власти пролетариатом не есть мирное «Завое:ваНJие» готовой буржуазной государственной машины путем достижения парламентского большинстrва... Завоевание .власти ·пролетариатом есть насильственное ниспровержение буржуазной ·власти, разру шение ка!Питалvст.ичеакого государственного а:Пiпарата (б)'lржу азной армии, полиции, бюрократической иерархии, суда, парnа ме-нта и т. д. и замена его новыми органами пролетарекой вл:а- _ ст:и, являющимиен прежде всего орудием подавления эксшюата торов» (проГ1рамrма Коминтерна). Таков путь пропетариата, путь революционного завоевания власти. 148 Что же мы видим у сектантов? Сектанты отрицают необходимость революционно-полиТ<ической uорьбы в капиталистических 'странах. Социализм и революционные меры борьбы сектанты не только отрицают, IНО и высмеиrвают: «Поймем раз навсегда, что метод христианства не е>[;ТЬ метод на учных социалистов, которые сначала имеют в виду приобретение всей власти в государстве, а затем повсеместное преобразование общества путем прямого законодательст:ва» (nроrоколы первого лондонского !Всемирного_ конгресса баптистов в 19{)5 г., ч. 111, crp. 301). Программу коммунистов они иронически называют: «евангелием спасения путем посте.Дей из перьев и кусков баранины» (там же, стр. 306). Ловко ·сказано. Здорово высмеивают баптисты стремле ния рабочtих и .крестьян к улучшению своего быта и материаль ного положения! Однако хорошо смеется тот, кто смеется последним. Тооерь, спустя четверть века после лондонского съезда бапти сrов, сектанты уже не смеются так нагло над коммунистами в глаза. Но и теперь еще можно услышать по ~сектантским углам слова, полные злобы и ненависти по адресу коммунистов: «Не бойтесь угроз по 1нашеrму адресу со .стороны фанатиков и фантазеров, занимающихс-я теоретичес'Кими бреднями об уrстрой стве мира сего ... » Так говорят сектантские вожди. Большевики, ·стремящиеся уст- . роить хорошую жоонь на земле, о rказываются фанатиками и фан тазерами, потому что это, по мнению сектантских вождей, не нуж но и невозможно, а вот устройство для миллиардов людей бла женной жизни на миллиарды ле:r на несуществующем небе- вот Э1'0 не фанатизм и не фантаз.ия ... Но обычно сектантские вожди не говорят о том, что социализм нельзя и не нужно строить. «Нужно и МОЖJНСУ, но 'как?- говорят они.-Мы строим и будем строить социализм, но с nомощью бога. Без бога же ·у больше виков ничего не выйдеТ>>. «Как .глубоко верующий человек, -п,ишет rмолОIКанокий вождь Кудшюв,-беседы на религиозные темы ·не признаю за очковтира тельство, потому что ·верю rв то, о чем говорю, и знаю, что если бы люди жили так, как учит слово божие, то на земле был бы рай, к которому все мы стремимся. Безбожники думают устроить рай на земле без бога и уверяют в этом всех, но разве можно ска зать, что безбожники !втирают кому-то очки? Они так вер5!Т и так делают. Цель у нас у всех _одна: создать на земле такую жизнь для всего человечества, чтобы не было ни бедных :ни богатых, а были !ВСе раВНЫ, НО пути наши раЗЛИЧНЫ» (·газ. «БезбОЖНIИ'К» r OT 1 ЯНВа рЯ 1929 г., письмо Кудинова). Итак, !Пути наши разные, и этого не .скрывают от нас сектантокие вожди. Раз пути разные, то значит трудящихся сектанты стара ются увести с нашего (пути на свой путь. Но ведь сектанты ста вят своей целью спасение души... Для спасения же души строить социализм на земле н-ет надобности, потому что спасти душу, по мнению сектантов, при соц-иализме будет не только не легче, 149 но труднее вследствие всякого рода соблазнов. Следовательно у нас с 'сектант-ilми не только разные пути, но и разные цели. ' ~<Нет,- 'Говорят наиболее хитрые 'П'роповеднИIКи,-у нас толыю способы достижения разные; что же. ·касается целщ, то она у нас одна ,с большевиками». «Большевиюи и м I·. идем к одной цели, но разными путями. Большевики стремятся к бесклассовому ·общесmу, и мы тоже. Большевики хотят притти к коммунизму путем разжигания нена висти ,к буржуазии, путем свержения буржуазии. Это путь нааи лия, огрубения человека, ~разжигания низменных страстей. Мы, баптисты, идем другим путем. Наш путь- путь лЮбви, вс-епро щения. -Безбожни'КIИ пишут, что в нашей ·среде много бывших дворян и купцав, много -бывших эсеров и меньшевиков, много кающихся бывших белогвардейцев. Да, это верно; также верно, что это все «бЬIIвшие» люди. Но :в -едь это ка'к раз говорит в нашу, баJПТИСТОВ, ПОЛЬЗу». «В -самом деле, чего добились через насилие большевики?! Они изгнали буржуев извне, а внутри каждого человека этот буржуй, негодяй, собственник остался. Чтобы убедиться в этом, достаточ но посмотреть на количество растрат и растр·а'ГЧИКОIВ в советских учреждениях. Партия 'Сейчас спохваТ!ила.сь, она ставит вопрос о борьбе за -нового человека, за перевоспитание, перерождение че Jюве,ка, то-есть пар~ия ;вынуждена была вернуться к то_м__у, с чего мы начали. Наша заслуга, что мы без насилия,-с помощью одной только любви, сумели посадить за один стол все сословия, все партии, графов и простых рабочих за один братский стол. Мы с помощью только любви достигаем уничтожения ,классов и клас со~ой борьбы, изгнания буржуа из !Внешней жизни и ИЗ\Внутрен-, не и жизни челоiВека». , - j «Ни ГПУ, ни уголовный розыск не могли ничего Gделать с иЗ:вест ным ленинградским бандитом Сашкой Красным, а теперь он наш брат и проповедник. Нас обвиняют, что у нас много IВ 'Сякой шу шеры-мушеры, то-есть бывших пьяниц, воров, проституто .к, а мы зовем к себе шушеру-мушеру и гордимся их перевоспитанием. Когда все будут нашими братьями по вере, тогда не будет ни пИв ных, ни тюрем, ни классов, ни партий. Все будут братья. Наступит полный социализм». , Таков trип наиболее хитрой, наиболее наглЩI сектантской про поведи. Именно :в 'Гаком духе произносили свои проповеди в Мо (ЖВе Колосков и бывшие мень\Певики, а те,перь баптисты, П. В. Пав лов иС'!'епин. В та:ком же духе, но более туманно, писал о бур жуях, сидящих «Внутри» человека, молоканский журналист Гон чаров. В статье Гончарова, опубликованной в .NQ 1 жури. «Анти религиозник» за 1926 г., говорится следующее: «Gоциально-революцио'f!ная миссия ед1Иной вечной рел.игии iКрат JЮ выражена в нижеследующих словах Ии~суса Назарея, 'который, будучи_ знающим, помазанником, т. е. носителем духа, разумения, этот дух, ~Воплощенный в нем, называл «Христом»; таким обра зом слова Иисуса Назарея, сказа!{ные под влиянием этого духа разумения, суть слова х·е:иста-логоса, пред~ечного агнца, заклан ного от создания мира, спасителя не только человечествау а и всего томящегося во вселенной, в космосе. 150 .. Эги C,liOBa Со!!едующие: «Дух господен ~на мне, ибо он по~rазал -- меня благо·ве~ствовать ' нищим и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, пропове- дывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить из мученных на свободу. Проповедывать лето господне бл гоприятное» (Лука, 4, .. 18-19). И еще позже: «Flqзнайте истину, и истина сделает вас свобод~ НЫМИ» (Иоанн, 8, 32). Освобождая людей духовно, христос-логос тем самЕ:iм освобо ждает людей и от социальной несправедливости. И п~юредством единой вечной _реЛiигии христос-логос социально·револЮционную миссию выполнял, rвыполняет и будет выполнять до полноrГо ос вобождения всех трудящихся и обремененных от ига насильни ков всех наименований и окрасок. Бол·ее развитые из iзас это уже видят. Но еще больше уви)Ulт. Ибо человечество неуклdнно идет к своему светJJому будущему, когда солнце познания взойдет в зенит свой, и ника~им фанати :каrм и изупвераrм, в том rчисле и всей темной армии недоучек-без божников всего овета, :победного. хода истории, за rкоторой скры вается работа хри·ста-логоса, предвечного агнца, спа,сителя ' мира, в которой проявляе'!'ся искуnительная сила того, кто был, ест1, и грядет, не удержать; никому и ,ничему не удержать приближе· ния полного освобожд-ения всех несчастных, трудящих·ся и обре· мененных, ибо воистИну рабочий класс окончательно освободит· ся, но лишь тогда, когда все люди уничтоrат в самих себе бур- жуев. 1 • Не раньше». Посмотрим, в чем смысл всех этих разглагольствова~й отно- сительно «внутренних» буржуев. t ' Революцию сектанты изображают как «бездушнЫЙ» механический акт. Социализм и революцию попы и сектанты стараются изобра зить как механическое изменение 1 внешних условий. Они свое рабовладельче,ское учение называют «революцией духа», а соци алистиче-скую революцию -«революцией брюха». Они объявляют монополию на «Внутреннее» челов~ка. Это «Внутреннее» человека, по их мнению, находится вне всякой зависимости от «Внешних» условий, от революций и социалистического строительства. Эrо «внутреннее» человека объявляется более важным, первостепен ным перед революцией и социализмом (rrepeд «Внешним»). Вну три же человека живет ... бог и буржуй. С ·помощью бога нужно уничтожить буржуя в «душе» -трудящегося. «Буржуй», сидящий в душе трудящегося, стремится к сытости, науке, искусству, упра влению государством, 7-часовому рабочему дню, !НОвому быту и т. д. Этого буржуя надо изгнать,- говорит Ганчаров. '<<Ибо не для счастья рожден чело~ек и не ·к счастью должен он стре миться», писал в 1927 г. С. Н.· Булгаков (в брошюре «Христиан· ство н социализм») . . К счастью стремиться- грех. Уничтожение страдания через социализм было бы духовным падением для че .ловекаJ пониженнем его существа (Булгаков). «Челавеческое су- 151 щество и без того греховно, повреждено. Христианство учит, что человеческое естество повреждено грехоМ» (Бул·гаков). Поэтому нужно перерождать, 1Переобразовывать внутреннюю природу Че ловека. «Чтобы достигнуть этого, достаточно вызвать в памя-rи пленительный образ Франциска Ассизского, который свою жизнь превратил в гимн добровольной бедности, как высшему блажен ству».~ «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанн, 8,32). Франциск Ассизекий познал «истину», и истина сде лала его «Свободным» без всяких революций и социализма. Ока зьювается: «свободу мщкно представлять себе д'Вояким способом: . как свободу духовную, достигаемую напряжением духовных сил, и IКак ,свободу чисто хозяйственную, осуществляемую через хо зяйство, так называемым •«развитием 1Производительных сИл». Первая до'стижима на пути релиГиозном, указуемом христианст вом, а также и другими религиями, например буддизмом; вторая же соответствует социалистическим обетованиям» (Булгаков) . Итак, «Освобождая людей духовно, .христос-логос тем самым ос вобождает людей и от социа,льной несправедливости» (Гончаров). Где же эта благодатная стра·на, где это <;ча·стливое государство, в .юотором--граждане только «Наrпряжбнием духовных сил» до- С'IIигли свободы? . Оказывается, нигде его нет, не было, да и не будет. Гражда нами этими были пустынножители. «Мы знаем,- пишет Булга ков,- что подвизавшиеся многие годы 'В пустыне могли недеJlями и месяцами оставаться вовсе без пищи и :вообще довольствовать ся столь ничтожным ее количеством, какое невозможно было длн обыкновенного _человека. Это указывает, что христианский путь. к хозяйственной свободе ведет не через хозяйство, а JК.а:К бы по~ верх его, через ареобразование человеческой природы», или что то же- через отказ от развития хозяйства, от п01вышения зара ботной платы, от претензий на улучшение .своего быта, от нацИо нализаций, революций и т. д. Этот христианский путь еще иначе называется: «Подтяни живот потуже». Русские рабочие во времн революции вынуждены были подтянуть живот потуже, но они со в ·сем не хотели оставаться в столь христианском положении до конца дней ·своей жизни. Живот был подтянут, но фабрики и зе мля были завоеваны. Что же на это !В 1917 г. ответил Булгаков~ ~<Рус·:кий рабочий класс,- пишет он,-проявил такие аппе титы, такой классовый эгоизм, что уже вполне заслужил назва ние социалж;тических буржуев». Сокращенно рабочих Булгаков называет «социал-бур·жуями>У. Поэтому «Воистину рабочий нласс окончательно освободится, но лишь тогда, когда все люди уни чтожат в самих себе буржуев» (Гончаров), т. е. ко_гда рабочие откажутся от фабрик, а крестьяне- от земли; когда трудящиесн всего мира отксжутся от революционного способа борьбы с на питалистами, от революционного насилия над своими классовы ми врагами. Трудящиеся стремятся стать хозяевами во всем мире. В ответ на это попы и сектанты говорят о более важной зада~е ... «спа сении души»! «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а . душе 152 сзоей повредит» , говорил на основании евангелия Восторгов в 1907 г. во время «беспор5lдков» в с. Даниловском Саратовской еrпархии. Что толку, вторит Восторгаву молоканин Гонча.рОIВ, е.сли мы прогоним буржуев извне, а внугрм нашего «Я» они останутся. Таким манером Г01нчаров хочет классОJВую, обще.ственную борьбу с буржуазией подменить борьбой .с самим собой, со своим внутрен ним «Я», т. е. отвлечь внимание рабочих, н3.1править их борьбу по ложному пути. «Хрисrианс'!'во,-говорят попы,-апеллирует клич ному сознанию rкаждоrQ, требуя прежде в·сего личного подвига в служении ближним, а LОЦиализм хочет пробудить обществеrнное сознаJние. Христ rианСТ'Во действует путем •Внутреннего перерожде ния отдельных людей, а социализм- путем внеШнего принужде ния» (.NQ 19 «Моек. церк. ведом.» за 1907 г.). В этом сектант Гонча ров .впонле согласен с пооами,- он nишет: «Религиозные люди по нимают, что внешняя свобода, вытекающая из внешних обстоя тельств, может быть [ДОСтигнута лrишь тогда, когда осущесmится вну11ренняя». «Внешняя» свобода, •СЛедовательно, прежде:временна: долой революцию-да здравствует релиГ>иозный дурман! Именно таков смысл всех заумных сектантских разглагольство• ваний. Сектанты советуют сначала приобрести свободу «внутрен НЮЮ», а потем-де сама собой, без всякого насилия и без всякой клаrССО'ВОЙ борьбь'r, придет •СВобода «ВНеШНЯЯ». СначаЛа-де нужно уничтотить буржуев IВНутри ·себя, а потом, мол, ·они сами собой . без какого-либо политиче-ского нажима и переворота, исчезнут и во внешней нашей жизни. Сначала, одним словом, нужно устано вить социализм внутренний, «духовный», а потом, мол, сам со бой, без неякого .нажима, придет социализм «ВНеШJНий», общест венный. Получается, другими словами, что мы сейчас находимся на лож ной дороге и строим социализм не с того конца, с rкакого, по мнению сектантов, его следовало бы строить. Сектанты прямо го ворят, что мы строим -не социализм, а вавилонскую башню. Строительство социализма сектанты называJQт вавилонским столпотворением. «Есть два течения - ~ерхнее и нижнее, их разделяет твердь не бесная: верхнее от духОIВной науки, а нижнее от материалистики. Первое светлое и прозрачное, оно владеет верхним и .нижним, а второе темное, владеет только самим собой и то во тьме. Точ.но так же есть два социализма: в.ерхний и нижний. Верхний нмещает в себе оба, а нижний только себя. Если м_ы будем строить социа- лизм из одной материалистики, то с нами получится то же, что 1t с башней вавилонской, или так же, как с евангельским богачом. Без «Великого духа» то же, что строение · без цемента, недолго вечно». Так пишет из б. Славгородского округа в издаетльство «Безбож ник» ·некто Игнат Проскурин. Товарищу Ярославскому он обещает: «Яросла'в-ский, если желает ту~да, выше, то пусть чиС1'ОСердеч но полросит меня, и я наклоню небеса вплоть до земли, наберу своими руками живой воды, текущей выше тверди небесной, на- 153 nою, умою, утру, надену одежду нижнюю и верхнюю, а то туда с неумытым рылом и не в брачной одежде не принимают». Вот вам и социализм! Стоит только ,Проскуроrва попросить, и ~ ~ы окажетесь в небесном, s<верхнем» социализме. Зачем же, ·спра mиrвается, строить «нижний» материалистический социализм, ко г да nостrроен уже «Верхний» социализм, .самый хороший и для :Всех через гражданина .[J.роскурина доступный. «А потому и говорю вам: ищите меня, покуда я с вами, то-есть .ищите, •По1куда великий ·дух iВ живой пло'Ти и может ва<м пояс- нить, ибо дух дышит, где хочет, и знает все»·. 1 «А что, если я уйДу, пугает гр. Проскурин (и он же « ·ВеЛИ IIЦI.Й дух»), туда, откуда пришел, то будете стараться разгадать, и не разгадаете, и умрете во грехах ваших. Но я для того и сошел с неба и пришел на землю, чтобы показать дело божие». «Ярославский изрыл все архивы, а христа не нашел. Я же, если 'Хотит·е, имею влаrсть от «ОТЦа» 1Пост;вить на ноги Моисея и Иrиrсу са ЖИВЫМИ Перед ВСеМ нарОДОМ». Вот ведь какой гр. Проскурин! МоЖет живым поставить Иисуса с Моисеем, и не ставит! Может всех в царство небесного социа JЮизма пустить, и не пускает. Ну, что ж! Как-нибудь без гр. Про скурина :и без советов гр. Кулена прожи·вем! Больно уж что-то много сектант.ских советчиков появилось! Не от кулаков ли при ходят все Эти советчики? Не кулакам ли нуж·ен весь этот «Небес ный социализм»? Да, сектантский социализм, это- кулацкий социализм. Выго ден этот социаЛизм кулакам.,Пропагандируется этот, с позволе ния ·сказать, «Социализм» кулаками и их агентами-проповедникамн:. От трудящихся этот социализм требует аскетизма и страданий, а от «СВЯТЫХ» и богатых людей немного благотворительнdсти и сни сходительности к бедным. От поповскоГо, тЭJК называемого христианского социализма, этот социализм ничем не отличается. Для того чтобы опорочить наш строящийся социализм и рас хвалить свой rнесуществующий «Социализм», сектантские пропо вединки много говорят .в последнее время о насилии. Строящийся социализм и диктатуру пролетармата сектанты изображают как сплошное насилие. ~<Великую идею •социализма,- заяiВил на диспуте в Леrниrнгра JI,е толстовец Попов,-мы приветствуем, но чтобы д!Вигаться к со l'!;иализму, надо полюбить бога. Безбожники Же не строят, а ме lllают строить социализм. Истинный социализм строим мьi, тол стовцы». Попов заявил также, что «Все жители города суть -паразиты», что «Власть есть подлость». Этим самым Попов всех городских ра бочих и служащих зачислил iВ число паразитов rи подлецоrв. Кем после этого является сам Попов,- об этом пусть судит читатель . .Цля нас важно в данном заявлении ПопО'Ва то, что он -против городов и против всякой власти. Но от того, что Попов выругает горожан •паразитами, а ~Власть назовет подлостью, города !И власть. . не исчезнут. ГорQда и власть существуют очень давно. Горо)(а яв- 154 лялись !Всегда центрами торговли, промышленности и власти. Без торговли, промышленности и власти никакое развитое человече ское общесrео, основаJНное на часmой собственности, не может существо.вать. Власть всегда нужна была собственникам для за щиты час11ноИ торговли и промышленности. Чтобы r ун 1ичтожить власть, •нужно частную торговлю и 1промышленность заменить со циалистической промышленностью и социалистическим продуктю обменом. Только с исчезновением частной собственности исчез нут окончательно и паразиты. Прежде чем исчезнуть, паразиты в лице кулаков, нэпманов и попов-проповедиикав пытаются оказаtь нам бешеное сопротивление. Чтобы сломить это сопротиiВлен.ие, нужна диктатура пролетариата, 'нужна· «самая беззавётная :и са мая беспощадная война нового класса против более могуществен ного врага, против буржуаЗiии, сопротивление которой удесяте рено ее свержением (хотя бы в одной стране) и могущество 'КО торой состоит не только в силе международного капитала, в силе И ПрОЧНОСТИ междунарОДНЫХ С'ВЯЗ·еЙ буржуазии, НО И В СИЛе_при ВЫЧКИ, в силе мелкого производства. Ибо мелкого производст.ва осталось еще на свете к сожалению очень и очень много, а мел кое производство рождает капитализм и буржуазию постоянно, ежедневно, ежечасно, стихийно и в массовом масштабе» (Ленин) . • Ни один сектант и ни один толстовец не выступал протИJВ су- ществования частной мелкой собственности. Толстовцы высту пают только против крупной государс11венной промышленное11и. Они выступают против /ВЛасти и особенно против ·советской власти, думая, что власть можно уничтожить, lie уничтожая классов и собСТIВенности, они ine понимают, что тот, что хочет !раз и нав-се .гда уничтожить власть, должен бороться за уничтоженiИе классов. Для того чтобы унич11ожить классы, нужно уничтожить то, что ооздает IКЛаосы. А что создает классы, материальное неравенство и борьбу? . _ Существование частной собственности на орудия и средсrеа произнодства- вот что создает классы, неравенство и политиче скую борьбу. Стало быть, чтобы уничтож•ить классы и орудие классов власть,-нуЖJНо уничтожцть в первую очередь частную собС11вен ность на орудия и средства производства. Создать экон.