權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論

@article{ART001256779},
author={ 진예숙 },
title={權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論},
journal={漢文古典硏究},
issn={1975-521X},
year={2008},
volume={16},
number={1},
pages={7-34},
doi={10.18213/jkccl.2008.16.1.001},
url={http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.16.1.001}

TY - JOUR
AU - 진예숙
TI - 權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論
T2 - 漢文古典硏究
PY - 2008
VL - 16
IS - 1
PB - 한국한문고전학회
SP - 7-34
SN - 1975-521X
AB - 麗末鮮初의 역사적, 사상적 전환기에 처하여 관계와 학계, 양쪽에서 활동하면서 유학적 이상을 펼치고자 노력했던 陽村權近의 『詩淺見錄』은 역대 詩經論의 핵심적인 쟁점을 모두 포괄하고 있어, 조선 詩經論의 성장과 발달에 밑바탕이 되었을 뿐 아니라 權近 개인을 넘어 麗末鮮初의 경학사상의 흐름을 알 수 있는 귀중한 자료라는 점에서 그 의미가 깊다. 權近은 『詩經』이 인간 심성을 개발하는 敎化的機能을 가지고 있다는 점과 자신이 처한 당대의 현실이 새로운 시대를 열어가는 시대정신을 갖춘 인재를 필요로 한다는 것을 깊이 인식하고 있으며, 더 나아가 자신과 士大夫가 그 인재라는 강한 자부심을 가지고 『詩淺見錄』을 저술하였다. 본인은 이 점에 주목하고, 『詩淺見錄』의 <淇奧>과 <緇衣>, <關雎>와 <兎罝> 등의 詩篇에 나타난 陽村의 好賢 · 好德論에 대해서 살펴보았다. 陽村은 爲政者 개인의 修己段階가 사회적 영역인 治人段階로 확대되는 구도에서 爲政者의 好德이 고리역할을 하고 있으며, 또한 이로 인해 이상사회 건설의 기폭제가 되는 것으로 파악하고 있다. 그뿐 아니라 다른 한 편으로는 民을 주체로 한 好賢論을 전개하여 백성의 신뢰와 사랑을 받고 있는 진정한 지도자의 모습을 부각시키고 있다. 『詩淺見錄』에 나타난 陽村의 好賢 · 好德論은, 쇠망해 가는 고려를 위해 아무 일도 할 수 없고, 단지 亡國의 과정을 지켜볼 수밖에 없었던 안타까운 상황에서 『詩經』에 수록된 中國上古史에 대한 詩解釋을 통해, 정치 · 사회 · 사상적 격변기에 수반되는 여러 가지 문제점을 조망하고 好賢 · 好德이라는 해결책을 제시한 것이며, 한 걸음 더 나아가 촉구한 것이라 할 수 있다. 이러한 陽村의 好賢 · 好德의 논리는 자체적으로 終始論的循環構造를 가지고 있는 셈이다. 民을 주체로 한 好賢의 논리는 지도자의 好德의 결과[終]로 산출된 것이며, 이와 반대로 지도자의 好德 논리는 民의 好賢意識을 촉발하는 원인적 요소[始]로 작용하는 것이기 때문이다. 따라서 陽村의 好賢 · 好德의 논리는, 유학적 이상 사회 건설이라는 큰 틀에서 볼 때 둘이 아닌 하나의 전체적 논리 구조로 볼 수 있다. 즉 好德은 好賢意識을 촉발하고, 好賢意識은 지도자의 好德意識에 영향을 끼치는 循環論的構造를 가지는 것이다. 결국 陽村은 새로운 세계의 신질서를 확립하려는 의지를 詩解釋에 담아 놓았다고 볼 수 있다. 그는 文王의 교화를 강조하면서 이를 자기 시대에 이식하려 한 것이며, 이러한 교화를 바탕으로 한 인륜의 도덕을 중시하면서 麗末鮮初의 급변적인 시기에 백성들의 인륜 도덕적 교화의 좌표로 삼고자 한 것이다. 『詩淺見錄』에 언급된 여러 詩篇의 解釋들에는 그의 정치, 사회적 이념이 녹아 있으니, 變을 正으로 회복하여 새로운 질서를 이룩하려는 陽村의 성리학적 이념과 전환기의 현실을 살아가는 지식인의 고뇌가 엿보이며, 이는 분단의 시대를 살아가는 오늘날의 우리에게 시사하는 바가 크다고 하겠다.
KW - 麗末鮮初, 陽村權近, 詩淺見錄, 詩經論, 敎化的機能, 好賢論, 好德論, 終始論的循環構造
DO - 10.18213/jkccl.2008.16.1.001
UR - http://dx.doi.org/10.18213/jkccl.2008.16.1.001
ER -

진예숙 (2008). 權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論. 漢文古典硏究, 16( 1), 7- 34.