о.мическую базу •Социализма- это !Как ·раз и зна ' чит создать экономическую базу для окончательного уничтожения -классов и возможностей их нового появления. «Создать экономическую базу социализма- это значит сомк нуть сельское хозяйство с социалистической индустрией в одно целостное хюзяйств·о, подчинить сельское хозяйство руководству социалистической индустрии., наладить отношения между горо дом и деревней на основе прямого обмена продуктов сельского хозяйст.ва и индустрии, закрыть и ликвидиров~ть все те каналы, при помощи которых рождаются классы и рождается прежде все го капитал, создать в конце концов такие условия производств~ и распределеншr, которые ведут прямо и непосредственно к уни ./тожению классов» (Сталин). . , Сектанты, выступая против развития крупной промышлешю сти, против сплошной коллек1'ивизации и за свободную торгоо~ю, 155 тем самым мешают ликвидации кулачества как класса на базе ~плошной 1\.ОЛлективизации и «Закрытию» каналов, при помощи которых родитс,я капитализм. Оплошная колле-ктивизация в 1931 гоДу как раз и была призва на достроить фундамент социалисти}!еской экономики, т. _е. обоб ще.ствить орудия и средства прQизводства 1По крайней мере у чет верти всех мелкнх 1юре,стьяноких хозяйс11в, представлявших до сих пор почву, из которой вырастал кулацкий капитализм и ·которой 1 u пита.чся час11ныи рынок. Что не нравится сектантам? Им не нравится то, что выкорчевы ваются последние корни капитализма, что применяется «насил!Ие», т. е. раскулачивание и администратшвные мерь~ взыска!iИЯ rrалогов с нэпманов. Они :изображают революцию как сплошное насилие • и только. Они говорят, что советская-власть вместо уничтожения ~сяких классов- и .вся.кой власти занята только тем, чтобы ·как нибудь укрепить свою власт_ь и 'ев ой класс. Верно ли .... это? Верно ли, что диктатура пролетариата стремится стать вечной и что понятие диктатуры пролетариата- исчерпывается поня тием насилия. 4 «Марксизм,- говорил В. И. Ленин,- отличается от анархизма 1 тем, что признает необходимость государства и государствен- ной власти в революционный период вообще, в эпоху пер€хода от капитализма к социализму, в частности» (Собр. соч., т. XIV, ч. 1' C'I1p. 46). «Маркс нарочно подчеркивает, чтобы не искажали и·стинного омыела его борьбы с анархизмом- «революцио'Н!ну~ и прехо дящую форму» государс11Ва, необходимоге для пролетариата. Пролетариату только на 1время нужно государство. Мы вовсе не расходимся с анархистами по вопро·су об отме.не государства ·как цели. Мы у11верждаем, что для достижения этой цели необхо,щиtмо временное использование ор.vдий, средств, приемов государствен ной власти против эксплоататоров, как для уничтожения классов необхюдима _ временная диктатура угнетенного класса. Маркс .выбирает самую резкую и самую нсную постановку во проеов против анархистов: ·овергая иго капитащiстов, должны ли рабочие «Сложить оружие» или использова'РЬ-- его против капита- _, -листов, для того, чтобы сломить их _ сопротивЛение?» (Ленин, т. XIV, ч. 2, стр. 345). Что nредлагают сектанты? Они ·говорят: «Нет бо)Iее необходимости составлять сложные законы взаимо отношений человека и придумывать способы и средства нака зания за их нарушения, когда в своих постуJПках и по отношенщо к своим ближним можно руководствов.аться данными людям сло вами VЧ:Jcyca христа: «Итак, ·во воем, как хотите, чтобы с вами по ступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон_ и пророки» (Матф., VИ, 12). , . По мнению се.ктантов, значит, lВыходит, что нет надобности со ставJrять законы прот;ив кулаков и нэпманов. Пусть, мол, кулю<11 и нэпманы сами «Отомрут» и «ПримИрятся». Пусть, мол, они мир но «Врастают» в социализм, потому , что: 156 «Христос являе11ся для нас примирителем человечества между ~обою. Вспомним все те слооо-и проповеди, в ·которых говорится о любви к ближнему :и даже к врагу». Так ·!lоворят-еектанты. Так flап:исано в :NQ 6-7 журнала «Баптист» за 1925 г. Статья, в кото рой это все написано, назьi:вается «Христос как :примиритель». Примиренчестно и братание с кулаками- вот что пропо:ведуют сектанты. Некоторые .из них, может быть, действительно думают, что таким путем они скорее достигнут уничтожения классо:в.' Это с их . стороны жестокая rи вредная ошибка. Тысячи лет пропоnе дуется христианская мораль ·В~епрощеf{ИЯ, и ничего кроме нужды и У'Нижения трудящимся эта мораль не дала. · Почему сектанты сомневаются в том, что пролетариат способен ПОД руКОВОДСТВОМ КОММУНИСТИЧеСКОЙ партии перестрОИТЬ обще СТВО и переделать самQго человека? - Потому, ОТ!Вечают сектанты, что: «Невозможно построить возр ~ожде:н:ное общество, ·если нет возрожденных людей» (журн. евангелистов--«Христианин», за 1925 ·г . .NQ 7). · 1 _ ... «Христианство · не пцтается построить живое общество из мертвого материала, не пытается осуществить порядок чистоты ~ред:и испорче:нных людей, оно борется сперва за человека f1 пе ределl;>Iвает его, а затем переделывает и общество» (там же). Значи .т, нужно ждать, rкогда сектанты 'перевоспитают !Всех лю дей. Но ведь попы и сектанты перевоспитывают людей в течение · уже сотен лет, а выгадали от этого пока только капиталисты, дво- ряне и . попы всех тастей! · Как о переделке человека ставят вопрос большевики? В. И. Лооин, отвеча>я на записки меньшевика Н. Суханова, шкал : «Для .создания социализма, -говорите вы, -требуется цивилиз-о ванно-сть. Очень хорошо. Ну, а почему мы не м.о ·гли cнar'Ja.Jia со ~дать такие предпосылки цивилизованности у _ себя, как изгнание помещико•в и йзгнание российских капиталистов, а потом уже на чать движение к социаJшзму? В ·каrких книжках прочитали .вы, что подобные видоизменения обычного исторического периода недо пустимы или невозможны?» («Правда» от 30 мая 1923 г.). И в дру гом месте у него читаем: «Если для ·Создания социалиЗ!ма тре буется определенный У'РОвень культуры (хотя никто не 1\1ОЖет ска зать~ rкаков э.тот определенный «уровень культуры»), то почему нам нельзя начать сначала с завоевания революционным путем предпосылок для этого определенного уровня, а потом уже; на оонове рабоче-крестьянской власти и советского строя, двинуться догонять друлие народы». Почему В. И. Ленин ставил вопрос о культуре и переделке че , ловека так, ' а не инр.че? Почему сначала_ изгщщше помещиков и капиталистов, а потом у~е-на основе этого изгнания помещ:и- • ков и капитали-стов и в :nроцессе этого изгнания ~ с11роительс-nво культуры? На этот вопрос про·грамма Коминтерна отвечает следу ющим образом: «Будучи 1В каnиталистическом обществе классом, зкономически эксплоатируемым, политически угнетенным и культурно задавлен 'ным, рабочий класс лишь в переходный период, лишь после за воевания :им государственной вла.сти, лишь разрушая 6У'ржуазную монополию образования и овладения всей наукой, лишь на опыте 1,17 величайшей строительной раброты переделывает свою собствен ную природу. Для порождения коммунистического сознания и АЛЯ самого дела социализма необходюИо массовое изменение лю дей, которое возможно только в практическом движении, в ре волюции; следовательно ре-волюция необходима не только потомv что нельзя никаким 1иным способом свергнvть господствующИЙ класс, но и потому, что свергающий класс может только в рево люции очиститься от всей грязи старого общества и стать опособ ным создап; новое общество». Однако пролетариат переделывае:г в процессё революции не только свою собственную природу, но и природу дрvгих классов, ибо: «д-иктатура пролетариата есть не только насилие, но и руко водство труд~щимися массами неJПролетарских клаосов, но - к строительство 'еоциалист.ичесжого хозяйства, высшего по типу, чем хозяйство 'Капиталистическое, с большей производителыность}() труда, чем хозяйство капита.цистическое. Диктатура пролетармата есть: 1) не ограниченное законом насилие в отношении капитали стов и помещиков, 2) руководство пролетариата в отношении кре стьянства и 3) стро}/тельство социализма в отношении всего об щества» (Сталин). Как же пролетариат переделывал и переделыв51ет в rrpoцecce ре волюции и строительства свою собственную природу и 1природу других клаосав? Каких успехов в этом отношении пролетариат достиг? Мешают или tJer этой «Переделке» сеJ<танты? Рассмотрим все эти три вопроса. KaJ< пролетариат переделывает свою собственную природу и nрироду других классов -, «Когда рабочие и крестьяне доказали, что мы умеем своей си лой отстоять себя и создать но~ое..общество, вот здесь и началось . новое коммунистическое восп~тание, воспитание в борьбе против эксплоататоров, воспитание в союзе с пролетариатом против эгои стов и мелких собственников, против той психологии и тех при вычек, которые говорят: я добиваюсь своей прибыли, а до осталь ного мне нет никакого дела» (Ленин). Где были се·ктанты, когда рабочие и крестЬЯне, рукаводимые коммунистической партией, дрались с винтовкой в руках против помещиков и капиталистов? Они или изображаJI!!i из себя непроти,вленцев и вегетарианцев, иJIИ же помогали помещикам и капиталистам разными средс'J\вами вплоть до шпиооажа и контрреволюционных. восстаний .. В то время как «главной задачей были уничтожение буржуазии. развитие в маосах ненависти к ней, развитие классовог·о сознания, уменье ~оплатить свои силы», сектанты пели о любви к врагам, о недопустимости «человеконенавистнической» и «братоубийствен ной» бойни. В то время как нужно было свергать и подавлять буржуазию, сектанты мечтали и говорили о «свободном народном государстве». Между тем «говорить о свободном народном госу дарстве есть чистая бессмыс.11ица: пока пролетариат еще нуждаетси 158 в государстsе, он нуждается в нем не в интересах свободы, а в интересах подавления своих противннко:в, а когда становится воз МОЖ'НЫМ говорить о овободе, тогда госу\дарСТ'Во, как таковое, пере стает существовать» (Энгельс 13сьмо к Бебелю от 28 марта 1875 г.) . «Свободным народным государством» сектантские 'проповедни ки считали очевидно порядки, сущесТIВовавшие при Керенском, ко гда большев'Иков гно.или в тюрьмах, а солДат в угоду КаiПитали стам держали в окопах. В тЬ !Время сектанты за очень редким исключением не отказывались служить в армии и посылали Ке ренскому свои приветсТIВенные телеграммы и резолюцм'и с поже JiаJниями довести войну до поб~дного конца. Когда же нужно было сбросить В.]!асть капиталистов и помещи ков, у сектантО'в разболелея живот. Они заговорили о том, что всЯКая война есть убийсТIВо и всякая !ВЛасть есть подлость. Отсю да следовало, что итти воевать с помещиками не следует и рас поряжения советской власти нужно исполнять только в том слу чае, ecJIIИ таковые «Не ограничивают свобоДJного испq_лнения на . шей христианской вepti» (смотри в «Исповедании веры христиа ~~ ба'п'I'и<:тов, \изд. Одинцова, Мос'К'Ва·, 1928 ~г., ~стр. 64--65)':' То тол 1ко-. ванию хитрых сектантских проповедников, можно было всегд<\ уклониться от .выполнения советских раопоряжений, ибо пропо ведники :в любое время подыскив-али оправдание для этого. Ко-. гда, скажем, во время продразверстк'и к сектанту-кулаку прихо дили на двор за хлебом, он говорил, что у него хлеба нет, ч1'0. он . свой хлеб отдал на служмие богу, что он много пожерmова.11 на сектантскую миссию и на •прокормJ!ение !Вдов и сирот. Если его спрашивали, кому он отдал хлеб, он го!Ворил, 'что согласно еван-. гелию никто не должен знать, даже левая рука не должна знать. о тех благодеяних, которые творит 111равая рука. Если tкого-либо и~ присутствующих сектанто!В просили помочь отыскать и забрать у кулака-сектанта хлеб, то обычно .следовали отказы под !Пред логам того, чт .о некогда. Иногда -сектанты прятаЛJись от развер . стки, и про них жены говорили, что они ушли «благовестничать». Иногда сектанты прямо го:ворили, что продразверстка есть грабеж и насилие, в котором они участвовать не желают, ибо все люди братья и всех нужно, согла,сно евангелию, любить. В 1921 г. на !Всероссийском съезде сельскохо'Зяйственных арте- лей секта1нты IВынесли резолюцию о том, что сектанты не могут выполнять мясной разверстки, потому что якобы они все веге тарианцы. Но мы знаем, что большинство сектантов никогда не было И не состоит в вегетарианцах. Баптисты, евангелисты, боль шинство старообрядческих сект, .молокане и все вообще крупней шие секты никогда вегетарианства не ·проповеДывали. Следо вательно вегетариансТIВо в 1921- г. сектантам по1>ребо.валось TOJ ih кo для отказа от мясной разв ·ерстки. Чувство собст:венности заста вило сектантов лгать перед советской '!зластью iи друг перед другом. В позднейшие годы то же самое чувство собственности заставляло сектантов прятать излишки хлеба в ямы, а потом спе кул:ировать этим хлебом и грабить рабочих. Хорошо ли это было со стороны сектантов, имевших ИЗJIИШК II Х J!.еба? Нет, нехорошо. 1 )9 «Если крестьянин, говорил В. И. Лен>ин, сидит на отдель ном участке земли и присваивает себе лишний хлеб, т. е. хлеб, который не нужен ни ему, ни его скотине, а 'все остальные оста ются без хлеба, то щ:>естьянин превращается уже в эксnлоататора». КулаКJИ, и в том числе кулаки-сектанты, а также всевозможные проповедники и служители господа бога-капитала, всегда стара лись во итать в бедняках и середняках чувство уважения к соб ственности, воспитать эксплоататоров и спекулянто!В 1В зародыше, чтобы бедаяки и середняки надеялись на возможность разбогатеть и « 'Выйт:и 1В люди» через эк•аплоатацию. «Кулаки,- го!Ворил В. И. Ленин,- пользуются темнотой, раз дробленностью, распыленностью деревенской бедноты. Они на травливают ее на ,рабочих, они под,купают wног да ее, давая ей на сотенку рубликов «tпоживиться» от спекуляции хлебом (и в то же время грабя бедноту на многие тысячИ). Кулаки стараются леретянуть на свою сторону tреднего •крестьянина, и ин о г да им это удается» (Ленин, Собр. ·соч., т. ХХ, ч. 2, стр. 257). Для 110 1Го чтобы этого не было, для того чтобы не было больше эксплоатации и спекующии, нужно выкорчевать корни кулаче ства, а сделать это в·озможно только •на основе сплошной коллек -тивизации, противниками ·которой наряду с кулаками являются сектантские .проповедники и многие обманутые ими рядовые сек- _.....танты. Нужно перевоспитать, переучить эту часть сектантов,-пере тянуть тех из них, которые являются крестьянами-трудящимися, ЧТОбЫ УНИЧТОЖИТЬ ООПfЮТИВЛеН'Ие И ЭКОIНОМИЧескую ОСНОВУ тех из них, которые являются зююиточtными и наживаются на счет ну жды остальных. «Приобщая широчайшие массы к культурной революции, вовле кая их в процеос социалистического строительства, объединяя и коммуннетически проовещая их всеми методами, находящимиен в его раопоряжеНJии, ·ведя решительную борьбу со В'семи анmш;ю .летарскими и цеховыми . идеологиями, особенно настойчиво и си стематически преодолевая общую и культурную отсталость де ревни,- рабоЧiий класс подготовляет тем самым на основе роста коллеiКтивных форм хозяйСТIВа- преодоление классоного деле ния общества» (tпраграмма Коминтерна). Но, для того чтобы объединить, просвеТИТь и вести за собой широчайшие массы трудящихся, рабачий класс.дОЛ)J).еН иметь под готовленные и преданные пропетарекие кадры на всех участках -труда, нruуки и техники. Социал -предатели и меньшевики всех ма- -стей 'предсказывали нам ·гибель именно потому, что мы взялись за дело революции и строительства социализма, будучи «неоте санными». Мы, по мнению меньшевиков, начали не ё rото конц21. По мнению мFiьшевиков и сектантов, нужно было прежще, чем на чинать революцию, обтесать себя,- И'Наче Г ·И'бель. Посмотрим, по чему мы не только не 111огибли до еих пор, взявшись за коренное переуст,роi1,с11во жизни, будучи <<НеотесЗJННыми», но перегнали на· ших врагов и в.нушиJliИ им страх. Пос~~,~отрим, >Как вопрос о ку-ль -туре и кадрах ставил т. Ленин. Посмотрим, как вопрос о кадрак. 160 ставят Коминтерн, партия и комсомол. Посмотрим, что по ЭТIIМ :вопросам говорит вождь 'Нашей партии, т. Ста.11ин . Вопрос о культуре и кадр х «Нам наши противники не раз говориJLи, что мы предпринимаем безрассудное дело насаждения социализма в недостаточно ку,llЬ турной стране. Но они ошибались в том, что мы начали не с того конца, IКак nо;rагалось по теории (всяких педантов), и что у нас lliолитический и социальный переворот окавалея предшественни JЮМ того культурного nереворота, той культурной революции, п.е ред лицом которой мы все-таки стоим. Для нас достаточно теперь этой культурной революции, для того чтобы оказаться вполне со циалистической стр ,аной, но для нас эта культурнэп революция представляет неимоверные трудности и чисто культурного свои ~тва (ибо мы безграмотны), и свойства материального (ибо, для того чтобы быть культурным, нужно известное развитие матери альных средств лроизводства, нужна известная база». Так писал дооять лет тому назад (в «Правде» от 26 мая 1923 г.) т. Ленин. ·с тех пор материальная база социализма, а, значит, и культур ной •революции, насталыко выросла, что мы в 1931 г. поставили се бе задачу в этот год достроить фундамент •социалистичесrюй эко номики. Росли -наши кадры, росла наша культура. Школы и вузы давным-давно завоеваны нами и принадлежат нам. Миллиардные суммы тратятся на ликвидацию неграмотности, всеобщее начаJrь ное обучение. Мы уже можем говорить о постепенном уничтож~ нии противоположности между умственным и физическим тру дом на базе политехнизации !Всей системы народного образования. Но вопросы культурной революции решаются не одной только шко лой и не сами по себе, а в связи со всеми н:уждами и задачами со циалистического стро1ительства. «Мы не верили бы учению, воспи танию и образованию, если бы оно было загнано только в школу и о·rорвано от бурной жизни» (Ленин). Великими воспитателями нового человека являются новые фор .1\IЫ труда: соцсоревнование и ударничество. Труд стал осмыслен .ным и целеустремленным. Каждый ударник понимает , что темпы нашего роста есть в то же самое время темпы гибели капитализ ма. Каждый ударник понимает, что он своим ударничество~1 уда ряет rпо капитализму, роет могилу капитализму, и это ,сознание _удесятеряет силы ударников и всеr:.о рабочего класса. В процессе нового, ·общего труда человек nривыкает к плану и дисциплине, к пользованию достижениями наукн и техники, к то варище ·ской опайке и помощи. Так возникают производсrеенные и сельскохозяйственные коммуны, которые помогают окончатель .ной передлке быта, привычек, навьпсов и всего пове~,дения трудя щихся. ПроизJзодство учит бережному отношению к вещам и лю дям, производство учит управлению машин~й и государством. Но вые формы труда и быта освобождают женщину от мелочных забот и кухонного рабства. Новые условия в целом создают (ООВершенно новое по своим понятиям и привычкам молодое поколение. Подхалимству, рвачеству, пьннству, прогулам, разгиJrьдяйств\·; .лени, секретничеству, кумовству, угодничеству, невежеству- асе- 11 J(&.б~льпое Gратство ceJtтttвтoa 161 му этому приходит конец. Новые понятия-. новые интересы, новые· развлечения, новые связи становятся на меето .старых. ФабриЧJный котел и коJiхозы разрушают мелкобуржуазную «СТИХИЮ», сковы вают ее и ОJ<Ончател•ньо уничтожают. «Конечно в колхозах имеются противоречия. Конечно в колхо зах имеются индивидуалистические и даже кулацкие пережитки,. которые еще не отпали, но которые обязатель.но должны отпасть с течением времени, по мере укрепления колхозов, по мере их ма шинизации ... Было бы ошибочно думать, что ежели даны . колхо зы, то дано все необходимое для построения социализма. Тем бо лее ошибочно было бы думать, что члены колхозов уже превра тились в социалистов. Нет, придется еще много поработать над тем, чтобы переделать крестьянина-колхозника, выправить его индивидуалистическую психологию И сделать из него настоящего труженика социалистического общества. И это будет сделано тем скорее, чем скорее будут колхозы машинизированы, чем скорее они будут тракторизованы. Но это нисколько не умаляет веJшчай шего значения колхозов, как рычага социалистического преобра зования деревни. Великое значение колхозов в том именно и сос тоит, что они представляют основную базу для приме1нения ма шин и тракторов в земледелии, что они составляют основную ба зу для передеЛки крестьянина, для переработки ·его психологии в духе пролетарского социализма» (Сталин). · Тов. Сталин не раз обращал «Внимание на колхозы и оообенно совхозы как на рычаги, облегчающие дело преобразования .сель ского хозяйства на базе новой техники, производящие у крестьян революцию в головах и помогающие им освободиться от косно- ,ети, от рутины» (Сталин). _ Даже простое сложение сох и борон в колхозах дает большой результат вследствие новых форм организации и Jlазделения труда. Школу, больницу, избу-читальню, баню, де'Гские ясли, пра чечную, радиоприемник, опытное поле, многополье, удобрения~ все, что касается культуры и техники, новых форм труда и быта, все это можно гораздо легче создать при сплошной коллективи зации, ·нежели при едноличных хозяйствах. Самое же главное во всем этом то, что исчезает собственническая психология и капи талистический проклятый лозунг, согласно которому каждый дол жен был стоять за себя, а «бог за всех». «Старое общество,- говорил Владимир ИЛьич, - было осно вано на таком принципе, что либо ты граб~шь другого, либо дру гой грабит тебя; либо ты работаешь на другого, либо он на тебя; либо ты рабовладелец, либо ты раб. И понятно, что воспитанные в этом обществе люди, можно сказать, с молоком матери воепри намают всихологи ··о, привычку, понятия: .'1ибо рабов7!а.делеп. ли бо раб, Jiибо мелкий собственник, мелкий служащий, -мелкий чи новник, интеллигент,- словом, человек, К')торый заботится толь ко о том, чтобы иметь свое, а до другого ему дела нет. Если я хозяйничаю на этом участке земли, мне дела нет до дру гого; если другой будет голодать, тем лучше,- я дороже продам свой хлеб. Если я имею свое местечко как врач, как инженер, учи тель, служащий, мне дела нет до другого. Может быть, потвор ствуя,-угождая власть имущим, я сохраню ·свое местечко, да еще 162 смогу tИ пробить,ся, выйти в буржуа. Такой поихологии и такого настроения у коммуниста быть не может» (Ленин, речь на Ш съез де комсомола). Но именно такую психологию насаждают до сих пор сектанты. Сеi<танты учат рабской психологии и идеологии. Они создают кадры для лакейской угодли!Вости «хозяевам» . Они пытаются нас тянуть к проклятому капиталистиче·окому лозунгу, который никогда ни к чему другому, как к Колчаку и к старой буржуазной реставрации, не вел. Посмотрим, как это они делают. Как и для кого готовят свои «кадры» сектанты Примерам того, как и для ~кого сектанты готовят своих христи ансюи настроенных молодых людей, могут служить пра:вила мо рали, опубликованные в журнале адвенти ·стов «Голос истины» за 1928 г . .NQ 5. В правилах этих дословно говорится след.ующее: <~для того, чтобы добиться успеха в жизни, важнее' уметь обхо диться с нашими ближними, нежели обладать талантом». «Вежливость стоит малого, но покупает многое» . «Покорите сердца людей, и в вашем распоряжении будут не только их сердца, но и ... кошелы<И». «Уже одно жела-ние п:онрооиться есть шаг к дост.ижению цели». «Множество людей завоевало успех в жизни знанием обхожде ния, а не благодаря каким-либо выдающимся душевным качест вам .... Кроме того уменье нравиться другим доставляет большое наслаждение и нам самим. Стоит испытать это, и вы не будете рас каиваться». «Человеку, унаследовавшему ум, 1нет ·основания быть высоко мерным и гордым, равно как и человеку, унаслеДовавшему богат ство. Вся заслуга заключается в уменьи пользоваться с тоJшом как первым , так и вторым случаями» . «Не следуег строго относиться ко всему, что говорят, лучше все го воздержаться от суждения и вой'Dи в положение говорящего». «Пока вы молоды, не требуйте особого внимания к себе. Прислу шивайтесь к разговорам других и наблюдайте за другими. Су ществует поговорка, что посторонние зрители могут всего лучше наблюдать за игрой; удобнее наблюдать за другим, когда на нас саних не обращают внимя.ния; это прямо равносильно обладанию шапкой-невидимкой». «Если вы в состоянии тоже принять участие в общем веселии на ваш же счет, то этим вы обезоjЭужите насмеш ников и будете скорее в «Выигрыше». «Нет ни одной отрасли знания, более полезной, как знание лю дей. Уменье раопознавать :верных людей или людей, которых сле дует остерегаться ... крайне важно ... Весьма полезно также искус ство подбирать людей, способных работать в согласии с вами и под вашим руководством» ... «Говорить- серебро, молчать- золото» . <<Справедливо говорится, что умеющим выжи .J,атh, все приходит во премя; когда же упускается предстанившийсяслучай- ) ... .ругого подобного можете не встретить». «Когда вы находитесь в обществе, изучайте людей, отличаю щихся изящными манерами. Старинная поговорка гласит: «Мане ры делают человека». 11"' 163 Вот вам кодекс паведения евангельски воспитанного человека! Все здесь есть: наблюдай, выжидай, не упускай, лебези, моJrчи, смейся, когда над тобой смеются, и т. д. и т. ,п. Чисто холуйская, рабская, приказчичья мораль. Мы ее называем буржуазной, nро дажной, лакированной моралью. Для пролетария такая мораJrь не годится. Мораль эта У'ЧИТ подхалимству и 1<арьеризму. Мораль эта учит, как .угождать, 'Выжидать удобного случая, для того, чтобы залезать 'В чужой карман и набивать ·свой ообствеНiный карман. Мо раль эта учит молчать 1 11 поддакивать, когда ругают оовет.скую sла.сть и омеюrся над тобой, рабочим. Мораль эта У'ЧИТ проклятому I<апиталистичес.кому лозунгу: « 'Каждый за себя, а бог за всех». Ло зунг этот «никогда ни к чему другому, как ·К Колча.ку и к стат ой буржуазной реставрации, не ведет» (Ленин). Ленин учил другой морали. Ленин говорил, что пролетарская «НраВСТ'ВВННОСТЬ- ЭТО ТО, ЧТО СЛУЖИТ разруШе!НИЮ старОГО ЭJ< СПЛОататорсКОГО общества и объединению всех трудящихся во круг пролетариата, создающего новое общество коммунистов». «Коммунистическая нр1шственность,- говорил т. Ленин на lil съезде комсомола,- это та, которая служит этой борьбе, кото рая объединяет трудящихся против всякой эксплоатации, против всякой мелкой собствеН!ности, ибо мелкая собствеН!Ность дает в ру ки одного лица то, что ооздано трудом 'ВСего обществ~. «.Когда нам говорят о нравственности, мы го·ворим: для комму ниста нравственность вся в этой сплоченной солидарной дисци плине и сознательной массовой борьбе против эксплоататоров. Мы в вечную нравственность не верим, и обман всЯ'ких сказок о нравственност11 разоблачаем. Нравственность служит для того, чтобы челоtвече•ству •поднять ся выше, ~избавиться от эксплоатации труда». Так учил о нравсТIВенности В. И. Ленин. Самым нравственным он считал разрушение старого эксплоататорского общества __и строи тельство нового социалистического общества. Сектантская мораль не только не борется с эксплоатацией, но способствует и даже учит ей, ибо вся она построена на одиннад цатой заповеди: не зевай, лови момент. Основное праJВило, которого придерживаются сектанты, гласит следующее: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так по -сту пайте и вы с ними». Это правило построено на пустом слове «ХСтите». От хотения · .или нехотения отдельного человека •Ка!Питализм и безработица не исчезнут. Из 30 млн. безработных_ ·каждый 1В отдельности многого хочет от капиталистов и о многом мечтает, но от этого ничего не меняется и не изменится до тех пор, пока ·все безработные не объединятся вместе со всем рабочим классом .и не сбросят nод ру- ководетвам коммунистической партии капиталистов. ' «Добрые» сектанты-капитаJJiисты выбрасывают сейчас тысячам 1н рабочих на уJ1ицу вследствие кризиса -.·такова их доброта. Уничтожить кризис можно только в том случае, если уничтожить частную собственность на орудия и с-оедства произ·водства, т. е., если проделать социалистическую революцию. Пожелания •сектантов о том, чтобы каждый поступал с другим, как с самим собой, направлены на защиту врагов революции. Э1'0 164 евангельСI<Ое правило, если его распространить на кула·ков и нэп манов, чего как-раз и добиваются сектанты, принесло бы огром нейший вред трудящимся, ибо братское обращооие с нэпманом и кулаком есть сплошная контрреволюция. Большой ошибкой т. Бухарина было, когда он на VIII съезде комсомола подробно tкасаясь сектантов, не разоблачил эту •ку лацкую подоплеку сектаитокой морали. Вместо этого тов. Буха рин занял·ся вопросаМJи сбктанrской 'Грезвости и некурения, при чем опят~;> -таки не разоблачиJr эксплоататорс:кой ро.ли сектант ской треЗ 1 ВОсти И сектантского некурения. Тов. Бухарин rпопал в пJiен сектантов, когда он, ·следуя их примеру, выпятил на перв.ое центральное место в деле ·воспитания молодежи вопрос о 'Грезвости о некурении, о mриключенческой литературе и т. д. Посмотрим , какие вопросы в деле воспитания молодежи явля ются действнтельно Центральными . Gорьба за воспитание молодежи Вопрос воспи.тания молоде~и имеет огромное значение, ибо в лице молодежи мы имеем смену, подрастающее поколение HOIBЬIX, молодых строителей . От того, как мы воспитаем. смену, зависит вопрос о том, каких помощников и продолжателей строительсТова социализма мы будем иметь в будущем. Поэтому партия всегда придавала огррмiНейшее значение комсомол.v. . Поэтому же всякий, 1 . 1 .. кто хотел насолить партии •И восторжествовать над неи, начинал свое гнусное дело ·с противопоставления и отрыва комсомола от партии. Особенно много положили сил на это «дело» троцкисты, «Леваки», а также mраво-леваки. В комсомоле больше, чем в пар тии, были попытки прививки «Левацких» уклонов. «Это понятно,- говорил т. Каганович на IX съезде комсомо да . - Молодежь, которая имеет меньше жизненного опыта,- име ет меньше опыта кдассовой рорьбы,- к ней легче подкрадывает ся тот же оппортунист под «левой» маской и начинает в нее вли вать опредеденные оппортунистическе взгляды». «Вы знаете,- говориЛ т. Каганович,- что Троцкий начаJr свою борьбу с противопоставдения комсомола паj:Угии. По сути деда это пробовади повторять Шацкии и его друг Ломинадзе и, правда мадо имеющий общего с комсомодом, «Теоретик» Стэн- зам. Ге геля на земле». Правые тоже не брезгали этим способом борьбы t партией. Они старались отдалить комсомол <'Т центрадьных, насущных вопро сов строительства социализма, сделать эти вопросы малопонят ными и чужими для комсомольцев и тем самым оторвать комсомол от партии и партийной политики . Сектанты в свою очередь пытались вырвать беспартийную моло дежь из -tПод влияния комсомола, ибо комсомол к неудовольствию проповедников проводил Jrинию па·р·I'ии и находился под руковод ством партии. Какие же вопрЬсы стояли и стоят ов центре воспитательной рабо ты комсомола и что навязывали ему правые оппортунисты? Чем старались отвлечь внимание беспартийной молодеж•и сектанты? Центральными В\fпросами восnитания комсомола и всей части 16:> рукОВОДИМОЙ rИМ беспарТИЙНОЙ МОЛОДеЖИ бЫЛИ центраЛЬНЫе ВО ПрОСЫ борьбы за реrволюцию, за строительстrво социал·изма, за ге неральную линию партии. «Коммунистический союз молодежrи, - говорил комсомольцам т. Ленин,-только тогда оправдает свое звание, что он есть союз ·коммунwстичес1<аго молодого Поколения, если он каждый шаг своего учения, воопитания, образования будет связывать с участием 1В общей борьбе трудящихся против экоплоа татороо». Комсомол это завещание Ленина выполнял и выполня ет блестяще . Героическая борьба комсомольцев в капитал·исти ческих ·Странах, фронтовая борьба комсомольцев во время граж данской войны, борьба на два фронта за генеральную лини,а па.р- 11ИИ сейчас и в прошлом, борьба за Интернационалыное воспитание молодежи, подготовка молодых кадров для всех участко•в труда и науки и техники, учас'Гие в профсоюзной. и советС'Кой работе, охрана т:ру да подростков, шефство над фЛотом и крупнейшими гигантами социалистической стройки, борьба за новый коммуни стиче-ский быт, борьба ·с чадрой, паоанджой, и религией '-все это участ.ки ·работы, на которых воспитывается комсомо·л и руководи мая им беспаrр·тийная молодежь. «И как далеко наш комсомол yшeJr от задачи «центральной», борьбы с курением, которую выдвинул в свое 'Время т. Бухарин, привиrвая комсомолу интерес к литературе нат-пинкертоновского характера! «Пафос» борьбы ·С курением, пафос нат-пинкертонов ·СКОЙ литературы замен ·ен действитель·ным пафосом ре.волюцион ной борьбы за темпы социалистического строительства. Призыв 'К развитию интереса к нат-пиНiкертоновской литературе ~должен быть заменен призыв-ом к изучению •контрольных цифр, к изучению пя- тилетки» (Каганович). - Научить молодежь rне курить и в особенrнос11и не !ПИТЬ - тоже очень важная задача, но эта задача не главная и не основная, а подчиненная главной. Глruвная же задача- это борьба за строи тельство. Но и строительство социализма, и вся наша революция представляют собой тоже не самоцель, а лишь « •Средст:во и под спорье для победы пролетарекой революЦии во rвсех странах» (Сталин), ибо «Наше рабочее государство есть де11ище междуна родного пролетариата» и «Окончательная победа нашей револю ции является дело!М международного пролетариата» (Сталин). Передовым отрядом международного пролетариата является наша коммунистическая партия во главе с ее вождем т. Стал.иным. Поэ тому очень важно ,восnитывать молодежь в духе доверия к руко водству Всесоюзной коммунистической партии. Оппортунисты и предатели всех мастей ст.арались и стараются подорвать у комсо мола и всей молодежи доверие к партии и ее руководству. Сектанты еще более отrкровенно и нагло выступали и· выстуГ-Iают против партии :rr против Iюм•сомола. То, что у многих шкурников и соглашателей вертится на уме, у сектантов сущесТIВует на языке. Сектанты открыто, но правда тоже иногда под какими-нибудь бJ1аговидными 1предлогами и соусами, выступают против интерна ционального воспитания молодежи, протиrв «социаJrьных утопий» , против колхозов и т. д- Глуша всякую попытку «Самокритики» :в авоей среде и воспитЬIIвая молодых людей по вышепрИведенным вредительски~! правилам морали, сектантские проповедники · на- 166 травливают сва.их Молчалиных на ком·сомол и партию и специ .ально для эrой цел•и их ,натаскивают. Молчалин и подхалим в сек- 1I'антских рядах превращается в оз,riобленного, натравленного щен ка, который воет и скулит по поводу всякого и любого партийно -советского мероприятия. Кулацкие сынки и доченьки брызжут оз .лобленно слюной на партию и комсомол не только конечно пото му, что их в сектах натаскали для этого, а потому главным обра ·зом, чrо их благополучию пришел конец. В сектах 1 ИХ уЧат, как удобно и как неудобно выступать против .партии, их опециаль- ,но обучают антисоветским «Манерам». После сектантской выуqки кулацкие дети не лезут й1рямо; дуроломом, на рожон, а соблю .дают свою особую, лисью «тактику». В сектах их в этих целях ·«Нра·вственно самосовершенствуют» и «возрождают свыше». В сек ·.тах их обучают тому, каким · должен быть истинный, духовный •«фундамент» кулацкого царства божия. В этих целях их заста ооляют штудировать библию и евангелие, распевать гимны ~r 'псаJi \МЫ из всевозможных «Тимпанов» и «Кимвалов», а также ежеднев ЕЮ просматривать настольные календари и памятки. Что помещается в этих настольных календарях и памятках, о 'IШI<ИХ путях и «фундаментах» ·в них идет речь, можно узнать по .~Любому наста,влению, имеющемуся, скажем, в настольном кален- -даре еваJНгелистов за 1928 год. , ·Высоконравственные» правила поведения сектантов Возьмем для примера наставления евангелистов по повод:у j мая, напечатанные в «Настольном календаре евангелистов» .( «Евангельс·кий советник» на 1928 г., стр. 51). Первое мая- ПР<!Здник тру да - сектанты_ толкуют как пр аз д :ник всепрощения. Под первым мая ева-нгелисты, вернее их пропо .ведники, поместили следующие наставления: 1. Лишь те людИ мо rут привести .в движение мир, которые сами не поддаются влия .нию этого мира. 2. Если ты стремишься совершить что-либо для царствия божия, то тебе следует прежде всего отвергнуть свою ,собственную силу; в противном случае ты будешь приписывать .себе славу за этот поступок. А тебе надлежит быть лишь ору д и ем в руках божьих. З. Действительно духовные (возрожденные) лю ди не осуждают других, но ободряют и поощряют их к добру; .они не жалуются на людей, а заступаются за них и жалеют их. 4. Пусть тот, кто еще очень озабочен, что другие люди думают 11 говорят о нем, не дерзает говорить про себя, что он - верный ученик христа. 5. Для нашего смирения очень полезно, когда дру гих •предпочитают нам. б. Человек только тогда может быть счаст лив, когда он совершенн.о отрешается от всего земного, греховно .rо, ничем особенно не дорожит, а всецело прилепляется сердцем .своим к богу. 7. Вера, которая может испариться вследствие не .сп_раведливо-сти людской, немногого стоит, так как она не дер житс5J.,. истинного фундамента- христа:спасителя. 8. Молитва это pyi<a, •простертая к богу, ч'!'обы получить его милость. 9. Вера .есть «Предание себя богу». 10. Древнейшие христиане осrа·вили нам в двух :изречениях и великое наставление и великое утешение. Вот Э'J)И изре'Чения: 1) молись и трудись, и 2) путь креста- путь .света. В этих настазлениях есть все, что нужно от трудl'!щихся экспло- 16'7 ататорам: трудолюбие, смирение, отрешение от ·Собственных и.нте ресав, в•сепрощение и т. д. Не подда·вайся, говорится в календаре, влиянию «Этого мира», т. е. влиянию советского мира. 0Тiвергни овою силу и смирись . Не осуждай других и ·в том числе не осуж дай к::,1ака и нэпмана. Заступайся за эксплоататоров •и жалей их. Не дорожи ничем, если у '!'ебя кулак заберt::т даже последнюю тел ку. Будь счастлив !И !Не теряй веру в бога, хотя бы тебе пришлось испытывать величайшие несправедливости. Иди «кре<ст.ным пу тем», т . е. путем страданий, ибо это есть «путь света». Для чего же страдать, для чего нужно итти «Крестным путем»?- .»,ля спасения души,-говорят сектанты. · «Братья, что в том, если вы весь мир rпР'rюбретаете, а душе своей повредите»,-так говорили, обращаясь к революционно на строенным рабочим 1и <Крестьянам, попы до революции. То же самое т·еперь говорят евангелисты: «Потерял душу-по терял все. Если ты потеряешь что-либо другое, то это можно заме нить, по крайней мере <В большинстве случаев. Но потеря души не заменима. Душ·у потерял____,все потерЯл» («Еванг. советник», ·стр. 145) 1 А чтобы -не потерять душу, нужно отречься от рrвоЛЮI,!.ИИ и ре волюцион:ной борьбы, потому что методы и цели революционной борьбы противоречат христианским методам и целям-борьбы . Христианство учит любви к врагам, а ленинизм- ненависти к вра гам. Цель христиан- спасение души, цель лениниз~а- устрой ство новой жизни на земле. Новая · жизнь отвлекает от дела спасе ния души, а заботы о «душе» от•влекают от строительства новой жи зни. Совмещать то и другое вместе, как это некоторые верующие пробуют ,делать, нельзя, быть наполовину Х'!Jистию-шном и !Напо Jювину революционером никуда не годится. Нельзя же, в самом деле, в од1но и то же время любить и ненавидеть своих врагов, устраивать против капиталистов революцию и пррповедывать всепрощение. Да и сами проповедники в пылу споров и озлобле ния не отрицают несовместимости религии и смирения с делом со циализма. Один .из молоканских журналистов, Гончаров, прямо пи шет, что «согласно истинной религии всякий, видящий смысл сво ей жизни не в служении духу и истине, а в служении чему-нибудь другому, хотя бы человечеству, ·классу, государству, семье, науке, искусству, богатству, славе, похоти, чреву и т. д.,- идолопоклон ннк, язычник, хотя бы он и назывался «Христ:ианином» И}JИ .ка- ким-нибудь другим, высоким именем» . ~ Итак, всякий христианин, начавший видеть смысл жизни в слу жеНiiИ классу <пролетариата, в служении · советскому государству и советским наукам и искусству, уже не христианин, хотя бы он продолжал называть и считать себя хрис1t!анином. Однако столь прямой и откровенный вывод многим сектантским проповедникам не нравится, tпотому что своей от•кровенн-остью и ясностью он ·опо •соfiен открыть темным верующим маосам глаза на 'истинный смысл религии и оттолкнуть их От религии . Поэтому ОН1.1 стараются «согласовать» религию с социализмом. Как .сектантокие проповедни.ки «Согласовывали» религию с ·ооциал:измо~l в годы гражданской войны, мЬr видели выше. Буд·ет не бесполезно по смотреть, как {(согласовывают» реЛ<игию ·с социализмом се.