진예숙 . 2008, “權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論”, 漢文古典硏究, vol. 16, no. 1, pp. 7-34. Available from: doi:10.18213/jkccl.2008.16.1.001

진예숙 “權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論” 漢文古典硏究 16.1 pp. 7-34 (2008): 7.

진예숙 . 權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論漢文古典硏究 [Internet]. 2008; 16( 1), : 7-34. Available from: doi:10.18213/jkccl.2008.16.1.001

진예숙 . “權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論” 漢文古典硏究 16, no.1 (2008): 7-34. doi: 10.18213/jkccl.2008.16.1.001

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權近『詩淺見錄』의 好賢 · 好德論

漢文古典硏究

약어 : 한문고전연구

2008, vol.16, no.1, pp.7 - 34

DOI : 10.18213/jkccl.2008.16.1.001

발행기관 : 한국한문고전학회

연구분야 : 한국어와문학

진예숙¹

¹공주대학교

인용한 논문 수 : 1 서지 간략 보기

초록

麗末鮮初의 역사적, 사상적 전환기에 처하여 관계와 학계, 양쪽에서 활동하면서 유학적 이상을 펼치고자 노력했던 陽村權近의 『詩淺見錄』은 역대 詩經論의 핵심적인 쟁점을 모두 포괄하고 있어, 조선 詩經論의 성장과 발달에 밑바탕이 되었을 뿐 아니라 權近 개인을 넘어 麗末鮮初의 경학사상의 흐름을 알 수 있는 귀중한 자료라는 점에서 그 의미가 깊다. 權近은 『詩經』이 인간 심성을 개발하는 敎化的機能을 가지고 있다는 점과 자신이 처한 당대의 현실이 새로운 시대를 열어가는 시대정신을 갖춘 인재를 필요로 한다는 것을 깊이 인식하고 있으며, 더 나아가 자신과 士大夫가 그 인재라는 강한 자부심을 가지고 『詩淺見錄』을 저술하였다. 본인은 이 점에 주목하고, 『詩淺見錄』의 <淇奧>과 <緇衣>, <關雎>와 <兎罝> 등의 詩篇에 나타난 陽村의 好賢 · 好德論에 대해서 살펴보았다. 陽村은 爲政者 개인의 修己段階가 사회적 영역인 治人段階로 확대되는 구도에서 爲政者의 好德이 고리역할을 하고 있으며, 또한 이로 인해 이상사회 건설의 기폭제가 되는 것으로 파악하고 있다. 그뿐 아니라 다른 한 편으로는 民을 주체로 한 好賢論을 전개하여 백성의 신뢰와 사랑을 받고 있는 진정한 지도자의 모습을 부각시키고 있다. 『詩淺見錄』에 나타난 陽村의 好賢 · 好德論은, 쇠망해 가는 고려를 위해 아무 일도 할 수 없고, 단지 亡國의 과정을 지켜볼 수밖에 없었던 안타까운 상황에서 『詩經』에 수록된 中國上古史에 대한 詩解釋을 통해, 정치 · 사회 · 사상적 격변기에 수반되는 여러 가지 문제점을 조망하고 好賢 · 好德이라는 해결책을 제시한 것이며, 한 걸음 더 나아가 촉구한 것이라 할 수 있다. 이러한 陽村의 好賢 · 好德의 논리는 자체적으로 終始論的循環構造를 가지고 있는 셈이다. 民을 주체로 한 好賢의 논리는 지도자의 好德의 결과[終]로 산출된 것이며, 이와 반대로 지도자의 好德 논리는 民의 好賢意識을 촉발하는 원인적 요소[始]로 작용하는 것이기 때문이다. 따라서 陽村의 好賢 · 好德의 논리는, 유학적 이상 사회 건설이라는 큰 틀에서 볼 때 둘이 아닌 하나의 전체적 논리 구조로 볼 수 있다. 즉 好德은 好賢意識을 촉발하고, 好賢意識은 지도자의 好德意識에 영향을 끼치는 循環論的構造를 가지는 것이다. 결국 陽村은 새로운 세계의 신질서를 확립하려는 의지를 詩解釋에 담아 놓았다고 볼 수 있다. 그는 文王의 교화를 강조하면서 이를 자기 시대에 이식하려 한 것이며, 이러한 교화를 바탕으로 한 인륜의 도덕을 중시하면서 麗末鮮初의 급변적인 시기에 백성들의 인륜 도덕적 교화의 좌표로 삼고자 한 것이다. 『詩淺見錄』에 언급된 여러 詩篇의 解釋들에는 그의 정치, 사회적 이념이 녹아 있으니, 變을 正으로 회복하여 새로운 질서를 이룩하려는 陽村의 성리학적 이념과 전환기의 현실을 살아가는 지식인의 고뇌가 엿보이며, 이는 분단의 시대를 살아가는 오늘날의 우리에게 시사하는 바가 크다고 하겠다.