ктант ские проповедники теперь. 168 Новейшие попытки сектантских· проповедников «СОгласовать» религию с социализмом . . /-.. · За 1931 год мы 'имеем два ярких сектанl'СIШХ ЩQкумента: nисьме И. М. Трегубева в ответ на выстуiП.ление т. Яросл~кого на слете пионеров и большую ру•КОIП11СЬ- •Статью руково~дителя моцюкан Н. Ф. Кудинова. Кудинов и Трегубов, для того Чl'Обы опас1'Й сво.й авто ритет и свое влияние •среди JШвеющей рядовой части сектан'!'ства, а также для того, чтобы сtпасти и даже ра,сширить 1сектантокое дви жение, ищут новой базы и новой социальной опоры для своей дея тельности. В 1 качестве новой базы и но~ой 01поры Трегубов и Ку динов стараются использо·вать не что иное, как фронт социа-листи ческого строитель•ства ·и социалистический энтузиазм масс. Они чувствуют, что 1им 1не сломить социалистического ·Сl'роительства и не развеять трудового героиз:wа масс, - •поэтому они решили при опоеобиться .к · новым условиям и о ·бстоятелыствам. Ку,д.инов например, видя, что каждое выступление ПOifiOB, про паведников и 'ПаiПы римского против С01ветского Союза лишь раз рушает релиf'lию и у·силивает безбожие, решил на этом деле зара ботать. Он решил дело rпо;вернуть так, чтобы ·все антисоветские по повские В'ЫСТ}'IПления и выст}'lпления капиталистов в•сего мира уси ливали не безбожие, а религию. Для этого он объявил папу римско го антихри .... стом, а всех друзей и единомышленников папы римско го- слугами ан1'ихриста. Кудинов ве поленился подсчитать, сколь ко всего ·сменилось пап на римсi<ОМ П1рестоле, и подогнал их коли чество так, чтобы 1получилось не больше и неменьше, как· 666 пап, то-есть «Звериное число антИХР'ИСJа» . КуДинов прибег к множеству туманных и путанных ·тол;шваний Апокалипсиса, чтобы доказать_, что мы переживаем времена.антихриста и что нам угрожает опас ность его нашествия. Таким tпу.тем Кудинов хотел нзбавить всех се ктантов, со•стоящих в рядах Красной армии, от безбожной и боль шевистской заразы, внушив им мысль, что они воители бога против антихриста и его слуг. Каждый, кто поверил бы Ку~динову, стал бы бороться с капиталистами и папой римским не во имя.., торже ства социализма, а во имя победы одной релиrии над другой. Ку динов хотел бы, одним словом, превратить кла-ос01вую борьбу про тив капитала в религиозную, •сектан-гокую борьбу 1против папы рим ского. Всех ве;>ующнх граждан Кудинов 1Призывает, без разли чия их класоового происхождения и положения, вст}'lпать в Крас ную армию для борьбы с антихристом. к,расную а1рмию авоим обра щением Кудинов хотел бы превратить в армию религиозных фана тиков, которую ничег-о бы не стоило потом разбить на тысячи враждующих между собою сектан'ГСких гру1П11роrв·ок и tповернуть ее против безбожной диктатуры rпролетариата. Бевб())I<JНики, по словам Гончарова, (единомышленники Кудино ва), явлшотся слепым орудием мщения в руках бога. '"Стало быть, сектанты предполагают, что после того как они свели бы с помо щью безбожия свои ста·рые счеты с папой римским, они расправи Jrись бы со всеми своими «Попутчиками», т. е. и с 1Правосл8JВными, и с безбожнifками, и с мусу-льманами и т. д. Принятие теории Кудинова означало бы отказ от безбожия и от строительства социализма. Безбожия и строителье11ва социализма 169- тог да совсем не нужно было бы, ибо бо.роться с католической ар мией капиталистов могла бы другая армия не ·i<атоликов-капита л:истов. Поэтому не случайно, что Кудинов в св·оей большой статье ничего не сказал ни о необходимости Jrиквидации кулачества каi< класса на базе сnлошной 'коллективизации, ни о знаrчении пятилет ки, ни о rвреде реJllиги и пользе безбожия, ни о диктатУJре пролета риата, ни о гнилости сектантского лозунга любви к врагам, - l! общем он обошел молчанием все важнейшие и для него опасные пункты наших разногласий с сектантами. · Также обошел молчанием все эти вопросы в ·своем письме «СВО· бодныИ» христиюi!ин И. М. Трегубов (толстовец). ТрегубоiВ про молчал о том, можно ли без диктатуры пролетариата уничТО)IШТЬ частную собствеНIНость на орудия и средства производства. В своем -письме т. Яросла·вскому Трегубов не в первый уже раз старается доказать, что есть сектанты, •которые, мол, не защищают и не при знают частной собственности. Много ли этих сектантов, где они живут и как называются, nочему о них ничего не слышно и почему миллионы членов самых распространенных сект признают и защи щают частную собственность-ничего об этом И. Трегубов не сказал, nотому что ему об этом не выгодно говорить. Л невыгодно говорить обо 1всем этом Трегубаву потому, что сектантов, отри цающих частную собственность, ничтожно мало, вернее, их <:ей час нет, причем' из всех nрошлых, мирных сектантсJ<.их опытов отрицания частной собственности в обстановке частнособственни ческого окружения ничего не вышло . Теперь, ·когда частная соб ственность на орудия и средства ·производства уничтожена в про мышленности и в сельском хозяйстве основных зерновых райо ·нов, сектанты стараются IПОказать, что их учение не расходится с этим фактом, что они тоже ·коммунисты и пришли 'К коммунисти ческому учению -даже раньше, чем к нему пришли Mapi<c и Ленин. До Коммунистического манифеста очен·ь многие говорили о не обходимости дележки богатств, но дележка богатств -это еще не {:ОЦиализм. Социализм должен начать·ся прежде всего с производ ства. Все домарксистокие социалистические и тем более ·сектант ские учения ничего НJИ о диктатуре проJtетариата, ни о свержении диктатуры капиталистов не говорили и потому были утопически ми, !ПОстроенными на добрых пожеланиях учениями. Русские наиболее «Левые» сектанты тоже -Когда-то лелеяли мечту получить даром и без революционных мер насилия нар помещиками .?емлю и волю. Тому же учил и того же хотел до стичь мJИрньши средствами Л. Толстой. Революционной ро.1и пролетарию·а в этом деле Толстой и сектанты не понимали, ибо в пользу насилия, хотя и революционнпго, не верили, они ОтlJица ли самую необходимость 11 целесооСrt>азность существования про летариата и вообще промышленности и городов. Они хотели осно вать свое «царство божие» на свободной земле . Основывать «цар- . ство божие» в городе они не xoтeJllи, ибо город- это « •соблазн» и «разврат». Они хотели добиться отмены частной собственности и этого им казалось достаточно для построения нового с.частливого общества на земле. ОНIИ не понимали, что «полное уничтожение частной собственности на землю тоже не уничтожит ни господсrnа 1~апитала, ни п:1щеты масс. И на земде, принадлежащей всему наро - 170 ду, ~озяйство будет ве.сти самостоятельно только тот, кто владе-~т капиталом,-только тот, у кого есть о.рудия, окот, машины, за пасы семян, денежные средства вообще и т. д. А тот, у коrо ни чего нет кроме рабQiЧlИх рук, НеJИзменно остается рабом капитала, .и;аже при демократической республике, даже при принадлежности .земли в-сему народу. Мысль о «Социализации» земли без социа лизации капитала, мысль о возможности уравнительного земле пользования при •сущесТ'Вооаrни.и капитала и товарного хозяйства есть заблуждение» (Ленин). Сектанты не понимали и не знали, что их собственное «Мелкое производство рождает каJПитализм и буржуазию постоянно, еже дневно, ежечасно, стихийно и в массовом масштабе» (Ленин). Они не понимали, что свободная земля и воля не только не уничто ЖИJIИ бы капитализма, но еще больше расчистили бы для него почву. Они не понимали, что нужно вести «борьбу не только за землю и за волю, но и борьбу протИ!В всякой эксплоатации чело века человеком, борьбу против нищеты народных масс, борьбу против господства капитала» (Ленин). Владимир Ильич не раз и не два говорил о том, что даже «самое полное свержение власти помещиков и чиновников не подорвет еще нисколько власти капитала» и что «ника·rше законы в мире не в аилах будут униrчтожить неравенство и эксплоатацию, пока остается хозяй•ство ·на рынок, пока держится власть денег и сила I<ЭJпитала» (Ле·mн). «Только устройство крупного общественного, планомерного хоз5Jйства, - г_оворил Владимир Ильич, - при передаче ·собствен· ности на все земли, фабрики, орудия рабочему ·классу в состоянии положить конец JКЯкой эксплоатащии» (Ленин). Тов. Лени·н жестоко высмеивал «серых» (трудовиков) 1в Думе за их попытки ввести уравнителы:Г)е земл~пользо'В~шие при сущест вовании власти денег и капитала . ... «Социализм,~ говорил про «трудовиков» тов. Ленин, -бы вает разный, есть даже на свете попо.нский социализм, есть соци ализм мещанский, есть соrциаJDизм пролетарсюий. Мещанский со циализм есть мечтание мелкого хозяйчrика о том, '!ШК бы уничто жить различие между богатыми и бедными. Мещанск,ий социализм полагает, что можно всех людей сделать «уравнительными» хозяй чиками, не бедными и не богатыми. Мещанский соЦ!иаJl'изм пишет проекты законов о всеобщем уравнительном пользовании землей. На самом же деле нельзя униrчтожuпь нищету и бедность таким образом, как хочет эта сделать мелкий хозяЙЧJ1К . Не может быть уравнительного пользования землей, пока есть на свете власть де нег, власть капитала)) (Ленин, «Вопро·с о земле •и борьба за сво боду)>, 1906 г. ) . Но как раз власти капитала не хотели трогать мещане-социа листы . Они хотели мирного, постепеНJного уравнения. Они боялись отпугнуть от своих проектов буржуазию . Трудовики, меньшеви ки, сектанты- все они.находились под идейным влиянием кулац ких и либеральных слоев буржуазии, все они являлись агентами и лакеями буржуазии и поэтому поддерживались е'':>. 171 f!редательская роль «трудовиков » , меньшевиков и сектантов «В бурные 1905-19D7 гг. меньшевизм бьш оппортунистическим · течением, которое поддерживали либеральные буржуа и которое ираводило либерально-буржуазные тенденции в рабочем движе нии, приспособление борьбы рабочего КJracca к либерализму,- u этом была его ,сущность» (Ленин, т. XIII, стр. 124). «Как бы не отшатнулась буржуазия»,- этот заключительный аккорд последней их резолюции проливает полный свет на во прос о том, куда ведет партию их путь» (Ленин, т. VI, стр. 379). Судебный процесс над контрреволюционным бюро ЦК эсеров в 1922 г. и над Савинковым в более поздние годы, судебные про цессы над грузинскими !l'!еньшевиками и шпионами в Харькове н 1927 г. и над ПромпартИ:ей ·И бюро ЦК меньшевиков в 1930- 1931 г. ясно установили контрреволюционность, родство и сотруд ничество всех этих партий и зависимость их от русской и в осо бенности от иностранной буржуазии. Переход меньшевиков (Па влов, Степин и др.), эсеров (Иванов-Клышников), анархистов (Ти мошенко) для работы ·В сектантские организации, а также «Стран ное» совпадение предсказанного федоровцами «конца антихри ставой власТIИ» со сроками, назна,ченными для интервенции капи талистами и вред'ителяl\ш убеждают, что кое-какие сектантские проповедники !Принимали в подгоrовке нападения на СССР по сильное участие, ~оказательством rчего могут служить хотя бы случаи нелегальнога перехода советских гра1Н1иц и шпионаж со стороны сектантских «благовестников». Сектантские . «благовt.ст ники», так же как и прямые ·вредители, получалiИ и !ПОлучают- от ка·питалистов денежную помощь. Сектантские «благовестники», так же как все другие «благовестниюи» от вред1пельства, предла гали и премагают овободу, торговли и частного накопления. Сво бода же тоjховли и частного накопления «есть 'Свобода ка!Пита листа, свобода восстановления власти ка,питала. Это есть колча ковекая экономическая программа, ибо Колчак держится не на воздухе» (Ленин, Собр. соч., т. XVI, изд. 1-е, стр. 21 О- 211 ). CтaJio быть, программа Трегубова, Новикова, Захватава и К 0 есть вреди теJiьская, КD.'Iчаковская программа. Когда меньшевик-!ВредитеJrь Шер в своих тезисах по 1Юопера ции предложил переход «К свободной торго.вле--продо1Вольствен ным:и продуктами и к обеспечению частной собственности», т . Ле нин ·отметил, что эти тезисы Шера «Та_:<овы, что надо было вы гравировать их на доске; повесить во вс"яком волостном испол коме и подписать: «сие есть колчаковец» (Ленин, С~бр. ·соч., т. XVI). Не мешало бы эту надпись наклеить также на лбу всех сектантских проповедник01в, ибо они своей проповедью о- любви к врагаl\1 и ·своей ?гитацией свободу торговли поддерживают ко.тr чаковщину. В борьбе с советской вла,стью между ,вред;ите.тrя,ми сти раются и стерлись уже все идеологические грани. Все так называе мые «благовестники» и «социал-демократы» в своем существе яв Jrяются колчаковцами. Вредитель Рамзин, 'ВЫступавший н каче стве свидетеля на судебном процессе бюро ЦК меньшевиков, зaя B!fJI следующее: 172 / «Идеологические обоснования, IЮ1iОрыМ1И меньшевистская орга - ' низация руководствовалась в нашей совме.стной работе, Пром партию не особенно интересовали . Нас интересовали здесь го товность и согласие проводить определенные вредительские ме роприятия, интересовали лишь практические результаты совмест ной работы. Поскольку эти практические результаты вели к од ной и той же цели, поскольку меньшевистская организация , ее отдельные члены работали рука об руку с членами «Инженерно го центра», постольку идеологическое обоснование тех отдеJrь ных причин, которые побуждали действовать совместно , нас, меня лично, мало интересовало» (газ. «Правда» от 5 марта 1931 г.). Идеологические ярлыки вредителей не интересовали . Для них все равно было, кем являлся по своему вероисповеданию или по литическому прошлому тот или иной их союзник. Для них важно было единство в борьбе с пятилеткой и всей генеральной линией nартии, поэтому они ·Старались использовать и «Ле•ваков», и пра вых оппортунистов в особенности . Сектантские организации вре дителями, нужно полагать, были использованы в полной· мере, ибо такие кулацко-террористические контрреволюционные организа ции, как секты федоровцев, имяславцев, иоаннитов и т . д. , были связаны с монархическими цоотрами, и они поэтому не могли остаться вне ноля зрения вредит _елей. Разниц-а между меньшевист .sующими и христославящими вредителями лишь в том, что в.ре дители-иеньшевики дейсrвовали скрытыми способами и под личи ной советских •служащих, а федоровцьi и имясла-вцы действовали под прикрытнем религии и бoJree от.крыто, более нагло . Но соци альная база у тех и других организаций была чрезвJ:>rчайно узкая: у федоровцен- J(улацкая, у вредителей- «бывшая» 'бывшие бе логвардейцы и помещики, бывшие чиновники и торговцы,.. деклас сированные, «Обиженные» советской властью, вычищенные и со I<ращенные, бывшие кадеты и меньше•вики) . Сходство между •се.кта-нтами и социал-·вредителями в данный мо .мент и заключается в том, что те и другие в той илц иной степени пытаются спекулировать на своей прошлой мнимой ревоJrюцион ности. По существу же политическ11е установки меньшевююв и ~ектантских проповедников являются буржуазно-кулацкими. В прошлом эти установки были не лучше. Под видом «Социализма>> меньшевики и под видом «беспартийной» христианской любви I< врагам сектанты всегда насаждали политические взгляды и про граммы, выгодные буржуазии и кулачеству. «Беспартийная» про грамма сектантских оргаяизаций всегда была партиЙ!Ной, буржу t~зно-либеральной. Либеральная «Прогрессивная» ча•сть буржуазии в 1905 г. открыт~ метнулась в сторону соглашения с само державием для борьбы с пролетариатом. Сектантские организации, игравшие под руководством кула•ков 11 либеральной буржуазии в «оппозицию» царскому строю, тоже открыто перешли на сто рону самодержавия для борьбы с революцией. Сектан11ские съез ды в 1905 г. посылали царю приветственные телеграммы и ве.рно rюданническ:ие резолюции . Русская делегация баптистов на Лон донском всемирном конгрессе баптистов в самый разгар револю ции 1905 г . возносиJiа горячие молитвы о здравии государя и Г@ сударыни. Такие молитвы и поже:шния со стороны сектантов былн 173 не единичными. Самым же гнус!Ным со стороны руководителей оект нвилась их IПОПЫ'NШ вмешаться а рооодюцию и !Помешать ходу ее развития. Сектантский «социализм» на службе реакциИ В 1905 г. вожди несколыких сект опубдиковали воззвание с при зывом ... прекратить революцию. Воззвание называлось ,платфор- 1\ЮЙ любви, свободы и мrиролюбия и наrчинаJrось верноподданни ческими уверениями в том, что монарх,ия незыблема. Для уопокое ния, т. е. д.1я обмана Взбунтовавшихея масс ·сектантские вожди советовали царю обещать несколько реформ и «Свобод», а также не лишать жизни арестованных подицией революционеров. Под платформой любви, свободы и миролюбия подписались во жа•ки сект: от евангелистоs-Проханов, от бruптА.стоо-Одинцов, от адвентистов- Янцен, от меннонитов- Фризен. Но было бы ошибочно думать, что представители только этих -сект и толЬ'.'<О 1 в этот момент занимал,ись тушением революционного пожара. Еще задолго до 1905 г., как только поднялась волна крестьян ских бунтов в 1903 г . , вожди толстовства выпустили воззвание, в f<Отором доказывали, что со злом бороть-ся недьзя, что приме нять насилие в борьбе с царским насилием «грешно», иnо это превращает человека в зверя, в животное. На наш взгляд - именно покорность и терпение перед угнетате лями пре.вращали многих сектантов во вьючных животных. Эту мысль, очевидно, понимали те немногие сектанты, которые реши ли отвечать на воззвание толстовцев, но сами ооставить как сле дует воззаания не сумели , а потому обратились за помощью к революцио-нерам. Хотя возможнее и вероятнее, что сами рево .'Iюционеры предложили свои усдуги. Во В •СЯ 1ком случае в газете «Народные Jщстi<И», за Границей, за подписью 1 О лиц появилось в ответ na первое возз1:rани:е новое, второе воззвание, под кото рым подписалась часть сектантов. Это второе воззвание испор тило некоторым помещикам-толстовцам аппетит и настроение, а потому нужен был «Валериановый» человек. В роли валериановых капель выступил теперешний новоявленный «революционер» И. М. Трегубов . Трегубов отпра-вил 24 февраля 1903 г. ·воронеж скому помещиху-толстовцу Н. Д. Ростовцеву успокоительное пись мо, в котором между проч11м пишет следующее : «Тольио имейте в виду и объявите другим, чТО напечатанный в .NQ 1б «Народных листиов» ответ 10 сеитаптов составлен и на писан _не сектантами, а одним образованным челов~ком, другом революционеров, издающих «Народные листии», и подписан им самим и еще 10 лицами, из иоторых только двое известны как сеи танты. Революционеры очень рассердились на нас за наше воз звание к сектантам, но иогда их друг прислал им этот ответ, то • они таи бьiли ра;_"ы ему, что прочли его вместе с нашим воззва нием в Женеве на публичном собрании, а потом напечатали его В J/?! 1б «НародНЫХ ЛИСТКОВ», В .NQ б <<ЖИЗНИ» И В .NQ 17 «РеВОЛЮЦИ ОННОЙ Росссии», прибанив и свои революционные нас~авления. В N9 б «ЖИЗНИ» даже сиазано, что этот ответ будто бы получен от целой сеитантской общины. Какая наглая ложь! Вот иакою ло- 174 жью распространяется яд революционного насилия. И, вероятно, находятся люди, иоторые верят этим лжецам и насильнииам». Когда полиция затребовала у Ростовцева оuъяснений относи тельно письма Трегубова, Рос1овцев ответил полИции следующее: «В революционной печати распространяются ложные сведения~ будто сеитанты приходят и убеждению, что необходимо действо вать или добиваться изменения существующих порядков наси лием, поэтому Трегубов и Чертков просят прислать ответы, пра вда ли это, высказывая свое убеждение, что этого не может бЫТЬ» ... Для того чтобы успокоить полицию и Черткова с Трегубовым, Ростовцев сообщает о <?воих встречах и беседах с сектантами, из которых явствует, что ни о какой революции сектанты не помы шляJrи и даже молюrись о здравии и благополучии «ИХ импера торского величества)>. Вся переписка Трегубава с Ростовцевым попала в руки жандар мов, а потом в Воронежский архив, так как и Ростовцев и Черт ков были местными дворянами-помещиками. Теперь всякий мо жет убедиться на основании этих писем, как боролись толстовцы с революцией и как глупы были царские чиновники , что не оце нили должным образом услуг толсто!Вцев перед 1престолом и оте чеством. Сами толстовцы великолепно понимали, что о·ни прино сят огромный вред революции, они великолепно понимали, что их деятельность полезна самодержавию. Например, известный толсто1вец и «левый вождь» се •ктантства И. М. Трегубов отправ1ил r. июня \8~7 г. главному царскому при спешнику Победоносцеву письмо, в котором писал про полити ческое значение толсто·вства следующее: «Толстовство парализавало революционное брожение в России и благодаря· именно ему, а не вашей жалкой церковно-полицей СJ(ОЙ системе преследования, возможность у нас повторения 1 марта становится все меньшей и меньшей, и у нас, может быть, не случится того, что теперь творится в Турции, лишенной бла готворного-влияния идей Л. Толстого. Если кто спас и спасет те перь Россию от анархии, революции и разложентт, то не гннлое и полное разрушительных )начал православие, а именно толстов ство, полное животворных и приводящих все к гармонии начал мира благоволения но всем людям ... Спасти Россию от рево люции и погибели может не православие, которое само разре шает и благословляет убиi{ство людей, но такое учение, нотарое пропаведует полную любовь но всем людям и абсолютно запре щает всякое убийство и насилие человека над человеком, как ве личайший грех, а таково есть именно то истинное христианство любви без насилия, которое вы называете толстовством» ... Итак, по мнению самих же толстовцев, религия Толстого являет ся лучшим средством борьбы с революцией. Но, по словам са мих же 'I'Олстовцев, их 'религия не отличается в существенном о·1· релr1гий сект . Стало быть, роль других сект в революции была и есть такая же, кю< и роль толстовской секты. «Платфо;>ма миро любия», подписанная вождями крупнейших сект и направленная против революционных событий 1905 г., подтверждает это. Де- · зертирство, предательство и контррево.1Iюционные выступления сектант·ОВ во 1Время гражданской войны являются еще одним из доказательств контрреволюционной сущности в ·сех и всяческих религий. Однако секта!;!ТЬI пытаются объявить ·контрреволюционные вы стушrения своих проповедиикав и отдельных сектант.ских групп «случайностью» . Контрреволюционные выступления, по мненю€> многих и многих сектантов, не толыко не отвечают духу сектант ского учения, но явно ему противоречат . Посмотрим, верно ли, что учение сектантов по ·Своему существу не противоречит революционной борьбе и противоречит всякой контрреволюции и реакции. Возьмем для примера мысли и в'ы сказыrвания сектантов по поводу революционного захвата власти большевиками. I<онтрревОJIЮЦИОtшые выстуnления сектантских nроnоведников По мнению се~пантов, захsват власти большевиками не тоJrько не приблизил человечество к социализму, но отдалил его от «Мо-· мента» наступления социаJiизма. Произошло это, 1ПО мнению сек тюпов, ПОТОМу, ЧТО ПрИ бQЛЬШевиках у rB.Jia.CTИ CTa.JIИ «ГреШНИКИ», не признающие бога . А что та!ше «Грешник», по мнению сектан тов? Это человек разнузданный и слепой, движимый тольКО жи вотными страстями и инстинктами. Допустить, сдедовательно, че- . ловека «Грешного» к власти- это значит, по мнению сектантов, допустить к власти слепое, разнузданное животное, которое мо жет, пользуясь данной ему свободой и ·властью, натворить бед и «На·сиJIИЙ» «Грешники» -это прежде всего безбожники. Кем же у нас являются коммунисты, рабочие и !ВОобще все передовые, учас11вующие в управлении страной слои трудящихся? Это без божники, ·G.тало быть, «Грешники». Какой же отсюда вывод? Вывод тот, что совет tскаsi власть безбожна, а раз она безбож на, то значит она развратна, или, другими словами,- «беспутна» . Что же может быть от беспутной власти? Разве не таков контр революционный tВЬI'Вод из сектанТ<ских проповедей о нравствен ности? Желающих убедиться в контрреволюционном значении сектанТ<сюнх проповедей о нравственности 1приглашаем прочесть нижеедедующие выдержки из проповfдей, приводимых в сара товской, харьковской и тверской газетах . «Друзья мои! Что мы видим! До чего мы дOIII..QiИ? Тюрьмы !Пере nоднены, воровстно, rрасrраты, расхищение собс11в~нного и ... на родного достояния! Отчего это? От того, что человек возомнил о себе и хочет сам, без по~ющи христа, rстроитъ свою жизнь. И ни чего из этого !Не ·выйдет. Царствуют разврат, <пьянс11во и нсЯiкие другие грехи и пороки. Мужья бросают жен, сыновья- отцов ... » {Саратов, «Известия», 30 мая 1928 г.) . ·«Почему так много в Советской <:'Гране растрат, - ·спрашивал ехидным и елейным голоском Зюбанов. - Почему т-о там, то тут вскрываются безобразия и зJIО,УIПОтребдения? Не потому ли, чт~ ответственные рабо·mи:<и- безбож·ниrш и, как таковые, н.икуда не юдные люди?» (Харь .коiБ, «Пролетар:ий», 9 августа 1 ~28 г.). Известный в Тtвери сектантский руководитедь Кондратьев зая виJr, что безбожники, не признающие чорта, разрушают нравст- -176 венность. «Картежная игра, пьянсТIВо, пwвные, театры, кражи, убий ства, разводы с женой, -все это от безбожнико'В! - восклицает Кондратьвв («Т.ве,рская правда», .NQ 84, 1926 ·г.). Него хотят сектантакие ,проповедни:ки достичь 'своими 'Выступле ния·ии? Прежде всего nроповедники хотят доказать, что револю ция была не нужна, что она была преждевременна, что «народ духовно не созрел» для нее, что насиль ·ственная ре!Волюция !Ю обще не нужна и даже вредна. Второе, чего _хотят достигнуть своими клеветническими высту пленинми сектантюкие 1проповедн.ики,- это показать, что остав лять у 'Власти коммунистов-безбожни:ков нельзя, что 1их нужно за менить людьми верующими, т. е. сектантами. Третье, чего хотят добиться ~ое~ктантакие проmовед:ник.и, -это изменения всей поли rиК:и советской власти: отказ от rподдержки колхозов и бедноты , допущение свободной торго1вли, раз·решение для 'кулаков аренды земли и найма батраков, объявление свободы про,мыii.шенности и свободы 'Ча'стного накопления, ·ослабление обороноспособности ОССР и rполное, в конечном :счете, , восстановление капитализма и самодержавия. О том, что основой краж и растрат являются час11ная собствен ность и собственническое воспитание- об этом сектанты молчат. О том, что советская власть, устраняя частную собственность и собс11венническое iВО'СПитание, тем самым подрывает ·корни краж и ра~страт,- об этом .сектанты молчат. О том, что у нас случаев взяточничества и растрат по сравнению с дореволюционным вре менеv. меньше, о то,м, что 'Взятки, кражи и растраты нам доста лись по наследству от царизма вместе с частной собственностью, о том, что большинсмо раст.рат'ЧIИIКО'J? и пре·сту11.1'НИ'ко.в, согласно статистике, являются глубоко верующими людьми, что среди рас тратчикоВ! ,ц убийц мы имеем и С ·ектантов,- обо В ·сем об этом сек Та!Н'ГСКие пр.оповедники боятся говорить, Чтобы не разоблачиТ!, себя. Откуда сеJКтантами 'взяты положения о том, что «Народ еще не .соврел духовно» , 'Ч'ГО революция была преждевременной и что революция 1не должна быть 'Насильственной? Где и когда мы эти читали и слышали? Ведь ка.к будто ·сектанты напевают 'СiВОIИ .песни из какой-110 старой, давно знакомой .всем и каждому «Оперы»? Да, эти песни 1 МЫ слышали от меньшевикоо 'И социал-предателей всех мастей. JlденьшевИiстск.ий <<Социалистический вестниК>>, социал-фашист сюий «Фар:вертс», любая меньшевистская и 'социал-lпреда'Гельскгя IJ{!НИ'ЖКа на тысячи ладо:в 'Всегда mовторяли _и повторяют еще до сих IПOip, что большевики наiL!али революцию 'Преждевременно й не с того конца, что «'Народ» для ре.волюци~и еще «'Не .созрел», IL!TO революция вполне 'мыслима без насилия, что строитель·ство ~соци ализма возможно то лыко Щ)IИ сотру днwчест:ве всех классов, что б е.? .кшпитализма не обойтись и т. д, Социал-фашисты и социал-предатели всех мастей, так же как ~ сектанты, выступая против сооетской политики коллектИ"Виза ции сельского хозяйства, одновременно защищают с-вободу част ной торговли и промышленности. Наподобие сектантов социал-фашист Каутский дог-оворился еще 12 Кабальпое братство се11тавтов 177 в 1919 г. до того, что «мир и спокойствие в стране- вот предва рительные условия осуществления социализма». Этим самым Ка утский предлагал ·советскому правительству прекратить борьбу с капиталистами и интервентами. По мнению Каутского и других социал-предателеМ, социализм должен созреть до совершенно «ГОТОВЫХ» форм при капитализме и даже при помощи капитали.:- ' стов. Капитализм, по мнению сектантов и социал-предателей, играет огромную «облагораживающую» и цивилизаторскую роль. В этом отношении вполне характерными являются взгляды сектантов и социал-фашистов на колониальное рабство. Сектантская и социал-фашистская защита колониального рабства По мнению сектантов, мировая революция колониальным на родам ничего не даст и не может дать, так как .они нуждаютсн прежде всего в «духовной» помощи, а мировая революция, ви-дите ли, даст и ·может дать то:Лыко материальные ценности, которые могут вконец развратить «д ·иrкарей» и погубить их души. Примерно так же рассуждают .социал-фашисты. Вывод же отсю да тот, что к:олониальные народы будто бы можно «Просвещать» и <<Цивилизовать», не прибегая к революции. Они пытаются доi.;а зать, что колониальные народы нельзя просвещать и . цивилизо вать при помощи революции. Как будто свержение помещиков и капиталистов не есть показатель и залог действительной куль турности?! Сектанты и социал-фашисты в ужас и негодование приходят при одной только мысли о нас,ильственном свержении капиталwстов и помещиков. - Что случилось бы тогда с колониями?- опрашивал сам се бя и своих единомышленников социал-фашист Давид Е. на Штут гартском конгрессе в 1907 г.-В них тогда,- говорил Давид, господствовала бы не гуманность, а варварство, в которое они бы впали. Колонии должны пройти через Iсапитализм. Там также нельзя прыгнуть из со ·стояния дикости в ·социализм. Крестногu пути через капитализм человечество не минует нигде. «Речь идет о том,-от·вечал т. Ленин Давиду,-должны ли мы де· лать уступки современному режи:vtу буржуазного грабежа и на силия. Теперешняя кол·ониальная политика подлежит обсуждению конгресса, а эта политика основана на прямомПорабощении ди карей: буржуазия вводит фактически рабство в колониях, под вергает туземцев неслыханным издевательствам и насилиям, <<ЦИ вилизуя» их распространением водки и сифилиса, и. при такnм положении вещей социалИiсты будут говорить уклончивые фразы о возможности принципиального признания колониально11 поли тики. Это было бы прямым переходом на буржуазную точку зре ния. Это значило .5ы сделать решительный шаг к подчинению про летариата буржуазной идеологии, буржуазt.ому имперализму, t<Оторый те1перь особенно гордо поднимает голову» . Чем объясняет Ленин наличие среди европейской социал-демо кратии таких взглядов, как взгляды Давида? «Мировая колониальная политика,- говорил Владимир Иль- 178 ич,- привела к тому, что евро.пей.ский пролетарий отчасти ~!оnа дает в такое положение, что не его трудом содержится все обще ство, а трудом почти порабощенных колониальных туземцев. Английская буржуазия например извлекает больше доходов с де сятков и ,сотен миллионов населен<ия Индии и других ее колоний, чем с английских рабочих. При таких условиях создается ~ извест ных странах материальная, экономическая основа заражения про летариата той или другой страны колониальным шовинизмом;> (Ленин, т. VIII, стр. 498-500). Сектантские проповедники вкупе с проДажными социал-фаши стскими организациями всячески отстаивают капитализм и коло ниальное рабство. Они считают за благо «просв .ещать» сотни мил лионов трудящихся ·колониальных и полуколониальных стран пу т_ем 'пушек, евангелия, водки и сисЬил1{са. Оди!;l из членов британской соцИалистической партии на II кон грессе Коминтерна говорил даже о том, что рядовой английский рабочий счел бы за измену помогать порабощенным народам в и:х восстаниях против английского владычества. В ответ на это тов. Ленин говорил, что «настроенная джингоистс1<И и шовинистич-ески рабочая аристократия Англии 'И Америки представля-ет собой вели чайшую опасность для социализма и сильнейшую опору 11 Интер национала, что здесь мы имеем дело с величайшей изменой со сто роны !Вождей и рабочих, принадлежащих к буржуазному Интер националу». Се,ктан:~::ские про!Повед,ники и социал-фашистские вожди посто янно предреi{а.ли и предрекают гибель нашей ре!Волюции, ибо мы взялись за революцию, будучи «Неотесанными», «Темными», «ду ховно» и материально «Несозревшими». Они никак не могут nо нять, как мог,7!о случиться, что первой страной, которая осущест вила диктатуру пролетариата, организовала Советскую республи ку, оказалась одна из I-Jаиболее отсталых европейских стран? «Мы едва ли ошибемся,- говорил по этому поводу Владимир Ильич,- если скажем, что именно это противоречие между от сталостью России и ее «Скачком» к 'высшей форме демократизма через буржуазную демократию, к советской или пролетарекой де мократии, именно это 'противоречие было одной из причин (JПО· мимо гнета над большинством вождей социализма оппортунисти ческих при ,вычек и филистерских предрассуцков), которая осо бенно затруднила или замедлила понимание роли сQветов на За паде». На примерах Англии, Франции и Германии ВJlадимир Ильич раз бивает вздорность социал-фашистских ба ·сен о необходимости равномерного, пропорционального и гар:нонического развития ка· питализма и рабочего движе'ния. «Когда Франция,- говорит Владимир Ильич,- проделывала свою великую буржуазную революцию, пробуждая к исторически . новой жизНtи весь 'континент Европы, Англия оказалась во главе контрреволюционной коалиции, будучи 'в то же время I<апитаJJИ стически гораздо более развитой, чем Франция». Объясняется это обстоятельство тем, что в Ан г ли и к тому вре мени «буржуазия рядом с обуржуазившейся аристократией созда .'!з нанбо.'Iее сбур?.<уазшзшуюся верхушку пролетариата» (Ленин), · 179 хотя ранее эrого м.омента '<<Англия дала миру первое широкое, действительно массовое, политически оформленное, пролетарока- революционное движение- чартизм» (Ленин). . После Франции гегемония в Интернационале рабочего движения с 70-х годов XIX в. перешла к Германии. Германия 1В это время была экономически слабее и Ан г ли и и Франции. «А !Когда Германия обогнала экономичеоки обе эти страны, то есть кю второму десятилетию ХХ в., тогда IВО главе нсемИJрно-об разцовой мар ·к:систской рабочей парт.ии Германии ОIКазалась кучка отъявленных мерзавцев самой грязной, продавшейся капитали стам ·сволочи, от Шейдемана и Носке до Давида и Легина, саrмых отвратительных палачей из рабочих на службе у монархии 1И контрреволюционной буржуазии» (Ленин). · Все это показывает, что «НИ ра1вномерности, н .и гармоничности, ни пропорциональности в мире капитализма никогда не было и быть не могло. Каждая страна развивала особенно выпукло то одну, то другую сторону или черту, или группу 'СВойств капита JIИзма и рабочего движения. Процесс развития шел неравномер НО» (ЛенiИн). Правооппортунистическая бухаринекая теория орга низованного ка,питализма 'противоречит этим ленинс~им у.станов кам. Победа русской революции показала, что русский капитализм был наиболее слабым звеном в неравномерно развитой цепи им-. периалистических тосудар·ств. Почему победила Октябрьская революция, и почему центр мирового революционного движения переместилея в Россию : В да!Нное время центром международного революционного дви-· жения пролетармата является СССР. Центр революционного дви- . жения 'Переместюiся и должен был переместить·ся с Запада на Во сток. Напрасно социал-фашисты кричат о «ненормальности» та кого явления. В 1902 г., в пору своей революционной ·молодости, Каутский не только не отрицал возможности такого явления, но предвидел и приветс11вовал возможность такого положения. Он писал, что «революционный центр передвигается с Запада на Во стою>, что '<< 'МЫ идем щuвстречу дальнейшему передвижению ре волюционног·о центра ... в Россию», что «Россия, воспринявшая столыко революционной инициативы .с Запа)!а,~перь, быть может, сама готова послужить для него источником революционной энер гии», что «разгорающееся русское революционное движение ока жет:ся, быть моЖет, самым могучим средством для того, чrобы вытравить тот дух дряблого филистерства и трезвенного полити. канства, ко11орый 'Начинает ра,~.-пространяться в наших ряда'Х>>, 'ЧТО ,«Роосия давно уже перестала быть для Западной Европы простым . оплотом реакции и абсолютизма», что -<<дело обстоит теперь, по жалуй, как раз наоборот» (см. в .NQ 18 «Искры» от 1 О марта 1902 1. статью Каутского «Славнне 1И революция»). Почему СССР является сейчас центром международного рево люционного ДВIИЖе.ния, это 1понятно, ибо только в CCGP власть принадлеЖит пролетариату, только в OGCP строится социализм, только .в ('..СОР возможно беспрепятственное пребыва:ние штаба 180 мирового революционного движения- Коминтерна, только пар· тия русских коммунистов обладает таким богатым опытом и та ким испытанным ЦК, какие нужны для руководства миро1Вым ре волюЦiионным движением. Русская коммунистиче·ская !Партия---,'-. ·са мая <сейчас численная и по опыту самая богатая 11 закалеНJная из в~ех ~оммуНJИсти;ческих партий мира. П@Э'rоМУ вполне •понятно, что в Коминтерне русокой .компартии пр 1ина:цлежит руко1Водящая ~роль. Как же «случилось», что в одной из ,самых отсталых IКа!питалисти Чесних стр~н создалась самая сильная, ру!Ководяща:я: вюем мировым революционным движением ·коммуни:стичеffiая !Партия? Ведь это противоречит теориям в·сех меньшевиков :и социал-предателей, ждущих .социализма в «сов-ершен,но готовом виде» от .наиболее сильньiх <В экономи;чеоком отношении к<l!питалистич<е·ских <С11ран? Да, это противоречит теориям меньшевиков. Да, Ро·ссия была од ной из самых отсталых .капиталистическ,их стран. Но .именно «Не обычная для Ввропы ХХ в. политиче·ская отсталость царской мо нархии вызвала необычную силу революционного натиска масс" (Ленин, т. XVI, стр. 185). «Во-tвторых, о11сталость Poccrnи своеобраз•но слила пролета!рскую революцию против буржуазии с крестьянской революцией против помещиков. Мы с этого на;чали в О'ктябре 1917 г., и мы не победили бы тогда так легко, если бы не начали с этого» (Ленин, т. XVI). «В-третьих, революция 1905 г. чрезвычайно много сделала для политич·еского обуче:нИiя ма•сс рабочих и крестьян ·как в смысле ознакомления их авангарда с «последним словом» социализма на Западе, так и в смысле революционного дейс'!\вия масс. Без такой «генеральной ре~петиц:ии» , как 1В 1905 ·г., ре'В·олюция в 1917 г., .как буржуазная Февральская, т<IJк и 1пролетарокая Октнбрь·акая, бьiJLи бы не:возможны» (Ленин, т. XVI). «В-четвертых, географические условия России позволяли ей дольше, чем другим странам, держаться про'!\ив внешнего переве . са капиталИ!стических передовых стран» (Ленин, там же). '<<В-пятых, своеобра31ное отношение прол·етариата ·к крестьянству, облегчало переход от буржуазной революции к социалистической, облегчало влияние пролетариев города на 1полупролетарсюие, бед нейшие слои трудящи_хся 1В деревне» (Ленин, там же). {<В-шестых, долгая шк,ола 'стаче;чной борьбы и опыт европейского массового рабО'Чеrо щвижения обле.гчали воэниi{IНОВен!Ие, при глу бокой и быстро обос11ряющейся !революционной ситуации, такой своеобразной формы 1Г1'ролетарской революционной органwзаци.и, как ·советы» (Ленин, т. XVI). Этот перечень причин победы Октябрьской революции т. Ленин считает неполным. В допоЛнение и развитие этого перечия т. Сталин говорит, что ... «без наглядных уроков думс~ого !Периода гегемония пролетарм ата была бы не,возможна» ... <<ибо период четырех дум послужил предметным уроком для крестьянства» в том отношении, что '-«Этот урок !Воочию показал крестьянам, что им не получить из рук каде ·тов ни земли, ни воли, что царь .всецело за помещиков, а 'кадеты поддерживают царя, что единсТ<венная сила, на помощь .которой можно рассчитывать, -это городские рабочие, лролетариат» (Ста лин, «О Jlе,нине и ленинизме» , ,стр. 79). 1&:1. ГО'Воря дальше о 'периоде керенщины, т. Сталин пишет, что <сбез наглядных уроков коалиционного периода диктатура про летариата была бы невозможна», что период керенщины яsился ~<ве.цичайшим предметным уроком для трудовых масс крестьян ства, ибо он наглядно показал, что при власти эсеров 1и меньше JJИКОВ .не вырваться СТ!ран~; из ·войны, не видать 'Крестьянам нн земли, ни воли, что меньшевики и эсеры отличаются от кадетов лишь сладкими речами и фальшивыми обещаниями, на деле же пtэоводят ту же империалистическую, кадетскую политику, что единственной властью, способной вывести страну на дорогу, мо жет быть лишь вJrасть советов» (Сталин, там же). Империали<::11ичеокая война «до победного конца» шжаза.11а ·и-с тинное лицо эсеров и меньшевиков как прихвостней и аге&тшз буржуазии. Империалистическая война усилила гнет и обнищание масс, соединила вместе «Противоречия политической жизни Рос сии в глубокий революционный К'ризис» и придала «революции невероятную силу натиска» (Сталин). Империалистическая война именно обос1'рила но не создала вновь классовых противоречий, пtэиведших Россию к Октябрьскоil революции . Поэтому совершенно неверно, когда белогвардеец Бердяев и социал-фашистьr стараются объяснить Октябрьскую ре волюцию как только производную от мировой войны. Сектантские и белогвардейские объяснения причин и характера Октябрьской революции «Русская революция, -пишет Бердяев,- есть событие, произ JJОдное от мировой войны. Она есть эпизод мировой войны» 1 • Еще нелепее получается, когда другой белогвардеец, СувчиНtский, пытается объяснить причину русской революции волей божией. По мнению Сувчинского, «если господь попустил, чтобы Россия стала опытным полем для осуществления идей интернационала, то, быть может, -с тем, чтобы она своей сущностью бесследно сож гла и подвижнически уничтожила самую первооснову всякой ре IВОЛЮЦИИ» 2 • Русская революция по мнению третье·го белогвардей ца, Флоровокого, не может быть делом рук человеческих, а толь ко делом рук божьих. Русская революция, по мнеН'Ию Флоров ского есть «суд божий» 3 • С положением Флоровского о том, что революция не есть дело рук человеческих, в основном согласен и Бердяев, когда он 1!1И шет, что «революцию не делает 'Уеловек, как образ и подобие бо жие, революция делается над человеком, она случается с челове ком, как болезнь, несчастие, стихийное бедствие, пожар или на воднение» (Бердяев «Философия неравенства» ). Но болез.нь, 1 Б ер д я е в-Фvлософия неравенства, стр. 15. 2 "Евразиiiский временник", кн 4, ст. Сувчинскоrо, стр. 64. 3 .,Евразийский временник", кн. 2, с т. Флоровского, стр. 289. Пр и меч а н и е: Книга Бердяева и обе книги "Евразийского временника• изданы Евразийским книгоиздательством белогвардейцев за границей (Берли.н Париж). Часть .евразийских" авторов (Лосский, Франк, Карсавин) бы.111 в свое вреыи выслана советским правитепьством за контрреволюционную пропаганду из СССР за границу . 182 несчастье, бедствие, пожар и наводнение- все это, согласно тол кованию попов, сектантов и белогвардейцев, есть наказание бо жие. Значит - 1и революция есть тоже наказание божие. Но, наказьmая людей, говорят попы и сектанты, бог хочет вмес те с тем и исправить их, разбудить их от духовной .спячки, дать толчок и их духовному ·возрождению. Бог, по мнению rпопов и сектантов, как раз для того и доnустил безбожие, чтобы дать хорошую встряску рели11иозному духу ве рующих. Наnример сектант Гончаров в тон белоэмигрантам Бер дяеву и К 0 rюишет: «Антирелигиозная nропаганда- своеобразная, необходимая в сложных условиях космической жизни временная форма религи озной деятельности, содейс11Вующая в <:илу общей эволюции ми-ра, в которой 1ре:волюции так же необходимы, IJ{aк вспышка зажжен ной СПИЧ!КИ необходима для того, чтобы зажечь нruпример ламnу, как необходим толчок для пробуждения кре,пко опя·щего человека, ка'К прыжок через ров, .препятствующий путнику, и т. п., содей ствующая осуществлению духовных предначертаний неисповеди мой воли божьей. Так 'ЧТО и безбожники по-своему рел:иrиознЬi , и некоторые из них религиознее официалыных религиозникОВ»· · «Тем не менее,-восклицает Гончаров,- горькая участь быть грубым, нас·гоящим безбожником, проводником для излияния гне ва божия и соблазном для малых сих». Соблазном для «малых сих», то-есть для трудящихся, являетсн социализм. Коммунисты следовательно есть соблазнители, совра тители трудящихся с пути божественной истины . «В мире, - ·говорит Гончаров,-должны быть ·соблазны , но го ре тем, через кого они приходят» . Итак, безбожники, являясь злыми ангелами для нэпманов и ку лаков, являются вместе с тем соблазнителями для трудящихся. Ли шая соблазнов, т. е. материальных благ, буржуа, мы тем самым спасаем их души, но не ·сов ·сем, так как мы не стараемен переделать самой природы «души» человека, ибо мы все делаем, по мнению сектантов и попов, чисто механически и пользуемся только фн зическими средствами, действуя на вещи и людей с внешней сто роны. «Революция,-пишет БеJ1Яев в тон Гончарову, -бессильна изм~нить человеческую щшроду; она оставляет ее органически вет хой, nодчиненной старой и непреодолимой физиологии -и психо логии, но притязает механичеаки ·создать из этой старой человече ской природы совершенно новое общество и жизнь». Однако некоторые элементы духовного начала и· творчества. правда, ничтожные, по мнению белогвардейцев и сектантов, есть в Октябрьской революции, но ... «Все хорошее, возникающее в ре волюционном процессе, по существу контрреволюционно» . Так пишет белоэмигрант Ильин. . В тон ему пишет молоканин Гончаров, что все «Хорошее» в ре волЮЦIИИ является по существу проявлением религиозного духа. «Элемент истинной религиозности,-пишет Гончаров,- есть и в соц.иализме, и этот элемент, по нашему мнению, и есть глав ный фактор, жизненная сила, душа социализма, без которой ре волюция, соЦ'иалнзм действительно превращаются в механические, автоматические, животные, инстинктивные, <::тадные действия». 131 «Омысл ЖJИз.ни человека,-по мнению Гончарова,--. и есть его религия, 1причем с потерей ·этого смысла 'жизнь для потерявшеrо его теряет всякую ценность. Чело:век перестает жить или делается ат рофированной, бесполезной, вредно!{, гниющей частицей общест венного организма». С этой точки эрения «атеизм- болез1ненная форма религии или болезнь роста, ,или признак духовного разложения человека и общества». С этой же точки зрения «Материализм- ложная ре лития с элемен'I'ом iИ 'стинной- современное языrч~ество не язы- , чество фанатиков: для них все инакомысл5п:Цие- нзычники, а идолопоклонс-гво мнимопросвещенных, делающих людей раба:м'А материи--. ищола; -служа ей, люди служат твари вместо-твор цу» (Гончаров). Так же примерно смотрит на марк,сизм и материализм белоэми грант «фило ·соф» Франк . .Марксизм, по мнеН1ию Франка, е ·сть рели гия il!елове1<:обожия, религия языче'с 'кого ·служения человеку) а Маркс, который, по мнению Франка, «был воплощением ветхоэа ветного .пророка, вместе ,с тем и в еще большей ·ст.епени был 'во площением дьявола-иоку·сителя». Отсюда Франк, Бердяев и другие белогвардейцы делают вывод, что марксизм еJСТЬ религия сатаны, а совет·ская власть есть сатано- кратия, или, другими словами, власть антихриста. , Таким образом получается, что бог имеет своими помощниками сатану и антихриста, ибо · революция, согласно мнению белогвар дейцев, произошла 'С разрешения (!) бога. После того ·как сатана прО!fЗБедет духовную и всяческую другую встрЯiску в России, ~<народ» !ВОсстанет и свер·гнет его. Тогда наста нет !ПОЛОСа «СОЗИд<iтеЛЬНОЙ» «ДУХОВНОЙ» работы над «IPY'COKИIM на~ рОДОМ». Кто, как и -какую «Созидательную» 'Работу предполагает проде- _ лать над трудящимиен СССР, видно из нижеследующих намере ний зарубежных -руссюих професеорав и вторящих им русских :сектантов. Религиозно-философские рассуждения белогвардейских профессоров и сектантских проповедияков Контрреволюционный JПеренорот белогвардейцы надеются про извести 1в GCOP только . в том случае, если им удае'l'ся «доказать», что советская .вла,сть есть власть антихриста. Все надежды, стало быть, у белогвардейцев ·сейчас на религию и «Кресто!Вый поход». Поэт<;>му белоэмигрантские профессора лредлагают всем осталь ным белогвардейцам всегда заботиться о религии и все основы вать на религии. Марксизм во 1 нсех русских учебных заведениях белогвардейские Профеесора хотят замеН!Ить за'Коном божьим, и вместо Пафоса ·~ энтузиазма социалистического строительст.ва они хотят дать па фос 1и энтузиазм религиозный. «Нам iНеобходима !Идеология, -пишут белогвардейцы, - кото рая бы одушевляла !Пафосом вечного, абсолютното, ценного, вла-ст но ·Нризывала к абсолю-гно оправданной деятельности и была не сомненно, т. е. абсолютно, обоснованной в ·своих истоках. tlo най- 184 ти абсолi<УГное основание чего-либо значит найти это основание не в чем-либо частном, не в интересах каtкого-либо индивидуума, отдельной социальной группы, отделынаго класса, народа, куль туры, но в целом», а ... «это значит !Найти основание идеологии в че лов.ечес:гве и в мире и даже бол·ее,--шрежде всего в том, что обу словливает человечест.во и мир. Человечество же и мир обуслов лены уже не обусловленным, 'ИЛИ абсолюmым, которые составляют - !Предмет действительн.ой религии» (белогвардейский сборник «iЕв разийство», .стр. 14). Но что такое «действительная rрели'I'ИЯ» '? По мнению православных бело'Imардейцев, «дейсmительная религия», это-православная религия. По мнению какого-либо молоканского журналиста Гончарова, «действительной религией» я.вляется молоканская реJIIигия. В общем же «дейстщпельных ре лигИй» столько, сколько 'вообще религ~й. Стоит одной из религий стать господствующей, как все остальные будут признаны недей- . ствительными и, :как таковые, пападут в разряд гонимых. Но об этом белогвардейцы пока молчат. Для них важно было хоть на ми нуту обмануть ·себя 1в своих мечтаниях тем, что якобы эпоха нау ки снова сменяется эпохой веры 1 • Они хотят нового средневековья и открыто говорят об этом. Н. Бердяев назвал «Новым .средневековьем» даже свою ·книжку 2 о будущем белогвардейском царстве. Бердяев и IК 0 хотят вернуть ся во что бы то ни стало к средневековью, ибо « 'средние века бы ли эпохой религиt>зной по преимуществу, были охвачены тоской по небу, которая делала 1народы одержwмыми .свящеНIНЫМ безу мием». Преле1сть средневековья, по !Мнению Бердяева, за;{лючается также в том, что «В это варвар ·ское вrремя созрел ·культ лрекрасной дамы, и трубадуры !Пели овои песни». Н. Бердяев хотел бы, чтобы, как в средние века, снова появился культ прекрасной дамы, чтобы снова возникли аристократические искусства и сословия, .ибо '«без духовной аристократ11и жизнь не может процветать» (Бердяев). Что же касqется советских наук и -культуры, то они, по мнению Бердяева, анти 1культурны, ибо, • IВО-:первых, советская культура «творилась людьми чуждого вам (здесь Бер~яев обращается к бе логвардейцам-Ф. П.) духа», и во-вторых, всякое « •революционно~ нач:::.ло по сущест.ву враждебно культуре, антикультурнQ» (Бер дяев). Антикультурность советских наук и искусств, по мнению Бердя ева, заключается в том, что они построены на материализме и спо собны только к разрушению, но не к творчеству, ибо сама «рево люция в состоянии или ненавидеть прошлое и разрушать его, или частично его восстанавли.вать. Но Т!Ворческих сил в ней нет. Поэто му революции всегда бывают неудачными, удачных революций не бывает и быть не может. Они всегда порождают не то, к чему , ·стремились, воегда переходят в свою !Противоположность», т. е. в реакцию, и, «1Чем не 1 wстовее ·ИI яростнее бывал.и революции, тем силь!fее бьrвали реакции» 3. 1 "Восход к востоку•, стр. 6. 2 Н. Б ер д .я е в-Новое средневековье, Берлин, 1924 г. 3 Сборник "София•, статья Бердяева, стр. 126, .и "<t:илософия иера11еиства• Бердяева, стр. 13. · Так тешит себя Бердяев. Он пытается доказать бесплодность советских наук и искусств, а также всей революции тем, что они являются по своему содержанию пролетарскими. Пролетарское , .по мнению Бердяева, -это и есть бесплодное, ибо «В душевном типе этого класса» , т. е. пролетариата, «Нет особенно высоких черт». Пролетариат, по мнению Бердяева, «лишен творческой из быточности». Зачислить в разряд творческих дел пролетариата хотя бы одну только Октябрьскую революцию Бердяев не согласен. Во всем, ви дите ли, виноват материализм. Но материализм, в свою очередь, пригоден, по мнению белогвардейца Лосског·о, только «для раз жигания ненависти пролетариев ко всему, что материально и ду ховно стоит высоко; материализм есть целесообразное средство в арсенале революционера, но 1после этой злой работы, столь блистательно !Проведенной в России, надо приступить к сози данию»1. Но, для того ч ·юбы что-нибудь создать, говорят белогвардейцы , нужно все большевистское 'разрушить, а для этого нужно в свою очередь «С еще не•слыханной прямотой и непреклонной решимо стью начать и вести борьбу со всем, что хотя бы в малейшей сте шжи связано с материализмом и атеизмом», ибо «было бы поверх ностной и бессильной попыткой бороться только с наиболее рез кими проявлениями исторического материализма и атеизма и с ОДНИМ !КОММУНИЗМОМ» 2 • • Подобные выпады против коммунизма, материализма и атеизма мы вс11речаем не только ·СО •стороны зарубежных контрреволюци онеров, но 1И у нас, внутри СССР, со стороны церковников , •кулакон и их союзников - сектантских про:поведников. Сущность всех этих «религиозно-филосрфских» рассуждений и упражнений од на-во что бы то ни стало вернуть старое и уничтожить ,все 'но вое, появившееся за время революции. Для того чтобы в этом луч ше убедить·ся и убедить •В этом обманутую лроповедниками часть сектантов, мы ·. разберем контрреволюционную сущность белогваtр дейсJ<ИХ религиозно-философски~ рассуждений и проследим род -ство этих рассуждений ·с .сектантскими рассуждениями. Контрреволюционная сущность религиозно-философских уnражнений ~ «Несть бо ·власти, аще не от бога» , -говорят и сектанты и бело- гвардейцы. «Власть государства,- пишет Бердяев,- имеет боже.ственный онтологический источник» . «Государство,- говорит он,- не мо жет быть ни создаваемо, .ни разрушаемо 'по человеческому 'произ волу» (Бе:рдяев, «Философия неравенсmа» , стр . 64 и 59). Но туt же Бердяев выг::;жден был сделать оговорку относите.J!ьно совет ской формы государства, нигде и никаким «Овященным писанием" не предусмотренной. Советская власть являет ·СЯ и•сключением и происходит от дьявола, поэтому с ней нужно бороться. 1 Сборник .Софи!!", статья Лосского, стр . 87. 2 .Евразийский временнпкц , кн . 4, стр. 17. Таков первый вывод из религиозно-философских рассуждений. !Вывод этот на протяжении всей революции вдалбливали сектант ские проповед11шки овоим . последователям, и в не'которых случаях, например у федоровцен в · 1925- 28 rr. и сре1ди оектаН'ГОв б. Аму.р·ской ·губернии в 1923-24 rr., он имел успех. Федоровекие irророки разбрасывали контрреволюционные проклама:ции, устра ивали поджоги, отказывались выполнять и признавать советские законы,~ все это они производили под предлогом борьбы с анти .:христовой в.11астью. Какая же власть, по мнен~ю белогвардейцев и федоровских пророков, является законной, божественной? «Новое средневековье,- мечтает Бердяев о своем белогвардей .ском царстве,- неизбежно будет в высшей степени народно, но совсем не демо~ратично», ибо « 'В'полне возможно, что един ство общества и rосударств в новом средневековье выльется в •Формы монархические». Монархия~ от бога, !И все правительсгва кроме советского~ ot ·бога, поэтому все граждане, за ·исключением граждан СООР, .дол жны .подчинятЬ·ся р ·аспоряжениям богоданного правительства, ибо за 'Неисполнение этих распоряжеJНий бог будет 'Карать, вое-равно (Как за неисполнен·ие своих 'со·бственных распоряжений. По этой же причине всякий человек должен быть доволен сво ей ·судьбой и не желать лучшего, ибо «ТОчка зрения личного бла ;Га каждого 111 всех направл·ена к низвержению божественного, она по существу антирелигиозна» (Бердяев). Например милосердный бог дал людям тяжелый труд как на казание и проклятие за грехи Адама и Евы, съевших без его раз решения два яблока, а большевики хотят труд сделать легким и радостным. Ясно, что это противоречит всем rr:ланам бога. Ясно также, что «материалистическая природа социализма мешает ему ло•нять религиоз·ную природу труда» {Бердяев--- «Философия не равенства») . Машина, если она находится в руках большевика, «распинает» .понапрасну плоть и губит душу. Та же самая машина, но при иной, а 1именно при капиталистической организации труда и соб ственности на машину спасает душу, ибо она является одним из .средств выкачки из наемного рабочего прибаночной стоимости. Выкачка прибаночной стоимости, т. е. эксплоатация, приносит ра ·бочему ·страдания, а страдания облагораживают и опасают душу, чего ljельзя сказать про советские формы техники и труда. Следо вательно встает вопрос о том, чтобы не продавать большевикам машин и отобрать у них имеющиеся. Бог, если вер,ить сообщениям б. князя Трубецкого, уже приняJI .оо своей стороны меры против строящейся в ССОР «Вавилонской ;башни». Бог, в целях того чтобы другие народы не соблазнились большевистским социализмом, установил «На вечные времена за .кон национального' дробления» 1 . Этим Трубецкой хочет сказать, что империалистические войны , :национальная рознь и погромы очень богоугодны и полезны в борьбе с ,большевиками, поэтому нужно усиливать и искусственно I .,Евразийский временник", кн. 3, ст. Трубецкого, стр. 109. \ раздувать борьбу между различными национальностями и госу дарствами, т. е. выполнять программу империалистов: «разделяй и властвуй»! Но внутри каждого отдельного государства или племени дол жны господство·вать мир и порядок. Для этого нужно установить «со'J)рудНJи!Чество ,клаосов», что возможно сделать в свою очереда только через «духовное возрождение» людей. «Духовное возрож- , дение» людей должно выразиться в новом, более одухотворе.нном отношении к труду и вещам. Например «Частная собственность на землю е·~ть более одухотворенное отношение к земле, чем на ционализация и социализация». Проще товоря, «дуХDвное возрождение» людей и «<Сотрудни ч~ство 'клаосо:в» должно !Начаться с воавращения земли помещл кам, а фабрик и заводов ·капиталистам. «Без частной собственности,- пишет Франк,- нет свободы~ , но «Собственность,-добавляет Бердяев,-должна быть :внутрен I'J:е одухотворена, и тогда она оправдана». . - Одним •Словом, собственность с капиталистами и ~ лампадным j\1асJюм •«оправдruна» и «имеет свою миссию», ибо «капитал есть необходимое нача<Ло в хозяйственной жизни, без которого не мо жет развернуться труд» (l?ер ·дяев). Хозяйственно •и религиозно оправданным является также и не равенство, ибо «Неравенство есть условие всякого творческого цроцесса, всякой созидательной инициативы» (Бердяев, «Филосо фия :неравенства», •стр. 204). Революция, по уверениям белогвардейцев, стремится к немед ленному осуществлению равенства, чем она убивает всякое твор чество и всякую инициативу. «После того как все ра·з,делят и все сожрут, производительоость труда упадет»,-вот один из белогвардейских и ·Сектантских до водав против :революции и ·социализма. В силу это·го обстоятель ства ло мненiИю Бердяева, «материалистический ·социализм, бес·си лен оправить ·ся с проблемой дисциплины и организаJЦии труда». Так .писали Бердяев 1И К 0 ·семь лет назад. Они 1Предс ·казывали большевикам неизбежную •гибель, ибо в их изображении «Марк· со-ленинизм ... занят почти исключительно вопросом о перераспре делении народного дохода и капитала, но не вопросом о произ IВодстве м его у·силении» (из статьи Садов·окого в 4-й книге «Евра з.ийскоf\о временника», стр. 388). . Прошло 1всего только б- 7 лет с момента этих пророчеств, а от них уже не осталось никакого следа даже rв собственных -головах пророков. Нев!Иданная производительность ,(:оциалис'J)ических фо:рм труда и невиданные темпы хозяйственного и ~Культурного раз•вит:ия GOOP за,ст<Ш!iИJDИ белоэмигрант.сiшх и многих сектантских _ пророков переменить -свое мнение о возможностях и спос.~бн.о стях ·культурно-хозяйственного развития СССР. Смена вех и декораций Сейчас мы являем·ся свидетелЯ'ми того обстоятельства, !i<ак не . I<оторые пророi<и ·ОТ своих взглядов и теорий о иемедленной гибе ли большевистских «утопий» вынуждены перей'Ilи в лагерь тех 1ss лиц, которые видят огромную опасность для всех капиталистиче·с J<ИХ стран именно в возможности наис.корейшего и полного осу ществления nятилетки. Столь быстрая пе.ремена фронта объясняется также на-иболь шей !Выгодностью для белогвардейцев держа'l'Ь своих хозяев-ка питалистов в страхе перед мировой революцией и выкачивать у IН'ИХ деньги. Однако нотки неверия 1В овои собственные пророче .ства о немедленной и окончательной гибели большев.иков были .У не-которых белоГtвардейцев и прежде. Объясняется это 'Гем обстоятельством, что названные белогвар дейцы видят тесную связь и родС'ГВо между ·капитализмом и боль шевизмом. Дело доход.ит даже до того, 'ЧТО не~оторые белогвар дейцы ставят .капитализм к социализм на одну доску, считая со циализм простым продолжением капитализма. Сущность капита лизма и •социализ:ма, iПО мнению э11их сверхученых мужей, состоит в одном и 'ГО М же -в грабеже, а разница- 'В том, что сначала капиталисты грабят рабочих, а потом рабочие грабят капиталис "ГОIВ. Первыми нa'ЧaJiff ·грабить капиталисты. Они ограбили дворян. Рни научили жадности крестьян и рабочих. Стало быть, они «ВИ tюваты» .в 1появлении ·социализма Маркса. Социализм Маркса, по мнению Бердяева, ·есть ~</Плоть от плот:и и ~ровь от крови буржу азно-капиталистическото общества» , ибо ·социализм Маркса, види те ли, «духовно остается 1В той же плос~ости. Социализм буржуа зен до самой овоей глубИIНЫ и никогда не поднимается над уров· нем буржуазного чувства жизн:и и буржуазных идеалов жизни>> ,(Бердяев, «Философия неравенства» , •СТiр. 150). Капитализм же в свою очередь родил.ся из непра·вилЬ'Ного из «деляческого» направления «релиГiиозного духа, . для которого путь спасения лежал не ·в молитве и вере, но и не в делах мило ·сердия, а 'В угрюмом упорном трудолюбии» (Франк, «Основы марксизма», стр. 1 3). Буржуазия в пору ·своей молодости была революЦiионной и вольнодумной. Она породила целое атеистическое направление во Франции. Нее это те1Перь, на •склоне лет, белогвардейцы •стараются напомнить :и поставить в счет буржуазии. Рост капитализма, по мнению белогвардейцев, происходил вследствие и «ПО мере ослаб ления вообще рели~иозных •верований в Евр01пе: жатда наживы ради нее самой, поклонение золотому телыцу все бол~е и бол·ее вы тесняли все иные, нравственные мотивы человеческих отношений» (Франк). Поэтому всякий, ·кто хочет установить «сотрудничество классов» и тем самым спаст.и капиталистов, должен начать •С «ду ховного возрождения» большев.ико'В, самих капиталистов и IВ<:ех люде;й , ибо «ВСЯ материальная жизнь есть лишь внутреннее явле ние жизни духовной и в ней коренится» (Бердяев, «Философия не равенства» , -стр. 206). Только благодаря «духовному 'Возрождению» материальная жизнь «может быть !IIонята как производ ая от жизни духовной» . Только таким путем «Частичная правда экономического материа лизма может быть 1Перевернута» и преодолена (Бердяев, там же). На rrриме.ре социал-фашистов и социал-предателей всех мастей Франк пытается доказать, что благодаря «духовному возрожде нию>> и сотрудН1ичеству классов «Марксизм сам, совершив большой 18<} круг, в конечном итоге приходит к выводу, что общественное бы тие все же определяет .ся человеческим сознанием» (Франк, «Ос-но• вы марксизма», стр. 29). Поэтому некоторые белогвардейцы советуют, не признавая 1ре-- . волюции, все же итти за ней и ждать лучших времен, которые, мо жет быть, наступят вследствие rили внутреннего перерождениw· большевиков или вследствие свержения большевиков, или вслед СТ!вие интервенции, или просто нследствие божьей помощи. По мнению Бердяева, «:итти за революцией вовсе не означает продолжать ее, т. е. усваивать и осуществлять какую-нибудь из революционных про-грамм; итти за революцией- значит учиты- вать слуrчившее.ся ~со rвсею тщательностью и точностью :и ·как факт · принимать за опорную базу своей повседневной деятельности» . Повседневная же деятельность должна состоять, по мнению Бер дяева, Карсавина и других белогвардейцев, в том, чтобы внушать . трудящимся массам, что «победа над социальным злом и нуждой ... невыполнима 'в пределах ограниченной земной общественности» (Бердяев), ЧТО «жерmовать СБОИМ ОПОКОЙСТВИеМ, здоровьем, а МО- жет быть, и жизнью за «Недолгое» счастье людей будущего не стоит. 1 '1 '·i•i i~ !Ji• : Под руковод,стrвом белогвардейцев «Личность должна увидеть. свою задачу, свой долг 'и подлинное свое желание в том, что она не создает что-то свое, а только по-овоему образует и индиrвидуи рует целое и что даже сама личность есть не больше, как только «дар божий» (Карсавин). Такова программа белогвардейцев по переделке людей и рево люции. Программа эта ничего нового по сравнению с сектантскими программами не вносит. релогвардейцы, так же 'Как и сектанты. обращаясь к нам, ·говорят: «Ваш социализм есть восстание мате рии против духа, распря материи с духом» (Бердяев). Белогвардейцы и сектанты illpи этом берут «дУХ» , как что-то от дельное и самостоятельное по отношению к материи. Материю же они изображают, ·кaiJ{ нечто мертвое и неподвижное. Мы, без божники, такой мертвой материи не признаем и «духа» от мате рии не отрываем, как это делают попы 1и церковники. Поэтому материализм, который нам приписывают сектанты н белогвардейцы, нашим материализмом не нвляет-ся. «Марксизм», который белогвардейцы и сектантские проповедники так «блиста тельно» изображают 'И «разбивают» в своих проповедяхИ книж ках, тож-е нашим марксизмом не является . «Марксизм» проповед ников и белогвардейцев выдуман ими самими, ибо подлинного марксизма они не понимают и не в их интересах его понимать. Цель всех религиозно-философских размышлений и упражнений белогвард·ейцев, а также сектантских проповедников и церковни ков, «изучающих» теперь Маркса, состоит в том, чтобы как-ни будь ошельмовать учение большевиков и обмануть массы. Единый фронт гибнущих Своими средневековыми выпадами против буржуазии и капита · лизма некоторые сектантские проповедники и белогвардейцы хо тят обмануть бдительность трудящихся , хотят ·выдать свой сред- · невековый «социализм» за социализм 96 пробы . Самое любопыт- 190 ное при этом заключается в том, что буржуазия поддерживает такие выпады и находит их даже !fiолезными. Объясняется это об стоятельство тем, что «В цивилизованной и передовой Европе, с ее бле ,стяще развиrой те~никой, с ее богатой нс ·есторонней 'Куль турой и конституцией, наступил такой исторический момент, •когда командующая буржуазия из страха перед растущим и кре•пнущим пролетариатом поддерживает все отсталое, отмирающее, средне вековое. Отживающая буржуазия соединяется со всеми отжив шими и отживающими силами, чтобы сохранить колеблющеесл наемное рабство» (Ленин, т. XIX, стр. 28). Небывалый экономический кризис и страх перед пролетариа том заставляют буржуазию прибегать к помощи фашистов, соци ал-фашистов и попов всех религий. Экономическое загнивание капитализма приводит к «духовно- му» загниванию буржуазии. · Экономический тупик капитализма пр111вел к «духо·вному» ту пику; экономичес.кий ·кризис- к кризису буржуазных наук. искусств и всей буржуазной ·культуры. Буржуазия сейчас усиленно занимается магией и столоверче нием (спиритизмом). Ценнейшие изобретения в области науки и техники не могут найти себе применения в жизни. Находятся проповедни:ки оредне век()вья, которые доказывают, что безработица и кризис проис ходят от слишком большого применения машин и научных от крытий. Находятся проiюведники, которые призывают вернутын к ручному труду. В одно-м из американских городов по ·ставили памятник насеко-. мому, истребляющему хлопок, ибо, истребляя хлопок, это насе комое повышает цены на него и опрос на товары, что якобы мо жет привести к ликвидации ~ризиса в области хлопчатобумажной· промышленности. В то время каiК 35 миллионов безработных голо,дают, помещики· сокращают посевы хлеба, ибо цены на хлеб стоят низкие. Так, благодаря _ тому, что' орудия и средства производства при надлежат капиталистам, десятки миллионов трудящихся nри на личии достаточного количества продуктов должны голодать. Будь власть в Еrвропе и Америке советская, никаких криз,исов не суще стrвовало бы. Это положение все больше и больше начинают осознавать ·тру дящиеся ЕвроiПы и Америl(И. Наша задача-помочь высвободиться трудящимся всего мира из политического, экономического и !рели гиозного рабства. Для этого мы должны ра·зоблачать буржуазию и ее агентов- попо'В и сектантов. Мы должны изучать оружие ii такТИ !КУ врага, его слабые и «Силыные» стороны. Особенно зорю;) . мы должны следить за «нашими» и зарубежными сектантами, ибо . их тактика хитрее и гибче, чем тактика церко·вниG<ОВ. Мы не должны позволять сектантам обманывать массы «духов ным социализм·ОМ» и прочей вредной чепухой. Мы должны разо- -блачить !Перед массами 'сектантское кабальное братство, показать кулацкую сущность сектантских колхозов, вскрыть контрреволю ционную сущность сектантru<ого «духооного социализма>>. и вре дитель-скую роль сектантской р~л;игиозно-поли1'ической «филосо- 191< фии»: Для этого и в связи с этим мы должны наметить· целый ряд nрактических .мероnрия~ий по линии nовседневной, текущей ра боты ~В<сех 'Наших па,ртийно-·сове'Гских, общественных, культурных, научных и прочих ортанизаций. Посмотрим, что в этом ~тношении можно сделать и чего в этом отношении еще не сделано, а также подведем итоги всему ска занному в данной ~~ниге о сектантах. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Прежд·е всего нужно сказать,. что в нашей общей \Печати мало уделяется внимания борьбе с сектантством. При бооьбе ·С кvлаком о рол.и союзников ·кулака--, попов и сектантских проповедниках IНе говорит-ся обычно ни слова. Такая установка недостатО'Ч'На, не полна и на практИii<е прИ'Водит некоторых товарищей к правому оп nортунизму и примиренчеству в ·борьбе с классовыми врагами. Не который ·сдвиг общей !печати 1В сrорону борьбы с проповед1-111ками 1И церковниками есть, но сдов!Иг этот крайне незначительный. До сих 11:юр в брошюрах, поовященных пятилетке, и в частности культур [НОЙ lПЯ'tИЛе11Ке, а также 1в брошюрах, посвященных !Про.мфинплану , rк.Jшссовой борьбе .в деревне, посевным и уборочным 'Кампаниям , 1перевыборам С·ОIВетоrв, IКоллекгивизации, обороне и Красной ар· !МИИ,-в общем, в брошюрах, посвященных важнейшим онопросам :нашей tПОЛ!Итиче·с:кой, :культурной и хозяйственной действительнос -;ги, упоминание о сектантах 'И церковнИJках можно встретить лишь !I{<1K редкость. Например за последние три года только в трех брошюрах, посвяtцеН'Ных tклассовой борьбе в деревне, а ·.именно в брошюрах т. Ангарова, 1 т. Шевякова 2 и т. rЕлизарова 3 , мы имеем ~екоторую пО\Пытку дать анализ 'сил и методов церко!Вно-сектант ,ских друзей кулака в их борьбе . с колхозами, беднотой и с кл ас- · .совой линией партии rв деревне. Всякому должно быть ясно, ч ·ю трех этих 1попыток мало. Нужно, чтобы ·каждый автор, пишущий о деревне и для деревни, не забы ва.л о церковниках м сектантах. Но церковники и сектанты, к сожалению, имеются не только в деревне. Среди сезонников, кустарей, ремесленникQВ, служащих, а также и среди наиболее отсталой части ,рабочих можно найти немало сектантов и полу ектантов . Нужно помнить, что сейчас, в момент выкорчевки последних корней капИтализма в Советском ~оюзе, наши •враги Jitрилагают В'Се силы для того, чтобы с помощью религиозно-кулацких провокаций, агитации и ~онт.рреволюцион ных «фщюоофск'ИХ» толкований размагнитить волю трудящи~ся, оrорвать :их от дела строительства ·социализма, подменить боль· вистекие задачи и. методы строителыства социализма «духовными» задачами ;и методами построения «царствия божия» rв•нутри «Я». 1 А. А н r ар о в-Классова:~ борьба в советской деревне, изд. Комакадемии; 192:} r. · 2 Ф. Ш е в я к о в - ·Классовая борьба в советской деревне, изд. "Московский рабочий", 1930 r. 3 Н. В. Е л из ар о в-Ликвидация кулачества как класса, Гиз; 1930 r. 192 НуЖJна мобилизация сил и внимание йteto Iiролетз:риата к антй религиовному фронту :как подеобиому фронту в деле борьбы за построение •Социализма. Поскольку СССР явлнется центром всего международного дви жения пролетариата, постольку и наши антирелигиозные органи ~ации являются дающими пример ·В деле борьбы пролетариата iВС·его мира с церковни ·кам.и и tпроповедниками в·сеrо мира. В одних только Севе.ро-амер:и•канtских соединенных штатах имеется около 55 млн . . сектантав, в числе которых имеется больше 8 млн. бапти ~тов .и больше 7 м·лн. методистов. Через сектантские организачии в Ам·ери:ке буржуазия оказывает огромное влияние на В ·СЮ полити ,:чеокую живнь страны, ибо они Яiвляют •ся агентурой ·t:'fiльнейших !В экономическом отношении капиталистических о6ъединен1Ий, Сектан11ом-квакером является президент Гувер, сектантом-бапТtИ стом является глава желтых профсоюзо·в Грин, сектантами-бап ;гистами являются ююитаJI>исты Фор1д и !Рокфеллер. В борьбе с капитализмом tпролетариату Европы и Америки не избежно придется преодолеть силу и влияние се!Ктантаких ~и !ВО обще религиозных организаций капиталистичt>ских ·стран ка:;< гла:в нейших :союзников фашистов и идейный 01плот реакции и контр :революЦIИ!И. Поэтому всякий антирелигиозник на примерах борьбы •с рус ·скими •сектантами должен озна~<сомиться со всеми :повадtками и х:итро•стями наших 1Враго.в, должен накопить опыт в этом отно ,шении, до•стато~Fный для борьбы и руководства .борьбой с еще более хитрыми и ·мощными религиозным:и орrаНJи'зацинми друnих ;Стран. Нужно готовить ·ся 1к ·последнему решительному 'бою с ка:пи .тализмом и его 1приопешникам.и-церковью и релrигиозны tми орга низац:иями- в м.еждународном масштабе, :ибо наш победоносный f1 решительный бой с IКапита ·лизмом на русокой IПО:чве и происхо дящий небывалый мировой экономический кризис и рооолюцион ное движение пролетарскJИх масс знаменуют собой :пр:иблитение !ПОследнего решительноnо боя :в еще более широком ма:сштабе, :чем ~масштаб СССР. Лихорадочная /Военная ладготовка к войне п:ро11ив CGCP, «I<:рестовый :поход;>, ·кампания :и :вымыс ы о демiПинге и при нудительном труде-все Э'ТО· говорит о том, что каtпитали-сты на пуганы пятилет~<сой и намерены помешать ее ·Осуществлению. :Не даром iПО\ПЫ .и 1П:рОIПО1Ведники за •ГIРаницей изучают русск•ий язык ,и рус·ские анти:рели :гиозные книги. Недаром среди русок.их .сектан тов оказались шпионы .и вредители. Совсем не случайно соопаде ние сроков, на'З:на:ченiJ:ЫХ « ·rю:нцу ·света» федоровцами-с-ектанта:ми, и «КОнцу С·оввласти» , назначенному интервентами. Очевидно !QВЯЗЬ, .и •притом самая тесная, между русскими варубежными сектантаiМИ и ц:ерковнfИ.ками суще .ствует. Судебные проце-ссы над федоровца ми И имясланцами э11о яоно по:ка'Зали. Интересно то обстоят.ельс'f1во, как это мы пок~али :выше, что в борьбе с советской властью заключают между собой молчали tвый союз церкви, секты :и партии всех направлений, начиная от русских ·меньшевиков, эсеров, кадетов, монархистов, церковни ков и проповедников и ·кончая всеми видами западно-европейско го и американского фашизма, ооциал-фашизма и С·ектанте11ва . Род ство идеололий всех этих когда-то очень разных направлений по основным вопросам оценки и отношения к Октябрьской револю- 13 Кабальное братство се::тантов 193 ции пора:~ительное. l!ke они го.аорят о необходимости «iюстеnен ности» и «духовности» в 1В01Просах социального переустройства об щества, все они кричат о «беэблагодатности» и «же ·стокости» рус окай революции. Всем им хоче'ОСя, чтобы советская власть скорее 1 ил:и nереродилась, или провалилась. Однобокими поэтому ЯJВляются статьи некоторых философов, когда они, гаворя о кантианцах, \Неокантианцах и риккертианцах, .ничего не говорят о родстве этих на,правлений с социал-фашиз мом, фашизмом, катол .ицизмом и ру•сской белогвардейщиной. Еще ,6олее странным•.-r являются статьи, посвященные например ашщи ально разбору религиозной философии руоских бело!lвардейцев, но ни словом не ·говорящие о руrсских •сектантах и церковниках, JIИ словом не говорящие о родстве ·всех эт:их идеолотий между собой и идеолоГ'Iиями социал~фашистов. «Странности» э11и не случайны. Теория у этих писателей была оторвана от практики. 1 Так, нruпример теория деборинцев не обслуживала задач и нужд социал.wС1'1иче·скоrо строительства. Пустой схоласт11кой н большин \СТВе слуrч·аев наполнены труды деборинцев. Борьба на два фронта не .проводилась. Вследствие этого в область фил-ософии, да и не толь·ко фиЛософии, проникали «левацкие», пранооппортуР.истичес кне ,и даже вредитеJrьские теории. Став на путь антимар~оизма , ,цеборинцы не !Пытались 1Привлечь внимание масс и научных работ ников к дeJiy строитель .ства социализма, не мобилизовали ннима .ние там, г де требовалась велиrчайшая бдительность. Антирелигиозный фронт и особенно его антисектантский уча сток деборинцами были забытьr. В течение многих лет ни •в од ном «1'ОЛСТОМ» х<урнале, руководимом деборинцами, не было лс·мещено ни одной антисектантской статьи. Существовало мне ние среди деборинцев, что иде2лизм в ССОР до конца разбит и ;никакой •сколь·ко-нибудь серьезной политической роли не играет . .Оче!Видно деборин:цы не нидели родства и сходства между идеаJrиз- · ' мом и поповщиной, если считали, что с идеаJiи;змом во всех его кор нях и формах покончено. Особенно же .они слепыми о·ка•зались в отношении сектантских идеологий, ибо наиболе·е У1'ОЧнекную форму поп01вщины принимают сейчас идеологии разных сект. Очищансь от обрядовой шелухи, перекрашиваясь в защитные цве та, идеологиЯ' сект пытается бороться Jd конкурироll'lть с проле тарекой идеологней безбожников. · Под ·видом борьбы с пьянством , под видом борьбы с попами и «·народным ·су·еверием» \ с мандатом иног,;:,а С.vветского служащего или опециалиста в •кармане, однии ·словом, всяч~ски пытаются сек танты протаскивать свои IКулацко-ура:внитt:льские и мастичес1<и.е ИДеЙILИ В гущу 1ЮЛХОЗНИIКОВ ,И рабОЧИХ . Было бы большой политиrч·еской близорукостью и тупостью ду-_ мать, :что теперь, благодаря сплошной коллективизации и ликви дации на е.е о~нове кулачес11ва как класса, сектантство само по се бе .исчезнет, ибо большинство, мoJI, рядовых сектантон ,вошло в колхозы. Вер•ню что многие сектанты вошли в колхозы, но не верно думать, что, вСТ)'iПИ'В в колховы, сектанты как бы по мановению 1 В Невосибирске nроповедники евангелистов имели в 1927-28 годах удо стоверения о том, что они упо;шомочены бороться с .,народным суеверием". 194 волшебной палочки перестают быть сектантами. Разубедить сек танта не та:к легко, как некоторым то:варищам :представляется. На оборот, сектанты сами намереваются и пытаются использовать свое пребыва.ние в колхозах для того, чтобы расширить влияние и 1Количествен1ный ~состав сект. Благодаря лик,видаци:И кулачества как класса в районах сплош ной коллективизации сильно поредел кулацкий, и в том чш:ле ру ководящий, :состав сект. Но зато усилились приспоообленческие м~ тоды и формы работы сеi(тантоо. Часть сектантов ушла в глухое ПОД>ПОЛЬе. Пользунсь тем, что церковь быстро разваливается, а безбож<НJИ· ки не В·езде успевают охватить с:воей работой отходящн~ от церк ви массы, польrзунсь тем, что сплошная коллективизаiЦ'ия ломает привычные, вековые предста'вления и предрассудки мел1;юго соб ственника, а культурно-политическая работа м~стами отсутствует или настоль,ко хромает, что не может удо'Блетворить ~культурных запросов масс, не !может дать положительных знаний и не может создать цельного мировоззрения на месте полуразрушенного, но n:р'ивычного религиозно-собсТ!Беннического мировоззрения, поль зуясь всем этим, в особенности .привычками и навыкз:ми меЛI;<ого собст:венника, ·сектантские пропонедни!К:И ·И активисты 1пытаются nодсунуть колхозникам и единол:ич:н1ика.м С'БОЙ «Товар». Они rпыта ются иапользо'Бать малейший недочет в быту и в работе ОТ 'дельных коJZхозов, правооппортунистические ошибки и «Левацки ·е» загибы .в ру,ко:водС'.11Ве некотррых местных организаций, использовать все---'каждый сучок и 'Каждую задоринку, тем более если эта '«Sа доринка» ю :ппорту:ни:стичеокого rпоряд1К8· Легче в :сего I!{Онечно сек тантам работать там, гд~ существуют правооппортунистические взгляды на ·сектантов. · Правые оппортунисты представляют с·ектантов чуть ли не при мерными коммунистами, надеются, что се'Ктанты автомат,ически, :самотеком, «Врастут» благодаря коллективизации в ~социализм. Но и «Левачкие» загибы дают оектантам обильную rпищу, питают фа натизм наиболее одураченных проповедниками рядовых :сектан тов. Ни «левые», :ни !Пра!Вые . оппортунисты, пред:ставляющие 'глав ную опаоность, не могут проводить ленинской борьбы с сектант ством. Они не в состоянии правильно подойти к :Сеi(та:нтам и учесть своеобразие у~словий :и обстановки, в .которых мы проводим борьбу с сектантством. Правые оппортунисты, будучи в методологии механистами и эклектиками, выводят идеологию сект арифметиче:ски И3 социально .го состава 1сект, забывая ленинское учение об идеологиях ка'К над !(:тройках. В лит:ературе и ~статьях .по ·сеiJ(тантству в последнее вре мя 1Проскользнули теорийки о том, что е:сли ооциаль:ный •состав той или иной се,кты середняцкий, то ·сект·а не может бi:J ть по ·своему зна !'!ению и идеологии контрреволюционной. Если, скаже,м, исходя из этой теории, в колхозах сейчас 1имеются бедняки и середняки сек танты, то iИдеология у них бедняцко-середняцкая. Если, скажем, в сект·е духоборов было много ·Середннков, то секта духоборов, по этой механистичео1юй теории, выражала в О'СНОiВJЮМ интересы крестьян-середняков. Подобная меха'Н\ическая чеnуха вь!'Дается сей· час за л,ени:нокую ортодоксию . СЛ'еду~т по этой «ОртоАОIЮИtИ)> как 13* 195 следует ударить, ибо она запутывает наших безбожникоs. Ленин учид, что у мелiшй бу,ржуазии не может быть своей ,самостоятель ной ·поли1жчеокой (третьей) линии и не может поэтому сущестно вать ·сам<;>стоятельной политической идеологии. Мелкая буржуа зия 1идет .>rч.бо за буржуазией, либо за пролетариатом. Тот, кто идет за Пр.QIПОведниками, идет за буржуазией, за кулачеством. Ка ков бьr ни был состав сект и их 'РУ'КО'Водс"ГВа, роль сект и идеоло rия сект 'Враждебны пролетариату. Это ;нужно запомнить и не пу тать товарищей, берущихся бороть,ся с се~ктант·ством. В 1ILрWи:Вном случае можно договориться и до так:их вещей, что, мол, социал демократьr 1В болышинстве своем состоят из пролетариев, стало быть, их роль и идеология пролетарские, а потому не~пра!Вильно. их назьrвать .соц:иал-фашистами. В отношении врата, в часгности в отношении сектантоких орга низаций, нужна чеТ!Кость, в особенности тооерь, когда значитель ные бед'НЯЦIЮ-середняцкие слои сект влились в колхозы. Сейчас ина не стоит воrпрос о поли11иче·ской опоре, иначе еейчас ·стоит воrпрос о методах работы. Механм,стичны :и ОIПпортунистИ"Чны поЭ'Гому все рассуждения о •се:ктантСТ'Ве тех товарищей, кот01рые в одну кучу валят дореволюционное и ·современное ,сектантство, IJ{Огда они в нашей тактике по отноiШению 1к сектантам не отл:ичают та1ких эта ;пов, ка·к этаJпьr трех лозушюв :в отношении крестьян, и ;в том числе 1Кре~стьян-сектан11о:в, от ·этапа сплошной колл·ектив,изации и ликви дации на ее осно:Ве 'Кулачества как класса. Сейчас, коrда по-новому ставится вопрос о нэпе, о кла·ссах, о смычке, о лозунгах пар11ии, о методах борьбы с кулаком и нэп манами, нужно пересмотреть и наши методы работы по сектант ству. Нужна четче поставить вощ:юс о IПОлитиче~с~<ой опоре 1В отно шении колхозников-·с&тантов. Если се~панты-беднякм и середняки состоят в колхозах, но от своих заповедей о любви к врагам не отказались, 1 они не могут считаться пр очной политической опо рой сове11ской власти в деревне, хотя они и колхозники. Теперь .и · 'вся обстановка работьr 'ИЗМ·енилась. Если, ·сюажем, пре жде пропов·едНИ!{IИ могли благодаря .существованию индИ!видуаль ных хозяйств и опециальных сектан"гских колхозов изолировать бедняка-сектанта, то т·еперь этих возмотностей у них гораздо меньше, :ибо колхозное Дlвижение ширится и уничтожает как ин диsидуальное хозяйство, так и специальные замкнутые ·се.к·тант ские колхозьr. Сейчас мьr имеем благодаря колхозам гораздо больше возмож ностей влиять на сектантов-бедняков и ·середняков, в особенности на молодежь. Методьr нашей работьr среди сектантов должны поэтому быть рассчитаны не столько на одинокого единоJIJичника СеJi<танта, как прежде, сжо.лыко'--На ·сектанта-колхозника, окружен ного несектант'lми, и если прежде се~<тантьr и несектантьr жили отдельно друг от друга и встречались толь.ко на сходках, то те перь дело изменяет.ся, ибо все становятся членами одного ·колле 'к ;гива и дело политических убеждений каждого не может рассма триваться, как прежде, его лиЧIНЬIМ, «частньrм» делом. Тооерь в колхозе каждьrй отвечает за всех и все о-гнечают за одного. Дело чести поэтому rвсех колхозников вытравить толстовские, непро· тивленческие взглядьr сектантов на вопросьr классовой борьбьr с 196 кулаком и службы в Красной арМ';ш. Одним словом, центр тяже сти антирел,игиозной работы должен быть перенесен в 'КОлхоз. Это не значит к·онечно, что мы должны забросить работу с сек тантом-единоличником. Напротив, работу с единоличником мы д-олжны усилить. Работа в колхозах потому и приобретает такое · огромное значение, что мы с помощью колхозов моЖ<ем и дол жны вести работу среди единоличников . ' Кроие/ этого соображения нуж"но принять во внимание то об стонтельство, что :wногда 'сильныи сектант в свою очередь может обработать наименее подкованную в политическом отношени1и часть колхозникоо. Между тем ·сектанты в колхозы проникли и проникают, ибо, если сектант не является куJшком или проповед :НИ1ком, к ·е1·о не1Приему :в колхоз нет н.и 1каких формальных дан ных, потому что у нас нет разделения трудящихся по ·«хорошим» и «ПЛОХИМ» вероисповеданиям . Для нас ·все вероисповедания оди наково 1Вредны, но мы дел'Им верующих на обманутых и на тех, кто обманывает и извлекает из этого материальную и политиче~ скую IВЫгоду для ·себя и своего хоэяина- кулака. Поэтому се-ктан тов, равно к·ак и православных, извлекающих выгоду и·з религии, и ~спользующих религию для политических целей борьбы с СQВет ской властью и ее мероnриятиями, мы не должны допускать в колхозы и должны вычищать их оттуда как антисоветский, раз лагающий элемент. Всех остальных 'J)рудящихся -верующих мы должны 1пероооrnитывать в колхозах. · На 'Каких вопросах мы должны перевоспитывать "Грудящуюся :часть се·ктантов и вообще верующих? Об этом мы уже говорили, ко г да рассматривали вопросы вос питания молодежи и подготовки кад·ров. Лучшим воспитателем ·является классовая борьба с кулачеством и всеми :врагами строи тельства социали-зма . Величайшими · воспита11еля.ми я:вляют,ся новые формы труда 1и техники, новые формы культуры и быта. Борьба за ген.еральную линию партии, со . всеми отклонениями от этой линии вправо или «Влево», борьба с правой опасностью как главной опасностью, борьба с проявлениями примиренчестна и двурушничества- нее это :восJПиты:вает .и закаляет не толы<а партийные, но и беспартийные массы. Чистка партии, чистка гос аппарата, перевыборы советов и все важнейшие политические кам пании, проводи:вшиеся под лозунгом борьбы на два фронта, пока зали, наскоJiько чутко относятся беспартийные массы к жизни и линии партии, насколько -сами беспартийные массы выросли под рJ1ководством партии rв политическом О1Чюшении . Даже сектант- · ские проповедники вынуждены считаться теперь с этим культур ным и политическим ростом масс. Именно в ·силу культурного и политического роста JМа,ос сектан'Г'ские про1поведни1Ки вынуждены были nридумать свой «духовный социализм», чтобы как-нибудь еще обмануть и удержать в новиновании .свою редеющую па·С1'ву. И если раньше, в пе.рвые годы революции, ·сектантс!<'ие проповед ники име:ли нахальство IВысту,пать открыто про11ив колхозов, партии и 'СОветской власти, то теперь они с не меньшим на- · хальством пробуют приспособить ·ся к партии и ~< советской вла сти, обмануть бдительность пролетариата, пролезть в колхозы и, если IВозможно, то и в советы и даже в вузы с тем, чтобы 197 еще сильнее, но уже под другой личиной и изнутри вести под рывную работу против всего советекото и рротив всего коммуни стического. Но если для ·сектанта -вредителя колхоз или ~какое-либо оон учреждение и т. д. являются всего лишь новой и неимоверно бо лее 11рудной ступенью вредительства по отношению к партии и к советской власти, то для рядового, искреннего сектанта это не так. Для рядового сектанта сплошная коллективизация- это но вая, невиданная им форма ЖИЗIН'И, новая ступень, прежде чем под нятъся, на 'Кот:орую рядовой искренний 'сектант многое должен передумать и пересмотреть в своем мировоззрении заново. Формы .классовой борьбы и задачи (функции) государства за время революции менялись . Это должно было научить рядо~ого сектанта, и мы должны ему помочь смо-rреть ИIНаче на «Вечное» , {<неизменное» насилие, о ·котором ему толковали в сектах толстов ствующие на словах 1Вредители. Диктатура !Пролетар 'дата есть зах ват власти, средство для строительства с-оциализма и мировой ре волюции,- это нужно 'К'репко вбить в родмочеиные поповщиной мозги сектантов. Сектанты любят х•валиться тем, что их программы и методы совершенно новы и отличны от программ как попов, так и любой партии. Нужно показать, что в основных вопросах между попами и сектантами, 'Между сектантами и социал-фашистами, между со циал-фашистами и фашистами большой разницы нет. Все они тянут назад. Обычным возражением против безбожников является то, что безбожншm якобы берут для критики се·кт единичные и совсем не характерные для сектантов факты из деятельности «Отдель НЫХ» проповедников, пункты из программ и из статей опять· таки «ОТ дельных» ·сектантов. Выше мы старались брать пункты и программы далеко не «ОТ· дельных» и «частных» лиц, а из руководящих сектантских журна лов и из проповедей и статей наиболее видных, из•вестных сек тантам проповедников. , Помимо того мы сделали центральной мишеiНЬЮ своей книжки основное, а не какое-нибудь побочное правило сектантских уче ний, а именно центральную ·сектаiНтСiкую заповедь- любви к вра гам. Конт:рреволюционный смысл этой заповеди для нас ясен. Нужно, чтобы этот 'Контрреволюционный смысл стал ясен и каж дому рядовому сектанту. Показать кон'I'рреволюционный смысл с-ектантских учений мож но на л римерах любого политического явл·ения: на безра6011ице и обнищании масс в 'Ка:питалист}че>сжих странах, на борьбе с ·кула ком, на Октябрьской революции, на примерах социалистического строительства F данный момент. Задаrча данной книги в том и состояла, чтобы показать, к чему привели и к чему способны привести еектантов их религиозные теории и утопии. Теории и утопии эти тянут нас 1К «новому средневеiКовью» или же «Обла· rораж'ивают» и приглажщзают одряхлевший строй каmитализма, т. е. :по существу :все то же «новое средневековье» . Задача сек тантских проповедников в том и . состоит, чтобы нашить яркие обманчивые лоскуты на дыры капитализма. Эту гнусную роль сек- 198 'l'антской - и не ·юлько с~ктruнтской, но и В ·Снкой ~ религии нужно разоблачить перед глазами верующих и показать, что всякое об лагораживание и омолаживание религии :и капитализма есть тру положеС'I'IFЮ и невыразимейшая мерзость. Сделать это нужно не только hотому, что религия противоречит нашим взглядам и принципам «вообще», но потому 'и именно потому, 'Что от нас этого требует социалистическое строительство, одним из тормозов которого является религия. Борьба с религией, говорил Владимир Ильич, есть азбука мате риализма, а следовательно 111 марксизма. Без азбуки же не может быть никакой грамоты. В неграмотной стране, говорил Владимир Ильич, нельзя построить социализма. Неграмотный человек стоит, говорил он, вне полити-ки. Так же примерно можно -сюшать И! про верующего человека. Ве'Рующий человек- полуслепой в полити ческом и во всяком ином отношении человек. Поэтому-то в числе одной из главнейших задач культурной революции у нас значится ;з.нтирелигиозная про1Паганда. В проrрамме Коминтерна на этот счет говорится так: · <<В числе задач .культурной ревоJiюции, охватывающей самые щирокие массы, о·собое место занимает борьба с опиумом наро дов- религией, борьба, которая должна 'В·естись систематически и неуклонно. Пролетарская власть должна уничтожить 'Всякую го сударственную поддержку церкви, которая является аг·ентурой господствовавших классов, должна уничтожить всякое вмешатель ство церкви в государетвенно-организационное дело воспитания и образования и беспощадно подавлять контрреволюционную дея тельность церковных о:ргаrнизаций. В то же самое время пролетар екая вла.сть, допуская свободу вероисповедания и уничтожая при- .вилегированное положение ранее господствовавшей религии, ве дет всеми доступными ей средствами антирелигиозную пропаганду и перестраивает всю воспитательную и образовательную работу на базе научного материалистического мировоззрения» (програм- ма Коминтерна). · , Здесь мы под'Черкнули необходимость систематической борьбы с религией, чего у нас нет в практике работы даже наиболее за интересо·ванных общественных и научных организаций, напр1r · Mt:'p В практике рабОТЫ 0В_л1Д, ИКП, ОНО, ПрофСОЮЗОВ, КОМСОМО· ла, кино, театров, печати и т. д. Далее мы подчеркнули необходимость уничтожения какого 'либо вмешательства религиозных организаций в дело воспитания и образования, ибо такие попытки со стороны отдельных рели гиозных организruций продолжаются до сих пор ('смотри в пер вом разделе о меннонитах). Наиболее же важным пунктом в дан ной цитате из программы Коминтерна является указание на необ ходимость беспощадной борьбы с религиозной контрреволюцией при сохранении и соблюдении закона о свободе вероисповедания. Оппортунисты правоrо и «лево,rо» толка не умели и не умеют ди алектически сочетать эту беспощадную борьбу против религиоз ной контрреволюции со свободой вероисповедания. «Леваки» пе реносЯ'I:: административные, механические методы борьбы с контр революцией на вероисповедания, уничтожая тем самым свободу 13ероисповедания и помогая кон1рреволюции обвинять нас в гоне- 199 ниях на религию. Что же касается правых оппортJ11Нистоs, 1'0 эти наоборот, расширяют теорию м пpaK'I'ИII<y овободы !Вброиrсповеда ния до свободы религиозной контрреволюции, заявляя, что •ре лигия сама отомрет (самотеком), что религию трогать опасно и незачем и т. д. и т. п. В облас11и сектантства '«Левацкие» загибы выражаются в том, что в число я•вных и rсознательцых контрре,волюционеров зачи сляются чуть ли не все ряррв 'ые .сектанты, а правый У,.клон :выра жается в том, что вое сектантство тоже изображается одной крас ,кой, но не оплошной черной, а в противоположность «Левака.м» сплошной розовой. Под розовый и даже красный цвет оппортуни сты изображают сектантов под тем предлогом , что якобы сек танты являются «Природными» коммунистами, что у сектантов все равны и друг д:ругу помогают, что они имеют особо полезные «трудовые навЫК!;!», что у них нет эксплоатации, что их коJrхозы · являю'f!ся образцовыми, что их идеология близка к ид·еологии безбожников и т. д. в том же духе. Выше мы убедились, что все это выдумка и ложь классового врага- кулака, который в этЬй выдумке про сектантов матери ально и поли'I'ичесюи заинтересован. Идеализация и реклама со стороны прсrвых оппортунистов в отношении сектантов оче:нь вы годна ·кулакам, и пра1вые оппортунисты таким образом играют роль а·гентов кулака и проповедиикав внутри партии . .Поэтому борьба с сектантст.вом должна увязываться с борьбой с правыми. и «левыми», а также с примиренцами к ним. В этом отношении, как и в других отношвниях тоже, антире лигиозная борьба должна быть партийной и основываться на пар тийно:ленинских установках. Правооппортунистические rи «Левацкие» установки в политике не могут быть не оппортунистическим!:f и в области антирелиги ·озной пропаганды. ПотерЯ'в правильную ориентировку в полити ке, правый ОIПIПОрту.нИlст ин о г да не может ее найти и в области антирелигиозной, сi<атьiJВая:сь иногда к «левацким» требованиям погоJtовного закрыти 1я церкrвей и думая очевидно эт.им « IIЮМпе:нси рова1Ъ» и .приюрытъ :свой правый оппортунизм в Ч:ИJС"Ю партийных вопросах. Бывшие лидеры правого уклона очень решительно выступали против интервенции и «Крест.ового похода», писали даже памфле ты против папы римского, но объективно овоими требованиямн двухлетки они ослабляли оборону СССР :и помогали папе рим скому. Выступая на съездах ·безбожников, правые ОIПпортунисты требовали борьбы с религией, но своими протинаколхозными !и ·ку лацкими установками в облgсти политики они сужали экономи- ческую и политическую базу безбожия. , · Это лишний раз · показывает, что борьба на два фронта в обла сти антирелиГИ.)ЗНОЙ пропаганды имеет самое близкое и непо средственное отношение к партийной борьбе на два фронта. Пар тийное руководство поэтому должно быть в антирелигиоз'ной про паганде постоянным. Развернутое наступление по всему фронту предполагает и нключает в с-ебя l<ак одну из необходимейших ·со ставных частей-раз1Вернутое IНаrступление под руководством парт11и и в сбJiаст'И антирелигиозноМ. пропаганды. 200 / 11 \ .\ ' t l. / ) l \
Abstract (if available)
Linked assets
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
Conceptually similar
PDF
Sektanty i perevybory sovetov = Sectarian and election boards, 1930
PDF
Politicheskaya rol' i taktika sekt = The political role and tactics sects, 1935.
PDF
Politicheskaya rol' sektantstva = The political role of sectarianism, 1929
PDF
Dukhobor'ye = Dukhobors, 1928
PDF
Metody izucheniya i kritiki sektantstva = Methods of study and critique of sectarianism, 1974
PDF
Sektantskiye kolkhozy = Sectarian farms, 1931
PDF
Kontrrevolyutsionnaya rol' dukhovenstva v revolyutsii 1905-1907 gg. = The counter-revolutionary role of the clergy in the revolution of 1905-1907, 1975
PDF
Iz mira sektantov = From the world of sects, 1922
PDF
Sekty, ikh vera i dela = Sects, their faith and works, 1965
PDF
Bezbozhnik = Godless, 1931, no. 4 (1931 February)
PDF
Pravda o khristianskikh sektakh = The truth of the Christian sects, 1963
PDF
Voynu o vrede religii = War of the dangers of religion, 1984
PDF
Bezbozhnik = Godless, no. 1 (1926 January)
PDF
Sekty = Sects, 1965
PDF
Bezbozhnik = Godless, no. 2 (1926 January)
PDF
Klassovoe pitso sovremnnogo sektantstva = The class face of modern sectarianism, 1928
PDF
Kto takiye sektanty = Who are the sectarians, 1930
PDF
Antiobshchestvennyy kharakter veroucheniya, morali i deyatel'nosti sovremennogo pyatidesyatnichestva: po materialam Kazakhstana = Antisocial beliefs, morals, and of modern Pentecostalism: materia...
PDF
Baptism i sovremennost' = Baptism and the present, 1964
PDF
Bezbozhnik = Godless, 1931, no. 7 (1931 April)
Description
[description english/roman)] F.M. Putintsev. Kabal'noye bratstvo sektantov. (Tsentral'nyy sovet soyuza voinstvuyushchikh bezbozhnikov SSSR). Moskva, SSSR; Leningrad, SSSR: Moskovskiy Rabochiy, 1931. = FM Putintsev. Shackling Brotherhood sect. (Central Council of the USSR Union of Militant Atheists). Moscow, USSR, Leningrad, USSR, Moscow Worker, 1931.
Asset Metadata
Creator
Putintsev, F.M.
(english/roman),
Путинцев, Ф.М.
(orig. lang./script)
Core Title
Kabal'noye bratstvo sektantov = Shackling Brotherhood sect, 1931
Alternative Title
Кабальное братство сектантов, 1931 (
orig. non-english/non-roman lang./script
)
Publisher
Leningrad, USSR
(english/roman),
Moscow Worker
(original),
Moscow, USSR
(english/roman),
Moskovskiy Rabochiy
(original),
University of Southern California. Libraries
(digital),
Ленинград, СССР
(orig lang/script),
Москва, СССР
(orig lang/script),
Московский Рабочий
(original)
Tag
OAI-PMH Harvest
Place Name
Soviet Union
(countries)
Format
200 [i.e. 202] p.
(format),
books
(aat)
Language
Russian
Contributor
Krasikov, P.A.
(english/roman),
Krassikov, P.A.
(english/roman),
Красиков, П.А.
(orig. lang./script)
Permanent Link (DOI)
https://doi.org/10.25549/pcra-c14-144236
Unique identifier
UC11199669
Identifier
pcra-uets-putintsev-1931.pdf (filename),pcra-c14-144236 (legacy record id),Atheism: books (series)
Legacy Identifier
pcra-uets-putintsev-1931.pdf
Dmrecord
144236
Format
200 [i.e. 202] p. (format),books (aat)
Rights
Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS
Type
text
Source
pcra-uets-m
(legacy record id),
Pentecostal and Charismatic Research Archive
(collection),
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine
(subcollection)
Access Conditions
Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net
Repository Name
Ukrainian Evangelical Theological Seminary
Repository Location
Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine
Repository Email
oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com
Inherited Values
Title
Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine